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你老母臭X

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除了《岳陽樓記》及《廉頗藺 相如列傳》的人物外，你認為 哪位詩人同樣具有「古仁人」 的特質？ 試選其中一位，並加以解釋。

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除了《岳陽樓記》及《廉頗藺 相如列傳》的人物外，你認為 哪位詩人同樣具有「古仁人」 的特質？ 試選其中一位，並加以解釋。

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此生不悔入華夏。來世還做中國人

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此生不悔入華夏。來世還做中國人

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pornhub.com

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古仁人的定義是指不以名利得失感到喜樂，也不以個人遭遇感到悲傷，以國家為己任，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的君子。
我認為杜甫十分符合古仁人的特質。在《登樓》中，杜甫流露出濃厚的愛國情懷。杜甫看見繁花美景卻聯想到國家多災多難，四面楚歌的景況，可見杜甫十分關注國家形勢。其後天色轉陰，烏雲密佈，杜甫並沒有因為被貶看見如此景色而自怨自艾，只是聯想到國家時局不穩，可見杜甫不以物喜，不以己悲的特質。察覺到國家安危搖擺不定，比天下人先擔憂君主寵信宦官而身邊沒有賢士輔助，會導致如同前朝般因小人當道而亡國，可見杜甫一心為國家大事，先天下之憂而憂，個人遭遇早已拋諸腦後
因此，我認為杜甫的行事符合古仁人的高尚品格

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关于栅栏你不知道的小技巧？老玩家都惊呆了！

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關心國民和國家的現況，為他們而擔憂。這正正體現了古

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關心國民和國家的現況，為他們而擔憂。這正正體現了古仁人無論身處何方仍然關心國家的特質。而且他看到眼前美麗的景色並沒有因此而高興，

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不會因外在的景物或者是自己而高興或者悲傷。而且他們

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不會因外在的景物或者是自己而高興或者悲傷。而且他們無論身處何方都會關心國民和國家的現況。

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不會因外在的景物或者是自己而高興或者悲傷。而且他們

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不會因外在的景物或者是自己而高興或者悲傷。而且他們無論身處何方都會關心國民和國家的現況。

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古仁人的特質是不以物喜，不以己悲。另外他們有先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的特質。

我認為杜甫有這樣的特質。當杜甫登上高樓的時候，看見高樓上繁花似錦，想起當時國家多災多難，可見他心繫着國家的安危。另外當他看見錦江的景致，玉壘山上變化不定的浮雲，他會慨嘆朝正動盪混亂表示擔憂，亦會認為國家時局變幻，流露出憂國憂民的情懷。相反當朝君主無力處理國事，寵信宦官，未曾對國家憂國憂民。從此可見杜甫在先天下的人民沒有擔憂國家之前便先擔心國家，以國家安為重，有古仁人的特質。

另外杜甫在欣賞高樓的美景：「花」、「錦江春色」、「玉壘浮雲」等等。不會因為環境美麗而感到高興，而是對各個美景觸景生情，帶出自己國家多難，各樣的美景反而令作者傷心，慨嘆憂國憂民之感，可見他不會因為環境而影響自己的心情。另外杜甫被貶，但當他登上樓的時候，他不會像千客騷人在岳陽樓的時候會去國懷鄉，慨嘆自己的被貶失意，而是在高樓上表達自己的心跡，一生為國效力。可見他不會因為自己的失意可見他不會因為自己的失意而悲傷，更是為國效力。有古仁人的特質。

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要做到「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」無論自身遭

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要做到「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」無論自身遭遇如何改變，都是在百姓憂心前就為國家擔憂，在天下百姓

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覺得杜甫很符合古仁人的特

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覺得杜甫很符合古仁人的特

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古仁人是指 他不會因外在環境的美好而開心，不會因自己個人寵辱得失而傷心，會在天下的人都擔憂前先為百姓擔憂，在天下的人都得到快樂時才會感到快樂。
我認為六國論的作者蘇洵亦乎合古仁人的特質。蘇洵寫六國論目的就是為了諷刺北宋當權者不應再向外族輸幣求和，並借用古例指出韓魏楚因割地賂秦而最後破滅，帶出只要若北宋當權繼續輸幣求和最後亦會像韓魏楚一樣破滅。這正體現出蘇洵在天下擔憂被滅國前先為他們擔憂，像古仁一樣會在天下的人都擔憂前先為百姓擔憂

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古仁人的特質是不會因為外在環境，個人得失而快樂或憂慮。無論身居高位或者遠離朝廷都憂國憂民，在天下人憂慮前先憂慮，天下人都快樂後才快樂。 我認為六國論的作者蘇洵亦十分切合古仁人的特質。他身處在北宋時期，君主沉醉於苟安繁華中，對外敵契丹西夏輸幣求和，蘇洵發現君主的不當，有如重蹈六國中韓魏楚的覆轍，在其他人憂慮前已先為君主社稷而憂慮。他並不擔心自己個人得失， 冒著被貶官的風險也要勸諫君主，利用六國破滅的故事來說理，即使看見表面的繁榮也不為之而動瑤

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古仁人的定義是指不以名利得失感到喜樂，也不以個人遭遇感到悲傷，以國家為己任，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的君子。
我認為杜甫十分符合古仁人的特質。在《登樓》中，杜甫流露出濃厚的愛國情懷。杜甫看見繁花美景卻聯想到國家多災多難，四面楚歌的景況，可見杜甫十分關注國家形勢。其後天色轉陰，烏雲密佈，杜甫並沒有因為被貶看見如此景色而自怨自艾，只是聯想到國家時局不穩，可見杜甫不以物喜，不以己悲的特質。察覺到國家安危搖擺不定，比天下人先擔憂君主寵信宦官而身邊沒有賢士輔助，會導致如同前朝般因小人當道而亡國，可見杜甫一心為國家大事，先天下之憂而憂，個人遭遇早已拋諸腦後
因此，我認為杜甫的行事符合古仁人的高尚品格

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古仁人是指不以物喜 不以己悲的人，這指他們 不會因外在的景物或者是自己而高興或者悲傷。而且他們無論身處何方都會關心國民和國家的現況。而且他們抱持先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的心態，在天下人擔憂前便擔憂，在天下人快樂後才快樂。

我認為杜甫能體現古仁人的特質。他在登高時看見眼前春天美麗的景色也會想起國家的現況，從而為者而擔憂。可見，他明明並不是在朝廷，但他仍心繫國家，關心國民和國家的現況，為他們而擔憂。這正正體現了古仁人無論身處何方仍然關心國家的特質。而且他看到眼前美麗的景色並沒有因此而高興，而是因為此想起了國家令人擔心的情況，因而感到悲傷。這正正體現了古仁人不以物喜不以己悲，只為國家和人民而改變心情的特質。

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古仁人的定義是指那些每時每刻都以天下為己任、無論在何處都以天下為先憂國憂民的人，他們不會因為自己個人的際遇得失而高興或者悲傷，在天下人憂慮之前就已經憂慮，在天下人得到快樂後才快樂。我覺得杜甫很符合古仁人的特質。他在登樓中提到自己看到繁花似錦的美景反而想起了如今國家多災多難的處境以及動蕩不穩的朝廷局勢，從而流露出他對國家的擔憂之情，由此可看出他時刻以天下家國為己任，就算美景當前他也仍然擔憂著國家的前景，憂國憂民，體現了古仁人以天下為己任、事事以天下為先的特質；而且他是因為由繁花美景聯想到如今萬方多難的局勢才流露出憂傷之情，並不是因為自身的際遇如何表達變換的情緒，所以這體現出杜甫他不會因自身的個人際遇得失而産生情緒變化的特點，就像不以己悲的古仁人一樣；最後，杜甫提及梁甫吟用以表達自己希望像諸葛亮一樣能報效祖國，而且之後運用了蜀漢時劉禅昏庸亡國的史例來諷刺當今唐代宗寵信宦官使得國家政權不穩的情形，用以勸谏唐代宗不要再寵信宦官，可見他便是在朝廷的其他人醉生夢死的時候就開始為國家擔憂，這不僅顯示了他如古仁人一樣以天下為己任，且也體現了古仁人在天下人擔憂之前擔憂、在天下人快樂後才快樂的特質。故此我認為杜甫符合古仁人的特質。

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所謂的古仁人是不會因為外在環境而影響到自己的心情從而變得開心或失落，他們會以國家為己任，以百姓為先。古仁人會在百姓先擔憂前擔憂，在百姓快樂後才快樂。
我認爲杜甫能夠做到古仁人的特質。他在登樓中曾經提及到自己看到繁花似錦而想起百姓社稷，會擔心國家的危難，從次我們可看出他能夠做到以國家為己任，做到以國家百姓為先，而他在觀賞繁花時所流露出的憂傷並非因爲個人的情感而變得憂傷，而是因爲擔心人民百姓的安全，做到古仁人中的先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。這證明到杜甫亦同樣能夠做到古仁人中所提及的以上特質。

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古仁人的特質是不因個人得失而開心或者憂慮，時刻以天下為己任，無論身處何地皆憂國憂民，在天下人憂慮前先憂慮，天下人都快樂後才快樂。
而我認為杜甫符合古仁人的特質。他在登樓首句中表示流離他鄉登樓看見繁花景色，卻流露憂傷之情，這並不是因為他個人際遇而憂傷，而是因為萬方多難，即國家面臨外敵侵擾與內部政權不穩而流露憂傷，後來也因為看見浮雲而擔心國家動蕩不安的局勢，可以看見他不會因自己而憂傷，而是身在他鄉都擔憂國家命運。
後面他以古諷今，借用蜀漢劉禪昏庸無能，寵信宦官而招致亡國，諷刺當今唐代宗寵信宦官，造成國事艱難，外敵入侵的局面，再感慨當代沒有像諸葛亮的賢臣幫助皇帝，表示無奈，說明當今朝廷沒有能幹的臣子。從這裡可以看見他憂國憂民的情懷，當今朝廷還沒有能夠為國家出謀劃策的賢臣，他便開始為國家朝廷憂慮，也可以看見他以天下為己任，有濟世之心

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我認為出師表中的諸葛亮也有古仁人的特徵。
所謂的古仁人是要達到「不以物喜，不以己悲」即不為外在環境的好而高興，因自己的遭遇而悲傷;此外，古仁人還要做到「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」無論自身遭遇如何改變，都是在百姓憂心前就為國家擔憂，在天下百姓都安居樂業後才覺得快樂。無論任何時候都在為國家而擔心。
在出師表中，諸葛亮一直在忠誠地向君子表達出兵的決心，也寫到要小心小人的阿謏奉承，但即便如何，他也沒有透露小人的身份。這是因為他明白到若在出兵之時國家有內亂的話，第一個受苦的將是百姓，因此他選擇把個人恩怨放在-旁，先處理好國家安全問題，可見他可以做到古仁人的不因個人因素或環境轉變而改變他-心為國的初衷。

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岳陽樓記的古仁人是不以物喜，不以己悲，即不為外在環境的美好而開心，也不為自己的過失而悲傷。與此同時，還要做到先天下之憂而憂，，後天下之樂而樂，即無論如何，都是先治理好國家先，而自己的情理恩怨就放在後面。
然而，在六國論中，蘇洵能體驗古仁人的性格，因為當初他擔心自己的國家的安危，於是便寫了這篇六國論，希望能讓君主明白自己是一個統一的大國，如果再繼續輸幣求和，最後只會重蹈六國滅亡的覆徹。他斗膽的寫出這篇文章，不怕被別的臣子陷害他，可見他為了能讓國家逃脫這個結果，也希望國家不用被外族威脅，因此能做到在百姓，君主未擔憂之時而先擔憂，做到古仁人的性格。

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我認為蘇洵也有古仁人的特質。古仁人是指會「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，意思是在天下人擔憂之前先擔憂，在眾人喜樂後才感到喜樂。而且要「不以物喜，不以己悲。」，意思是指不會受到外在環境和個人遭遇影響自己的心情。

而在六國論中，蘇洵描寫到當有三國都賄賂秦國，另外三個也因失去強而有力的援兵已相繼滅亡，藉此諷刺當時北宋仍然輸幣求和，可見他比當時不送的所有人都是先擔憂國家會因此滅亡，達到先天下之憂而憂的特色。另外，他做事都先以國家為先，借事諷刺當朝者，並不擔心自己的生命會因勸諫受到威脅。因此他也有古仁人的特質。

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所謂古仁人，即是一些不以物喜，不以己悲的志士仁人。他們能做到不因外在環境美好或外在事物而高興，不會因為個人得失利益遭遇而感到悲傷。他們在朝上會為國家的百姓擔憂，不在朝廷之上時，則擔憂國家的安危穩定與否。在天下人未擔心時為國家擔憂，在天下人都快樂的時候才感到快樂，視天下事為己任。

我認為登樓的作者杜甫也是古仁人。在他遊山玩水登上高樓的時候，眼見面前景色繁花似錦，想起國家多災多難，為當時的狀況而擔憂，為國家時局變幻莫測，政局混亂動盪，流露出其擔憂國家與百姓的情懷。即使在欣賞外在美好的景物，仍然心繫國家及百姓。這正是古仁人的特質。

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我認為杜甫也擁有古仁人的特質。古仁人「不以物喜 不以己悲」 意思就是不以自身遭遇而感傷，也不會以物質而感到喜樂。而且古仁人會「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」意思就是在天下的人憂心前替他們擔心，而在天下的人享樂後才享樂。杜甫在登樓一詩中，提及了「萬方多難此登臨」，表現了自己十分擔心國家的安危，多災多難的國家令作者倍感擔憂。反映了作者心繫國家，無時無刻都想着國家的安逸，人民的安危。不以自身遭遇而難過，他當時流離他鄉，但他沒有因此而感傷，反而先以國家的遭遇而擔憂，當時安史之亂令國家動盪不定。因此杜甫以天下為己任，心繫國家，擁有古仁人的特質。

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古仁人具備「不以物喜，不以己悲」及「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的特質，言即不受環境、際遇影響悲喜，同時在天下人都未憂慮時憂慮；在所有人都得到快樂後才快樂。我認為歐陽修也是古仁人中的其一，歐陽修一生在朝廷和地方居官四十餘年，多次上書揭露、抨擊時弊，雖然官至宰輔，是為高官，但仍總是樂於為民謀福，為國家整體著想，在《相州晝錦堂記》有敘：「惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之聲詩」，指出要將恩惠德行施遍於百姓，報效國家，隨後他因支持范仲淹被貶為地方官，面臨逆境，他不計較個人得失，始終堅持仁政愛民的理念，「節用以愛農」，在他的管理下，百姓安居樂業，他才稍稍欣慰，然而對朝廷的憂慮從未停歇，他即便身居遠方也掛心朝廷積弊。從他被貶前後都為實行德政而努力，不因官位高低而改變，可見他不為個人際遇所動，另從他一直為朝廷積弊而憂慮，在百姓安居樂業後才感欣慰可見他能做到以天下為己任，在百姓未憂慮時憂慮；再百姓都快樂後才快樂。

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古仁人的特質是不以物喜，不以己悲。另外他們有先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的特質。

我認為杜甫有這樣的特質。當杜甫登上高樓的時候，看見高樓上繁花似錦，想起當時國家多災多難，可見他心繫着國家的安危。另外當他看見錦江的景致，玉壘山上變化不定的浮雲，他會慨嘆朝正動盪混亂表示擔憂，亦會認為國家時局變幻，流露出憂國憂民的情懷。相反當朝君主無力處理國事，寵信宦官，未曾對國家憂國憂民。從此可見杜甫在先天下的人民沒有擔憂國家之前便先擔心國家，以國家安為重，有古仁人的特質。

另外杜甫在欣賞高樓的美景：「花」、「錦江春色」、「玉壘浮雲」等等。不會因為環境美麗而感到高興，而是對各個美景觸景生情，帶出自己國家多難，各樣的美景反而令作者傷心，慨嘆憂國憂民之感，可見他不會因為環境而影響自己的心情。另外杜甫被貶，但當他登上樓的時候，他不會像千客騷人在岳陽樓的時候會去國懷鄉，慨嘆自己的被貶失意，而是在高樓上表達自己的心跡，一生為國效力。可見他不會因為自己的失意可見他不會因為自己的失意而悲傷，更是為國效力。有古仁人的特質。

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古仁人的準則應是「不以物喜，不以己悲」，即是不會因外物環境而高興，不會因自己的寵辱得失而悲傷。他們會以自己的國家和人民為先，會以天下為己任。
我認為蘇軾同樣具有古仁人的特質，蘇軾以自己與周瑜作比較，周瑜是六國的大將軍，曾打敗曹操，他以此去比較自己有懷才不遇，年華老去的感概，他看到目前的形勢不利，很想出手救國。而因為蘇軾在作詩時滿腦子都在想着救國，而且還借赤壁的景色，雖然景色如油畫一般美，但他因為有想救國的心都把其美拋諸腦後，正合乎古仁人的準則。

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古仁人有「不以物喜，不以己悲」的情操，指不会因环境美好及外在事物所影響而高興，不会为个人利益得失而悲傷。他们事事为國家人民著想，有憂國憂民的情操，在天下间別人沒擔心前就为國家擔憂，在所有人都快樂后才快樂，以保护天下安危为己任。

我認為社甫亦合乎古仁人的定義。在登樓之中，「花近高樓傷客心」、「錦江春色來天地」等句都指我樓上遠看的景色優美，錦江流水挾著蓬勃的春色，但杜甫並沒有因景物的美而高興，可见他與古仁人一樣「不以物喜，不以己悲」不受外在环境事物受影響。

而登樓亦指出「萬方多難此登臨」、「西山寇盜莫相侵」表現當时北宋即將面对外敵入侵的可能，因此他在人民都沒发現前就已經为国家安危擔心，雖然他不在國家之中，但仍为國事憂慮，正乎合古仁人「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的情操，在任何时候都憂国憂民。

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古仁人是「不以物喜，不以己悲」，即是不會因為身邊的環境轉變和成敗得失而影響心情，他們以天下為己任，所思所想都是為國家人民，他們「 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 」，在天下百姓擔憂前擔憂，在天下百姓快樂後快樂。我認為杜甫同樣具有「古仁人」的特質，杜甫在登樓時看到繁花和錦江這些美麗的景色，但他沒有因此而變得開心，反而他還是跟之前一樣，為多災多難的國家而擔憂，可見杜甫「不以物喜，不以己悲」，不因外在環境而影響心情。在他看到玉壘时，更因它變幻不定的特色聯想到朝廷變化不斷的時局，並且他更聯想到「後主」劉蟬，他因寵信宧官而令國家破滅，他更希望「西山寇盜」不要再入侵，為國家不要重蹈覆轍，不要誤信小人，使國家滅亡而擔心，可見社甫「 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 」，他在國家有患難時會擔憂國家的興亡，所思所想皆是以國家人民為主。

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「古仁人」的特徵是「不以物喜不以己悲」意思是不會因環境的好壞和個人的得失而感到喜或悲。他們還「先天下之憂而憂後天下之樂而樂」，即指在天下的百姓擔憂前就開始為國家擔憂，在天下的百姓快樂後才快樂。

我認為杜甫同樣具有古仁人的特質。杜甫在登樓中， 以玉疊山上的浮雲從古到今變幻不定，抒發自己對當朝動盪混亂的憂慮，流露出憂國憂民的情懷。另外，詩中的「北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。」，流露了杜甫對時局不穩和國家興亡的擔憂，他擔憂國家會抵擋不住吐蕃的侵擾。可見他在天下都未憂慮之前就先憂慮，這合乎古人人的特質。

此外，杜甫欣賞高樓繁花的時候，他沒有因為環境的美好而高興，可見他不以物喜。而他有志難伸，苦無報國之路，他只是感到無可奈何，沒有感到悲傷，可見他不以己悲。

杜甫表達對諸葛亮的追憶，去表明心跡，帶出自己願意和諸葛亮一樣為國效力，死而段已。可見他有以天下為己任的特質 。

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古仁人不因個人進退而悲喜，不為外界境遇所動搖，時刻憂國憂民，身居朝廷高位時就憂慮人民，身處民間邊地時就憂慮國君，把個人窮通得失放下，將整個生命與社稷人民連結在一起，做到在天下人還沒憂慮之前就先憂慮，在天下人都快樂之後才快樂。我認為杜甫同樣具有「古仁人」的特質。根據《登樓》的內容，頷聯從杜甫登樓所見的自然山水描述山河壯觀，「錦江」、「玉壘」是登樓所見，杜甫望見眼前的美景，並沒有因而心情變得愉快，反而卻更擔心國家的安危，更聯想到國家動盪不安的局勢，錦江流水挾着蓬勃的春色從天地的邊際洶湧而來，玉壘山上的浮雲飄忽起滅，正像古今世勢的風雲變幻。可見他不會如遷客騷人一樣「以物喜」，具備「不以物喜，不以己悲」的古仁人特質。頸聯中，杜甫借北極星象徵大唐政權，更針對吐蕃的覬覦批評：莫再徒勞無益地前來侵擾！於擔心國家安危的焦慮之中，透露著捍衛我國的堅定信念及對國家無比的信心，可見這篇詩展露出他愛國的精神，以天下為己任。故此，我認為杜甫同樣具有「古仁人」的特質。

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古仁人的特質是「不以物喜，不以己悲」和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。意思是指他們不會以周遭環境或自己的個人遭遇而影響情感，而且也會在天下間所有人民擔憂之前擔憂，在天下間的人民快樂之後才快樂，以國家百姓為先，以天下為己任。
我認為除了他們以外，杜甫也具有古仁人的特質。在《登樓》一文中，杜甫看到周遭的風景時，第一時間就想到自己的國家將來，擔憂朝廷，並叫外族不要入侵國家，認為國家如北極星一樣無論如何都不會改變。他看到景色不是先想到自身被貶的傷感，反而是擔心國家，反映他不會以周遭環境或自己的個人遭遇而影響情感，並在人民擔憂之前已經擔憂外族的入侵，所以他符合古仁人的特質。

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我認為杜甫亦具有古仁人的特質。
古仁人是指不以己悲的人，不會因為私人因怨影響情緒，只會為國家而喜悲；二指處朝廷上憂慮民生，處江湖之遠顧慮君主。
首先，杜甫自己本是一個懷才不遇的人，先是長安應試落選，然後向權貴人士獻詩覓職，又無人賞識，後來成了左拾遺，晚年卻又飄泊不定，生活困苦，但他沒有因此而感到傷感，唯一的傷感是不為國所用，他說道「萬方多難此登臨」，指國家多災多難，吐蕃攻入長安，代宗出逃，自己卻只能登上高樓，未能為國效力，可見他不為自己遭遇而悲傷，只為國家而擔心。
其次，他身不在朝廷，只登上了高樓看着玉壘浮雲的景色，卻說「西山寇盗莫相侵」代表他正在為國家憂慮；加上當時代宗出逃，群龍無首，於是他說道「北極朝廷終不改」希望朝廷依然像以前一樣昌盛太平，但事實上他已知道朝廷危在旦夕，證明他在為朝廷擔心；然後他說「可憐後主還祠廟」諷刺君主無能，可見他其實也希望君主能治理好國家，可惜事與願遺，所以他完全符合「處江湖之遠則憂其君」，在高樓上為朝廷命運、國家安危、君主能否治理好國家憂慮。
因此我認為杜甫是古仁人。

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古仁人是「不以物喜，不以己悲」，即是不會因環境或是個人得失，而影響心情。他們還是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，他們是在天下人得到快樂後才快樂。還有「以天下為己任」，就是而國家為先。
我認為杜甫能夠符合古仁人的特質。他曾寫過登樓，登高，野望等等的詩詞，描述民間疾苦，多抒發他悲天憫人的仁愛之情和憂國憂民情懷，無論是在朝廷還是在遊覽風景寫詩時，都是在關心黎民百姓。而他在寫詩時，都是擔心國家，如北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。寫詩時都是以國家為先，並沒有加入個人情感，可見，她是以國家為先

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「古仁人」都是「不以物喜，不以己悲。」意思指不會因環境的好壞和個人的得失而感到喜或悲，以及「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」即指在天下的百姓擔憂前就開始為國家擔憂，在天下的百姓快樂後才快樂 。
而我就認為《六國論》的作者，蘇洵就是其中一位古仁人的例子。 因為在《六國論》中，我們都可以看見蘇洵因為君主對外族採取忍辱求和的方法， 所以特意去用此文章，運用六國的歷史去勸告君主，從此可見蘇軾在人民擔心國家的安危前已經開始為國家擔憂，擔心國家會很像六國一樣力虧，被外族吞併，因而去為國家作打算，希望君主可以發奮圖強去保護國家。除此之外蘇洵也是因為國家現時的狀況而感到焦急，並沒有因為個人的遭遇而感到任何的失落或不憤。 由此可見蘇軾是符合古仁人的定義。

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歐陽修同樣能表現古仁人的特徵。古仁人不會因天氣或景色的變化而悲喜。亦會先為國家擔憂，眾人快樂才快樂。歐陽修遭貶後，面臨逆境，他不計個人的得失，始終堅持自己的理想。他實行「寬簡之政」和仁政愛民之策，「節用以愛農」，使政治清明，百姓居樂。然而國家朝政的積弊不能消除，他又心懷沉重的憂慮。與古仁人一樣以國家為己任，不被個人得失影響心情，亦先為國家憂心。因此，我認為他有古仁人的特徵。