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Por supuesto, esta presentación no es para nada suficiente en el propósito de abordar la complejidad de dicha temática, pero pretende ofrecer un recorrido histórico, mediante la reflexión de algunos hechos  que hicieron que la educación sea funcional ante los diversos paradigmas y construyeron nuevas subjetividades.  También nos invita  pensar acerca de cómo superar la crisis del sistema educativo actual, aún basado en el modelo del siglo XX, con protagonistas del siglo XXI. En la historia de la humanidad, las tecnologías de la información y la comunicación han ido cambiando progresivamente: la forma de comunicar, de interactuar, de hacer ciencia, de producir conocimiento, de construir subjetividades y relaciones de poder.  El nuevo paradigma de la educación espera que todos y todas seamos capaces de desempeñarnos en los diferentes aspectos de la vida que el mundo propone, es decir, formarnos como ciudadanos de mundo. Retomando la pregunta inicial: ¿Puede la escuela de hoy formar ciudadanos y ciudadanas del siglo XXI?  Una de las respuestas que podemos dar es que para esto debemos educar en acción, en movimiento, en permanente cambio, generar en los sujetos la capacidad de adaptación y el espíritu crítico. Como dijimos en un primer momento, el sistema educativo actual, del siglo XX, resquebrajado, educando sujetos del siglo XXI, no es una tarea fácil de abordar. La revolución tecnológica atraviesa las paredes del hogar y de las escuelas. Es función de la escuela brindar una educación congruente a las demandas de esta sociedad y para ello, será necesario contar con docentes innovadores, con habilidades y competencias acordes a un mundo globalizado.

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http://www.sigloxxieditores.com.ar/fichaAutor.php?idAutor=1243

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La (r)evolución educativa es trabajar por un aprendizaje significativo.

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Entrevista a David Perkins: ¿Qué vale la pena APRENDER en la ESCUELA? | EduCaixa

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http://www.lecturalia.com/autor/6025/ken-robinson

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PantallasAmigas es una iniciativa por el uso seguro y saludable de Internet y otras TIC en la infancia y en la adolescencia, y por una ciudadanía digital responsable.

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https://www.cac.es/es/web/frato/Biografia-Frato.html

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https://es.ppc-editorial.com/autores/marc-prensky

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"....Necesitamos aprender a aprender en linea..." , para la periodista y profesora estadounidense, la libertad de estudiante la responsabilidad y el pensamiento critico son las claves para enfrentar los desafíos del siglo XXI.

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Habilidades para aprender a vivir en el siglo XXI, Esther Wojcicki

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El uso de las tecnologías en el aula. La "competencia" del docente por la atención.  

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El uso de las tecnologías en el aula. La "competencia" del docente por la atención.  

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"CUANDO LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS, LO EDUCADORES, LOS DOCENTES, PODAMOS COMPRENDER EL ENORME PRIVILEGIO QUE TENEMOS QUE ES LA CAPACIDAD DE CREAR FUTURO EN LA PERSONAS, QUE TRABAJEMOS Y NOS CAPACITEMOS PARA ELLO, ENTONCES, INEVITABLEMENTE, COMENZARAN A PASAR COSAS, AHORA SI , MAS INTERESANTES DENTRO DE LA ESCUELA, QUE FUERA DE ELLA".
Gustavo De Elorza.

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Actualicemos el concepto de Educación y reiniciemos la escuela | Gustavo de Elorza | TEDxMarDelPlata

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FRATO

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La brecha digital es un concepto que va ligado al estudio de Prensky : las personas mayores se han quedado "fuera de juego" por culpa de la tecnología.
Pensar al aprendizaje del uso de las nuevas tecnologías, limitándose a la edad, seria acotar las capacidades  y habilidades a un tiempo biológico; y a su vez haber nacido en esta era digital no garantiza saber como funciona, y cuales son sus deberes y derechos como "ciudadanos digitales"

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El  filósofo polaco Zigmunt Bauman utiliza el concepto de   ‘modernidad líquida’,   entendida esta como el fin de aquellos referentes sólidos y consistentes que habían pervivido en una sociedad que ahora se encuentra en constante cambio y movimiento, cambios sociales, culturales, políticos, económicos, etc. El sistema educativo se resquebraja, y ya no puede responder a las necesidades del sujeto moderno. El filósofo plantea que la educación no va a quedar exenta de sufrir los cambios que esta liquidez post moderna trae aparejados en todos los ámbitos.

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"NATIVOS DIGITALES " E "INMIGRANTES DIGITALES"

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"NATIVOS DIGITALES " E "INMIGRANTES DIGITALES"

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Marc proponía en su publicación que en el mundo actual existían dos tipos de usuarios: los nativos digitales y los inmigrantes digitales. Según su definición, los nativos digitales son aquellas personas nacidas después de 1990, que crecieron con las nuevas tecnologías y el auge de internet; por el contrario, los inmigrantes digitales son los nacidos antes de esa fecha.

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¿Cómo debemos educar a los 'nativos digitales'? Marc Prensky responde

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Dentro de la educación es vital empezar a dar protagonismo y fomentar la Creatividad, teniendo que llegar a considerarla algo básico como la alfabetización.
La educación que conocemos castiga el error
por lo que indirectamente las escuelas matan la creatividad, es lo que plantea Robinson en esta conferencia.
Conforme crecemos, la sociedad, y muy especialmente el sistema educativo, nos hace cada vez tener más miedo al error, y con ello se va perdiendo la creatividad.
El problema es que con esa falta de creatividad y alto nivel de miedo al fracaso es cómo luego se dirigen las empresas.

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Sir Ken Robinson_Las escuelas matan la creatividad TED 2006

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PAULA SIBILA

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Investigadora y ensayista argentina residente en Río de Janeiro. Se dedica al estudio de temas culturales contemporáneos: la relación entre cuerpos, subjetividades y manifestaciones mediáticas o artísticas.

Estudió Comunicación y Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA), luego cursó una maestría en Comunicación (UFF), un doctorado en Salud Colectiva (IMS-UERJ) y otro en Comunicación y Cultura (ECO-UFRJ).En 2012 realizó un post-doctorado en la Universidad Paris VIII, de Francia.

Publicó, tanto en portugués como en español, los libros " El hombre postorgánico: Cuerpo, subjetividad y tecnologías digitales" en 2005, " La intimidad como espectáculo" en 2008, y " ¿Redes o paredes? La escuela en tiempos de dispersión " en 2012.

Es coordinadora y profesora de la maestría y el doctorado en Comunicación de la Universidad Federal Fluminense (UFF), donde también enseña en el Departamento de Estudios Culturales y Medios. Además, es investigadora becaria de las agencias brasileñas CNPq y FAPERJ.

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Investigadora y ensayista argentina residente en Río de Janeiro. Se dedica al estudio de temas culturales contemporáneos: la relación entre cuerpos, subjetividades y manifestaciones mediáticas o artísticas. Estudió Comunicación y Antropología en la Universidad de Buenos Aires (UBA), luego cursó una maestría en Comunicación (UFF), un doctorado en Salud Colectiva (IMS-UERJ) y otro en Comunicación y Cultura (ECO-UFRJ).En 2012 realizó un post-doctorado en la Universidad Paris VIII, de Francia.

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Libro de Michel Foucault

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Según Michael Foucault, filósofo pos-moderno, históricamente los sistemas gubernamentales se legitiman al vigilar y castigar a la sociedad. Para este escritor, el castigo es igual a disciplina, y en gran medida, eso es lo que ofrece el gobierno a su gente: re-encauzar a la disidencia hacia las “buenas conductas”.

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EL TRATADO PEDAGÓGICO DE ERASMO DE ROTTERDAM "LA CIVILIDAD PUERIL" CONDENSA PRINCIPIOS Y REGULACIONES RESPECTO DEL CUERPO Y DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL Y PRIVADO EN DIFERENTES CIRCUNSTANCIAS.  FUE EL PRIMER MANUAL DE INSTRUCCIÓN DIRIGIDO A LOS NIÑOS.
ESTABLECIÓ UNA JERARQUIZACION Y DISTINCIÓN ENTRE BUENOS Y MALOS GESTOS, ACTITUDES Y MÍMICAS, ENTENDIENDO A ESTOS COMO MANIFESTACIONES DEL ALMA.

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Las escrituras jeroglíficas son las más antiguas de las escrituras propiamente dichas (por ejemplo; la escritura cuneiforme fue primeramente jeroglífica hasta que a ciertos jeroglíficos se les atribuyó un valor fonético) y se observan como una transición entre los pictogramas y los ideogramas

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EN LA SOCIEDAD MEDIEVAL, EL LIBRO ES UN INSTRUMENTO CARO, DE LUJO, CIRCULA COMO BIEN DE PRESTIGIO, REALIZADO POR COPISTAS.

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Video de los monty python acerca de las "nuevas tecnologías". Parodia.

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Qué son los ciberciudadanos - Comunicación Digital - UPB Académico

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C opiaban escritos u obras literarias ajenas, antes de la invención de la imprenta.

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CONSTRUIR SUJETOS EN TIEMPOS POST MODERNOS

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CONSTRUIR SUJETOS EN TIEMPOS POST MODERNOS

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"(...) la idea de libre elección es cuestionable, resulta que en poquísimo tiempo se ha vuelto imprescindible saber maneja estos recursos multiaplicativos e interactivos proporcionados por estos aparatos para sobrevivir y para ser alguien y por lo tanto, para relacionarnos con los otros en este ambiente nuestro del siglo XXI (...) esto es comparable a lo que sucedía en los siglos XIX y XX , (...) cuando otras habilidades eran necesarias tanto para la construcción de si mismo como para vincularse con los otros (...) herramientas como los celulares, e Internet, tablets, las redes sociales (...) son algunos de los instrumentos que tenemos para crear lo que somos como le conviene al mundo de hoy (...)"

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Paula Sibilia - La construcción de la subjetividad en red

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La tecnología es el conjunto de saberes, conocimientos, experiencias, habilidades y técnicas a través de las cuales nosotros los seres humanos cambiamos, trasformamos y utilizamos nuestro entorno con el objetivo de crear herramientas, máquinas, productos y servicios que satisfagan nuestras necesidades y deseos. Debemos indefectiblemente remitirnos a toda la historia de cada una de las invenciones de herramientas y su uso técnico que el hombre ha dado origen con el fin de alcanzar un propósito práctico determinado. Podemos pensar, entonces que cada uno de los inventos tecnológicos construyen subjetividad para constituirnos como sujetos. Históricamente estos procesos se fueron dando paulatinamente y los efectos en términos de subjetivacion tardaron en plasmarse.

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"...La cuestión de la identidad ha sido transformada de algo que viene dado a una tarea: tú tienes que crear tu propia comunidad. Pero no se crea una comunidad, la tienes o no; lo que las redes sociales pueden crear es un sustituto. La diferencia entre la comunidad y la red es que tú perteneces a la comunidad pero la red te pertenece a ti. Puedes añadir amigos y puedes borrarlos, controlas a la gente con la que te relacionadas. La gente se siente un poco mejor porque la soledad es la gran amenaza en estos tiempos de individualización. Pero en las redes es tan fácil añadir amigos o borrarlos que no necesitas habilidades sociales. Estas las desarrollas cuando estás en la calle, o vas a tu centro de trabajo, y te encuentras con gente con la que tienes que tener una interacción razonable. Ahí tienes que enfrentarte a las dificultades, involucrarte en un diálogo..."

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Acaba de cumplir 90 años y de enlazar dos vuelos para llegar desde Inglaterra al debate en que participa en Burgos. Está cansado, lo admite nada más empezar la entrevista, pero se expresa con tanta calma como claridad. Se extiende en cada explicación porque detesta dar respuestas simples a cuestiones complejas. Desde que planteó, en 1999, su idea de la "modernidad líquida" -una etapa en la cual todo lo que era sólido se ha licuado, en la cual "nuestros acuerdos son temporales, pasajeros, válidos solo hasta nuevo aviso"-, Zygmunt Bauman es una figura de referencia de la sociología. Su denuncia de la desigualdad creciente, su análisis del descrédito de la política o su visión nada idealista de lo que ha traído la revolución digital lo han convertido también en un faro para el movimiento global de los indignados, a pesar de que no duda en señalarles las debilidades.

Este polaco (Poznan, 1925) era niño cuando su familia, judía, escapó del nazismo a la URSS, y en 1968 tuvo que abandonar su propio país, desposeído de su puesto de profesor y expulsado del Partido Comunista en una purga marcada por el antisemitismo tras la guerra árabe-israelí. Renunció a su nacionalidad, emigró a Tel Aviv y se instaló después en la Universidad de Leeds, que ha acogido la mayor parte de su carrera. Su obra, que arranca en los años sesenta, ha sido reconocida con premios como el Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades de 2010, junto a su colega Alain Touraine.

Se le considera un pesimista. Su diagnóstico de la realidad en sus últimos libros es sumamente crítico. En ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? (2014) explica el alto precio que se paga hoy por el neoliberalismo triunfal de los ochenta y la "treintena opulenta" que siguió. Su conclusión: que la promesa de que la riqueza de los de arriba se filtraría a los de abajo ha resultado una gran mentira. En Ceguera moral (2015), escrito junto a Leonidas Donskis, alerta de la pérdida del sentido de comunidad en un mundo individualista. En su nuevo ensayo vuelve a las cuatro manos, en diálogo con el sociólogo italiano Carlo Bordoni. Se llama Estado de crisis y trata de arrojar luz sobre un momento histórico de gran incertidumbre. Paidós lo publica en España el día 12.

Bauman vuelve a su hotel junto al filósofo español Javier Gomá, con quien ha debatido en el marco del Foro de la Cultura, un ciclo que celebrará su segunda edición en noviembre y trata de convocar en Burgos a los grandes pensadores mundiales. Él es uno de ellos.
PREGUNTA. Usted ve la desigualdad como una "metástasis". ¿Está en peligro la democracia?
RESPUESTA. Lo que está pasando ahora, lo que podemos llamar la crisis de la democracia, es el colapso de la confianza. La creencia de que los líderes no solo son corruptos o estúpidos, sino que son incapaces. Para actuar se necesita poder: ser capaz de hacer cosas; y se necesita política: la habilidad de decidir qué cosas tienen que hacerse. La cuestión es que ese matrimonio entre poder y política en manos del Estado-nación se ha terminado. El poder se ha globalizado pero las políticas son tan locales como antes. La política tiene las manos cortadas. La gente ya no cree en el sistema democrático porque no cumple sus promesas. Es lo que está poniendo de manifiesto, por ejemplo, la crisis de la migración. El fenómeno es global, pero actuamos en términos parroquianos. Las instituciones democráticas no fueron diseñadas para manejar situaciones de interdependencia. La crisis contemporánea de la democracia es una crisis de las instituciones democráticas.
P. El péndulo que describe entre libertad y seguridad ¿hacia qué lado está oscilando?
R. Son dos valores tremendamente difíciles de conciliar. Si tienes más seguridad tienes que renunciar a cierta libertad, si quieres más libertad tienes que renunciar a seguridad. Ese dilema va a continuar para siempre. Hace 40 años creímos que había triunfado la libertad y estábamos en una orgía consumista. Todo parecía posible mediante el crédito: que quieres una casa, un coche... ya lo pagarás después. Ha sido un despertar muy amargo el de 2008, cuando se acabó el crédito fácil. La catástrofe que vino, el colapso social, fue para la clase media, que fue arrastrada rápidamente a lo que llamamos precariado. La categoría de los que viven en una precariedad continuada: no saber si su empresa se va a fusionar o la va a comprar otra y se van a ir al paro, no saber si lo que ha costado tanto esfuerzo les pertenece... El conflicto, el antagonismo, ya no es entre clases, sino el de cada persona con la sociedad. No es solo una falta de seguridad, también es una falta de libertad.
P. Afirma que la idea del progreso es un mito. Porque en el pasado la gente confiaba en que el futuro sería mejor y ya no.
R. Estamos en un estado de interregno, entre una etapa en que teníamos certezas y otra en que la vieja forma de actuar ya no funciona. No sabemos qué va a reemplazar esto. Las certezas han sido abolidas. No soy capaz de hacer de profeta. Estamos experimentando con nuevas formas de hacer cosas. España ha sido un ejemplo en aquella famosa iniciativa de mayo (el 15-M), en que esa gente tomó las plazas, discutiendo, tratando de sustituir los procedimientos parlamentarios por algún tipo de democracia directa. Eso probó tener una corta vida. Las políticas de austeridad van a continuar, no las podían parar, pero pueden ser relativamente efectivos en introducir nuevas formas de hacer las cosas.
P. Usted sostiene que el movimiento de los indignados "sabe cómo despejar el terreno pero no cómo construir algo sólido".
R. La gente suspendió sus diferencias por un tiempo en la plaza por un propósito común. Si el propósito es negativo, enfadarse con alguien, hay más altas posibilidades de éxito. En cierto sentido pudo ser una explosión de solidaridad, pero las explosiones son muy potentes y muy breves.
P. Y lamenta que, por su naturaleza "arco iris", no cabe un liderazgo sólido.
R. Los líderes son tipos duros, que tienen ideas e ideologías, y la visibilidad y la ilusión de unidad desaparecería. Precisamente porque no tienen líderes el movimiento puede sobrevivir. Pero precisamente porque no tienen líderes no pueden convertir su unidad en una acción práctica.
P. En España las consecuencias del 15-M sí han llegado a la política. Han emergido con fuerza nuevos partidos.
R. El cambio de un partido por otro partido no va a resolver el problema. El problema hoy no es que los partidos sean los equivocados, sino que no controlan los instrumentos. Los problemas de los españoles no están confinados al territorio español, sino al globo. La presunción de que se puede resolver la situación desde dentro es errónea.
P. Usted analiza la crisis del Estado-nación. ¿Qué opina de las aspiraciones independentistas de Cataluña?
R. Pienso que seguimos en los principios de Versalles, cuando se estableció el derecho de cada nación a la autodeterminación. Pero eso hoy es una ficción porque no existen territorios homogéneos. Hoy toda sociedad es una colección de diásporas. La gente se une a una sociedad a la que es leal, y paga impuestos, pero al mismo tiempo no quieren rendir su identidad. La conexión entre lo local y la identidad se ha roto. La situación en Cataluña, como en Escocia o Lombardía, es una contradicción entre la identidad tribal y la ciudadanía de un país. Ellos son europeos, pero no quieren ir a Bruselas vía Madrid, sino desde Barcelona. La misma lógica está emergiendo en casi todos los países. Seguimos en los principios establecidos al final de la Primera Guerra Mundial, pero ha habido muchos cambios en el mundo.
P. Las redes sociales han cambiado la forma en que la gente protesta, o la exigencia de transparencia. Usted es escéptico sobre ese "activismo de sofá" y subraya que Internet también nos adormece con entretenimiento barato. En vez de un instrumento revolucionario como las ven algunos, ¿las redes son el nuevo opio del pueblo?
R. La cuestión de la identidad ha sido transformada de algo que viene dado a una tarea: tú tienes que crear tu propia comunidad. Pero no se crea una comunidad, la tienes o no; lo que las redes sociales pueden crear es un sustituto. La diferencia entre la comunidad y la red es que tú perteneces a la comunidad pero la red te pertenece a ti. Puedes añadir amigos y puedes borrarlos, controlas a la gente con la que te relacionadas. La gente se siente un poco mejor porque la soledad es la gran amenaza en estos tiempos de individualización. Pero en las redes es tan fácil añadir amigos o borrarlos que no necesitas habilidades sociales. Estas las desarrollas cuando estás en la calle, o vas a tu centro de trabajo, y te encuentras con gente con la que tienes que tener una interacción razonable. Ahí tienes que enfrentarte a las dificultades, involucrarte en un diálogo. El papa Francisco, que es un gran hombre, al ser elegido dio su primera entrevista a Eugenio Scalfari, un periodista italiano que es un autoproclamado ateísta. Fue una señal: el diálogo real no es hablar con gente que piensa lo mismo que tú. Las redes sociales no enseñan a dialogar porque es tan fácil evitar la controversia... Mucha gente usa las redes sociales no para unir, no para ampliar sus horizontes, sino al contrario, para encerrarse en lo que llamo zonas de confort, donde el único sonido que oyen es el eco de su voz, donde lo único que ven son los reflejos de su propia cara. Las redes son muy útiles, dan servicios muy placenteros, pero son una trampa.

Estado de crisis. Zygmunt Bauman y Carlo Bordoni. Traducción de Albino Santos Mosquera. Paidós. Barcelona, 2016. 157 págs., 16,95 euros

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Zygmunt Bauman: "Las redes sociales son una trampa"

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Acaba de cumplir 90 años y de enlazar dos vuelos para llegar desde Inglaterra al debate en que participa en Burgos. Está cansado, lo admite nada más empezar la entrevista, pero se expresa con tanta calma como claridad. Se extiende en cada explicación porque detesta dar respuestas simples a cuestiones complejas.

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Para el pedagogo , el docente, -como también lo menciona  Freire- , debe ser un artesano.

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Organización de Estados Iberoamericanos OEI

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Francesco Tonucci - El lugar de las TIC en la educación

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Las nuevas tecnologías al servicio del poder...

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Las nuevas tecnologías al servicio del poder...

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Pablo Gentili: “Grupos de poder secuestran democracia con argumentos tecnocráticos”