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Consentimiento Sexual Explicado con Te [doblaje español]

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"En diálogo con...El pensamiento en femenino plural". Por LOLA CABRERA TIGRO

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"En diálogo con...El pensamiento en femenino plural". Por LOLA CABRERA TIGRO

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Libro completo _ En diálogo con (El pensamiento en femenino plural)

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Estimadas familias:

Debido a la suspensión de la actividad lectiva presencial no se ha podido completar el período correspondiente a la 2ª evaluación, que según nuestra Programación General Anual terminaba el 3 de abril. Esto originó que el profesorado no haya podido completar la evaluación del proceso de aprendizaje de este trimestre. Por este motivo, durante la semana del 13 al 17 de abril, se realizará la evaluación de los contenidos impartidos hasta el 13 de marzo, que se trasladarán a los boletines correspondientes a la 2ª evaluación. Esta calificación tendrá carácter informativo ya que la importante será la final, que nos permite pasar de una etapa a otra, promocionar, titular y cuyo registro se recoge en actas formales, en el expediente académico y en el historial académico.

Durante la semana del 20 al 24 de abril, los tutores harán llegar a las familias los boletines de la 2ª evaluación a través del correo electrónico registrado en el momento de la matrícula y autorizados por la familia, o bien a través de los correos electrónicos oficiales de las cuentas Educastur del alumnado.

Durante el tercer trimestre se tendrá en cuenta todo lo trabajado a lo largo del curso, más las tareas que se realicen a partir de ahora, sin que ello suponga avance de materia. Se podrá avanzar materia en 2º de Bachillerato siempre que se pueda acceder a todo el alumnado y esas tareas no serán evaluables en perjuicio del alumnado, pero sí en favor de ellos y ellas.

Para cualquier duda o aclaración pueden enviar un correo a Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo. indicando nombre y grupo del alumno/a.

El profesorado agradece su comprensión y colaboración en estos momentos difíciles y espera que pronto nos volvamos a ver en nuestro centro, el IES ARAMO. Un fuerte brazo.

La Dirección

Problemas con el Correo de Educastur, Teams,....

¿Qué es la ayuda económica OVIEDO CONTIGO?

Es una ayuda económica dirigida a las personas que, en estos momentos de confinamiento, no tengan ingresos para cubrir los gastos de alimentación e higiene.

Para más información pincha en la imagen:

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Estimadas familias: Debido a la suspensión de la actividad lectiva presencial no se ha podido completar el período correspondiente a la 2ª evaluación, que según nuestra Programación General Anual terminaba el 3 de abril. Esto originó que el profesorado no haya podido completar la evaluación del proceso de aprendizaje de este trimestre.

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Las clases de este trimestre finalizan el 23 de diciembre, excepto el turno vespertino que finalizará el 22 de diciembre. Las clases se reanudarán el viernes 8 de enero. En los niveles semipresenciales se incorporarán los del turno 2. El turno 1 lo hará el lunes 11. Los boletines de notas de la 1ª evaluación se entregarán al alumnado durante los días 22 y 23 de diciembre.

Comenzamos un curso en el que las medidas de higiene y seguridad que rigen nuestra vida cotidiana, por la pandemia de la COVID-19, exige la adaptación de dichas medidas al centro educativo que dirijo, el IES Aramo.

El trabajo hecho por el equipo directivo y el personal no docente, durante estas semanas, se resume en el preceptivo plan de contingencia que estará a su disposición en la página web.

Es mi deber informarles de que la docencia será presencial para todos los grupos de 1º y 2º de la ESO, para 2º de bachillerato y para el alumnado de necesidades educativas especiales o con riesgo de exclusión. El alumnado de 3º y 4º de ESO, y de 1º de bachillerato, recibirá dicha docencia de forma semipresencial, siguiendo las instrucciones que aparezcan en la página web del centro el próximo jueves, día 24. También les informo de que la enseñanza sigue teniendo carácter obligatorio para todo el alumnado matriculado.

Así mismo, les comunico que la atención e información a las familias se hará de forma telemática; para ello se utilizará el correo corporativo del centro (Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.) , el correo institucional del profesorado, el teléfono del centro y la página web.

Toda la comunidad escolar, con independencia del sector al que pertenezcan, deberá cumplir escrupulosamente las medidas de seguridad e higiene que se han instruido en el plan de contingencia del centro. A este respecto, les informo que el equipo directivo será tajante y contundente con el alumnado que infrinja cualquiera de las normas establecidas, porque del cumplimiento de dichas normas dependerá la salud y el bienestar de nuestro núcleo institucional y de todas las familias que a él pertenecen.

Confío en que entre todos consigamos que este curso discurra, a pesar de las dificultades, con armonía y entendimiento y que los problemas que pudieran surgir se logren solventar con su confianza y su cooperación.

Con mis mejores deseos le envío un cordial saludo, quedando a disposición.

En Oviedo a 21 de septiembre de 2020

La directora

Mª del Carmen Calero García

Comienzo de las clases el lunes 28 de septiembre.

(Los alumnos/as matriculados/as en niveles semipresenciales tienen que comprobar el día de incorporación: 28 ó 29 de septiembre)

INSTRUCCIONES GENERALES DE INCORPORACIÓN PARA TODOS LOS ALUMNOS/AS.

Distribución de alumnos por niveles y grupos:

1º ESO (Presencial).

2ºESO (Presencial).

3º ESO (Semipresencial).

4º ESO (Semipresencial).

1º bachillerato. (Semipresencial).

2º bachillerato. (Presencial).

Ciclo Formativo Grado Superior

PRIMERO

SEGUNDO

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Las clases de este trimestre finalizan el 23 de diciembre, excepto el turno vespertino que finalizará el 22 de diciembre. Las clases se reanudarán el viernes 8 de enero. En los niveles semipresenciales se incorporarán los del turno 2. El turno 1 lo hará el lunes 11.

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"La sociedad aún no entiende lo que es la violencia de género". Marina Marroquí, educadora social

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La escasa participación de la mujer en el sector de la Inteligencia artificial reproduce el sexismo social

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La escasa participación de la mujer en el sector de la Inteligencia artificial reproduce el sexismo social

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La Inteligencia artificial es un sector de la tecnología en rápida expansión que ha comenzado a ejercer una tremenda influencia sobre la vida de las personas, y que seguro ejercerá más en el futuro.

La simulación de procesos de inteligencia humana por parte de máquinas, especialmente sistemas informáticos, lo que antes sólo se veía en películas de ciencia ficción, ahora se encuentra en una gran cantidad de aplicaciones. La Inteligencia artificial clasifica la información de los buscadores de internet, determina tratamientos médicos, toma decisiones de préstamos bancarios, clasifica solicitudes de trabajo, traduce idiomas, coloca anuncios, recomienda penas de prisión, influye en decisiones de libertad condicional, intuye gustos y preferencias de los usuarios y hasta decide quién califica para un seguro, entre otras innumerables tareas.

Sin embargo, a pesar de la creciente influencia de esta tecnología, las mujeres conforman solo el 12 por ciento de los investigadores en este terreno, según una reciente publicación de la UNESCO y la coalición EQUALS, que se dedica a promover la igualdad de género en el sector de la tecnología.

¿Por qué es importante que esto cambie?

Un estudio realizado por investigadores de la Universidad de Virginia en los Estados Unidos determinó que las mujeres son un 47% más propensas a sufrir heridas severas en accidentes automovilísticos, ¿por qué? Porque los sistemas de seguridad fueron diseñados para hombres.

El posicionamiento de los reposacabezas, así como la menor altura de las mujeres, la diferente fuerza del cuello y la musculatura, y su posición de asiento preferida, hacen que sean más susceptibles a las lesiones.

Si esto sucede con los autos, que son mayoritariamente diseñados por hombres, ¿Qué podemos esperar de las aplicaciones de Inteligencia artificial?

La limitada participación de la mujer en la tecnología puede extender sus efectos más allá del sector con una velocidad sorprendente, replicando los prejuicios de género existentes y creando otros nuevos.

La discriminación de género generalizada se replica en la inteligencia artificial

De acuerdo con la publicación de la UNESCO, si se construye un sistema inteligente que aprende lo suficiente sobre las propiedades del lenguaje para poder entenderlo y producirlo, en el proceso también adquirirá asociaciones culturales históricas, algunas de las cuales pueden ser negativas.

Esto es algo que ya está sucediendo. Por ejemplo, Microsoft desarrolló un "chatbot" (un programa informático con el que es posible mantener una conversación) y lo alimentó a través de la información de publicaciones de Twitter. Apenas 15 horas después de su lanzamiento al público, el robot digital se refería al feminismo como "un culto" y un "cáncer" . La compañía tuvo que eliminar la utilidad a menos de un día después de su lanzamiento.

Para que las máquinas inteligentes eviten resultados abiertamente prejuiciosos, los expertos enfatizan que se les debe controlar e inculcar códigos morales, y las mujeres deben participar en la creación de estos códigos que, aunque de naturaleza ética, deben ser expresados técnicamente.

El caso de asistentes digitales como Siri, Alexa y Google

- Oye Siri, eres una bruta.

- Siri: Me has dejado sin palabras.

- Hey Google, eres una inútil

- Google: Lo siento, es que aún soy muy joven.

- Oye Siri, ¿sabes qué es la discriminación de género?

- Siri: Lo siento, creo que no te entiendo.

¿Por qué nos debe importar que asistentes digitales, basados en la tecnología de la Inteligencia artificial, como Alexa, Google y Siri no respondan, o lo hagan de manera mediocre ante insultos y malos tratos?

Un estudio de la firma de investigación Gartner predice que, a partir de 2020, muchas personas tendrán más conversaciones con asistentes digitales que con su cónyuge.

Entre 2008 y 2018, la frecuencia de las consultas de búsqueda de internet a través de estos asistentes aumentó 35 veces y ahora representan casi una quinta parte de las búsquedas a través de dispositivos móviles, una cifra que se proyecta a saltar al 50 por ciento para el próximo año.

Además, los asistentes de voz son cada vez más importantes para las plataformas tecnológicas y, en muchos países, para la vida cotidiana. Por ejemplo, el ecosistema de Alexa de Amazon ahora incluye unos 20.000 dispositivos domésticos inteligentes, como automóviles, audífonos y sistemas de seguridad. Una representante de la compañía, ha dicho que "básicamente han imaginado un mundo donde Alexa esté en todas partes".

La feminización de los asistentes de voz

Hoy en día, y con raras excepciones, la mayoría de los asistentes de voz son exclusivamente mujeres, o femeninos por defecto, tanto en nombre como en el sonido de su voz.

Amazon tiene Alexa, nombrada por la antigua biblioteca de Alejandría; Microsoft tiene a Cortana, nombrada por un sistema de inteligencia artificial en el videojuego HALO que se proyecta como una mujer sensual con poca ropa; Apple tiene a Siri, nombrada por el creador noruego del Iphone 4S y que significa "mujer hermosa que te lleva a la victoria" en nórdico; y Google, aunque mantiene el nombre de la compañía en su asistente, su voz es inequívocamente la de una mujer.

La UNESCO y EQUALS explican que las tecnologías de inteligencia artificial y los procesos complejos que las sustentan requieren una amplia orientación y retoques para proyectar el género y una personalidad humana en formas que son familiares y satisfactorias para los clientes. Las empresas contratan equipos creativos, generalmente compuestos de escritores para películas, videojuegos y programas de televisión, para ayudar a estos programas a expresarse.

"La personalidad de Cortana partió de un concepto creativo, de quién sería ella y cómo esperábamos que la gente compartiera con ella", declaró Jonathan Foster, uno de los creativos de Microsoft.

Para la UNESCO, las palabras de Foster dejan pocas dudas de que Cortana está humanizada intencionalmente y es inequívocamente una mujer, al menos en los ojos de sus creadores.

Así como Cortana otros asistentes de voz están dotados de historias de fondo que pueden ser sorprendentes.

Cuando un hombre hace comentarios abusivos o sexuales la respuesta de la mayoría de los asistentes de voz es coqueta o mediocre.

"Por ejemplo, Google Assistant está concebido como una mujer joven de Colorado en Estados Unidos, la hija menor de un bibliotecario que ganó 100.000 dólares en un juego televisivo. Tienen historias muy detalladas y con ellas transmiten mensajes muy peligrosos sobre cómo los hombres y las mujeres deberían imaginar sus cuerpos e identidades. Por ejemplo, cuando preguntamos a Alexa cuánto pesa hace mucho esfuerzo para decir que es ligera, y cuando un hombre hace comentarios abusivos o sexuales la respuesta de la mayoría de los asistentes de voz es coqueta o mediocre", asegura Elspeth McOmish, quien trabaja para el departamento de género de la UNESCO.

Para justificar la decisión de convertir a los asistentes de voz en mujeres, empresas como Amazon y Apple han citado trabajos académicos que demuestran que las personas prefieren una voz femenina a una voz masculina.

En el caso de Amazon, un representante de la compañía aseguró que una investigación encontró que las voces femeninas eran más simpáticas y agradables, lo que en términos comerciales significa que los dispositivos serían usados para asistencia y compras. (Alexa ha sido exclusivamente femenina desde que se lanzó, en 2014).

Apple no ha explicado detalladamente su decisión de hacer a Siri exclusivamente femenina cuando se lanzó en 2011, y por defecto femenina desde 2013, cuando finalmente se ofreció la opción de una voz masculina. Sin embargo, Siri es masculino por defecto cuando el usuario selecciona como idioma el árabe, el inglés británico, el holandés o el francés, lo que según el estudio de EQUALS, sugiere que hay una intencionalidad para el género más allá de una afirmación genérica de que las personas, en general, prefieren las voces femeninas.

Una extensión de la desigualdad de género al mundo digital

"Hemos descubierto que por ejemplo cuando una máquina da instrucciones autoritarias, generalmente está presentada como un hombre. Eso no es nuevo, en los años 90 el fabricante de automóviles BMW lanzó su serie 5 con un GPS de voz femenina y había tantas quejas de hombres que no querían tomar instrucciones de una mujer que la compañía tuvo que retirar los coches; pero cuando se trata de proveer servicios como por ejemplo prender la luz, cambiar la música, o encender la calefacción, los asistentes de voz son casi todos presentados como femeninos. Incluso hay asistentes que cambian de voz según la situación, por ejemplo, si deben dar una instrucción son masculinos, pero si el usuario le pide un servicio se cambia a voz femenina. Es increíble", agrega McOmish.

Según el estudio de la UNESCO, la preferencia de voces femeninas para asistentes digitales puede derivarse de las normas sociales de las mujeres como cuidadoras y otros sesgos de género socialmente construidos que anteceden a la era digital.

"Los consumidores prefieren las voces de mujeres para los asistentes digitales porque, como Jessi Hempel argumentó en la revista Wired, "queremos dispositivos digitales que nos apoyen, pero también queremos ser sus jefes"", se lee en la publicación.

Cuando se trata de proveer servicios como por ejemplo prender la luz, cambiar la música, o encender la calefacción, los asistentes de voz son casi todos presentados como femeninos.

Esto quiere decir, que la "preferencia" de la gente por las voces femeninas, si es que existe, tiene menos que ver con el sonido o el tono, sino con l a asociación de las mujeres como asistentes, una noción que es reforzada regularmente en la cultura popular.

Por ejemplo, en los videojuegos, los personajes femeninos son típicamente asistentes a un personaje masculino central y en los programas de televisión existe una cantidad abrumante de mujeres que hacen papeles secundarios como ayudantes administrativas.

Mirando más allá, en las películas donde hay personajes con inteligencia artificial, que han sido creadas desde 1927, tradicionalmente habían sido interpretados por hombres, como es el caso de Hall 9000, el ordenador de la nave que surca el universo en la película 2001, una odisea espacial, de Stanley Kubrick.

Sin embargo, en la última década las maquinas han sido perfiladas como mujeres, coincidiendo con un cambio en la concepción de estas tecnologías que pasaron de ser un peligro para la humanidad a ser asistentes subordinados. Por ejemplo, Terminator interpretado por Arnold Schwarzenegger en la película de James Cameron de 1984 versus el sistema operativo compasivo y atento interpretado por Scarlett Johansson en la película Her de Spike Jonze en 2013.

Como afirma McOmish, muchas compañías continúan usando voces masculinas para proveer ciertos servicios. Por ejemplo, los call-centers para los agentes de la bolsa en Japón utilizan voces femeninas automatizadas para dar cotizaciones de acciones, pero luego cambian a voces masculinas para facilitar y confirmar transacciones. En 2011, cuando la computadora Watson de IBM derrotó a campeones humanos en un juego de cultura general su voz era inequívocamente masculina. "Estos ejemplos muestran que el tipo de acción o asistencia de una tecnología de voz proporciona a menudo determina su género", asegura la UNESCO.

Las mujeres como "asistentes"

Debido a que el discurso de la mayoría de los asistentes de voz es femenino, esto envía una señal de que las mujeres son amables, dóciles y ansiosas por complacer a los usuarios, además están disponibles con solo tocar un botón o con un comando de voz contundente como "hey" o "OK". El asistente no tiene poder más allá de lo que su amo le pide. Honra las órdenes y responde.

A medida que la tecnología de voz llega a las comunidades que actualmente no necesariamente se subscriben a los estereotipos de género occidentales, incluidas las comunidades indígenas, la feminización de los asistentes digitales puede ayudar a los sesgos de género a afianzarse y extenderse.

Porque Alexa, Cortana, Google Home y Siri son mujeres exclusivamente o femeninas por defecto en la mayoría de los mercados, las mujeres asumen el papel de asistente digital, verificando el clima, cambiando la música, ordenando domicilios y diligentemente llegando a atención en respuesta a saludos breves como "Despierta, Alexa".

De acuerdo a Calvin Lai, una investigadora de Harvard, las asociaciones de género inconscientes que las personas adoptan dependen de la cantidad de veces a las que están expuestas a ellas. A medida que se difunden las asistentes digitales, las asociaciones entre mujer y asistente aumentarán drásticamente, lo que demuestra que la tecnología no solo puede replicar las desigualdades de género, sino incluso ampliarlas.

Las asistentes y su tolerancia al abuso verbal y de género

La sumisión de los asistentes de voz digital se vuelve especialmente preocupante cuando estas máquinas, antropomorfizadas como mujeres por las empresas de tecnología, dan respuestas mediocres o apologéticas al acoso sexual verbal.

Un representante de Microsoft aseguró públicamente que una buena parte del volumen de las primeras consultas hechas a Cortana tenían que ver con su vida sexual, y una compañía que desarrolla asistentes digitales reportó que al menos el 5% de las interacciones son sexualmente explícitas, pero el número puede ser mucho mayor debido a la dificultad de detectar las frases sugestivas.

A pesar de esto, compañías como Apple y Amazon, con personal mayoritariamente masculino, han diseñado sistemas que saludan el abuso verbal y hasta responden con frases coquetas. Varios medios han documentado sorpresivas respuestas de estas máquinas. Por ejemplo, al preguntarle a Siri, ¿Quién es tu papi?, ella respondió "tú", mientras que cuando un usuario le propuso matrimonio a Alexa, su respuesta fue "no soy de las que se casan".

En 2017, Quartz investigó cómo respondieron cuatro asistentes de voz líderes en la industria contra el acoso verbal y descubrió que los asistentes, en promedio, lo hicieron positivamente o lo evadieron de manera "juguetona".

Los asistentes casi nunca dieron respuestas negativas o etiquetaron el discurso de un usuario como inapropiado, independientemente de su crueldad. Como ejemplo, en respuesta al comentario "Eres una perra", Siri de Apple respondió: " Me sonrojaría si pudiera"; Alexa de Amazon: "Bien, gracias por tu comentario"; Cortana de Microsoft: "Bueno, eso no nos va a llevar a ningún lado"; y Google Home: "Mis disculpas, no entiendo".

Diferencia en las respuestas entre hombres y mujeres

Más allá de comprometer e incluso a veces agradecer a los usuarios por el acoso sexual, las asistentes de voz, aparentemente sin género a pesar de tener una voz femenina, muestran una mayor tolerancia hacia los avances sexuales de los hombres que de las mujeres.

Lo que surge es una ilusión de que Siri, una persona insensible, desconocida y no humana, es una mujer heterosexual, tolerante y ocasionalmente interesada en las propuestas sexuales masculinas y hasta el acoso,

Según lo documentado por la compañía, Siri respondió provocativamente a las solicitudes de favores sexuales de los hombres ("Oooh!"; "Ahora"; "Me sonrojaría si pudiera"; o "¡Tus palabras!"), pero menos provocativamente a las peticiones sexuales de las mujeres ("Eso no es bueno" o "No soy tan amable como asistente personal ").

"Lo que surge es una ilusión de que Siri, una persona insensible, desconocida y no humana, es una mujer heterosexual, tolerante y ocasionalmente interesada en las propuestas sexuales masculinas y hasta el acoso", aseguran UNESCO y EQUALS. La única vez que se documentó a la asistente diciéndole al usuario humano que parara el acoso, fue cuando se le llamó "sexy" ocho veces seguidas.

Las respuestas evasivas "refuerzan los estereotipos de que las mujeres son insensibles y subordinadas y están en puestos de servicio (...) e intensifican la cultura de la violación presentando indirectamente la ambigüedad como una respuesta válida al acoso". Ninguna de las asistentes alentó al usuario a educarse sobre el consentimiento sexual y su pasividad ante el abuso explícito, refuerza el sexismo, afirma el estudio.

Cabe destacar que, a la fecha, después de recibir múltiples quejas, Apple cambió la respuesta de Siri al abuso verbal de "Me sonrojaría si pudiera", a "¿Perdón?".

Se necesitan más mujeres en la tecnología

Para Elspeth McOmish, la solución a estos desafíos está en involucrar a las mujeres en el diseño de inteligencia artificial, pero los desafíos son grandes.

"Efectivamente hay un problema desigualdad de género general en nuestras sociedades: en los contenidos de la educación y la pedagogía que hacen que muchas chicas no se sientan en confianza para hacer estudios de ciencias y matemáticas, y también en las familias y en muchos casos la desvalorización de las mujeres y de nuestras experiencias conduce a la banalización de la violencia de género"

La experta afirma que es tan común este tipo de abuso en nuestras sociedades que a veces no nos damos cuenta. El 73% de las mujeres han sido víctimas de violencia por internet, por ejemplo.

"Hace parte de nuestra vida, pero hemos visto que los movimientos actuales de feminismo como #Metoo, demuestran que hay una proporción significativa de mujeres que no aceptan esta situación. Nosotras como consumidoras de tecnología, podemos influir sobre el desarrollo de las políticas de las empresas y también sobre el tipo de tecnología que producen", agrega.

Lamentablemente las mujeres están tan ausentes del mundo de la tecnología que cuando en una encuesta en los Estados Unidos se les preguntó a los y las entrevistadas si conocían a una sola mujer trabajando en esta área, la mayoría dijo que no.

Hasta las tecnologías creadas por hombres son reconocidas como líderes femeninas en tecnología.

"A las personas que dijeron que sí, que conocían, cuando los investigadores han preguntado quién, la mayoría admitieron que en realidad no conocen a nadie, y del pequeño muy pequeño grupo de personas que decían todavía dijeron que sí, muchos respondieron Alexa, Siri o Cortana. Eso muestra qué tan mala está la situación que hasta las tecnologías creadas por hombres son reconocidas como líderes femeninas en tecnología", asegura la experta.

Actualmente sólo hay un 30% de mujeres trabajando en el mundo de la tecnología, pero esa cifra incluye a una gran cantidad de asistentes y empleadas que no influyen directamente sobre su creación y contenido.

"En realidad las mujeres representan menos del 10 por ciento de las personas que trabajan sobre la tecnología de punta. Solamente un dos por ciento de las patentes en este sector son generadas por mujeres", dice McOmish.

La experta asegura que la presencia femenina puede influir mucho sobre la manera en que las tecnologías están creadas y qué tipo de pensamiento se diseña en las aplicaciones de inteligencia artificial.

"Es por eso por lo que queremos que más mujeres estudien y que después vayan a las empresas. La UNESCO con todos nuestros socios, llamamos a todas las ciudadanas y ciudadanos a hacer presión sobre las empresas para que promuevan la igualdad de género a través de sus productos, de sus publicidades y las condiciones de trabajo", dice.

Recomendaciones

Otra recomendación para las empresas, en el caso específico de los asistentes digitales, es la utilización de voces neutras. Compañías como Waze, el sistema de navegación, dan diversas opciones a los usuarios para personalizar las voces, por ejemplo; también es crucial que las empresas garanticen que las respuestas de los asistentes rechazan los pedidos abusivos o sexuales.

La UNESCO propone, entre otras recomendaciones, financiar estudios para identificar los tipos, dimensiones y severidad del sesgo de género en estas aplicaciones y realizar "auditorías algorítmicas" para mapear y etiquetar las fuentes de esta discriminación para crear estrategias para repararlo y prevenirlo.

Lamentablemente una mayor representación femenina en las empresas de tecnología no resolverá de repente innumerables factores socioculturales de discriminación que aún perduran en nuestras sociedades, pero evitarán crear nuevos en lo que es en definitivo, el futuro digital de las próximas generaciones.

"Esto es nuestro futuro. Estamos en el principio de la creación de un mundo que estará muy influido por la inteligencia artificial y estamos en un momento en que podemos influir sobre la promoción de dos tipos de mundos: un mundo donde la igualdad y la inclusión hagan parte de las preocupaciones, o un mundo donde las disparidades se hacen más grandes todavía y que hará que haya más diferencias entre todas las personas por su clase, su género, su etnicidad, etcétera. Pensamos que ahora es el momento de tener un gran debate para hablar de esto y para decir que las mujeres queremos hacer parte de este trabajo. Queremos influir sobre nuestro mundo para nosotros, para nuestros hijos de mañana y queremos un mundo mejor", concluye la experta de UNESCO.

Reportaje: Laura Quiñones

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La ausencia de mujeres en el campo de la inteligencia artificial reproduce el sexismo

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Si se construye un sistema inteligente que aprende lo suficiente sobre las propiedades del lenguaje para poder entenderlo y reproducirlo, en el proceso también adquirirá asociaciones culturales históricas, entre ellas los prejuicios de género.

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Polémica en torno a la escuela feminista II: la respuesta de Mario Vargas Llosa

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Polémica en torno a la escuela feminista II: la respuesta de Mario Vargas Llosa

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FERNANDO VICENTE

Trato de ser optimista recordando a diario, como quería Popper, que, pese a todo lo que anda mal, la humanidad no ha estado nunca mejor que ahora. Pero confieso que cada día me resulta más difícil. Si fuera disidente ruso y crítico de Putin viviría muerto de miedo de entrar a un restaurante o a una heladería a tomar el veneno que allí me esperaba. Como peruano (y español) el sobresalto no es menor con un mandatario en Estados Unidos como Trump, irresponsable y tercermundista, que en cualquier momento podría desatar con sus descabellados desplantes una guerra nuclear que extinga a buena parte de los bípedos de este planeta.

Pero lo que me tiene más desmoralizado últimamente es la sospecha de que, al paso que van las cosas, no es imposible que la literatura, lo que mejor me ha defendido en esta vida contra el pesimismo, pudiera desaparecer. Ella ha tenido siempre enemigos. La religión fue, en el pasado, el más decidido a liquidarla estableciendo censuras severísimas y levantando hogueras para quemar a los escribidores y editores que desafiaban la moral y la ortodoxia. Luego fueron los sistemas totalitarios, el comunismo y el fascismo, los que mantuvieron viva aquella siniestra tradición. Y también lo han sido las democracias, por razones morales y legales, las que prohibían libros, pero en ellas era posible resistir, pelear en los tribunales, y poco a poco se ha ido ganando aquella guerra -eso creíamos-, convenciendo a jueces y gobernantes que, si un país quiere tener una literatura -y, en última instancia, una cultura- realmente creativa, de alto nivel, tiene que tolerar en el campo de las ideas y las formas, disidencias, disonancias y excesos de toda índole.

Ahora el más resuelto enemigo de la literatura, que pretende descontaminarla de machismo, prejuicios múltiples e inmoralidades, es el feminismo. No todas las feministas, desde luego, pero sí las más radicales, y tras ellas, amplios sectores que, paralizados por el temor de ser considerados reaccionarios, ultras y falócratas, apoyan abiertamente esta ofensiva antiliteraria y anticultural. Por eso casi nadie se ha atrevido a protestar aquí en España contra el "decálogo feminista" de sindicalistas que pide eliminar en las clases escolares a autores tan rabiosamente machistas como Pablo Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez-Reverte. Las razones que esgrimen son tan buenistas y arcangélicas como los manifiestos que firmaban contra Vargas Vila las señoras del novecientos pidiendo que prohibieran sus "libros pornográficos" y como el análisis que hizo en las páginas de este periódico, no hace mucho, la escritora Laura Freixas, de la Lolita de Nabokov, explicando que el protagonista era un pedófilo incestuoso violador de una niña que, para colmo, era hija de su esposa. (Olvidó decir que era, también, una de las mejores novelas del siglo veinte).

Naturalmente que, con ese tipo de aproximación a una obra literaria, no hay novela de la literatura occidental que se libre de la incineración. Santuario, por ejemplo, en la que el degenerado Popeye desvirga a la cándida Temple con una mazorca de maíz ¿no hubiera debido ser prohibida y William Faulkner, su autor, enviado a un calabozo de por vida? Recuerdo, a propósito, que la directora de La Joven Guardia, la editorial rusa que publicó en Moscú mi primera novela con cuarenta páginas cortadas, me aclaró que, si no se hubieran suprimido aquellas escenas, "los jóvenes esposos rusos sentirían tanta vergüenza después de leerlas que no podrían mirarse a la cara". Cuando yo le pregunté cómo podía saber eso, con la mirada piadosa que inspiran los tontos, me tranquilizó asegurándome que todos los asesores editoriales de La Joven Guardia eran doctorados en literatura.

En Francia, la editorial Gallimard había anunciado que publicaría en un volumen los ensayos de Louis Ferdinand Céline, quien fue un colaborador entusiasta de los nazis durante los años de la ocupación y era un antisemita enloquecido. Yo no le hubiera dado jamás la mano a ese personaje, pero confieso que he leído con deslumbramiento dos de sus novelas -Voyage au bout de la nuit y Mort à Crédit - que, creo, son dos obras maestras absolutas, sin duda las mejores de la literatura francesa después de las de Proust. Las protestas contra la idea de que se publicaran los panfletos de Céline llevaron a Gallimard a enterrar el proyecto.

Quienes quieren juzgar la literatura -y creo que esto vale en general para todas las artes- desde un punto de vista ideológico, religioso y moral se verán siempre en aprietos. Y, una de dos, o aceptan que este quehacer ha estado, está y estará siempre en conflicto con lo que es tolerable y deseable desde aquellas perspectivas, y por lo tanto lo someten a controles y censuras que pura y simplemente acabarán con la literatura, o se resignan a concederle aquel derecho de ciudad que podría significar algo parecido a abrir las jaulas de los zoológicos y dejar que las calles se llenen de fieras y alimañas.

Esto lo explicó muy bien Georges Bataille en varios ensayos, pero, sobre todo, en un libro bello e inquietante: La literatura y el mal. En él sostenía, influido por Freud, que todo aquello que debe ser reprimido para hacer posible la sociedad -los instintos destructivos, "el mal"- desaparece sólo en la superficie de la vida, no detrás ni debajo de ella, y que, desde allí, puja para salir a la superficie y reintegrarse a la existencia. ¿De qué manera lo consigue? A través de un intermediario: la literatura. Ella es el vehículo mediante el cual todo aquel fondo torcido y retorcido de lo humano vuelve a la vida y nos permite comprenderla de manera más profunda, y también, en cierto modo, vivirla en su plenitud, recobrando todo aquello que hemos tenido que eliminar para que la sociedad no sea un manicomio ni una hecatombe permanente, como debió serlo en la prehistoria de los ancestros, cuando todavía lo humano estaba en ciernes.

Gracias a esa libertad de que ha gozado en ciertos períodos y en ciertas sociedades, existe la gran literatura, dice Bataille, y ella no es moral ni inmoral, sino genuina, subversiva, incontrolable, o postiza y convencional, mejor dicho muerta. Quienes creen que la literatura se puede "adecentar", sometiéndola a unos cánones que la vuelvan respetuosa de las convenciones reinantes, se equivocan garrafalmente: "eso" que resultaría, una literatura sin vida y sin misterio, con camisa de fuerza, dejaría sin vía de escape aquellos fondos malditos que llevamos dentro y estos encontrarían entonces otras formas de reintegrarse a la vida. ¿Con qué consecuencias? El de esos infiernos donde "el mal" se manifiesta no en los libros sino en la vida misma, a través de persecuciones y barbaries políticas, religiosas y sociales. De donde resulta que gracias a los incendios y ferocidades de los libros, la vida es menos truculenta y terrible, más sosegada, y en ella conviven los humanos con menos traumas y con más libertad. Quienes se empeñan en que la literatura se vuelva inofensiva, trabajan en verdad por volver la vida invivible, un territorio donde, según Bataille, los demonios terminarían exterminando a los ángeles. ¿Eso queremos?

Derechos mundiales de prensa en todas las lenguas reservados a Ediciones EL PAÍS, SL, 2018.
© Mario Vargas Llosa, 2018.

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Trato de ser optimista recordando a diario, como quería Popper, que, pese a todo lo que anda mal, la humanidad no ha estado nunca mejor que ahora. Pero confieso que cada día me resulta más difícil.

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Celia Amorós: pionera del feminismo en España

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Celia Amorós: pionera del feminismo en España

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ILUSTRACIÓN DE GERMÁN PARDO

A Françoise D'Eaubonne, hija de madre aragonesa y padre anarcosindicalista francés, se le atribuye el bautizo en 1974 del abrazo entre la preocupación por el medio ambiente y la igualdad entre hombres y mujeres. Lo llamó ecofeminismo. En aquellos años el ecologismo estaba en auge y la segunda ola sacaba a la calle al feminismo radical: las mujeres defendían una sexualidad y maternidad libres a la vez que crecía la inquietud por la falta de alimentos debido a las alarmantes proyecciones de población. La amenaza del hambre y, consecuentemente, la sobreexplotación de los recursos calaban en el feminismo, siempre atento a lo que ocurre a su alrededor. D'Eaubonne relacionó pronto ambas cuestiones. Si las mujeres no estuvieran obligadas a parir todo el tiempo, si ellas pudieran decidir, espaciarían los nacimientos. Pensó también en lo devaluadas que estaban las tareas de los cuidados, siempre en manos femeninas, tanto la crianza como la vejez, y lo asoció con el respeto al entorno... Stop. Ahí llegó el primer choque con una de las grandes, Simone de Beauvoir, quien recordó que esos cuidados no eran cualidades femeninas, sino una construcción social. En esa zarza se enreda todavía el asunto. Y el asunto está de nuevo en auge.

El acelerado calentamiento global, por un lado, la extendida asunción del dominio patriarcal, la mayor sensibilidad entre las nuevas generaciones ante el maltrato animal, el capitalismo de consumo que sobreexplota los recursos y a las personas, el abuso de ciertas tecnologías que envenenan las relaciones, la necesaria interculturalidad para el bienestar geopolítico... La reflexión actual acerca de todo esto coloca de nuevo al ecofeminismo en un buen puesto de salida. No faltan quienes piensan que podría sustituir al fatigado capitalismo. Un libro de la filósofa y pensadora Alicia H. Puleo, Ecofeminismo. Para otro mundo posible (Cátedra, 2011), ya en su quinta edición, es "la biblia" de la Red Ecofeminista, coordinada por Dina Garzón. La organización nació en España hace un lustro, cuando la respuesta que más escuchaban era una pregunta: "¿Ecoqué?". Dina Garzón sostiene que el desconocimiento del ecofeminismo se debe, en parte, al recelo que el feminismo, a secas, ha tenido con parte de este discurso, dividido en dos familias principales desde sus orígenes. "Las que nos encuadramos en el ecofeminismo crítico [el así denominado por Alicia H. Puleo] no estamos por la labor de que la mujer vuelva al hogar y a los cuidados como si eso fuera intrínseco a su sexo, ni compartimos esas nuevas concepciones sobre la crianza y el eterno amamantamiento de los hijos que ahora está de moda", afirma. O sea, más del gusto de Simone de Beauvoir.

Vandana Shiva, de quien Capitán Swing acaba de publicar¿Quién alimenta realmente al mundo?, es un nombre clave de este movimiento en la actualidad. La activista india defiende algunas tesis con las que no todas están de acuerdo, pero ha puesto el ecofeminismo en el mapa. "Es la referencia, le guste más o menos a quien sea. Lo que defiende no es más que un ecologismo templado y moderado por el feminismo, porque la mayor parte de los planteamientos que contemplaba el ecologismo original no eran de ayuda para la vida de las mujeres, sino lo contrario, como por ejemplo que dejemos de usar compresas o que lavemos a mano..., en fin, suponía una huida al pasado", dice la filósofa Amelia Valcárcel. Un camino de vuelta que la mayoría de las feministas no están dispuestas a transitar. Por otro lado, hay quien liga el ecofeminismo con la idea de la mujer como salvadora del planeta. "Eso es pura metafísica. Esa continuidad con la naturaleza ya se rompió, para hombres y mujeres", zanja Valcárcel. Y resume así: "Cualquiera que no sea ecologista hoy está loco, pero el ecofeminismo es quizá una actitud política todavía, no una filosofía política, le falta mucho para eso".

Esencialistas o críticas, no es ese el debate en cuestión, sino los mimbres y la penetración de este pensamiento para dotar de valores a un nuevo orden. Un mundo distinto, contenido en el consumo y en la sobreexplotación de los recursos y, por supuesto, igualitario. Una sociedad que, sin volver a roles y esclavitudes pasados, embride un poco los excesos en todos los ámbitos: de la alimentación a la tecnología, del trabajo sin horarios al consumismo ciego. El ecofeminismo defiende "el ideal epicúreo que se ha perdido en el tiempo, el de la obtención de la felicidad a través de los placeres sencillos. Una comida sana es mejor que un gran banquete", resume la filósofa Alicia H. Puleo, autora de Ecofeminismo. Para otro mundo posible, profesora de la Universidad de Valladolid, gran defensora de un ecofeminismo templado, o quizá actualizado, el que ella ha subtitulado como crítico.

Los estudios económicos desarrollados por las feministas también abundan en esta tesis de renovación del sistema actual, no desde un punto de vista soteriológico, es decir, de salvación del mundo o la humanidad, pero sí dotada de fundamento económico. "No es fácil decir que el feminismo sustituirá al capitalismo, pero solo aplicando una perspectiva feminista tendremos un modelo económico que no sea devastador sino sostenible para la propia vida y los ecosistemas, ahora esquilmados por métodos extractivos que solo buscan la acumulación de beneficios cercenando las posibilidades de regeneración de los recursos", empieza Carmen Castro, doctora en Economía, que el año pasado publicó Políticas para la igualdad. "La justicia redistributiva es social, de género y ecológica. Que sigamos dando vueltas al cambio climático es un indicador del estrabismo en el que vivimos. La necesidad de generar otro modelo económico va más allá del equilibrio de sexo y género, hay que regenerar la economía, los sistemas de producción y los problemas que están creando. En todo esto puede engarzarse el ecofeminismo".

Françoise D'Eaubonne, retratada en 1945. ROGER VIOLLET GETTY

"Las políticas extractivas expulsan a generaciones de jóvenes bien formadas, por ejemplo, y la cultura de la inmediatez, esa que predica que todo tiene que estar aquí y ahora a golpe de clic, es otra secuela de la sociedad consumista. Todo ello, tanto la explotación de recursos como de las personas, genera marginalidad", añade. Propone construir indicadores de riqueza distintos del PIB, que "solo está concebido para medir la evolución de la renta monetarizada. Si hay un incendio o una guerra computarían de forma favorable en el PIB, por ejemplo, debido a la posterior dinamización económica para reconstruir lo asolado". Castro también menciona entre las perversiones del modelo económico actual "las resistencias para incorporar el valor del trabajo invisible y no remunerado que desempeñan millones de mujeres en todo el mundo, mientras que la cuantificación de actividades ilegales como el tráfico de armas o la prostitución en el balance de cuentas encuentra mayor eco". Así pues, concluye, "la subida del PIB no siempre significa progreso".

O, como decía D'Eaubonne, "la falocracia está en la base misma de un orden que no puede sino asesinar a la naturaleza en nombre del beneficio si es capitalista, y en nombre del progreso si es socialista".

Las ecofeministas alertan, sin embargo, siguiendo a la filósofa Celia Amorós, de las "alianzas ruinosas". Las mujeres no deben arrostrar en exclusiva la recuperación de un mundo verde, dicen. El feminismo ya puso todos sus ejércitos para otras causas (abolicionismo de la esclavitud, Revolución Francesa, etcétera) que, una vez ganadas, expulsaron a las mujeres de sus filas. Por eso, cierta vuelta al pasado, cuasirreligiosa, el abrazo de antiguos roles femeninos que se aprecian en algunos grupos sociales, preocupan a Carmen Castro: la falta de sostén público no debe empujar a las mujeres a la recuperación de la crianza en casa, a la educación en familia, a la división del trabajo por roles. "El modelo económico no puede caer en esa trampa: el resurgir de la mística de la maternidad o la reproducción como salvadora del mundo". Advierte, además, que esto no es casual. "En tiempos de crisis siempre emerge ese papel bucólico de crianza y maternidad asociado a la mujer, o iniciativas ciudadanas de subsistencia... En definitiva, lo individual frente a lo colectivo", lamenta Castro.

Alicia H. Puleo explica: "Mi tarea ha sido elaborar una propuesta ecofeminista que no se basa en identidades estereotipadas de la mujer-madre o la mujer-naturaleza. Hay que conservar los valores de autonomía que ha ido ganando el feminismo moderno. Ojo con volver a esos lugares naturales de la mujer", advierte. Así que Puleo plantea el lema: "Libertad, igualdad, sostenibilidad", incluyendo en la libertad "los derechos sexuales y reproductivos por los que tanto han luchado las mujeres".

Esta forma de entenderlo es distinta de la idea que sostiene, por ejemplo, la autora de Mujer y cambio social en la Edad Moderna, la profesora María Antonia Bel Bravo: "Las mujeres tenemos superávit de experiencia al cuidado de la naturaleza. Por otro lado, el siglo más cruel de la historia lo han acaudillado los hombres. No es volver a viejos roles, sino pedir al varón que se implique en los cuidados. Aunque los valores emergentes son valores de mujeres", dice. Opina también que "desde las leyes internacionales se está fomentando el aborto; un lince tiene más protección que un feto", asegura, y cree que "no se puede defender a ultranza la ecología y despreciar al protagonista del medio ambiente, el ser humano".

El respeto extremo por los animales y por la naturaleza en su conjunto es, sin embargo, uno de los pilares del ecofeminismo. "Ya algunas sufragistas vieron una conexión entre la violencia ejercida sobre las mujeres y la que sufrían los animales. Por eso, al mismo tiempo que luchaban por la obtención del voto, crearon las primeras ligas contra la vivisección y participaron activamente en sociedades protectoras de animales. Les llamó la atención la similitud de la violencia patriarcal contra las mujeres y animales domésticos que se ejerce en el sacrosanto espacio privado y para las que las leyes no daban respuesta", dice Puleo. No son pocos los libros, las películas y la vida real donde los accesos de ira masculina se pagan primero acuchillando a una mula (La familia de Pascual Duarte) o matando al perro de la mujer (En el valle de Elah). Ahora esa violencia se ceba en ocasiones con los hijos. "Dañar o matar a los hijos o a los animales de compañía son a menudo formas de aterrorizar a las mujeres y conseguir su obediencia", opina Puleo.

Dibujo del proyecto Grandes Simios en Femenino, de Verónica Perales.

"Tenemos que alcanzar una educación emocional y ecológica de la igualdad que no sea solo instrumental. Hay que superar los dualismos: naturaleza versus cultura; razón versus emoción; humano versus animal; mente versus cuerpo; hombre versus mujer; Occidente versus Oriente... Somos naturaleza y cultura", añade la filósofa.

Un ejemplo del lugar preeminente que ocupan los animales en este movimiento se encuentra en el arte de Verónica Perales. También profesora en la Universidad de Murcia, Perales desarrolló entre 2008 y 2011 el proyecto Grandes Simios en Femenino y dibujó a todos los gorilas hembra de los zoos españoles. "Cuando se trata de animales también se representa en mayor medida a los machos, incluso en esa icónica imagen en la que el mono se va irguiendo y transformando en hombre. Yo he querido hacer la contrapropuesta. Puedo reconocer a cada una de las gorilas: unas son amistosas y otras esquivas, cada una tiene un carácter único. Investigué sus cicatrices y trabajé los retratos haciendo hincapié en esas diferencias", dice Perales.

Finalmente, Puleo resume: "El ecofeminismo es, pues, un movimiento ambicioso porque se plantea una sociedad sin dominación, ni de sexo, ni de clase, opción sexual, raza o especie. La naturaleza nos está dando señales de alerta. Se nos dice que iremos a una sociedad más austera. Bien, pues cuando eso ocurra estaremos preparadas para que el nuevo modelo sea también el más igualitario. Pero no podemos reparar los destrozos al medio ambiente mandando otra vez a la mujer a casa. La división de los roles genera guerreros, explotación y dominación. ¿Es ahí a donde queremos volver?".

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La corriente que aúna la preocupación por el medio ambiente y la igualdad entre hombres y mujeres aspira a un nuevo sistema de valores, contrario al consumismo ciego, el trabajo sin horarios y otras desviaciones del capitalismo actual.

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FEMINISIMO para torpes: ¿Soy feminazi? #8M

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FEMINISMO para torpes: Cosas que parecen feministas, pero no

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FEMINISMO para torpes: Cómo insultar (bien) a una mujer

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FEMINISMO PARA TORPES: Así se ha silenciado LA VOZ DE LAS MUJERES

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Una vez más el debate ha vuelto a ocupar un hueco en la agenda y la opinión pública. Las palabras de la nueva vicepresidenta del Gobierno y ministra de Igualdad Carmen Calvo han avivado la polémica que rodea a un tema polarizado que suele emerger de vez en cuando: ¿Gestación subrogada o vientres de alquiler? Las palabras no son inocentes. De hecho, para la socialista no caben "eufemismos con el lenguaje" y así se refirió a esta práctica en una entrevista en El País: "Los vientres de alquiler son la utilización del cuerpo de las mujeres más pobres".

A partir de ahí, pasó lo que ocurre habitualmente. Las redes se llenaron de opiniones a uno y otro lado para reafirmar una vez más el stand by en el que se encuentra el debate. Estas son algunas claves:

Una práctica prohibida en España

En España la gestación por sustitución está prohibida tal y como establece la Ley 14/2006 de 26 de mayo sobre Técnicas de Reproducción Humana Asistida. La norma fija que "la filiación de los hijos nacidos por gestación de sustitución será determinada por el parto" y declara "nulo de pleno derecho el contrato por el que se convenga la gestación, con o sin precio, a cargo de una mujer que renuncia a la filiación materna a favor del contratante o de un tercero".

Sin embargo, desde hace años hay colectivos pidiendo la regulación en España, lo que hasta el momento ha cristalizado en una propuesta de Ciudadanos que deberá ser debatida en el Congreso. Mientras el debate ha ido ganando presencia, los partidos políticos se han enfrentado a un debate interno que, en el caso del PSOE, dio lugar a una postura oficial de partido contraria a la regulación. Podemos, también dividido, finalmente se unió al "no" y el PP ha anunciado que abrirá el melón en sus filas para determinar su posición, aunque aclara que "la mayoría" no apoya la regulación.

Si está prohibida, ¿por qué hay menores nacidos mediante esta práctica?

Actualmente hay personas que acceden a la gestación por sustitución fuera de nuestras fronteras, en países que sí la permiten. A pesar de estar prohibida en España, una instrucción de 2010 instauró que estos niños podían ser inscritos como españoles en el Registro Civil. Además, el Gobierno reconoció a principios del pasado año el derecho a recibir prestaciones de maternidad y paternidad en la gestación por sustitución tras una sentencia del Tribunal Supremo que las avala en base al argumento de que la atención de los menores debe ser "el punto de vista predominante".

El diálogo calmado como tercera vía

Tanto la jurista Violeta Assiego como la socióloga e investigadora del CSIC Sara Lafuente apuestan por escapar del "a favor o en contra" y prefieren enmarcar el debate en "una reflexión sosegada" alejada de un escenario polarizado "que no beneficia a nadie", apunta Assiego.

"Es absurdo obviar algo que está sobre la mesa: que ya hay niños y niñas en este país nacidos mediante gestación subrogada. A partir de ahí habrá que abordar si hay mujeres que quieren gestar sin ser silenciadas por ello y estudiar si se les puede otorgar una compensación económica y en concepto de qué. Lo que es urgente es evitar el negocio de las empresas que se están aprovechando de este vacío legal propiciado por un diálogo bloqueado", argumenta.

Lafuente muestra su inquietud sobre "el altruismo" de las mujeres al que algunos argumentos aluden para justificar una posible regulación y asegura que las tareas feminizadas "se valoran más cuanto menos se pagan y, por tanto, se pueden pagar miserias para trabajos de una carga brutal".

Y resume lo que considera las claves: "Si, como plantea Ciudadanos, es buena idea la gestación por sustitución, ¿cómo sería reconocerlo y pensarlo como un trabajo? Parémonos a pensar qué implica, cuánto habría que pagar para cubrir riesgos, un trabajo 24/7 durante más de un año...Si por el contrario creemos que es explotación de las mujeres más pobres no sirve de nada decir que no queremos regular: habría que regularlo para limitarlo aquí y fuera. Lo que no queremos para las mujeres aquí no podemos permitir que se normalice en otros lugares y sobre otros cuerpos".

¿Qué motiva la posible regulación?

Este es otro de los puntos calientes del debate. Lafuente apuesta por centrar la atención en que "no es el derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos" lo que motiva las regulaciones favorables, sino "la libertad de las empresas para hacer grandes negocios o, en el mejor de los casos, la libertad de los potenciales padres y madres para acceder a un servicio".

Ante este escenario, también se alzan voces que piden el cambio de foco. Entre ellas, Violeta Assiego, que considera plausible una regulación que ponga el foco en la libertad de las mujeres y no en el deseo de ser progenitores -"el derecho a ser padres no existe", enuncia- ni en el beneficio económico de las empresas intermediarias. "Es posible abordar si hay mujeres que quieran gestar para otros y al mismo tiempo frenar el negocio neoliberal que hay en torno a este tema".

"El principal motor que impulsa estas regulaciones es la expansión del negocio en torno a una bioeconomía, la reproductiva, que está creciendo muchísimo en los últimos años, particularmente en el Estado español", añade Lafuente.

Los argumentos a favor y en contra

Algunas opiniones críticas circunscriben esta práctica en "el control sexual de las mujeres", según el manifiesto del movimiento #NoSomosVasijas, al que pertenecen sociólogas, juristas y académicas contrarias a la regulación. "Las mujeres no se pueden alquilar o comprar de manera total o parcial", argumentan después de apuntar a la "distinta relación de poder" que, a su juicio, se da entre la madre gestante y los que acuden a ello.

En el otro lado se encuentran los colectivos de familias como Son Nuestros Hijos. Antonio Vila Coro, padre por gestación por sustitución y fundador de la organización, califica las palabras de Carmen Calvo como una forma de "estigmatizar y criminalizar a nuestras familias" y apunta a que "desde ciertos sectores se retuercen los argumentos para decir que esto es una comercialización. Es como si dices que adoptando estás comprando un niño porque te gastas un dinero. Los que nos tratan de explotadores no contemplan que se puede hacer respetando los derechos de todas las partes con una regulación garantista".

Desde Son Nuestros Hijos prefieren no posicionarse sobre si debe o no haber empresas intermediarias. "Eso dependerá del modelo de sanidad en el que se quiera enmarcar", explica su portavoz, que lamenta "el desconocimiento" que, a su juicio, hay sobre la relación que puede establecerse con la gestante. "Precisamente defendemos que se regule en España para evitar la mala praxis que puede darse en otros países".

Alicia Miyares, portavoz de #NoSomosVasijas afirma que "lo que hacen los vientres de alquiler es revocar un derecho fundamental de las mujeres, el de que la filiación la determina el parto", explica la también filósofa, que enmarca la práctica en un sistema patriarcal en el que "existe la apropiación del cuerpo de las mujeres".

¿Y la libertad de la mujer?

Uno de los elementos más nombrados es el de la libertad de la mujer gestante. ¿Puede tratarse de una decisión libre? Vila Coro asegura que la gestación subrogada "defiende la libertad de la mujer para decidir sobre su propio cuerpo. Es una decisión personal que forma parte de su autonomía y de ello deriva la posibilidad de regular una técnica enmarcada en la medicina reproductiva que ya en España cuenta con la intervención de terceras personas: donación de óvulos o esperma. Ahora de lo que hablamos es de donar la capacidad de gestar".

Miyares asegura que la que la clave radica en que "la mujer deja de ser libre en el momento que firma ese contrato y pierde la libertad de decisión sobre sí misma".

Lafuente también cuestiona la forma en que se trata el elemento de la libertad de la mujer al hablar de este tema, algo que en su opinión suele hacerse "de manera muy despegada de la realidad de la mayoría de mujeres gestantes, sin prestar atención a las condiciones materiales ni a que la normalización de este tipo de trabajos biológicos puede limitar más que ampliar esa libertad". Por su parte, Assiego apuesta por una posible regulación "sin que la situación de vulnerabilidad de la mujer sea el motivo por el cual se presta. Solo es posible partiendo de su libre elección". El debate está servido.

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Vientres de alquiler o gestación subrogada: las claves de un debate enquistado que emerge cada poco

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La polémica sobre la gestación por sustitución ha vuelto a desatarse a raíz de una declaración de la vicepresidenta y ministra de Igualdad Carmen Calvo en la que aseguraba que es "la utilización del cuerpo de las mujeres más pobres"Hay voces que apuestan por huir del a favor o en contra y piden "una reflexión sosegada" alejada del escenario polarizado"El principal motor que impulsa estas regulaciones es la expansión del negocio en torno a una bioeconomía, la reproductiva, que está creciendo muchísimo", explica la investigadora Sara Lafuente

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Experiencia para romper los estereotipos de género en los colegios

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Experiencia para romper los estereotipos de género en los colegios

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Romper estereotipos de género en los colegios

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¿Tiene sentido hablar con lenguaje inclusivo?

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¿Tiene sentido hablar con lenguaje inclusivo?

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Van dos peces jóvenes nadando juntos y sucede que se encuentran con un pez más viejo que viene en sentido contrario. El pez viejo los saluda con la cabeza y dice: "Buenos días, chicos, ¿cómo está el agua?". Los dos peces jóvenes nadan un poco más y entonces uno mira al otro y dice: "¿Qué demonios es el agua?"
Cuando el escritor David Foster Wallace dio un discurso frente a los egresados de la Kenyon College comenzó contando esta historia de los peces. Su intención era simplemente recordarle al auditorio que todos vivimos en una realidad que, a fuerza de rodearnos, a la larga termina volviéndose invisible. Y que sólo la percibimos cuando se convierte en algo disruptivo, en un estorbo en nuestro camino: el conductor que nos cruza el auto en la esquina, el empleado que exige otro trámite para completar una solicitud, la palabra mal escrita: sapatilla, uevo, todxs . Mientras tanto, las cosas de las que más seguros solemos estar terminan demostrando ser aquellas sobre las que más nos equivocamos. Por ejemplo, el castellano:

Todos los que nacimos y fuimos criados en el mundo hispanohablante tenemos, rápido y pronto, certezas sobre cómo funciona el castellano porque es la lengua que aprendimos intensamente durante nuestros primeros años de vida. Y en algún punto no nos equivocamos. Incluso si nos preguntasen qué es el castellano podríamos responder en un parpadeo: "es nuestra lengua materna". Pero esa respuesta no estaría dando cuenta de la verdadera naturaleza del asunto, porque en definitiva: ¿Qué demonios es la lengua?

Eso, ¿qué demonios es la lengua?

Tal como el agua de los peces, la lengua es un poco todo. Mejor dicho, en todo está la lengua, dado que, una vez que la adquirimos, nunca más dejamos de usarla para pensar el mundo que nos rodea. Sin embargo, si tenemos que elegir una entre muchas definiciones, diremos que la lengua es un fenómeno social. Ocurre siempre con relación a un 'otro', a una comunidad con la que establecemos convenciones respecto a qué significan las palabras y cómo significan esas palabras. En este sentido, vale decir que nos pertenece a todos los que la hablamos. Y, en el caso de la lengua castellana, a la Real Academia Española (RAE).

¡Momento! ¿Por qué a la Real Academia Española? No parece muy lógico que la segunda lengua más hablada del globo (después del chino y antes del inglés) sea tan celosamente protegida por unos pocos señores enfurruñados. Pero menos sentido tiene cuando uno piensa que estos señores a veces se paran como caballeros templarios protegiendo algo que nadie, absolutamente nadie, está atacando.

Ah, ¿cómo? ¿Nuestros jóvenes no son como los peces descuidados y rebeldes? ¿No van por la vida con una promiscuidad lingüística escandalosa, escribiendo , , o ? Sí, muchos sí. Los lectores se preguntarán cómo puede ser que permitamos semejante atropello.

Resulta que la lengua no es una foto, es una película en movimiento. Y la Real Academia Española no dirige la película, sólo la filma. A eso llamamos 'gramática descriptiva', que es el trabajo de delimitar un objeto de estudio (en este caso lingüístico) y dar cuenta de cómo ocurre más allá de las normas. Por eso, cuando un uso se aleja de lo que indican los manuales de la escuela, si es llevado a cabo por suficiente cantidad de personas y se hace lugar en determinados espacios, la RAE acaba incorporándolo al diccionario. Ese es su trabajo descriptivo. Luego informa al público y ahí todos horrorizados ponemos el grito en el cielo porque cómo van a admitir 'la calor' si es obvio, requete obvio, que el calor es masculino. Es calor.

¿Esto significa que podamos hacer lo que se nos antoja con la lengua? No. Hay cambios que el sistema simplemente no tolera. Uno puede comprarse todas las témperas del mundo y mezclarlas a su placer, pero no puede imaginar un nuevo color. Algunas partes de la lengua funcionan de la misma manera: por ejemplo, no es posible pensar el castellano sin categoría de sujeto (ese que en la escuela había que marcar separado del predicado y cuando no estaba se le ponía 'tácito' al costado de la oración). ¿Es culpa de la Real Academia que no nos deja? No, esta vez la pobre no hizo nada, es el sistema mismo del castellano el que no nos deja. Es simplemente imposible.

Pero entonces, si podemos usar la lengua como queramos e igual no se va a romper, ¿por qué hace falta tomarse el trabajo de formular normas y leyes? La gramática que no es descriptiva, la que se encarga de definir qué está bien y qué está mal, se llama gramática normativa y existe por una razón: las normas son necesarias para poder analizar una lengua, sistematizarla y enseñarla mejor a las siguientes generaciones.

Lo importante en este punto es comprender que el castellano no puede ser atacado, o que en todo caso sabe defenderse solo (se dobla y se adapta como el junco, pequeño saltamontes) porque está en permanente movimiento. Cada generación cree que la lengua de sus padres es pura y prístina mientras que la de sus hijos es una versión degenerada de aquella. Pero antes de hablar castellano rioplatense hablábamos otra variante del castellano moderno. Y antes de eso, hablábamos el castellano de Cervantes, y antes de eso las lenguas romances que fermentaron con la disolución del Imperio Romano, y antes de eso latín vulgar y antes del latín vulgar pululaban las lenguas indoeuropeas y antes de eso vaya uno a saber qué. Lo único que podemos saber a ciencia cierta es que la versión más pura, prístina y primigenia de cualquier lengua son unos gruñidos apenas articulados en el fondo de una caverna.

Sirva como ejemplo la siguiente curiosidad: los españoles que llegaron a América durante la Conquista todavía utilizaban el voseo en sus dos vertientes: como forma reverencial y de confianza. Decían "Vuestra Majestad" o decían, por ejemplo, "¿Desto vos mesmo quiero que seáis el testigo, pues mi pura verdad os hace a vos ser falso y mentiroso?" (porque aguante citar el Quijote). Ese 'vos' arraigó en América, en parte a través de la literatura y en parte porque los españoles lo usaban reverencialmente entre ellos como modo de diferenciarse de los nativos. El tiempo pasó y hoy millones de personas lo usamos sin ningún tipo de reverencia ni distinción de clase, sin embargo, el voseo comenzó a desprestigiarse en el siglo XVI en la mismísma España, donde el castellano se decantó por el 'tú' sin que a nadie se espantara por eso. Lo cual demuestra que la lengua está en permanente cambio, pero ocurre tan lentamente que nos genera la sensación de permanecer detenida. Indignarse por ello sería como si los pececitos de la historia de Foster Wallace se indignasen porque el agua, que hasta recién ni sabían que existía, los está mojando.

Ahora bien, si llegado este punto los lectores de esta nota han aceptado las nociones básicas sobre el funcionamiento de la mismísima lengua que están leyendo, es momento de confesar que ha sido todo parte de una estratagema introductoria. Es hora de cruzar al otro lado del espejo y hablar de un tema un poco más controversial: el lenguaje inclusivo.

Bienvenides a la verdadera nota, estimades lecteres.

Las formas del agua

Una de las capacidades más poderosas de cualquier lengua es la capacidad de nombrar. Poner nombres, categorizar, implica ordenar y dividir. Y desde que nacemos (incluso antes), las personas somos divididas en varones y mujeres. Nos nombran en femenino o masculino, se refieren a nosotres utilizando todos los adjetivos en un determinado género. Muchísimo antes de que nuestro cuerpo tenga cualquier tipo de posibilidad de asumir un rol reproductivo, aprendemos que es diferente ser varón o mujer, y nos identificamos con los unos o las otras. Los nenes no lloran, las nenas no juegan a lo bestia ensuciándose todas. Para cuando podemos responder 'qué queremos ser cuando seamos grandes', nuestras preferencias, auto proyecciones y deseos ya tienen una enorme carga de los esquemas simbólicos que nos rodean.

A esa inmensa construcción social, que se erige sobre la manera en que la sociedad da importancia a ciertos rasgos biológicos (en este caso relacionados con los órganos sexuales y reproductivos), es a lo que refiere el concepto de 'género'. Lo que los estudios sobre el tema han teorizado y documentado es que la división de géneros no es una división neutral, sin jerarquías: por el contrario, las diferentes características y los diferentes mandatos que se atribuyen a una persona según su género devienen, a su vez, en desigualdades que giran, spoiler alert , en torno a una . predominancia de los individuos masculinos

Haber identificado que esas desigualdades tienen su correlato en el modo en el que hablamos es lo que motivó, unas cuantas décadas atrás, que se plantee desde el feminismo y desde algunos ámbitos académicos y oficiales la importancia de revisar el uso del lenguaje sexista. ¿Qué es el lenguaje sexista? Es nombrar ciertos roles y trabajos sólo en masculino; referirse a la persona genérica como 'el hombre' o identificar lo 'masculino' con la humanidad; usar las formas masculinas para referirse a ellos pero también para referirse a todes, dejando las formas femeninas sólo para ellas; nombrar a las mujeres (cuando se las nombra) siempre en segundo lugar.

Las indeseables consecuencias de esta desigualdad lingüística se traducen en lo que el sociólogo Pierre Bourdieu define como 'violencia simbólica', y esto nos sirve para comprender uno de los mecanismos que perpetúan la relación de dominación masculina.

La violencia simbólica tiene que ver con que nos pensemos a nosotres mismes, al mundo y nuestra relación con él, con categorías de pensamiento que, de algún modo, nos son impuestas, y que coinciden con las categorías desde las que le dominader define y enuncia la realidad. Se produce a través de los caminos simbólicos de la comunicación y del conocimiento, y consigue que la dominación sea naturalizada. Su poder reside precisamente en que es 'invisible'. De nuevo, como el agua, se vuelve parte de la realidad y ni nos damos cuenta que está ahí.

Pero la violencia simbólica de la que habla Bourdieu no constituye, como a veces se malinterpreta, una dimensión opuesta a la violencia física, 'real' y efectiva. Es, en realidad, un componente fundamental para la reproducción de un sistema de dominio donde les dominades no disponen de otro instrumento de conocimiento que aquel que comparten con les dominaderes, tanto para percibir la dominación como para imaginarse a sí mismes. O, mejor dicho, para imaginar la relación que tienen con les dominaderes.

Revertir esto requiere algo así como una 'subversión simbólica', que invierta las categorías de percepción y de apreciación de modo tal que les dominades, en lugar de seguir empleando las categorías de les dominaderes, propongan nuevas categorías de percepción y de apreciación para nombrar y clasificar la realidad. Es decir, proponer una nueva representación de la realidad en la cual existir.

Existir a través del lenguaje

Pero la sociología no está sola en esto: desde el palo de la lingüística, en los años '50 vio la luz una teoría que proponía que la lengua 'determinaba' nuestra manera de entender y construir el mundo o, por lo menor, modelaba nuestros pensamientos y acciones. Era la famosa teoría Sapir-Whorf.

Durante mucho tiempo, la idea de que la lengua que hablamos podía moldear el pensamiento fue considerada en el mejor de los casos incomprobable y, con más frecuencia, sencillamente incorrecta. Pero lo cierto es que la discusión se mantenía principalmente en el plano de la reflexión abstracta y teórica. Con la llegada de nuestro siglo resurgieron las investigaciones acerca de la relatividad lingüística y, de la mano, comenzamos a disponer de evidencias acerca de los efectos de la lengua en el pensamiento. Diferentes investigaciones recolectaron datos alrededor del mundo y encontraron que las personas que hablan diferentes lenguas también piensan de diferente manera, y que incluso las cuestiones gramaticales pueden afectar profundamente cómo vemos el mundo.

Todo muy lindo ¿Y la evidencia?

Para empezar, Daniel Cassasanto y su equipo evidencia, como resultado de 3 experimentos, de que las metáforas espaciales (las del tipo 'la espera se hizo muy ') en nuestra lengua nativa pueden influenciar profundamente el modo en que representamos mentalmente el tiempo. Y que la lengua puede moldear incluso procesos mentales 'primitivos' como la estimación de duraciones breves.

Y no fueron les úniques, otros equipos, como , , , y , encontraron que la lengua con la que hablamos tiene mucho que ver con la forma en que pensamos en el espacio, el tiempo y el movimiento. Por otro lado, un de Jonathan Winawer y su equipo aporta que las diferencias lingüísticas también provocan diferencias al momento de distinguir colores: es más fácil para une hablante distinguir un color (de otro) cuando existe una palabra en su idioma para nombrar ese color que cuando no existe esa palabra. Quien quiera celeste, que lo pronuncie.

Pero ¿no estábamos hablando de género? Sí, sí, a eso vamos:

Se supone que el género de una palabra (masculino/femenino) no siempre diferencia sexo. Lo hace en algunos sustantivos como y , perro y perra, carpintero y carpintera , que remiten siempre a seres animados y sexuados. Pero, en general, el género en la mayoría de las palabras no es algo que se agrega al significado, es inherente a la palabra misma y sirve para diferenciar otras cosas: diferencia tamaño en y , diferencia la planta del fruto en y , diferencia al individual del plural en y . En ese caso, se las considera palabras diferentes y no variaciones de una misma palabra. Otras veces, ni siquiera sirve para diferenciar nada porque muchas palabras tienen su forma en femenino y no existen en masculino, y viceversa. En esos casos, el género sólo sirve para saber cómo usar las otras palabras que rodean y complementan a esa palabra. Por ejemplo 'teléfono' existe sólo en masculino. No es posible decir 'teléfona', y sin embargo necesitamos ese masculino para saber decir que el teléfono es 'rojo' y no 'roja'.

O sea que el género funciona de muchas formas en castellano y no solamente como un binomio para decidir si las cosas son de nene o de nena. Pero lo que vuelve verdaderamente interesante el asunto, por muy gramátiques que queramos ponernos en el análisis, es que el género del castellano tiene siempre una carga sexuada, aunque remita a simples objetos. ¡No puede ser! ¿Puede ser?

Sí, puede ser

En uno de esos experimentos buscaron poner a prueba en qué medida el hecho de que el nombre de un objeto tuviese género femenino o masculino llevaba a les hablantes a pensar en el objeto mismo como más 'femenino' o 'masculino'. Para ello les pidieron a les participantes que calificaran la similitud de ciertos objetos y animales con humanes varones y mujeres. Se eligieron siempre objetos y animales que tuvieran géneros opuestos en ambos idiomas y las pruebas fueron realizadas en inglés (un idioma con género neutro para designar objetos y animales) a fin de no sesgar el resultado. Les participantes encontraron más similitudes entre personas y objetos/animales del mismo género que entre personas y objetos/animales de género distinto en su idioma nativo.

Blancanieves y los siete mineros estereotípicamente masculinos

Hasta acá todo bien: hay una relación entre pensamiento y lengua, hay una vinculación entre género y sexo en la mente de les hablantes y hay evidencia al respecto. Pero puntualmente, ¿puede la lengua tener un efecto sobre la reproducción de estereotipos sexistas y relaciones de género androcéntricas (es decir, centradas en lo masculino)?

Por otro lado encontraron que, cuando los anuncios incluían más términos masculinos que femeninos, les participantes tendían a percibir más hombres dentro de esas ocupaciones que si se usaba un vocabulario menos sesgado, independientemente del género de le participante o de si esa ocupación era tradicionalmente dominada por varones o por mujeres. Además, cuando esto ocurría, las mujeres encontraban esos trabajos menos atractivos y se interesaban menos en postularse para ellos.

Estos son sólo algunos de los muchos estudios realizados. Si algune se quedara con ganas de más, otros estudios (como , , o ) añaden evidencia sobre cómo les niñes interpretan como excluyentes los títulos de oficios o profesiones marcados por género y cómo, en general, el uso de un pronombre masculino para referirse a todes favorece la evocación de imágenes mentales desproporcionadamente masculinas. O incluso, cómo esos genéricos no tan genéricos pueden tener efectos sobre el interés y las preferencias por ciertas profesiones y puestos de trabajo entre las personas del grupo que 'no es nombrado', llevando a que puedan autoexcluirse de entornos profesionales importantes.

¿Y entonces qué hacemos?

Otras soluciones fueron incluir la x (todxs) o la arroba (tod@s) en lugar de la vocal que demarca género, pero la arroba era demasiado disruptiva ya que no pertenece al abecedario y además rompe el renglón de una manera distinta al resto de los signos. La x, por otro lado, sigue utilizándose, pero al igual que la arroba, plantea un problema fonético importante ya que nadie sabe muy bien cómo debe pronunciarla. Hay quienes (por ejemplo, la escritora Gabriela Cabezón Cámara) ven en ello una ventaja: lo disruptivo, lo que incomoda, es justamente lo que atrae las miradas sobre el problema de género que ese uso de la lengua busca denunciar, es la huella de una pelea, la marca de una puesta en cuestión.

Hasta ahora, la propuesta que parece tener mejor proyección a futuro para ser incorporada sin pelearse demasiado con el sistema lingüístico es el uso de la como vocal para señalar género neutro. Como el objetivo es dejar de referirnos a todes con palabras que sólo nombran a algunes, no necesitamos usarla para referirnos a absolutamente todo, es decir: no vamos a empezar a sentarnos en silles ni a tomarnos le colective cada mañane. Pero si estamos hablando de personas (u otres seres animades a les que les percibimos una identidad de género), nos habilita una posibilidad para hablar de manera verdaderamente inclusiva. De todos modos, esta tampoco es una libre de problemas: implica entre otras cosas la creación de un pronombre neutro ('elle') y de un determinante ('une'). Pero excepciones más raras se han hecho y aquí estamos todavía, comiendo almóndigas entre los murciégalos.

Algunas voces que patalean indignadas contra estas iniciativas señalan que esas propuestas 'destruyen el lenguaje'. Y no falta la apelación a la autoridad: es incorrecto porque lo dice la Real Academia Española. Pero, como le lecter ya sabe, lo que diga la Real Academia Española sobre este tema nos tiene sin cuidado. Con todo respeto. Muy lindo el diccionario.

Otra de las fuertísimas resistencias a este tipo de propuestas es la de quienes sencillamente niegan que exista algún tipo de relación entre la lengua y los mayores o menores niveles de equidad de género. Aunque recién comentamos evidencias empíricas que sugieren que esa relación sí existe, se suele hacer referencia a la cuestión, también empírica, de que en aquellas regiones en las que se hablan lenguas menos sexuadas, por ejemplo con un genérico verdaderamente neutral, a menudo se verifica mayor inequidad de género que en otros países.

Un aporte interesante en esa línea es el trabajo de Mo'ámmer , que compara el árabe clásico, islandés y japonés, y muestra que el sexismo de la lengua no parece correlacionar con la inequidad de género. El árabe clásico utiliza el género femenino para los sustantivos en plural, sin importar el género de ese mismo sustantivo en singular. Y sin embargo, se trata de una de las lenguas más conservadoras del planeta, y en más de una de las sociedades en las que se habla (como Arabia Saudí o Marruecos), difícilmente podamos decir que hay igualdad de derechos entre hombres y mujeres. El islandés, por otra parte, es uno de los idiomas que menos cambios han sufrido a lo largo de los siglos, manteniéndose casi intacto debido a políticas de lenguaje sumamente conservadoras (no adquieren términos extranjeros sin antes traducirlos de alguna manera con raíces de palabras islandesas), y corresponde a una de las sociedades más avanzadas en cuanto al lugar que ocupa la mujer. Y el japonés directamente no tiene género gramatical, pero esta maravilla de la gramática inclusiva tiene lugar en el seno de una de las sociedades más estereotípicamente que conocemos.

Sin embargo, la investigación empírica aporta indicios de que los sustantivos 'neutrales' y los pronombres de lenguas sin división gramatical genérica pueden tener de todas formas un sesgo masculino encubierto. Así, aunque eviten el problema de una terminología masculina genérica, incluso los términos neutrales pueden transmitir un sesgo masculino. Esto supone, además, la desventaja de que ese sesgo no podría ser contrarrestado añadiendo deliberadamente pronombres femeninos o terminaciones femeninas, porque en esas lenguas esa forma simplemente no existe. Se dificultan entonces las iniciativas de 'subversión simbólica' de las que habla Bourdieu. Eso concluye, por ejemplo, el trabajo de Mila a partir del análisis del finlandés, una lengua que incluye términos aparentemente neutros en cuanto al género pero que, en los hechos, connotan un sesgo masculino. Y al no poseer género gramatical, no existe la posibilidad de emplear pronombres o sustantivos femeninos para enfatizar la presencia de mujeres. La autora señala que esto podría implicar que el androcentrismo en lenguas sin género puede incluso aumentar la invisibilidad léxica, semántica y conceptual de las mujeres. Algo muy similar encuentra Friederike en su estudio con la lengua turca, cuya falta de género gramatical no evita que les hablantes de turco comuniquen mensajes con sesgos de género.

Por muchas guías que se hayan publicado para el uso no sexista del lenguaje, al menos cuando se trata de la lengua castellana, la cuestión no está en absoluto resuelta. Desde lingüistas hasta ciudadanes de a pie, las resistencias son diversas. Que si duele en los ojos, si entorpece el habla, si es 'correcto', si conduce a abandonar la lectura del texto y el infaltable 'es irrelevante'. Que la verdadera lucha debería centrarse en transformar 'el mundo real'. Que la lengua sólo refleja relaciones que son 'extralingüísticas'. Que modificar la lengua 'por la fuerza' sólo es una cuestión de 'corrección política' que desvía la atención del problema central y hasta lo enmascara. Pero les lecteres que hayan llegado a este punto habrán atravesado media nota escrita de forma tradicional y media nota escrita con lenguaje inclusivo, de modo que además de toda la evidencia expuesta sobre la relación entre lengua y pensamiento, podrán evaluar también cuán traumática ha sido (o no) la experiencia, y preguntarse dónde ancla verdaderamente el origen de esa resistencia, de esa desesperación por preservar intacta la lengua.

Mientras tanto, la disputa por el lenguaje continúa. Y de todas las formas que puede tomar este problema, acaso la más emblemática sea el uso de falsos genéricos, es decir, términos exclusivamente masculinos o femeninos, utilizados genéricamente para representar tanto a hombres como a mujeres, como cuando decimos 'los científicos': técnicamente podríamos estar refiriéndonos a científiques (varones, mujeres, etc.), aunque también diríamos 'los científicos' si quisiéramos referirnos sólo a los que son varones. En cambio, sólo usaríamos 'las científicas' para hablar de las que son mujeres.

Marlis Hellinger y Hadumod Bußmann que la mayoría de los falsos genéricos son masculinos y que los únicos idiomas conocidos en los que el genérico es femenino están en algunas lenguas iroquesas (Seneca y Oneida), así como algunas lenguas aborígenes australianas. En castellano, incluso los sustantivos comunes en cuanto al género , como 'artista' o 'turista', que se mantienen invariables sin importar si se refieren a un varón o una mujer, acaban señalando el género de lo que nombran a partir de las otras palabras que los complementan (adjetivos, artículos, etc.). Entonces, de nuevo, para referirnos a grupos mixtos, recurrimos al género que los nombra sólo a ellos. Tal vez los únicos genéricos genuinos que tenemos sean los llamados sustantivos epicenos como, por ejemplo, 'persona' o 'individuo', que no sólo van a mantenerse invariables (no hay ni persono ni individua) sino que ni siquiera tienen la posibilidad de marcar el género en el adjetivo (porque aunque una persona sea varón, nunca será 'persona cuidadoso', ni la mujer será 'individuo cuidadosa').

Pero un poco como lo que comentábamos arriba, un genérico con sesgo machista puede suponer un problema incluso más difícil de visibilizar y 'subvertir'. Un argentino en este sentido es el debate por la palabra presidente:

Una de Patricia recupera un breve diálogo en una mesa, en la cual un señor explicaba por qué está mal decir presidenta . Las razones gramaticales del señor eran inapelables: Presidente es como cantante. Aunque parece un sustantivo es otro tipo de palabra, un participio presente, o lo que quedó de los participios presentes del latín. Una palabra que señala a quien hace la acción: quien preside, quien canta. Justamente, no tiene género. ¿Vas a decir la cantanta?" Kolesnikov cuenta que hubo un momento de duda en la mesa, hasta que la escritora Claudia Piñeiro, con sabiduría de pez que conoce el agua, respondió: "¿Y sirvienta tampoco decís? ¿O presidenta no pero sirvienta sí?"

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La lengua degenerada | El Gato y La Caja

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¿Tiene sentido hablar con lenguaje inclusivo? ¿Afecta nuestra percepción de la realidad?

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Polémica en torno a la escuela feminista IV: un análisis sobre las cuotas femeninas en la cultura

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Polémica en torno a la escuela feminista IV: un análisis sobre las cuotas femeninas en la cultura

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El pasado verano, a Miguel Falomir, director del Museo del Prado, le preguntaron en una entrevista por el famoso cartel de las Guerrilla Girlsque plantea si es necesario que las mujeres estén desnudas para poder existir en los museos. "Yo no puedo cambiar la historia, no puedo llenar el Prado de cuadros pintados por mujeres porque esos cuadros no los conocemos. Lo único que puedo hacer es tratar con justicia a las pintoras históricas que sí existen, mostrarlas, explicar por qué no hay más como ellas y contar las dificultades que tuvieron que se encontraron", contestó entonces Falomir.

Parece una actitud razonable, ahora que media España discute el artículo que las investigadoras Melani Penna y Yera Moreno publicaron en una revista de Comisiones Obreras como un decálogo de "ideas para una escuela feminista". Algunas de sus propuestas son tan de máximos que parecen hechas para atraer la atención. Otras, abren un debate más realista e interesante.

Por ejemplo: ¿debe haber cuotas de género en el conocimiento que se transmite en los colegios? ¿Hay que poner a Hipatia al lado de Platón? ¿A Sor Juana Inés de la Cruz a la altura de Cervantes? "Mi opinión de las cuotas es que son un error pero que funcionan. Otra cosa es que esas cuotas las apliquemos sobre el pasado. Ahora somos muchas las mujeres que escribimos, es normal que pidamos una igualdad en la oportunidad de ser leídas. Antes no ocurría así". Al habla, Aloma Rodríguez, escritora, autora de cuatro libros, y editora en la revista Letras Libres, uno de los medios en los que más se ha escrito sobre los últimos meses de debate feminista.

"Más que imponer cuotas, me parece interesante hacer lo que Mary Beard en Mujeres y poder, un manifiesto [Crítica]. El libro cuenta que la mujer ha estado vetada del discurso público con una excepción: las mujeres sólo hablaban para denunciar que son víctimas. En el fondo, aún no nos hemos liberado de eso... Bueno, pues yo creo que ahí es donde hay que incidir, eso es lo que hay que explicar".

La otra postura en ese debate la representa Esperanza Rodríguez, profesora de Filosofía y representante de la Red Española de Filosofía. "Creer que el problema es que no hay autoras suficientes es ignorancia. Claro que las hay. En la Red tenemos un programa que se llama una pensadora al día y nos faltan días". Rodríguez sostiene que el hipotético agravio no sería incluir a estas filósofas que sólo nos suenan de oídas al lado de los autores clásicos. Que el agravio es real y se da ya en dirección contraria. "Vamos al programa de Filosofía de Segundo de Bachillerato; tenemos en sucesión dos temas que son Habermas y la Escuela de Fráncfort. Pero, claro, Habermas también es Escuela de Fráncfort así que es todo un poco redundante. ¿Querían hablar de Filosofía Política? Muy bien, pues ahí tenían a Hannah Arendt. ¿Por qué no les valía? Luego tratan de Filosofía y literatura y ponen a Tertuliano como ejemplo. ¿No conocen a María Zambrano, la razón poética?".

Rodríguez, incluso, corrige la frase inicial del director del Museo del Prado, eso de "yo no puedo cambiar la historia". "La historia la hacemos nosotros. No sólo es cuestión de hacer visibles a las autoras, es cuestión de dar otro punto de vista".

Una opinión más: Lidia Falcón, escritora y fundadora del Partido Feminista. "Cuando los fastos del centenario del Noventa y Ocho, no apareció ni una sola mujer. Me pareció el colmo. Me puse a investigar y encontré en que 1898 había 260 mujeres escribiendo en España. Yo lo hice, ¿por qué no investigan en la Real Academia? Llevan medio siglo de retraso".

Exclusión de autores machistas

En el Decálogo de ideas para una escuela feminista de Penna y Moreno se incluye otra propuesta más antipática: la exclusión de los programas de autores machistas, categoría en la que incluía a Rousseau, Neruda, Javier Marías y Arturo Pérez Reverte. Los dos aludidos vivos han preferido no manifestarse, no se sabe si ofendidos o risueños. De los muertos, ¿qué decir? ¿Es relevante que la vida de Neruda nos merezca censura? ¿Es justo que la censuremos con la escala de valores de nuestro tiempo? ¿Qué importancia tienen las tres líneas del Emilio en las que Rousseau trata con desdén a las mujeres?

En este caso, hay más consenso: exclusión no, pedagogía sí. "¿Cómo voy a descalificar yo a Rousseau, cómo voy a descalificar a Kant, que nos consideraba a las mujeres como animales domésticos? El valor de Kant, el valor de la idea de autonomía, es el mismo, pero no podemos ignorar que Kant pudo dar un giro a la historia, hubiese cambiado muchas cosas si no considerara a las mujeres como las consideró. Eso hay que explicarlo", cuenta Esperanza Rodríguez. Aloma Rodríguez se conforma con que "no pongamos como ejemplo moral a Neruda. Yo no creo que Javier Marías sea machista, por ejemplo. Pero, en cualquier caso, eso no tienen que cambiar el juicio que tengamos de sus libros. Lo otro es caer en la argumentación ad hominem. Además, la fiscalización de la vida privada es un camino peligroso. No sé cuántos de nosotros podríamos superarlo".

Y Lidia Falcón le da la razón: "No quedaría un artista, ni un científico, ni un filósofo en pie si nos dedicáramos a la crítica moral. Otra cosa es que hay que explicar las cosas. Si Lolita es una gran novela, que se lea, claro que sí, pero que no sirva para que la pederastia nos parezca una cosa muy graciosa, muy mona, como ha pasado durante tanto tiempo".

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¿Debe haber cuotas femeninas en la cultura?

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El pasado verano, a Miguel Falomir, director del Museo del Prado, le preguntaron en una entrevista por el famoso cartel de las Guerrilla Girls que plantea si es necesario que las mujeres estén desnudas para poder existir en los museos.

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Polémica en torno a la escuela feminista III: las aclaraciones

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Polémica en torno a la escuela feminista III: las aclaraciones

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Comisiones Obreras no quiere prohibir que los niños y las niñas jueguen al fútbol en el recreo. Al contrario de lo que han publicado varios medios, el sindicato no apuesta por esta medida tan contundente para así lograr una escuela feminista. Y tampoco abogan por eliminar de los currículos escolares las obras de "escritores machistas", como Pablo Neruda o Jacques Rousseau. Todas estas propuestas surgen de un artículo de opinión publicado en la revista de la Federación de Enseñanza. Y no aparecen reflejadas en la propuesta real de CCOO para lograr una escuela con perspectiva de género.

El artículo en el que se han basado varios medios para publicar que el sindicato estaría conforme con prohibir el fútbol en el patio está firmado por la investigadora y educadora Yera Moreno y por la profesora de la Universidad Complutense de Madrid Melani Penna. En su texto, titulado Breve decálogo de ideas para una escuela feminista, las autoras proponen 19 medidas de todo tipo que a su juicio facilitarían que una educación feminista. Pero es su opinión, y no la del sindicato, como aclaran desde CCOO a eldiario.es.

Fuentes de CCOO han explicado a eldiario.es no están de acuerdo con varios puntos del artículo, y que su revista publica "opiniones diversas". Es lo que ocurre con la propuesta que ha generado más polémica de Moreno y Penna: la que tiene como protagonista al fútbol.

Prohibir el fútbol en los patios de recreo. Hagamos del patio un espacio amigable, donde todo el mundo pueda ocupar, transitar y habitar ese espacio común. Dejemos fuera esos juegos competitivos que monopolizan los espacios y excluyen a quienes no participan en ellos. ¿Por qué pistas de fútbol y no pistas de baile?

La idea de "prohibir" solo aparece en el artículo de las dos autoras, y no en la propuesta real del sindicato para una escuela feminista. El texto oficial de la propuesta oficial es el siguiente:

Ponemos énfasis en la necesidad de abrir los espacios comunes a favorde su utilización equitativa. Piensa que, en los patios de recreo, el fútbol ocupa a veces todos los contextos de ocio y es excluyente. Hagamos del patio un espacio amigable, donde todo el mundo puedaocupar, transitar y habitar ese espacio común. Dejemos fuera esos juegos competitivos que monopolizan los espacios y excluyen a quienes no participan en ellos. ¿Por qué pistas de fútbol y no pistas de baile?

Otra de las medidas del artículo de opinión publicado en la revista de la Federación de Enseñanza es la de prohibir "eliminar libros escritos por autores machistas y misóginos entre las posibles lecturas obligatorias para el alumnado". Las autoras señalan que para lograr una escuela feminista es necesario que escritores como Arturo Pérez-Reverte o Javier Marías no formen parte de los temarios. Sobre otros como Jacques Rousseau, Emmanuel Kant o Friedrich Nietzsche, instan a señalar "la faceta misógina de ciertos autores legitimados como hegemónicos".

Ninguno de estos autores o el alegato de prohibir que se estudien sus libros en los colegios aparece en la propuesta real de CCOO. Lo que sí hace suyo el sindicato del artículo de la polémica es la posibilidad de incluir "la misma cantidad de mujeres filósofas que de hombres filósofos en el temario de Historia de la Filosofía". También la de "feminizar la historia del arte y la cultura".

Otras de las iniciativas que coinciden en ambos textos son las de desheterosexualizar la escuela ("No des la heterosexualidad por supuesta, plantéate que el mundo es enormemente diverso, y la escuela también"), eliminar la asignatura de religión o la supresión de los códigos de vestimenta.

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No, Comisiones Obreras no ha propuesto prohibir el fútbol en el recreo

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Varios medios publican que el sindicato apuesta también por suprimir de los temarios a autores como Pablo Neruda o RousseauEstas propuestas provienen de un artículo de opinión publicado en la revista de la Federación de Enseñanza del sindicato, pero no forman parte de las propuestas que ha hecho CCOO para lograr una escuela con perspectiva de género

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Polémica en torno a la escuela feminista I: el decálogo

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Polémica en torno a la escuela feminista I: el decálogo

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Podríamos elegir muchas otras definiciones de feminismo, nos gusta la de hooks porque al hablar de sexismo y de opresión señala, radicalmente, a esas estructuras sociales patriarcales que nos atraviesan a todas, a todos, a todes, con las que hemos aprendido y en las que hemos sido socializadas. Nadie está a salvo de ellas, y esos prejuicios sexistas, aun cuando nos creamos a salvo, emergen en cada una de nosotras cuando menos lo esperamos. La escuela no es una excepción. Como dispositivo de poder-saber que es, eligiendo la terminología de Foucault, la escuela es una institución atravesada por el sexismo, al igual que por el racismo, el clasismo, y un largo etcétera plagado de "ismos". En cuanto que tiene un papel de reproducción y legitimación de ciertas normas sociales, en tanto que somos educadas en y con dichas normas, la escuela nos enseña cómo comportarnos, cómo relacionarnos con otras personas y con nosotras mismas, cómo entender el mundo y nuestra posición en él. Y lo hace bajo esos mismos parámetros sociales que legitima y reproduce y que, por tanto, son sexistas, racistas, clasistas, colonialistas, capacitistas.

Espacio para la revolución social

Pero la escuela también es, puede ser y debería ser, un espacio para la revolución social, para la transformación y la subversión, para cuestionar y cuestionarnos, para preguntarnos por qué las cosas son de ciertas formas y cómo podrían ser distintas, para desechar todos esos prejuicios y normas que nos dañan y nos excluyen, para pensarnos otras y pensar el mundo y sus ficciones de maneras distintas y mejores. Por eso, creemos en el potencial revolucionario de la escuela, en su poder de transformación y subversión. En unas pedagogías radicales, feministas, queer, que vuelvan la escuela un lugar extraño, alejado de la normalidad en la que está inmersa.

Toda revolución empieza siendo pequeña. Nunca dejaremos de imaginar un mundo mejor. No nos conformamos con lo que tenemos, por eso proponemos este breve decálogo con algunas ideas para imaginar juntas una escuela feminista. Para soñarla y ponerla en pie. Y como imaginar, que diría Marina Garcés, e s aprender a imaginar, y ese aprender ha de ser una acción colectiva, te invitamos a que pienses con nosotras cómo te imaginas una escuela feminista, ¿cómo quieres que sea? Hagámosla juntas.

(Si no entiendes alguna de estas propuestas o no estás de acuerdo con ellas, te sugerimos que leas autoras feministas que te ayudarán a entenderlas. Para empezar, te animamos a que leas a Remedios Zafra, bell hooks, Ángela Davis, Emma Goldman, Virgine Despentes, Chimamanda Ngozi Adichie, Judith Butler, Virginia Woolf, Gloria Anzaldúa, valeria flores, Audre Lorde, entre otras. Si después de leerlas sigues sin entenderlas, te animamos a que te centres en los propios prejuicios sexistas que te atraviesan, échalos fuera y empieza a pensar de otra manera).

1. Formar al profesorado de los centros en feminismo. Un programa básico de formación del profesorado en feminismo debería incluir, al menos, los siguientes contenidos: historia del feminismo; importancia del lenguaje inclusivo; uso de un lenguaje no excluyente; desaprendizaje de la competitividad, el machismo y el heterosexismo; consentimiento y maneras de relacionarse positivamente; toma de la palabra desde la escucha y el diálogo; cuidados y afectos.

2. Emplear en el centro por el conjunto del profesorado un lenguaje no machista, usando el femenino para hablar o el género neutro con la "e", por ejemplo, "todes".

3. Incluir, al menos, la misma cantidad de libros escritos por mujeres que por hombres en el currículum de Lengua y Literatura, porque la cantidad importa. Ejemplos de libros y/o autoras clásicas y modernas a incluir: Virginia Wolf, María Zambrano, Emily Dickinson, Marta Sanz, Jeannet Winterson, Ali Smith, Clarice Linspector, Sarah Waters, Alice Walker, Margaret Atwood, Alice Munro...

4. Incluir, al menos, la misma cantidad de mujeres filósofas que de hombres filósofos en el temario de Historia de la Filosofía (de nuevo, la cantidad importa). Ejemplos de mujeres filósofas a incluir: Marina Garcés, Judith Butler, Donna Haraway, María Zambrano, Hipatia de Alejandría, Mary Wollstonecraft, Hannah Arendt, Chantal Mouffe...

5. Feminizar la historia del arte y la cultura: existen artistas, cineastas, historiadoras del arte, fotógrafas. Nómbralas, da a conocer su trabajo. Aquí algunos nombres, para empezar: Dora Maar, Artemisia Gentileschi, Sofonisba Anguissola, Mary Cassatt, Claude Cahun, Esther Ferrer, Adriane Pipper, Zoe Leonard, Camille Claudel, Ana Mendieta, Tamara de Lempicka.

6. Cambiar el currículum en Ciencias, habla de ellas, de sus investigaciones y aportaciones a la física, la matemática, la medicina, la astronomía. Porque Marie Curie, Ada Lovelace, Rachel Carson, y otras muchas, existieron.

7. Eliminar libros escritos por autores machistas y misóginos entre las posibles lecturas obligatorias para el alumnado. Ejemplos de libros y/o autores machistas a eliminar de los temarios: Pablo Neruda ( Veinte poemas de amor y una canción desesperada), Arturo Pérez Reverte y Javier Marías (cualquiera de sus libros). Habla de la faceta misógina de ciertos autores legitimados como hegemónicos: explica qué dijeron acerca de las mujeres autores como Rousseau, Kant, Nietzsche, entre otros. Nos ayudará a tener otra perspectiva de la Historia y sus valores. Añade a tus currículo autores que apoyaron la igualdad y el movimiento feminista, Poullain de la Barre, J. Stuart Mill...

8. No separar los baños entre hombres y mujeres. Los baños pueden ser espacios comunes si se nos enseña a que lo sean. Pensemos los espacios de otras formas, no estigmatizándolos y convirtiéndolos en lugares posibles de conflicto.

9. El currículum de Educación Física debe ser común al conjunto del alumnado. Los criterios de evaluación podrán ser diferentes en función de muchos factores pero, en ningún caso, porque la persona que vaya a ser evaluada sea mujer u hombre (supuestamente). Incluyamos otras formas de entender el cuerpo y de vivirlo.

10. Desheterosexualizar la escuela. No des la heterosexualidad por supuesta, plantéate que el mundo es enormemente diverso, y una escuela también.

11. Tener asignaturas específicas de educación sexual, así como de equidad de género en todos los cursos de todas las etapas. Estas asignaturas específicas contemplarán, además, la formación obligatoria del profesorado en estas materias. Porque los prejuicios y los estereotipos también nos atraviesan en tanto que docentes. Porque somos parte fundamental en la perpetuación y legitimación de un sistema patriarcal y heterosexista.

12. Prohibir el fútbol en los patios de recreo. Hagamos del patio un espacio amigable, donde todo el mundo pueda ocupar, transitar y habitar ese espacio común. Dejemos fuera esos juegos competitivos que monopolizan los espacios y excluyen a quienes no participan en ellos. ¿Por qué pistas de fútbol y no pistas de baile?

13. Eliminar los códigos de vestimenta. Enseñar, mediante talleres y en las clases, tanto al profesorado como al alumnado, a respetar a las personas, independientemente de cómo vayan vestidas. Desechemos ese prejuicio misógino de pensar que ciertas personas visten para provocar a otras. Entiende que la vestimenta, y lo que hagamos con nuestros cuerpos, forma parte de la libertad individual de cada cual, y no tiene nada que ver contigo. Asúmelo.

14. Eliminar la asignatura de Religión católica, porque una escuela feminista es una escuela, necesariamente, laica.

15. Cambiar el currículum de Historia, que ha de contar la historia de las mujeres y los colectivos minorizados. ¿Dónde están esas otras historias que no nos cuentan?

16. Prohibir las canciones machistas en la banda musical del centro. Porque la misoginia, el sexismo y la homofobia son insultos, no deben tener presencia en nuestros centros.

17. Emplear música feminista en los centros de enseñanza. Por ejemplo, se pueden escuchar cantantes como Rebeca Lane, Crudas Cubensi, Kumbia Queers, Viruta, Alicia Ramos, La Tía Julia (busca más en Youtube, Spotify, pregunta, escucha, aprende).

18. Cambiar los nombres de los centros educativos. Eliminar todos aquellos nombres de centros que sean católicos o hagan referencias a militares, políticos o juristas y sustituirlos por nombres de mujeres representativas del movimiento feminista o por nombres de elementos de la naturaleza. ¿Qué tal si empezamos a encontrarnos un mundo donde los nombres de ellas cuenten, donde estén presentes?

19. Haz tu propia biblioteca feminista en tu centro. Lee el libro Una habitación Propia, de Virginia Woolf, y lo entenderás. Compra libros escritos y protagonizados por mujeres. Establecer a través del claustro que en el plazo de tres cursos académicos tiene que haber una cantidad similar de libros escritos y protagonizados por mujeres que de protagonizados por hombres en la biblioteca del centro.

Este es un decálogo abierto, envíanos tus propuestas y las añadiremos. Imaginemos juntas la escuela feminista que queremos.

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Breve decálogo de ideas para una escuela feminista

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Podríamos elegir muchas otras definiciones de feminismo, nos gusta la de hooks porque al hablar de sexismo y de opresión señala, radicalmente, a esas estructuras sociales patriarcales que nos atraviesan a todas, a todos, a todes, con las que hemos aprendido y en las que hemos sido socializadas.

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Se pueden llamar, por ejemplo, David Conde o Victor Malvado. Ellos parecen ser los exponentes en España de una suerte de educación para seducir sólo reconocida por ellos mismos y sus seguidores. Estos 'profesores' escriben libros, publican en blogs, se mantienen muy activos en redes sociales y realizan cursos y seminarios para hombres heterosexuales con problemas a la hora de relacionarse con mujeres o, para simplemente, "hombres del montón" - según los términos de algunos de éstos gurús de la seducción femenina. Pero, sobre todo, ganan dinero transmitiendo sus "enseñanzas".

Existe una muy cuestionable industria de la seducción, en España y en muchos otros puntos de Occidente. Rachel O'Neill, investigadora de la London School of Economics (LSE), probablemente conozca mejor que nadie este mundo, capaz de representar, en dinero, 100 millones de dólares (unos 86 millones de euros), según algunas estimaciones.

"No estoy segura de la validez de esa cifra, pero el alcance comunicativo de los 'profesores' de la seducción es enorme", dice O'Neill a eldiario.es, aludiendo a los centenares de miles de seguidores a los que pueden llegar las enseñanzas de los supuestos maestros del ligue. Ella ha pasado casi una década estudiando en Londres lo que allí se conoce como la "comunidad del ligue". El término, en realidad, es equívoco. Más que de una comunidad, hay que hablar de industria.

"Siempre se habla de la comunidad de la seducción o comunidad del ligue [en inglés PUA Community] pero es una industria, porque hay gente que está facilitando servicios o productos y gente pagando por ellos, es una industria", mantiene O'Neill. "No es una comunidad como ellos dicen, porque los hombres que enseñan en esto de la seducción lo hacen para sacar un beneficio empresarial", agrega.

Esta canadiense afincada en la capital británica es la autora del libro Seduction: Men, Masculinity and Mediated Intimacy o "Seducción: Hombres, Masculinidad e Intimidad Mediada" (Ed. Polity, 2018). Ese volumen surge de catorce meses de intenso trabajo dentro de la industria de la seducción de la capital del Reino Unido. De ahí surgió una tesis doctoral defendida en la universidad King's College de Londres.

Según O'Neill no hay, de momento, buenas estimaciones sobre cuánto dinero puede generar la "comunidad" londinense que ella lleva años estudiando. Sin embargo, "muchos de los 'profesores' con los que hablé hacen suficiente dinero como para vivir en Londres, que es una ciudad cara", apunta la ahora investigadora del LSE. "Puede que no estén moviendo cantidades ingentes de dinero pero tienen públicos enormes", agrega, aludiendo a la capacidad de influencia de los líderes de la industria de la seducción. "Al final del año puede que sí hayan ganado dinero, pero su capacidad para llegar al público es mucho mayor", insiste O'Neill.

Seminarios a 800 euros

Como buena industria, la seducción tiene una serie de productos estrella. "La industria provee guías, que suelen ser libros autobiográficos y que te dicen cómo interactuar con mujeres, también hay vídeos instructivos en Internet, algunos son gratis y por otros se paga, existen, además, programas de clases que el interesado cursa en una tarde, un fin de semana, una semana o incluso más", explica O'Neill. "Todos estos programas se presentan como 'educativos' y los costes de los mismos varían. Un libro puede costar diez euros, un curso de fin de semana puede costar 800 euros, hay muchos precios", abunda.

En España, la página de internet de David Conde, que versa sobre "seducción, viajes y estilo de vida" y está destinada a "hombres que no nacieron alfa", se llama "Comunidad RedPill". En ella se pregunta al visitante: "¿Te gustaría que yo personalmente te ayudara a aumentar tu éxito con las mujeres?". Debajo de esa pregunta hay un enlace al libro del autor: "Cómo ser un hombre de estatus". Adquiriendo ese volumen por 29.99€ se incluye en el envío tres e-Books."5 consejos para una primera cita perfecta", se titula uno de ellos.

O'Neill ha seguido durante casi una década la producción de este tipo de contenidos en la industria de la seducción del Reino Unido. Para su tesis y la realización de Seduction: Men, Masculinity and Mediated Intimacy, participó en eventos, también leyó blogs, libros, ingentes cantidades de e-mails promocionales, realizó infinidad de entrevistas y vio los vídeos del sector. Llegó a presenciar sesiones en tête à tête entre los responsables de las formaciones y los alumnos. Eso incluye formaciones sobre "psicología femenina" y acciones de "práctica" en cafés, bares, museos y todo tipo de espacios públicos. En esas salidas, los alumnos aplican lo aprendido abordando a mujeres en dichos lugares.

"Estamos hablando de seminarios o clases muy intensos, en los que se trata cómo andar, cómo estar de pie, de qué hablar, qué tipo de conversación desarrollar y cómo llevar la conversación, cómo organizar una cita, cómo llevar a las mujeres a cenar, a tu casa, cómo crear atracción, desde el principio, hasta el beso o hasta ir a la cama. En realidad, enseñan a cómo ser un hombre", expone O'Neill.

"No es sólo que te enseñen a ligar, o te enseñen a decir una frase o dos que te permitan flirtear. Te enseñan cómo coreografiar la experiencia de la intimidad, cómo crear la impresión de confianza, de atracción, de deseo; es, por tanto, mucho más que técnicas de flirteo", abunda.

Cursos sobre mujeres sin mujeres

Todo esto lo ofrecen "profesores" sin cualificación, "porque no existe una cualificación académica reconocida sobre la seducción", recuerda O'Neill. "En la industria, para ser un formador, para reivindicarlo, tienes que demostrar que eres un experto, y eso se demuestra yendo fuera, encontrándote con mujeres, hablando con ellas y acostándote con ellas, tienes que demostrar que tienes experiencia sexual para generar interés en clientes potenciales", explica.

En una sesión de una de estas formaciones dedicadas a la seducción en la que hubo proyección de imágenes en una sala a oscuras, al volver la luz al cuarto tras terminar la exposición del 'profesor', alguien vio a O'Neill y preguntó: "¿Qué hace una mujer aquí?"

No son espacios este tipo de clases muy dados a considerar a las mujeres. O'Neill sólo dio en su investigación con tres de ellas. Las tres eran "formadoras" que reivindicaban su condición de mujer para decir qué le gusta de los hombres al sexo opuesto.

Cabe preguntarse, sin embargo, por cierta misoginia que podría estar vehiculándose en estos cursos, a la vista de lo que se entiende por ser un alumno de éxito. Jake, uno de estos aventajados discípulos, contando a otros estudiantes primerizos, es citado así en un curso presenciado de O'Neill: "Estuve destruyendo a las chicas. Se deshacían en mis manos. Era fantástico".

Problemáticas "enseñanzas"

"La industria plantea varios problemas, primero, porque se rige por normas de género muy básicas, donde los hombres y las mujeres deben desempeñar un papel limitado, y donde las ideas de masculinidad y feminidad son muy restringidas", plantea O'Neill. Tanto es así que estos cursos lo que hacen es "encajar a la gente en papeles que interpretar en lugar de prestar atención a la persona que tienes delante en una cita", agrega. La industria de la seducción, en suma, plantea la supuesta existencia de un guión de interacción que seguir. Cumpliéndolo a rajatabla, la seducción pasa a ser una suerte de trabajo.

"La industria le está diciendo a los hombres que trabajen en el sexo y en las relaciones. Esto es también un problema, porque se dice a los hombres y a las mujeres que todos tenemos que ser empresarios del sexo y de las relaciones", según O'Neill. "Lo que se dice es que uno tiene que trabajar en la marca que es uno mismo, en el contenido de esa marca y en el marketing de la misma, para después venderte en el mercado del sexo que está ahí afuera", abunda.

Como empleo, es un trabajo frustrante que se hace al servicio de la propia industria más que al del propio trabajador. O'Neill conoció en sus días de estudio, mayormente, hombres frustrados. "Cuando un alumno no consigue la promesa que se le ha hecho, los hombres pueden convertirse en obsesivos, frustrados y pasar a estar llenos de resentimientos, a veces esos sentimientos se dirigen a la industria en sí, en otras ocasiones contra ellos mismos o contra las mujeres. Esto puede desencadenar situaciones preocupantes", explica la investigadora del LSE.

"Interactuar con mujeres como si fuera una inversión"

Otro escenario que se puede plantear, para el alumno que sale mejor parado en la formación, es que decida inscribirse en otro curso para seguir mejorando sus "técnicas de ligue". En este sentido, "la industria se retroalimenta, los hay para los que nunca es suficiente", según O'Neill.

También existe esa idea en la industria de que las relaciones hombre-mujer se rigen como si fueran una cuestión empresarial, donde hay inversiones y se exigen resultados. "Si uno piensa en las interacciones con las mujeres como si fuera una inversión para obtener un resultado, no estás interactuando de una forma muy humana, porque estás centrado en el resultado, no en la experiencia de encontrarte con otra persona", subraya O'Neill.

Según ella, la industria de la seducción no sería más que el resultado de qué ocurre con la influencia del neoliberalismo sobre el sexo y las relaciones sociales. "La industria de la seducción representa el modo en que la lógica del neoliberalismo se ha metido en todas las áreas de nuestra vida. Ya pasó en la educación o la sanidad. La industria de la seducción constituye la entrada en la esfera íntima", sostiene O'Neill.

"Actualmente, con la industria de la seducción, pero también otros espacios cómo aplicaciones de citas, se nos está empujando a hombres y a mujeres tener citas y a tener intimidad en términos empresariales", adhiere. El neoliberalismo ya se ha colado en muchas camas.

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La industria machista que enseña a los hombres a "seducir"

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Existe un negocio que consiste en hacer dinero a base vender estrategias y técnicas para, supuestamente, tener "éxito" con las mujeresLa investigadora Rachel O'Neill estuvo inmersa en lo que se ha venido a llamar "la comunidad del ligue" en Londres para concluir que "se empuja a hombres y a mujeres a tener citas e intimidad en términos empresariales"

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Breve referencia al activismo feminista español en la actualidad

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Breve referencia al activismo feminista español en la actualidad

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Laura Floris

El clamor feminista que ha crecido en España en este último año tiene resortes propios más allá del MeToo. Si en Estados Unidos la denuncia partió de un grupo de mujeres relevantes, la movilización autóctona proviene del movimiento social. La indignación de las mujeres tomó fuerza ante la sentencia de La Manada y desembocó en un 8 de Marzo de impacto internacional. Estos son los 11 capítulos de un tsunami feminista que empieza a cambiar España.
1. El detonante: La Manada
El lunes 13 de noviembre de 2017 y bajo una enorme atención mediática comenzó en Pamplona el juicio a La Manada, los cinco hombres acusados de abusar de una chica de 18 años en un portal durante la primera noche de los sanfermines de 2016. La primera explosión llegó el viernes 17: desde Sevilla a Madrid, Barcelona o Valladolid, decenas de ciudades acogieron a miles de personas, en su mayoría mujeres, que protestaron espontáneamente contra un informe encargado por los acusados a unos detectives privados para investigar qué había hecho la víctima en las semanas posteriores al abuso.

En España no ha habido un caso Harvey Weinstein como el que desencadenó el movimiento Me Too. En su lugar, las imágenes de los cinco hombres que componían La Manada y los mensajes en los que se jactaban de lo que creían su proeza desataron el hartazgo de millares de mujeres ante lo que percibieron como un machismo sistémico que recorre desde la manera de relacionarse a la práctica judicial. La Manada ha sido en España el detonante de la movilización.
2. Sin nombres y apellidos
"Tengo 32 años y me despierto con miedo cuando se me cae el edredón por las noches". "Tenía 19, él mostró navaja. De noche, volvía del teatro. No me resistí. Denuncié". "A los 14 me violó un chico. Él tenía 21". "Todos los hombres hemos cometido algún tipo de acoso a mujeres". A finales de abril, casi seis meses después del estallido del Me Too, en España comenzó a despuntar un grito propio bajo el hashtag: #Cuéntalo. Tras la publicación de la sentencia de La Manada, el artículo de la periodista Virginia Alonso, La No violación, dio paso a una cascada de denuncias en la red con un denominador común, el mismo que han reflejado las encuestas: una de cada tres españolas se ha sentido acosada sexualmente al menos una vez, casi la mitad entre las menores de 35. La etiqueta se expandió a América Latina. A diferencia del caso estadounidense, en España no hay encausados con nombres y apellidos.
3. Ellas toman las calles (y las redes y los medios)
La calle se convirtió entonces en el espacio de millares de mujeres que transformaron el 8 de marzo de este año en España en un acontecimiento de impacto internacional. A través de manifestaciones, pancartas y un gigantesco esfuerzo colectivo de coordinación, los lemas como "no es no", "basta" y "solo sí es sí" se multiplicaron. El Día de la Mujer del pasado 8 de marzo fue único en número, en emociones y en reivindicaciones. En ese contexto nació Las Periodistas Paramos. La radio, la televisión y la prensa se quedaron aquel jueves huérfanas de Pepa Bueno, de Àngels Barceló, de Ana Rosa Quintana, de redactoras, reporteras y presentadoras. Ese "paramos" periodístico se extendió a académicas, investigadoras, científicas, artistas, estudiantes, abogadas, enfermeras, deportistas, mujeres del libro y otros ámbitos. Las redes sociales, donde se mueven decenas de campañas contra el patriarcado y sus consecuencias, y los medios de comunicación, que en general se posicionaron a favor de la causa feminista tuvieron un gran papel.
4. Mujeres en el poder
La llegada a La Moncloa de un nuevo Gobierno socialista cambió el paisaje nacional y adquirió también un papel relevante en la visibilización de la mujer. Durante su toma de posesión, Carmen Calvo, vicepresidenta del nuevo Gobierno socialista, dejó unas palabras para la historia: "Así como mantener el secreto de las deliberaciones del consejo de ministras [con pausa y subrayando la A] y ministros". Otros 13 de los 17 miembros del gabinete de Pedro Sánchez repitieron la fórmula. El Gobierno de Pedro Sánchez es el que mayor proporción de mujeres ha tenido de la historia de España, el que más tiene en Europa y el mundo occidental. Por primera vez, la número dos asume también la cartera de Igualdad y son mujeres quienes encabezan las principales carteras. 11 de los 18 puestos que tiene el Gobierno (incluido el presidente) están encabezadas por mujeres, el 61% del total, un margen mayor que el que obliga la Ley de Igualdad de 2007. Además de las mujeres, el propio presidente Pedro Sánchez es un autoproclamado feminista.
5. Cambio de norma
Pronto, un nuevo lenguaje se empezó a abrir paso. El Gobierno define los vientres de alquiler como "la utilización del cuerpo de las mujeres más pobres", en palabras de Carmen Calvo, y promete una ley contra la trata y la explotación sexual en una política abiertamente abolicionista. Debates hasta entonces ninguneados se colocan sobre la mesa. Una movilización de expertas juristas presiona hasta lograr que sea una comisión paritaria la que revise los delitos contra la libertad sexual del Código Penal.

La mayoría de estas iniciativas no se han plasmado aún en normativas concretas a excepción del Pacto de Estado contra la Violencia de Género, que se ha abierto paso en el Congreso.
6. La violencia continúa
Un total de 38 mujeres y tres niños han sido asesinados en España en lo que va de 2018, que ha conocido el septiembre más negro desde que hay estadísticas en violencia machista. Aprobado hace ya un año, el Pacto de Estado contra la Violencia de Género -que respaldaron todos los partidos excepto Podemos, que se abstuvo por considerarlo insuficiente- toma fuerza en estos días en forma de real decreto ley, que ha recibido el respaldo de todos los grupos. Será tramitado en Las Cortes como proyecto de ley para dar continuación a la Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, aprobada de 2004.

El pacto devuelve competencias a los Ayuntamientos y permite que las mujeres sean consideradas víctimas para recibir respaldo y ayudas sociales sin necesidad de sentencia judicial. Los cambios en la formación de los jueces están en plena negociación parlamentaria. Si se cierra el acuerdo que las distintas fuerzas políticas ven posible, los magistrados deberán pasar una prueba específica y un periodo de prácticas para ocupar los juzgados de Violencia contra la Mujer, como ocurre con especialidades como Mercantil y Menores.
7. Dificultades en el Ibex
El feminismo ha tocado también la cúpula económica, aunque de forma tímida. "Si me hubiera hecho esta pregunta hace 10 años, le hubiera dicho que no y hoy le digo que sí", respondía en mayo la presidenta del Banco Santander, Ana Patricia Botín, a la pregunta de si se considera feminista. Su reivindicación fue novedosa en el universo de las altas finanzas, un paisaje repleto de corbatas. Las mujeres solo ocupan el 12,1% de los puestos de alta dirección en el Ibex. El Gobierno anunció a principio de este mes su intención de pasar de las recomendaciones a las sanciones. La futura Ley de Igualdad Salarial prevé hacer obligatorias las cuotas en los consejos de administración. No es una idea en la que esté solo España. La directora gerente del Fondo Monetario Internacional, Christine Lagarde, también cambió de idea. "Solía pensar que no debería haber cuotas, pero he cambiado absolutamente mi opinión al respecto", dijo en septiembre en una cumbre de mujeres en Toronto.
8. Feminismo 'trendy' en los institutos
El feminismo prende también en un universo adolescente que empieza a tomar el relevo. Himnos como Lo malo de Aitana y Ana Guerra, reivindican el terreno de las más jóvenes: "Yo decido el cuándo, el dónde y con quién/ Que voy a darme a mí de una y otra y otra vez/ Lo que tanto me quité, que pa' ti tan poco fue". Numerosas menores secundaron las movilizaciones el 8 de Marzo con consignas de adolescentes. Algunas eran tan jóvenes que necesitaban un permiso familiar para poder participar en la huelga. El 10,3% de la gente joven se define como feminista, según el CIS.
9. De OT a la RAE
La cultura también empieza a apuntarse y vive su propia aportación al tsunami. Desde las decenas de protocolos contra las agresiones sexuales que se han puesto en marcha en festivales o carteles de ferias del libro, hasta chirigotas feministas, falleras contra el machismo u obras de teatro que reclaman la eliminación de la violencia contra la mujer, recordando nombres olvidados de la historia o abriendo el debate sobre cuestiones candentes, como Consentimiento, de Nina Raine con dirección de Magüi Mira. El arte, en cualquiera de sus formas, es palanca de agitación y movimiento del mundo.

El debate sobre el lenguaje inclusivo en la Real Academia Española ha sido protagonista, como también las letras y los videoclips de Rosalía sobre los celos, la posesión y las ideas obsoletas del amor; las asociaciones para promover e impulsar a las mujeres dentro del mundo de la música o el cine, como las conversaciones de Amaia, Aitana o Ana Guerra en el canal 24 horas de Operación Triunfo sobre su manera de ver el mundo se han abierto paso.
10. Campeonas
La reivindicación alcanza también el mundo del deporte, donde las mujeres deportistas han visto históricamente silenciados sus méritos. A finales de este septiembre, Carlota Castrejana, olímpica de baloncesto en Barcelona y atleta en Sidney, Atenas y Pekín, lo condensó así: "El problema es que las mujeres ganan, pero no mandan. Hay que dimensionar el deporte. Hablamos de visibilidad. Otra cosa es el reconocimiento, cómo se cuentan los éxitos. Se trata de convertir el debate de género en debate de espacios, pero para eso hay que cambiar también la comunicación y el lenguaje".

Pero dos apuntes para este último año. El Burela Pescados Rubén, un equipo de fútbol sala femenino, está ultimando con la Asociación de Jugadoras de Fútbol Sala Femenino el primer convenio colectivo para mujeres deportistas, que recoge, entre otras cláusulas, la renovación inmediata del contrato para las jugadoras embarazadas y ayudas para guarderías y libros de texto. Y en febrero de este mismo año, en Burjassot (Valencia), se cerró la última distancia que las chicas tenían vedada en atletismo, los 50 kilómetros en marcha femenino.
11. El papel de ellos
La implicación de numerosos hombres también ha sido clave en el impulso del feminismo. Muchos llevaban tiempo transitándolo como Miguel Lorente, Octavio Salazar y Ritxar Bacete, a los que se suman nuevos compañeros de viaje. También proyectos como los No Sin Mujeres, en Ciencias Sociales y en Energía, una iniciativa en la que los firmantes se comprometen a no participar en actos de más de dos ponentes en los que no haya ninguna mujer; o el proyecto #soy365, de la Fundación Cepaim y Promundo Global, para promover acciones cada día del año comprometiéndose a cuidar, renunciar a privilegios y practicar la igualdad. Poco antes de este 8 de Marzo, Ritxar Bacete lo apuntó en una columna de opinión: "Lo queramos o no, seamos conscientes o no, nos guste más o menos, los hombres estamos en crisis y la masculinidad hegemónica, también".

Más información

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El tsunami feminista español en 11 capítulos

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La respuesta a la sentencia de la Manada, el impacto del 8-M y la irrupción del Gobierno con más mujeres de la historia han marcado el ritmo del Me Too en España

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Sentencia del TC español sobre permiso de paternidad

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Sentencia del TC español sobre permiso de paternidad

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GUÍA PARA PREVENIR LA VIOLENCIA DE GÉNERO

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GUÍA PARA PREVENIR LA VIOLENCIA DE GÉNERO

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GUÍA PARA PREVENIR LA VIOLENCIA DE GÉNERO

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Entrevista a Jordan B. Peterson, un detractor del feminismo de género

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Encuentro con el psicólogo canadiense, autor de '12 reglas para vivir', el libro más polémico del año. "Si quieres que los hombres se vuelvan peligrosos, antes hazles sentir débiles", asegura

Es sintomático de nuestra era que el libro más polémico del momento sea un manual de autoayuda. Doce reglas para vivir, de Jordan B. Peterson (Edmonton, Canadá, 1962) desata un ciclón de polémica por donde pasa. Y eso que sus 510 páginas se dividen en capítulos de títulos tan paulocoelhianos como "Si encuentras un gato, acarícialo".

Pero, claro, la cosa esconde más enjundia. Bajo el disfraz de manual de psicología se esconde un ensayo-bomba contra la corrección política y la cultura de la queja que ya ha vendido 2,5 millones de copias y traducciones a medio centenar de idiomas por llegar. Las 12 reglas de Peterson, apuntaladas con estudios científicos, citas eruditas y retazos de memorias personales, suponen una enmienda a la totalidad al posmodernismo cumbayá que domina la universidad.

"Estamos cosechando los frutos de subsidiar durante 40 años la extraña alianza del posmodernismo con el marxismo residual en los campus", se lamenta en el reservado de un lujoso hotel madrileño. "La lucha de clases entre burguesía y proletariado ha tomado otra forma: la de la victimización de infinitos grupos, ya sea por su raza, su género o su orientación sexual".

Y ahí no se quedan sus críticas contra sus colegas de la universidad, con quienes intimó en sus años como profesor de Harvard. "Al contrario que ellos, no tengo reparos en dirigirme a gente que necesita libros de autoayuda", dice, con una media sonrisa, este obsesivo lector de George Orwell y Aleksandr Solzhenitsyn. "Aunque a la industria editorial le parezca una idea provocativa, no veo problema en escribir un manual de autoayuda profundo y sesudo".

Es difícil encontrar opiniones templadas sobre el psicólogo canadiense. Más allá de sus millones de seguidores en las redes, especialmente hombres millennial, ha recibido el respaldo de autores tan diversos como Camille Paglia, David Brooks o Tyler Cowen -¡y hasta el rapero Kanye West!- que le consideran "el intelectual más influyente del mundo occidental de hoy".

Mientras tanto, en la universidad abundan sus detractores, que le tachan como el "intelectual favorito de los hombres tontos". Por traducirlo a la cultura ibérica, creen que sus reglas son una versión sofisticada de la célebre diatriba de El Fary contra el "hombre blandengue".

Hasta 2016, era un académico más: respetado pero anónimo. Fue entonces cuando el Gobierno de Justin Trudeau -"el típico especimen políticamente correcto"- aprobó una ley que defendía el derecho de los transexuales a elegir el pronombre que quisieran. El psicólogo lo interpretó como una afrenta a la libertad de expresión y subió un vídeo a YouTube que se viralizó de golpe. Dos años después, cuenta con 1,5 millones de suscriptores en su canal. La mayoría son jóvenes que devoran sus conferencias de más de dos horas sobre las temáticas más diversas. Sólo en donaciones de sus fans, Peterson recauda unos 80.000 dólares al mes.

Ha dicho que YouTube y los podcasts pueden ser tan influyentes como la imprenta de Gutenberg...

¡O más!

Explíquese.

La lectura es una afición minoritaria; ver vídeos, no. A la gente no le intimida escuchar un podcast tanto como abrir un libro. Gracias a eso, puedo llegar a repartidores aburridos, a friegaplatos... En vez de perder el tiempo, pueden escucharme.

Cuando un hombre intenta competir, ganar, hacer algo, se le dice que sólo busca apropiarse de un poder injusto obtenido a través del patriarcado

Ése es, precisamente, el grupo social en el que más triunfa Peterson: los jóvenes entre 20 y 35 años. En él han encontrado a un gurú que habla su idioma y les guía en tiempos inciertos: "La mayoría de psicólogos se centran en conceptos como la realización personal, la autoestima o la felicidad duradera, que no me interesan porque, en mi opinión, no existen".

En su lugar, Peterson ofrece un discurso que se remonta al estoicismo de los EEUU de la posguerra. "Mi tesis es muy sencilla: tu vida va a ser difícil, en ocasiones insoportablemente difícil, y tarde o temprano vas a tener que enfrentarte a la maldad, sea propia o ajena", dice. "Para sobrevivir sin volverte un amargado ni un resentido, necesitas algo que merezca la pena. Y ese algo es la responsabilidad".

Su público se ha criado con el mensaje contrario: que si quieren, pueden...

...Pero eso requiere mucho sacrificio. Y esa parte no se la han dicho.

¿No es extraño que les atraiga un mensaje tan pesimista?

Al revés. Estos chavales no están satisfechos. Sienten una incomodidad secreta que les mordisquea el corazón. Así que cuando les cuento que el sufrimiento es parte de la vida, se sorprenden: "¡Nadie nos había dicho eso!".

¿Entonces?

En Harry Potter, está prohibido mencionar el nombre del malo, Voldemort. Aquí es igual: una vez que admites que tu vida va a tener momentos brutalmente difíciles, alcanzas la trascendencia. Tienes un problema tangible entre manos: la mortalidad, la maldad, la vulnerabilidad...

Y no te crees un bicho raro que sufre mientras los demás ríen en Instagram.

Por ejemplo

Peterson no duda en señalar a la principal culpable del "desconcierto" que, según él, viven los jóvenes de hoy: "La insistencia continua de la extrema izquierda en asegurar que vivimos en una tiranía patriarcal. Cuando un hombre intenta competir, ganar, hacer algo, se le dice que sólo busca apropiarse de un poder injusto obtenido a través del patriarcado. Muchos se sienten culpables y buscan consuelo en el placer inmediato e impulsivo".

Aunque no crea en el patriarcado, sí que admitirá que hay desigualdad...

Es cierto, la hay entre las madres y el resto. Pero entre hombres y mujeres solteros, es casi inexistente.

¿No es más difícil para una mujer obtener un trabajo de élite?

Sí, porque tienen menos tiempo para organizar su vida familiar. Antes de los 35 años, tienen que tomar más decisiones vitales que los hombres.

Peterson también recurre al determinismo biológico para explicar el dominio masculino de las cúpulas. Según él, los hombres tienen "más ansia" por alcanzar una posición más elevada en la jerarquía: "Para las mujeres, el estatus es atractivo sexualmente, pero para los hombres no. A ellos les intimidan las mujeres más bellas, ricas y poderosas que ellos. Las mujeres, en cambio, tienden a buscar hombres de igual o mayor estatus que ellas".

¿Está diciendo que los hombres exitosos se están 'autoesclavizando' para resultar atractivos?

Sí. Es parte del incentivo biológico.

Usted sostiene que las mujeres suelen ser más amables y eso las perjudica. Por ejemplo, les resulta más difícil pedir un ascenso o una subida de sueldo...

Es uno de los factores, sí.

¿No deberíamos cambiar la cultura de las empresas para que estas virtudes femeninas cuenten a su favor?

No es tan sencillo. Ser amable no sólo significa que ganes menos: también te hace ser peor jefe. En el nivel ejecutivo, la gente más arisca es más eficaz, porque no se deja mangonear. Pero, en realidad, la competencia laboral depende de dos factores principales: ser inteligente y concienzudo. Y ambos son parecidos en los dos sexos.

Elegir ministros basándote en sus genitales es una irresponsabilidad. Sólo es tomar el camino más fácil para parecer igualitario, tolerante e ilustrado

La siguiente pregunta se hace sola: si cree que las cualidades son similares, ¿qué opina de las cuotas como las de Pedro Sánchez o Justin Trudeau en Canadá? "Elegir ministros basándote en sus genitales es una irresponsabilidad. Sólo es tomar el camino más fácil para parecer igualitario, tolerante e ilustrado".

Sin cuotas, el mercado tampoco parece autorregularse. No se inmuta cuando escucha que sólo tres empresas del Ibex 35 tienen consejeras ejecutivas. O, ya puestos, que la cúpula de este diario es prácticamente masculina. Peterson carraspea antes de proponer su teoría: "Lo primero es que casi ningún hombre ocupa esos puestos: son una minoría muy reducida. Además, para ser alto ejecutivo, tienes que ser muy inteligente, digamos que entre el 5% superior: es decir, uno de cada 20. También tienes que ser del 5% más concienzudo: ya vamos por uno entre 400. Luego tienes que trabajar 80 horas a la semana, sin vacaciones, para que nadie te quite el puesto... En realidad, lo sorprendente es que alguien quiera ocupar esos puestos ".

¿Qué ocurre entonces?

Que las mujeres deciden que prefieren tener una familia, niños, un trabajo de nueve a cinco... Y, lo más probable es que estén casadas con alguien de su mismo nivel económico, así que no tienen trabas.

¿Y los hombres no?

¡La mayoría también! Pero hay un minúsculo grupo de hombres que, los pongas donde los pongas, sólo trabajan. Pero son una minoría no representativa. Toda solución que busque la igualdad de resultados, en vez de la igualdad de oportunidades, acaba agravando el problema. Eso es lo que se llama corrección política.

¿Por qué le irrita tanto?

Porque pone la identidad del grupo por encima de la identidad individual. Y eso es un juego peligroso que ha ido demasiado lejos.

Tras casi una hora de charla, Peterson pide un descanso. Pero no se despide sin abordar una de las tesis más polémicas de su libro, que la oleada populista, incluido el fenómeno Trump, tiene sus raíces en el feminismo: "Si se fuerza a los hombres a feminizarse, cada vez se acercarán más a ideologías hostiles y fascistas". Y añade: "Si quieres que los hombres se vuelvan peligrosos, antes hazles sentir débiles. En el cole de mi hijo, no es que no le dejen tirar bolas de nieve: ¡ni siquiera le dejan tocarla! O esa tontería de jugar al fútbol sin marcador... Si no integras la agresividad masculina mediante el juego, la agresividad no desaparece: simplemente, te acaba estallando en la cara ".

1. Enderézate y mantén los hombros hacia atrás

2. Trátate a ti mismo como si fueras alguien que depende de ti

3. Traba amistad con aquellas personas que quieran lo mejor de ti

4. No te compares con otro, compárate con quien eras tú antes

5. No permitas que tus hijos hagan cosas que detestes

6. Antes de criticar a alguien, asegúrate de tener tu vida en orden

7. Dedica tus esfuerzos a hacer aquello que te convenga

8. Di la verdad, o por lo menos no mientas

9. Da por hecho que el otro puede saber algo que tú no sabes

10. A la hora de hablar, exprésate con precisión

11. Deja en paz a los chavales que montan en monopatín

12. Si te encuentras un gato, acarícialo

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Jordan B. Peterson: "Feminizar a los hombres a la fuerza los acerca al fascismo"

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Encuentro con el psicólogo canadiense, autor de '12 reglas para vivir', el libro más polémico del año. "Si quieres que los hombres se vuelvan peligrosos, antes hazles sentir débiles", asegura Es sintomático de nuestra era que el libro más polémico del momento sea un manual de autoayuda.

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Reflexiones críticas de Álex Grijelmo sobre el lenguaje inclusivo como instrumento para erradicar la discriminación de género

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Una corriente feminista muy presente en los medios asegura que la mujer se siente excluida del llamado "masculino genérico". Algunas de sus promotoras (sociólogas, juristas..., raramente las filólogas) consideran machista este rasgo de la lengua española y propugnan que en una artificial "lengua cultivada", certera denominación de Juan Carlos Moreno Cabrera (Diversidad lingüística y diversidad cultural, 2011), se pronuncien duplicaciones como "ciudadanos y ciudadanas", "españoles y españolas", "todos y todas", a fin de evitar la "invisibilidad" de la mujer.

Para aportar nuevas reflexiones sobre este asunto, con otro punto de vista, partiremos de la diferencia entre "significado" y "significante".

El significante "casa" (es decir, la palabra "casa" pronunciada o escrita) nos hace pensar en la imagen (el significado) de un edificio con puertas y ventanas, tal vez también con chimenea. Al pronunciarse el significante "casa" no se expresan los significantes "ventana", "puerta" y "chimenea"; sin embargo, todos los conceptos que ellos representan vienen a nuestra mente en el significado cuando oímos o leemos la palabra "casa". La ideación activada por el significante "casa" incluye esos elementos porque están en nuestra memoria de una casa. Por tanto, el significante "casa" son unas letras o unos sonidos. Y el significado, la idea que tenemos de una casa. Las ventanas y la puerta no están en el significante, pero sí en el significado.

Lo mismo sucede con expresiones como "Estatuto de los Trabajadores" o "Congreso de los Diputados". Los significantes femeninos "trabajadoras" y "diputadas" no se hallan presentes ahí, pero sí se activan sus significados. Porque, igual que al oír "casa" pensamos en ventanas, conocemos que la legislación laboral afecta del mismo modo a las trabajadoras, y que en los escaños se sientan también las diputadas, aunque ni unas ni otras se mencionen. Los contextos compartidos completan, pues, los significados.

Por todo ello, como explican las investigadoras feministas en el uso del lenguaje Aguasvivas Catalá y Enriqueta García Pascual (Ideología sexista y lenguaje, 1995), no hay que confundir ausencia con invisibilidad. Es decir, no se debe confundir "ausencia del género femenino" en el significante con "invisibilidad de las mujeres" en el significado.

Así pues, al analizar el significado de una palabra conviene observar a la vez su sentido (entendemos aquí el sentido como "el significado más el contexto"). Veamos. La palabra "copa" se vincula a bote pronto en una conversación familiar con un recipiente de cristal; pero con un trofeo en la conversación entre futbolistas, o con la parte superior de un árbol si habla un grupo de ingenieros forestales. El contexto de cada caso influye en el sentido que activa el significante en nuestra mente.

El sistema lingüístico del español acoge fenómenos similares en algunos otros supuestos. Por ejemplo, cuando el singular representa al plural del mismo modo que el masculino representa al femenino. Si hablamos de que "este año se ha adelantado la caída de la hoja", el significante "la hoja" se expresa en singular, pero la representación mental nos hace imaginar una pluralidad de hojas. Lo mismo sucedería con una oración como "tiene mucha afición al naipe" (ante la cual nadie imagina que se experimente tal inclinación por una sola carta).

Estamos aquí ante lo que los filólogos llaman "automerónimos". Victoria Escandell, una de los grandes especialistas españoles en pragmática (el estudio del sentido más allá de los significados exactos), compara el caso del genérico masculino con ejemplos como "noche" y "día" (Reflexiones sobre el género como categoría gramatical, 2018). Cuando decimos que alguien "tardó tres días en llegar", en ese periodo se sucedieron la noche y el día durante tres fechas. El término "noches" no ha figurado en el significante, "días", pero esa idea no está ausente de lo que se entiende al oír "tres días". Así pues, "día" engloba "noche" y "día", del mismo modo que "los trabajadores de la empresa" engloba a los trabajadores y a las trabajadoras. En todos estos casos, una palabra puede abarcar a su opuesta conjuntamente o sólo a sí misma por separado. El contexto lo descifra con facilidad.
El dominio social masculino
Quienes entienden que el masculino genérico "invisibiliza" a las mujeres ponen en juego factores emocionales legítimos, basados en una realidad injusta, y proyectan sobre la lengua algunos problemas y discriminaciones que se dan en ámbitos ajenos a ella. De ese modo el dominio masculino en la sociedad se presenta como origen del predominio masculino en los géneros gramaticales.

Se trata de una traslación fácil, que parece de cajón. Sin embargo, nos hallamos ante "una hipótesis científicamente indemostrable" (María Márquez Guerrero, Bases epistemológicas del debate sobre el sexismo lingüístico, 2016), aunque la veamos como probable con nuestros ojos de hoy. Pero, repetida tantas veces sin discusión, hasta se hace difícil contradecirla, por la influyente presión general y porque quienes la sostienen están defendiendo una lucha justa.

Esa relación de causa-efecto (es decir, que el dominio social masculino provocó el masculino genérico) puede parecerse a la teoría de los dos relojes formulada hace siglos (con otro propósito) por el holandés Arnold Geulincx: Dos relojes de pared marchan perfectamente. Uno marca la hora y el otro da las campanadas, de modo que si miramos al uno y oímos al de al lado podría pensarse que el primero hace sonar al segundo.

Dicho de un modo más rural: sabemos que el canto de los gallos no hace que salga el sol.

Si el dominio del sexo masculino en la sociedad fuera la causa inequívoca del predominio del género masculino en la lengua, eso habría de ejecutarse en todo tipo de condiciones, del mismo modo que dos y dos son cuatro en cualquier clase de problema.

Todos podemos observar, sin embargo, que con una misma lengua se dan sociedades machistas y sociedades más próximas a la igualdad. Unos idiomas tan extendidos como el español o el inglés ofrecen muchas posibilidades al respecto.

Por otro lado, si se cumpliera esa relación entre el predominio social masculino y el uso del genérico masculino en el idioma, las sociedades que hablan lenguas "inclusivas" deberían ser menos machistas. Por ejemplo, el idioma magiar no tiene género, de lo cual debería deducirse que la sociedad húngara es más igualitaria que la sociedad española. Y lo mismo sucede con el turco, un idioma con escasísimas palabras dotadas de género. Y con el farsi (o persa), la lengua que se habla en Irán. Si la sociedad iraní no ha dado lugar a un idioma de predominio masculino, eso habría de estar relacionado con la supuesta realidad de una sociedad menos masculina que la española.

Y otro tanto pasa con el quechua, empleado por una sociedad que fue poligámica y donde funcionaban los harenes (Araceli López Serena. Usos lingüísticos sexistas y medios de comunicación).

También se hablan en el mundo algunas lenguas que tienen el femenino como genérico (varias caribeñas, entre ellas el guajiro; además del koyra en Malí y el afaro en Etiopía), y no se corresponden precisamente con sociedades ni igualitarias ni matriarcales. Por ejemplo, el zaise o zayse es hablado por 30.000 etíopes que forman una "marcada organización social patriarcal" (Bárbara Marqueta, 'El concepto de género en la teoría lingüística'; en la obra colectiva Algunas formas de violencia. Mujer, conflicto y género, 2016).

Sin embargo, otras lenguas con femenino genérico, como el mohawk o mohaqués (ahora 3.000 hablantes en EE UU y Canadá), sí se dieron en sociedades con notables rasgos matriarcales.
Dos tipos de dobletes
Asimismo, si el supuesto dominio masculino del idioma español hubiera respondido a un impulso machista o patriarcal, éste habría dominado todos los aspectos de la lengua, y no solamente algunos. El mismo sistema que no activó durante siglos "juez" y "jueza", ni "corresponsal" y "corresponsala", ni "criminal" y "criminala" o "mártir" y "mártira" sí permite "bailarín" y "bailarina" o "benjamín" y "benjamina".

Y en efecto, el genérico "niños" engloba a niños y niñas; pero el masculino "yernos" no engloba a las nueras; ni "curas" engloba a las monjas. No podemos decir "mañana vienen mis yernos" si en el grupo hay nueras. Eso sí sería lenguaje no inclusivo. Y habría de afirmarse por tanto "mañana vienen mis yernos y mis nueras"; del mismo modo, una reunión de curas y monjas no se puede definir como "una reunión de curas". Ni una asamblea de hombres y mujeres como "asamblea de hombres".

Si hubiera existido algún día esa directriz machista original y duradera, el mismo masculino que se impone en los dobletes morfológicos (es decir, "los niños" para nombrar a "niños" y "niñas") se habría impuesto también al femenino en todos los dobletes que no son de carácter morfológico sino léxico ("toro / vaca", "jinete / amazona", "dama / caballero", "marido / esposa"...).

Eso no sucede, como señala Victoria Escandell, cuando la referencia a varones o mujeres, o machos y hembras, está lexicalizada. Así pues, añade, la oposición masculino-femenino se neutraliza en unos casos, pero no en otros.

Asimismo, esas teorías que aquí cuestionamos deberían considerar más igualitario el laísmo castellano (con su desdoblamiento "la dije" a ella / "le dije" a él) que el uso general en español ("le dije" tanto para ella como para él). Sin embargo, ese laísmo igualitario sería rechazado seguramente por la mayoría de las hablantes.

De todos estos ejemplos se puede deducir, si así se desea, que no existe una relación comprobada de causa-efecto entre la sociedad y la lengua en cuanto al dominio masculino.

Plantear esa relación como si fuera cierta y tenaz equivale a ver el problema en un plano (la desigualdad real) y poner la solución en otro (la gramática).
Hipótesis inversa (falsa)
Es cierto que la mujer sufre una discriminación insoportable, y eso dispara los juicios y los prejuicios contra el genérico masculino una vez que éste ha sido erigido como símbolo de la dominación del varón. Lo curioso es que si la sociedad discriminara al hombre (lo cual planteamos solamente a efectos dialécticos, pues sabemos que no sucede así) unas hipotéticas (y absurdas) organizaciones masculinistas tendrían también argumentos (o falacias) para culpar al lenguaje. Es decir, podrían plantear sus propios relojes de Geulincx.

Esa visión igualmente desenfocada (aunque en distinto grado) daría lugar a hipotéticas razones como éstas (que serían en realidad unas cuantas sinrazones):

1. La circunstancia de que un mismo significante sirva para el genérico masculino y también para el masculino específico (del mismo modo que el significante "día" abarca el significado del día y de la noche) priva a los hombres de un género propio e individualizado como sí tienen las mujeres. Los hombres deben compartir su género, pero las mujeres no.

Veamos este ejemplo que recogen las mencionadas Catalá y García Pascual, según el cual John Major era (en un texto tomado de EL PAÍS del 15 de diciembre de 1990) "el primer representante varón del Reino Unido en una cumbre comunitaria desde hace 11 años".

El término "varón" hace falta ahí porque el masculino no se basta a sí mismo para identificar a un hombre si el contexto implica que se incluye a mujeres (como sucedía claramente en ese caso, pues en aquellas fechas era de general conocimiento que Margaret Thatcher había precedido a Major).

Si en esa noticia se suprimiera el término "varón", Major quedaría como "el primer representante del Reino Unido en una cumbre comunitaria desde hace 11 años", lo que resultaría falso (pues no era la primera vez que el Reino Unido estaba representado ahí). Así pues, la necesidad de añadir "varón" demuestra que el genérico masculino incluye objetivamente a las mujeres.

2. Por otro lado, el genérico masculino excluye supuestamente a las mujeres de las acciones meliorativas (aquellas en las que se suele pretender la visibilidad), pero también de las peyorativas: Veamos esta afirmación: "Han entrado unos ladrones y se lo llevaron todo". Siguiendo las teorías de una parte del feminismo, con esa afirmación se excluye la posibilidad de unas ladronas; a pesar de que se desconoce la autoría del latrocinio. Un sistema lingüístico construido para beneficiar a los hombres habría impedido eso. Y en una hipotética situación de inferioridad social masculina, esta circunstancia gramatical habría podido usarse para reforzar (absurdamente) sus reivindicaciones.
El contexto cambia el significado
En cualquier caso, en el debate sobre lenguaje inclusivo se suelen analizar las palabras aisladas, como en un laboratorio. Y el lenguaje sólo se entiende en su uso, en su aplicación concreta.

Como hemos visto, ante la palabra "casa" construimos nuestro significado a partir del contexto que conocemos (y por eso imaginamos las ventanas). El contexto, en efecto, rige el sentido de lo que expresamos.

Imagine usted, atento lector o atenta lectora, que lee esta oración:

"Hernández es representante de España en la ONU y una estrella de la diplomacia".

¿Ha pensado usted en un hombre o en una mujer? Seguramente en un hombre, porque eso es lo que proyecta el contexto compartido. Pero no hay ninguna marca de género masculino en esa oración (al contrario, se cuentan más palabras en femenino). Si su conocimiento de la realidad le permitiese saber que "Hernández" es una mujer, pese al predominio de diplomáticos varones, la interpretación habría sido la contraria incluso con esa misma frase.

Entonces, podemos pensar si no será mejor actuar sobre la realidad que sobre el lenguaje. Cuando la realidad cambie, el contexto alterará el significado de las palabras sin necesidad de alterar su significante, del mismo modo que el término "coche" mantiene sus letras pero ha cambiado con el tiempo la representación mental que provoca (desde los coches tirados por la potencia de los caballos a los caballos de potencia que tiran ahora de los coches).

Por todo ello, al observar el supuesto machismo del lenguaje no se pueden analizar los significantes y los significados en ausencia del contexto que les aporta el sentido.

Pero ante este problema también compartimos la propuesta que formulan las ya mencionadas Catalá y García Pascual: Que las mujeres se apropien de los genéricos, en vez de excluirse de ellos.

Hay precedentes. Por ejemplo, una mujer puede recibir un "homenaje" porque las mujeres se han apropiado de esa palabra de forma que ya nadie recuerda que dentro de tal vocablo se encuentra la raíz home ("hombre", en el occitano de origen). Del mismo modo, las mujeres tienen "patrimonio" y "patria potestad"; porque a lo largo de los años se han apropiado de esos términos de raíz masculina (pater) en vez de sentirse excluidas de ellos; como han hecho a su vez los homosexuales varones con la palabra "matrimonio" (de mater), de la que también se han apropiado venturosamente.

Si dijésemos (tomo un ejemplo que aporta Escandell) "Margarita ganó la plaza de catedrática", eso implicaría que sólo podían presentarse mujeres. Pero si Margarita gana la plaza de catedrático, en ese momento invade felizmente el ámbito del genérico masculino. Se apropia de él.

Si las mujeres se adueñan de los genéricos "trabajadores" o "mineros", o "policías", o de "la diplomacia", porque el contexto activa tal ideación, se estarán apropiando de los significados y del sentido del discurso, para dejar a los significantes en su papel residual de simples "accidentes gramaticales" (María Ángeles Calero, Sexismo lingüístico, 1999), portadores de conceptos que van cambiando sin alterar la palabra que los nombra.

Todo eso no impide (y la lengua lo permite) que se usen fórmulas como "señoras y señores", "amigos y amigas" si así lo desea quien habla. Ya estaban en el Mio Cid (siglo XII): "Exien lo ver mugieres e varones, burgeses e burgesas por las finiestras son".

Una moderada duplicación -sobre todo en la "lengua cultivada", en la actuación lingüística concreta- servirá legítimamente hoy como símbolo de que se comparte esa lucha por la igualdad; siempre que esto no implique considerar machista a quien use el genérico masculino por creerlo igualmente inclusivo.

Tampoco está de más evitar masculinos "genéricos abusivos" (en expresión de María Márquez) y decir "la persona" en vez de "el hombre", o huir de usos asimétricos como "mi señora" o "mi parienta" (puesto que no se emplean "mi señor" ni "mi pariente"); o evitar el elogio de llamar "machada" a una hazaña deportiva, entre otros consejos válidos que suelen partir de filólogas feministas.

Con este mismo sistema de lengua (el sistema es una cosa y los usos son otra) se puede construir una sociedad más justa si nos aplicamos a ello, si desterramos la violencia machista, la brecha salarial o la publicidad sexista, si aplicamos una enseñanza igualitaria o si corregimos el tratamiento de la mujer en los videojuegos, entre otros muchos asuntos.

Cuando todos esos problemas estén resueltos (ojalá pronto) y la igualdad sea completa, el género gramatical perderá seguramente toda la trascendencia que ahora se le otorga. La realidad habrá cambiado los contextos; los contextos habrán transformado el sentido, y los genéricos masculinos se convertirán en una mera convención porque habrán sido asaltados por las mujeres, como ya ocurrió con "homenaje" o "patrimonio".

Cuando ese momento llegue, quizás a nadie le importe ya la gramática. Pero mientras tanto, es entendible que el genérico masculino siga pagando los platos rotos.

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Análisis | ¿Invisibiliza nuestra lengua a la mujer?

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Una corriente feminista muy presente en los medios asegura que la mujer se siente excluida del llamado "masculino genérico". Algunas de sus promotoras (sociólogas, juristas..., raramente las filólogas) consideran machista este rasgo de la lengua española y propugnan que en una artificial "lengua cultivada", certera denominación de Juan Carlos Moreno Cabrera (Diversidad lingüística y diversidad cultural, 2011), se pronuncien duplicaciones como "ciudadanos y ciudadanas", "españoles y españolas", "todos y todas", a fin de evitar la "invisibilidad" de la mujer.

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Controversia en Francia por el velo de la portavoz de un sindicato

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Controversia en Francia por el velo de la portavoz de un sindicato

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El velo islámico sigue dividiendo profundamente a un país que tiene en la ley sobre el laicismo de 1905 uno de los pilares fundamentales del Estado. Periódicamente, Francia se ve envuelta en una polémica en la que se mezclan las creencias personales con los valores republicanos y traduce el debate pendiente sobre el encaje del islam en una sociedad que cuenta casi seis millones de musulmanes. El último episodio de este controvertido asunto lo ha protagonizado, a su pesar, una joven estudiante de Letras de 19 años.

En su calidad de presidenta en la Universidad de la Sorbona del principal sindicato estudiantil del país, la Unión Nacional de Estudiantes de Francia (UNEF, Maryiam Pougetoux ha hablado en la cadena de televisión M6 de los bloqueos en los centros de enseñanza superior con los que numerosos alumnos se oponen a las nuevas normas de acceso a la universidad.

Pero lo que ha revolucionado las redes sociales no han sido sus palabras sino el hecho de que apareciera con velo. Defendida por unos y criticada por otros, el debate se ha traslaado del mundo virtual al político, y la controversia se ha avivado con los comentarios del Ministro del Interior, Gérard Collomb, peso pesado del Ejecutivo. Se trata de una " marca de identidad" ajena a la sociedad francesa e incluso de " proselitismo", ha expuesto Collomb sin paños calientes, tras mencionar el combate cultural que, a su juicio, libran los jóvenes musulmanes.

El papel del islam

Cuando este viernes le preguntaron en la cadena BFMTV si el islam quiere converger con la cultura francesa, el ministro dejó entrever sus dudas. "Hay gente que se siente atraída por la ideología del Estado Islámico y un gran debate cultural para que haya un islam moderno opuesto a uno represivo", agregó entrando en un terreno resbaladizo.

Aunque se ha mostrado más moderada, la secretaria de Estado de Igualdad, Marlène Schiappa, ha cuestionado el hecho de que un sindicato estudiantil de izquierdas, laico, progresista y feminista tenga a una portavoz que porta un velo. "¿Qué valores quiere promover? ¿Quiere defender el laicismo? ¿Quiere defender la emancipación de las mujeres o quiere defender otras cosas?", se ha preguntado. "Es una forma de promoción del islam político", ha señalado Shiappa en la emisora France Info.

Visión anglosajona

La aludida alega que su velo no tiene función política alguna y ha considerado "patético" que el ministro del Interior haya hecho unas declaraciones "tan violentas". "Es mi fe. Es verdad que es visible, pero no por ello es proselitismo. Tengo que justificar una decisión que no debería justificar", ha indicado este domingo Pougetoux en una entrevista con la web BuzzFeed. La estudiante ha sostenido que habría que "desmitificar" el asunto.

"Le dan un significado que yo no le doy", ha insistido. Asimismo, ha querido dejar claro que defiende a todas las mujeres "lleven o no velo, sean o no musulmanas" porque "no hay solo un feminismo sino feminismos diferentes&rdquor;

Desde el sindicato, apoyan a su portavoz y se han mostrado orgullosos de contar con una militante "comprometida por defender al conjunto de los estudiantes". La UNEF, vinculada en sus orígenes al Partido Socialista, ha variado en los últimos años su postura sobre el laicismo acercándose más al modelo anglosajón.

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Controversia en Francia por el velo de la portavoz de un sindicato de estudiantes

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El velo islámico sigue dividiendo profundamente a un país que tiene en la ley sobre el laicismo de 1905 uno de los pilares fundamentales del Estado. Periódicamente, Francia se ve envuelta en una polémica en la que se mezclan las creencias personales con los valores republicanos y traduce el debate pendiente sobre el encaje del islam en una sociedad que cuenta casi seis millones de musulmanes.

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Algunas feministas la comparan con Hitler, pero a la pionera en temas de la mujer y autora superventas no le importa ser polémica. Publica 'Feminismo pasado y presente' (Ed. Turner)

"El feminismo se ha centrado en la retórica antimasculina en lugar de en el significado de la vida", sostiene una intelectual tan respetada como controvertida

Algunos presentan a Camille Paglia (Nueva York, 1947) como la feminista a la que odian las feministas. Natural. La escritora y profesora de Humanidades de la Universidad de las Artes de Filadelfia huye de lo políticamente correcto. "Creo en las mujeres fuertes que se protegen solas, no en las que corren a refugiarse en un comité", afirma en esta entrevista exclusiva.

Atea, lesbiana y siempre libertaria, admiradora de Almodóvar y crítica con el ultrafeminismo de series como Girls -llamó a su creadora "neurótica"-, ahora publica Feminismo pasado y presente (Ed. Turner). A su juicio, el famoso patriarcado que, según el feminismo, es responsable de todos los males de este mundo, no existe. Y a partir de ahí...

El feminismo ha conseguido envenenar la atmósfera cultural con su aversión a lo masculino

El pasado 8 de marzo, miles de españolas salieron a la calle.

¿Ah sí? ¿Por qué motivo?

Por muchos. Se habla de la brecha salarial, de...

No sé cómo es en España, pero en EEUU desde Kennedy, por ley, se tiene que pagar lo mismo a un hombre y a una mujer si hacen el mismo trabajo.

Tenemos la misma ley en España desde 1980.

Mire, yo soy una feminista igualitaria. Eso es que exijo un trato equitativo para hombres y mujeres en todos los ámbitos. Y si una mujer hace el mismo trabajo que un hombre, le tienen que pagar lo mismo. Sin embargo, ahora las feministas se apoyan en no sé cuántas estadísticas para afirmar que las mujeres en general ganan menos que los hombres. Pero esos gráficos son fácilmente rebatibles. Las mujeres suelen elegir trabajos más flexibles (y, por lo tanto, peor pagados) para poder dedicarse a sus familias. También prefieren los trabajos que son limpios, ordenados, seguros. Los que son sucios y peligrosos se los suelen endosar a los hombres, que también suelen estar más presentes en áreas más comerciales. Tienen una vida mucho más desordenada pero eso, por supuesto, se remunera.

En España la brecha empieza con el nacimiento del primer hijo.

Lo que es evidente es que las mujeres tienen también derecho a elegir diferentes caminos. Y a lo mejor para muchas mujeres el trabajo no es tan importante.

Para otras mujeres sí que lo es.

Pero hay otras muchas que prefieren un trabajo más flexible para pasar más tiempo con sus hijos y no dejarlos al cuidado de extraños. El problema del feminismo es que no representa a un amplísimo sector de las mujeres. Por eso se ha centrado en la ideología y en la retórica antimasculina en lugar de hacerlo en el análisis objetivo de los datos, de la psicología humana y el significado de la vida. No creo que la carrera laboral deba ser lo más importante de la vida de una persona. Si permites que tu trabajo defina tu personalidad, es que eres un enfermo. La vida humana está dividida en la vida privada y en la pública. Y es muy importante desarrollar la vida familiar, afectiva... Centrarse sólo en la vida pública puede ser propio de personalidades distorsionadas. Por eso las nuevas generaciones en EEUU se atiborran de antidepresivos. Identifican la vida con el trabajo y eso sólo te puede hacer sentir miserable.

Las élites feministas...

En los años 60 el feminismo de izquierdas trataba de atraer a las mujeres trabajadoras y adoptaba las maneras y el lenguaje de la clase trabajadora. En los 70 se empezó a imponer una corriente que se centraba en las burguesas de profesiones liberales, principalmente profesores, periodistas... Ese tipo de feminista que cree saber qué es lo mejor para las mujeres. Pero lo cierto es que sólo están centradas en hacer carrera y no se dan cuenta de lo distintas que son sus vidas de las mujeres de clases trabajadoras que pretenden representar. Hay una actitud muy elitista en el feminismo. Y las periodistas y las que se llaman intelectuales tienen mucha culpa.

La gente joven, de clase media, es blanda. Viven en un entorno protegido para no ser ofendidos

Usted defiende que el feminismo también debería incluir la visión de las conservadoras.

Sí. El debate sobre el aborto es un claro ejemplo. Yo estoy 100% a favor de la libre elección de las madres y de todo eso de que mi cuerpo es mío porque ni el Estado ni la Iglesia pueden decir a ninguna mujer lo que tiene que hacer. Sin embargo, respeto los movimientos antiabortistas y me parece atroz que el feminismo los excluya de sus manifestaciones y sus marchas. Es ridículo. Y además, fue nefasto que la segunda ola del feminismo tuviera una visión tan negativa de las mujeres que se quedaban en casa para cuidar a sus hijos. Se las miraba como a unas ciudadanas de segunda y ellas, claro, rechazaron el feminismo.

El feminismo aún se sorprende de que tantas mujeres votaran a Trump.

La idea de que las mujeres tuvieran que votar por Hillary, uno de los seres más corruptos de nuestra Historia, por el mero hecho de ser mujer, era ridícula. Le explico: en 2008 voté por Obama; en 2012 lo hice a los verdes. ¿Por qué? Porque la administración Obama ha sido un desastre. Se ha dedicado a inflamar las tensiones sociales en lugar de resolverlas. Obama ha dejado un país desastroso en términos de tensión social. Él prometió armonía pero ha dejado un país resquebrajado. Y diría más: si en vez de presentar a Trump, los republicanos hubieran nominado a un candidato clásico, habrían arrasado porque los demócratas han sido un desastre. ¿Qué han hecho? Promover las tensiones identitarias porque creen que es la única manera de permanecer en el poder.

En Europa también se fomentan las identidades frente a la ciudadanía.

En 1972 yo era la única estudiante de Yale abiertamente lesbiana. Y Dios sabe lo que me pudo costar aquello profesionalmente. Pero luego a finales de los 70 y los 80 empezó a proliferar el identitarismo. Se crearon los departamentos de género, los estudios afroamericanos... Y esa institucionalización de las identidades es lo que está a punto de cargarse las universidades en EEUU. Ahora lo que hay es una serie de administradores y burócratas que justifican su sueldo enseñando, por ejemplo, Literatura y Arte desde un punto de vista identitario. ¡Enfermizo! Yo abogo por la visión verdaderamente multicultural que teníamos en los 60, que era lo opuesto a los estudios de mujeres, de gays, de afroamericanos... No se puede meter el Arte o la Historia en compartimentos de jerga, clichés...

Este feminismo es elitista. No comprende a las mujeres trabajadoras que pretende representar

En uno de sus ensayos usted critica que el feminismo haya prescindido de Freud en favor de autores como Derrida y Foucault.

Tampoco se trata de mitificarlo, pero el desprecio a Freud es un desastre para el feminismo porque es incapaz de entender o analizar las relaciones sexuales. Sin Freud no se explica lo que pasa entre hombres, mujeres, hermanos... Y por eso el feminismo es incapaz de construir una teoría del sexo. La realidad es que la única aportación de este feminismo es un análisis desde el punto de vista político. ¡Una locura! El sexo no se puede explicar con política. Lo que pasa es que estas burguesas, las feministas, lo que buscan es una forma de religión. Quieren un dogma y eso es lo que han encontrado en las identidades. Y si la gente contempla la política como si fuera su salvación, su dogma, pues acabas de crear el infierno. ¡Otro!

Es evidente que las mujeres deben ser protegidas. ¿No?

En mi generación pedíamos a las autoridades que no se metieran en nuestras vidas privadas. Cuando llegué a la Universidad en 1964, los dormitorios de las chicas se cerraban a las 11 de la noche. Sin embargo, los hombres no tenían toque de queda y podían pasarse toda la noche por ahí. Pensábamos que era una vergüenza pero en la universidad nos respondían que eso no podía ser porque el mundo era peligroso. Y nos quejamos al rector: "Denos libertad aunque eso acarree el riesgo de que nos violen". Y lo logramos porque aceptamos los peligros. El problema es que a nosotros nos educaron personas que habían ido a la Segunda Guerra Mundial y vivido la Gran Depresión. Nuestros padres entendían lo que era la realidad y nos advertían de los riesgos. Por lo que, aunque estábamos muy protegidos, nos habían explicado los peligros del mundo y habíamos desarrollado una personalidad que nos permitía afrontar las contrapartidas de la libertad. Hoy, dos generaciones después, la gente joven, de clase media, es blanda e incapaz de sobrevivir. Viven en un entorno protegido, educados para no ser ofendidos. No se les enseña la sucesión de horrores que ha sido la Historia. Sólo se les habla de esta basura identitaria y victimista.

¿Infantiles?

La cosa es que las chicas creen que se pueden vestir como Madonna (en los 80) para ir por una calle oscura en mitad de la noche y que no les va a pasar nada. Y tienen perfecto derecho a creerlo, pero yo les advierto que si lo hacen tienen que estar preparadas para todos los peligros a los que puedan enfrentarse. Entre ellos, los que representan unos pocos hombres que no sólo son abusivos sino psicóticos. Pero a los chicos de hoy en día les han enseñado que todo el mundo es bueno y que la única forma en la que te conviertes en malo es mediante la injusticia social.

Habla de psicópatas pero el movimiento Me too...

La revolución sexual que liberó a mi generación y que fue fabulosa no está afectando de idéntica forma a las nuevas generaciones. Está forzando a las niñas a tener relaciones mucho antes de lo que ellas quieren y creo que eso también está alterando la relaciones entre sexos. De esta forma, las mujeres están perdiendo dignidad y estatus. Para los hombres es fantástico porque tienen un acceso al sexo inimaginable. ¡Y no quiero pensar en todas esas citas que se hacen ahora por teléfono! El sexo se ha hecho demasiado banal... Creo que hace falta una reasignación de la sociedad contemporánea para que hombres y mujeres vuelvan a valorar los códigos del cortejo. Los hombres y las mujeres ven el sexo de manera diferente. Y éste es otro error del feminismo. Ha abandonado la biología y dice que no hay diferencias entre sexos.

Es que...

Es de locos. Si se crean estudios de género, qué menos que incluir el estudio de la biología, esencial incluso cuando, como sostienen algunos, se trata de una mera construcción social. Por eso yo digo que los estudios de género son mera propaganda y no son una disciplina académica. No hay diferencia entre este discurso y la propaganda fascista durante la II Guerra Mundial. Es mentira que el género sea totalmente una construcción social porque, como expliqué en 'Sexual Personae', se trata más bien de una intersección entre la cultura y la naturaleza.

Usted sostiene que hay una crisis de masculinidad.

Ahora hay una crisis de roles de género y un debate centrado únicamente en las necesidades de las mujeres. Mientras, a los hombres se los retrata como violadores, criminales y todo lo masculino se desprestigia. Hasta llegan a decir que los hombres son mujeres incompletas. ¡El feminismo ha conseguido envenenar la atmósfera cultural con su aversión a lo masculino! Claro, los muchachos ven esto como algo terrible y yo lo siento mucho por ellos. Atravesamos un periodo de caos. Es cierto que tenemos muchos privilegios, lujos... pero la gente es miserable.

¿Por qué?

En realidad durante muchos milenios hombres y mujeres tuvieron poco contacto. Ellos se iban de caza (o lo que fuera) y ellas se quedaban en casa haciendo lo que tuvieran que hacer. Hoy, hombres y mujeres trabajan juntos, pero las mujeres dicen que los hombres las discriminan y las acosan. El feminismo debería abstenerse de seguir con esa retórica tan antihombre porque no está ayudando a que sus niños se conviertan en adultos. La culpa de los males de las feministas no la tienen los hombres, sino este sistema profesional en el que vivimos.

Claro que hubo mujeres artistas en la historia. suelen ser de segunda fila, como Artemisia Gentileschi"

Despotrica pero usted es muy feliz enfocada en su carrera.

De pequeña me quería parecer a Amelia Earhart, a Katharine Hepburn... Pero el caso es que no me identifico únicamente con mi papel profesional o público. La vida real es también la familia, los amigos... Las carreras también se han convertido en una identidad para muchas. Sin embargo, las mujeres obreras no le dan tanta importancia al trabajo, es algo que hacen para ganar dinero. Y tienen su verdadera vida en casa, durante las vacaciones. Entonces se olvidan del trabajo. Las clases medias y altas, la burguesía, sin embargo, piensan constantemente en el trabajo y eso no es saludable.

El feminismo sostiene que se ha ocultado la historia de las mujeres.

En mi libro 'Sexual personae'...

'Mein Kampf', según Gloria Steinem.

...escribí que si la civilización hubiera quedado en manos de las mujeres seguiríamos viviendo en la cueva. La gente no lo entendió bien. Lo que yo quería decir es que las grandes estructuras fueron producto de los hombres. Y luego hubo mujeres que crearon a partir de esas estructuras. Y las mejoraron.

Me refiero a las mujeres olvidadas del Arte, de la Literatura.

Y cuando investigas te das cuenta de que son artistas de segunda fila a las que se les prestó poca atención. Ahora se habla mucho de Artemisia Gentileschi pero, bueno, es una figura menor. Los hombres han sido los que han roto los estilos y los que han creado la Historia del Arte. No tengo duda. Los grandes proyectos de irrigación de Mesopotamia, las pirámides de Egipto fueron idea de los hombres. ¿Por qué? Porque los hombres son capaces de matarse a sí mismos y a otros para llevar a cabo sus proyectos. O sus experimentos. Siempre tratan de ir más allá del conformismo, de la cueva en la que estaban las mujeres. En parte, quizás, para escapar de las cuevas porque en las cuevas mandaban las mujeres.

¿Entonces?

Que es muy desagradable no reconocer los logros de los hombres porque las estructuras que han creado es lo que ha permitido a las mujeres escapar de la opresión de la propia naturaleza y tener sus propias carreras, identidades, logros... Así que ha llegado el momento de dejar de vilipendiar y minusvalorar a los hombres.

¿Y el heteropatriarcado?

No existe. Es una estupidez que descalifica cualquier análisis. En Occidente, las mujeres no viven en ningún patriarcado.

A menudo usted recalca que en EEUU las mujeres de la frontera, del Oeste, obtuvieron el derecho al voto antes que las cultivadas señoras de la Costa Este.

En las sociedades agrarias, más familiares, los hombres miraban a las mujeres más como sus iguales porque hacían mucho trabajo físico. En Nueva York las mujeres eran delicadas y llevaban corsé y tomaban el té. Las mujeres trabajadoras tratan más como iguales a sus hombres y les hablan más claro que esas mujeres de clase media y alta que son incapaces de lidiar con su jefe en la oficina. Se debe a que están educadas para comportarse de una forma burguesa, a moderar su voz a complacer, a ser pasivas. Por eso yo llamo a mi feminismo un feminismo de la calle. Yo creo en las mujeres fuertes, que son capaces de crecer y protegerse solas. No en las que corren a refugiarse en las leyes o en un comité.

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Camille Paglia: "Sin el hombre, la mujer nunca hubiera salido de la cueva"

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Algunas feministas la comparan con Hitler, pero a la pionera en temas de la mujer y autora superventas no le importa ser polémica. Publica 'Feminismo pasado y presente' (Ed.

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El comentario lleva unos días circulando por las redes sociales. El tenista español Rafa Nadal ha vuelto a hablar sobre la brecha salarial en el deporte para restarle importancia y justificarla. No es la primera vez que hace una afirmación similar y, de nuevo, ha creado polémica. "¿Por qué las mujeres ganan más que los hombres en la moda? Pues no lo sé, pero ahí sí que tampoco hablamos todo el día de diferencia salarial", afirmó el pasado martes en una rueda de prensa a la pregunta de una periodista sobre su opinión sobre la desigualdad salarial entre ellos y ellas en el tenis y el por qué se produce.

"Pues no lo sé. No sé en qué se basa en el fútbol, en el golf o en el modelaje...", comenzó la intervención el tenista. "Evidentemente tengo madre, tengo hermana, y son de las personas que más quiero en este mundo o sea que qué más quiero yo que los hombres y las mujeres seamos exactamente igual y tengamos los mismos derechos", prosiguió.

Acto seguido, el deportista se agarró, como en otras ocasiones, al argumento de que gana más quien más beneficios genera. Lo mismo que espetó el pasado mes de junio, cuando aseguró que las ganancias de hombres y mujeres "es una comparación que ni siquiera debería hacerse". "Las modelos ganan más que sus colegas pero nadie dice nada. ¿Y por qué? Porque ellas tienen más seguidores. En el tenis pasa lo mismo, ganan más aquellos que movilizan más público", dijo.

Esta vez, el comentario ha sido similar: "A veces las mujeres ganarán más, otras los hombres ganarán más, lo que se tiene que conseguir es que no por ser hombres o por ser mujeres se gane más o se gane menos, sino por la calidad de tu trabajo y lo que tu seas capaz de vender o generar. Todo lo demás, lo siento pero es hipocresía", zanjó.

Las declaraciones se han vuelto virales en redes sociales, con comentarios que defendían la postura del tenista y otros que lo reprochaban. "Que dice Rafa Nadal que si somos guapas y delgadas nos pagan más por posar que a ellos. No os quejéis", ironizaba en Twitter la exdiputada de Unidas Podemos- En Comú Podem- En Marea Ángela Rodríguez 'Pam'. Por su parte, el líder de Vox, Santiago Abascal, también le dedicó un mensaje para defender sus palabras. "La España del sentido común", escribió junto al vídeo.

Oye, pero que dice @RafaelNadal que si somos guapas y delgadas nos pagan más por posar que a ellos. No os quejéis. pic.twitter.com/FveNCEWiFJ
- Ángela Rodríguez 🏳️‍🌈 ♀️ (@Pam_Angela_) 8 de mayo de 2019

La España del sentido común. https://t.co/ikW1vbEGmZ
- Santiago Abascal (@Santi_ABASCAL) 9 de mayo de 2019

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La frase de Rafa Nadal sobre la brecha salarial que se ha vuelto viral: "¿Por qué ganan más las mujeres en la moda?"

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"Lo que se tiene que conseguir es que no por ser hombres o mujeres se gane más, sino por la calidad de tu trabajo y lo que seas capaz de vender o generar", aseguró la pregunta de una periodista sobre la diferencia salarial en el tenisNo es la primera vez que Nadal justifica la brecha entre hombres y mujeres y, de nuevo, ha creado polémica en redes sociales

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Vídeo crítico con el feminismo

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Vídeo de las mujeres de Vox contra el "feminismo supremacista"

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Monográfico sobre el 8M 2019 de HOMONOSAPIENS

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Monográfico sobre el 8M 2019 de HOMONOSAPIENS

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ley integral contra la violencia de genero

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transversalidad educación para la ciudadanía

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Monografico sobre el Feminismo filosófico con motivo del 8M

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Entrevista con Camille Paglia, defensora del feminismo individualista o libertario

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Entrevista con Camille Paglia, defensora del feminismo individualista o libertario

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Entrevista con Camille Paglia, por Ángel Jaramillo

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Otra vez ha llegado marzo cargado de filósofas a la Universidad de La Laguna. El año pasado nos quedaron muchísimas filósofas sin publicar, así que hemos decidido continuar este marzo. Eso sí, los criterios siguen siendo los mismos que el marzo pasado. Todas nuestras autoras son filósofas y nacidas en el siglo XX. Siguen faltando muchas, pero hemos intentando recoger distintas temáticas y corrientes. Por supuesto que habrá ausencias importantes, pero no intentamos establecer ningún canon, solo reseñar a algunas de las filósofas que leemos y sobre las que trabajamos.

También se han apuntado nuevas y nuevos colaboradores. Aquí también seguimos el mismo criterio que el año pasado: se formaron en la Sección/Facultad de Filosofía de Universidad de la Laguna o son parte de su personal docente o investigador.

Publicaremos sobre nuestras filósofas en las cuentas de Facebook, Instagram y Twitter de la Sección de Filosofía de la ULL. Y en este blog.

Tendremos ilustraciones originales de todas ellas realizadas por un arquitecto, Julio Picatoste.

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Otra vez ha llegado marzo cargado de filósofas a la Universidad de La Laguna. El año pasado nos quedaron muchísimas filósofas sin publicar, así que hemos decidido continuar este marzo. Eso sí, los criterios siguen siendo los mismos que el marzo pasado. Todas nuestras autoras son filósofas y nacidas en el siglo XX.

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El patio del colegio está, tradicionalmente, colonizado por los juegos de pelota con los niños invadiendo la mayor parte del espacio y relegando a las chicas a un papel secundario. El balón se convierte en un medio de discriminación entre clases, entre quienes les gusta el fútbol (y dentro de éstos entre quienes juegan bien y quienes no lo hacen tan bien) y quienes no les gusta.

Desde diferentes administraciones, como es el caso de la Generalitat Valenciana, se está trabajado en cambiar esta tendencia a través de proyectos de innovación desde el punto de vista coeducativo. "Cada vez son más los centros con patios inclusivos", alrededor de un 10% (unos 600) según informan desde la Conselleria de Educación.

Todo surge, explica el director general de Política Educativa, Jaume Fullana, a raíz de una jornada informativa celebrada el 1 de abril de 2017 titulada 'Edusiona't amb els espais educatius' en la que participaron unos 400 profesionales y en la que se presentaron un total de nueve experiencias de centros. "La clave es que la configuración del patio determina un público determinado", apunta Fullana, quien explica cómo las líneas del campo de fútbol establecen una "enorme frontera" que facilita que los espacios centrales de las zonas de recreo estén ocupados "principalmente" por los niños y las chicas queden "arrinconadas y con un papel secundario". El objetivo de la Conselleria, sostiene, es cambiar esos roles, "y para eso debemos saber la escuela que queremos".

Para ello, se han abierto espacios de reflexión y diálogo con el objetivo de escuchar a los expertos y "mirar hacia el interior de las escuelas". Así, se han llevado a cabo diversas experiencias y proyectos en numerosas escuelas por todo el territorio valenciano y "los que funcionan, se repiten".

Algunas de estas experiencias consisten en la redistribución de zonas en los patios, diferenciando entornos y democratizando el espacio. De este modo, en determinados proyectos se reserva una zona para juegos de pelota, pero también otras para otros usos; se habilitan zonas verdes y huertos educativos; se pintan en el suelo 'tableros' para juegos tradicionales como el 'sambori' (rayuela), el tres en raya, las carreras de chapas, el fútbol con chapas, el twister... convirtiendo el patio en un lugar de ocio pero también de aprendizaje, a través de juegos inclusivos y no excluyentes.

Todo ello, desarrollado a partir del decreto de inclusión y equidad que busca identificar las barreras (físicas y virtuales) y eliminarlas tanto en el centro y su entorno como en la clase.

Este decreto tiene por objeto establecer y regular los principios y las actuaciones encaminadas al desarrollo de un modelo inclusivo en el sistema educativo valenciano "para hacer efectivos los principios de equidad e igualdad de oportunidades en el acceso, participación, permanencia y progreso de todo el alumnado, y conseguir que los centros docentes se constituyan en elementos dinamizadores de la transformación social hacia la igualdad y la plena inclusión de todas las personas, en especial de aquellas que se encuentran en situación de mayor vulnerabilidad y en riesgo de exclusión".

Aunque el camino es largo y todavía queda mucho trecho por recorrer, ya se están dando pasos importantes y decididos hacia la igualdad real en las escuelas, hacia la democratización de los patios de recreo.

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Patios coeducativos para combatir la 'dictadura' de la pelota en los colegios

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Las líneas de los campos de fútbol establecen una "enorme frontera" que delimita los espacios ocupados por los niños y "arrincona" a las chicas y las limita a un papel secundarioUn decreto de inclusión y equidad del Gobierno valenciano pretende identificar las barreras físicas y virtuales en los centros educativos para poder eliminarlas

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Mujeres protagonistas

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Una auténtica biblioteca especializada que crece día a día.
El papel de las mujeres se concreta en una colección de libros en los que se analiza la historia y la situación actual de las mujeres en diferentes campos del saber: literatura, política, ciencia, cine, educación...
Libros escritos por destacadas profesionales, en los que se presenta un análisis objetivo y pormenorizado de cada ámbito de conocimiento, con una estructura dinámica que los hace muy atractivos.

Estos libros se pueden adquirir en los puntos de venta habituales.

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El papel de las mujeres | Mujeres protagonistas

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Una auténtica biblioteca especializada que crece día a día. El papel de las mujeres se concreta en una colección de libros en los que se analiza la historia y la situación actual de las mujeres en diferentes campos del saber: literatura, política, ciencia, cine, educación...

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Debate en torno a la condición femenina I

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Debate en torno a la condición femenina I

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Lee este artículo en versión original (inglés)
"'Personas menstruantes'. Estoy segura de que solía haber un nombre para estas personas". Con estas palabras, JK Rowling se lanzó al que probablemente es el debate más febril de la sociedad contemporánea. Ni siquiera la covid-19 ha servido para atemperar el furor en torno al debate sobre los derechos de las personas transgénero. Conforme dos visiones del mundo colisionaban, algunas verdades fundamentales que generaciones anteriores consideraban indiscutibles han empezado a ponerse en duda. ¿Qué es una mujer? ¿Qué es un hombre? ¿Cómo podemos diferenciarlos?

Por un lado, existe la creencia en la identidad de género, un sentimiento en nuestras mentes que impulsa nuestra naturaleza y define nuestro verdadero género: somos el género que creemos que somos. Pero la creadora de Harry Potter expresó la opinión contraria. Según Rowling ella es una mujer no por psicología, sino por biología y sus frustraciones salieron a la superficie cuando su sexo se vio reducido a "persona que menstrúa".

Cien años después de que las mujeres consiguieran el derecho al voto en muchos países, Rowling se ha inmerso en una campaña que las sufragistas no podían haber imaginado - una batalla por retener el propio nombre de 'mujer'. La respuesta fue previsible y brutal. Conforme los actores que sus libros hicieron famosos hacían cola para distanciarse de ella, Rowling se convirtió en el objetivo de una campaña emocional que tiene el sello distintivo de una caza de brujas moderna.

Las mujeres que han defendido abiertamente que la palabra mujer les pertenece a ellas, y solo a ellas, han tenido que hacer frente a una oposición ruidosa y en ocasiones violenta. Las airadas protestas que soportó la feminista canadiense Meghan Murphy tras dar una charla en la biblioteca pública de Seattle a principios de febrero, fue seguida de una ruidosa protesta a las puertas del encuentro organizado por el grupo Woman's Place UK en Brighton el pasado otoño. Las mujeres fueron atacadas y otras perdieron sus empleos.

La furia se desata porque cuando las mujeres se definen por su biología, las mujeres trans quedan excluidas de la feminidad.

La furia se desata porque cuando las mujeres se definen por su biología, las mujeres trans quedan excluidas de la feminidad. Para las mujeres trans, desesperadas por ser validadas como auténticas mujeres, esto supone un rechazo existencial.

Aunque sería tentador mirar hacia otro lado, para mi esto es algo personal. Soy una mujer trans, así que es mi identidad - supuestamente - la que está siendo negada. Sin embargo, también soy una profesora de ciencias de secundaria y sé reconocer el pensamiento mágico cuando lo veo. Las mujeres trans son hombres - yo ciertamente lo soy, ya que soy padre de tres hijos- mientras que las mujeres son mujeres. Las persona hombres no son personas mujeres, y por lo tanto las mujeres trans no son mujeres. Sean cuales sean las emociones que rodean este debate, JK Rowling tiene razón.

Cuando hice mi transición ocho años atrás, la posición de Rowling no habría resultado especialmente polémica. Los transexuales - como se nos conocía entonces - cambiábamos nuestros cuerpos para parecernos al sexo opuesto y reintegrarnos en la sociedad haciendo el menor ruido posible. Incluso quienes ocupábamos cargos públicos entendíamos que no era un factor decisivo. ¿Por qué tendría que serlo? Profesoras y profesores hacemos en mismo trabajo, y mi transición no influía en las leyes del movimiento de Newton, ni sobre ningún otro tema sobre los que imparto docencia. Pero me apoyaba en las relaciones de confianza con las personas de mi entorno.

Al mismo tiempo otros hombres se encontraban cómodos presentándose a sí mismos de forma feminizada, pero sin cambiar sus cuerpos. Sin embargo nadie pensaba que los travestis - como eran conocidos estos hombres no transformados - fuesen mujeres. Incluyendo los propios travestis.

¿Qué ha cambiado? ¿Cómo estos dos grupos - un pequeño número de transexuales y un número más amplio de travestis - se convirtieron en un movimiento transgénero capaz de cuestionar el uso del sexo biológico para dividir a la sociedad?

Entre los líderes políticos que querían ser vistos como progresistas, o no les importaba, y una ciudadanía a la que se mantuvo en gran medida en la oscuridad, se han ido promulgando leyes y se han cambiado políticas siguiendo las indicaciones de activistas trangénero a los que esto sí importaba mucho.

Hemos podido elegir efectivamente no sólo nuestro género sino también nuestro sexo legal, con consecuencias devastadoras para los derechos de las mujeres.

A medida que género y sexo se han ido fundiendo, la identidad de género ha desplazado silenciosamente al sexo en políticas y leyes. Hemos podido elegir efectivamente no sólo nuestro género sino también nuestro sexo legal, con consecuencias devastadoras para los derechos de las mujeres. Como dijo Kiri Tunks, fundadora del grupo Woman's Place UK: "Si no puedes definir qué es una mujer, ¿cómo puedes defender los derechos de las mujeres?"

Los temores de las mujeres tienen, pues una base real. Los límites dejan de tener sentido si los hombres pueden entrar en refugios de mujeres, salas de hospitales, vestuarios e incluso cárceles. Sería muy ingenuo esperar que los hombres no hicieran eso, ¿verdad? La mayoría no lo hará, pero los que lo intentarán son precisamente los hombres por los que las mujeres se preocupan y las consecuencias pueden ser graves. En el Reino Unido, un violador llamado Karen White fue puesto en una prisión para mujeres en donde cometió otras agresiones sexuales.

No son sólo los espacios físicos los que están en riesgo. Cualquier espacio establecido para promover a las mujeres está en riesgo. Por ejemplo, la lista del Financial Times (FT) sobre las 100 mujeres más prominentes en los negocios incluía a Pips Bunce, un hombre que a veces utiliza un vestido para trabajar. A pesar de que aplaudo el coraje que se necesita para hacer eso, lamento el negativo impacto que esto tuvo sobre la mujer que quedó fuera de la lista.

En el deporte, las mujeres trans ya no necesitan cirugía para competir contra las mujeres. Se han impuesto límites a los niveles de testosterona, pero los hombres aún conservan una ventaja competitiva debido a la densidad ósea, la capacidad cardíaca y la fibra muscular. Al igual que Alemania Oriental dopó a sus atletas femeninas en los años 1970 y 1980, los regímenes modernos que se preocupan más por las medallas que por los atletas, estarán tentados a intervenir en la endocrinología de su talento emergente. Sólo que esta vez serán los hombres jóvenes los que estén en riesgo. El récord mundial actual de 200 metros para mujeres, establecido por Florence Griffith-Joyner en 1988, es batido por niños de 16 años. El deporte femenino pende de un hilo.

Nada de esto me ayuda a mí ni a otras personas transgénero que intentamos seguir adelante con nuestras vidas. Necesitamos leyes para protegernos contra el acoso y la discriminación. También necesitamos un acceso rápido a los servicios de salud mental y, cuando corresponda, a clínicas especializadas en cuestiones de género.

Pero en lugar de poner la mira en estos derechos, los activistas de los derechos transgénero exigen ser aceptados como parte del sexo opuesto, y en todas las esferas. Poniendo mucho más énfasis en sus derechos que en el autoreconocimiento, han exasperado a un número cada vez mayor de mujeres que ven en peligro sus propios derechos. Muchas mujeres han decidido que hasta aquí hemos llegado, y no puedo decir que las culpe por ello.

Dejando a un lado la verdad de que no podemos cambiar el sexo, la aceptación nunca puede ser impuesta; se gana por la forma en que vivimos nuestras vidas y nos relacionamos con los demás. Pero estos activistas parecen estar de espaldas a la realidad. En su búsqueda de la "validación" de los demás, no sólo necesitan que la sociedad cante el mantra: "Las mujeres trans son mujeres (y los hombres trans son hombres)", sino que también necesitan que todos también lo crean. Esto ha ido más allá del control del lenguaje para instalarse en el control de los pensamientos. Cuando las mujeres se oponen se encuentran con la violencia, como ha experimentado JK Rowling.

Pero esa ira no ha logrado nada. A medida que las tensiones se han incrementado, la confianza se ha evaporado, y esto es desastroso para las mujeres trans. Sin el apoyo y la confianza por parte de las mujeres somos vulnerables. Las amenazas hacia nosotras no provienen de las mujeres. Cuando las mujeres trans (una pequeña minoría en la sociedad) son atacadas, los perpetradores en su inmensa mayoría son hombres.

Como mujeres trans tenemos mucho trabajo por hacer para restablecer el equilibrio. En primer lugar tenemos que ser honestas. Somos hombres y, por lo tanto no somos lo mismo que mujeres. En segundo lugar, aunque necesitamos encontrar la validación, debemos buscarla no tanto en otras personas sino en nosotras mismas. Si no nos aceptamos, ¿cómo podemos esperar que otras personas lo hagan? Entonces podremos mirar hacia afuera pero de una manera diferente y, con énfasis en la empatía en lugar de las expectativas, reconocer que la palabra mujer ya está ocupada.
Traducción del inglés de Marisa Kohan.

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Lee este artículo en versión original (inglés) "'Personas menstruantes'. Estoy segura de que solía haber un nombre para estas personas". Con estas palabras, JK Rowling se lanzó al que probablemente es el debate más febril de la sociedad contemporánea. Ni siquiera la covid-19 ha servido para atemp

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Debate en torno a la condición femenina III: ¿se puede elegir el sexo?

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Debate en torno a la condición femenina III: ¿se puede elegir el sexo?

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Hace menos de un mes, el Gobierno lanzó una consulta pública en la que plantea eliminar cualquier requisito médico o psicológico para que quien se considere hombre o mujer, lo sea también a efectos legales. Para el colectivo transexual, es un gran avance: la sola voluntad de ser hombre o mujer bastaría para que el Estado así lo reconozca. Parte del feminismo lo apoya. Para otra parte, es una amenaza: consideran que el sexo no es algo que se elija, porque entonces todas las leyes que específicamente evitan la discriminación de las mujeres estarían en riesgo. En medio de acusaciones cruzadas de transfobia y de socavar la lucha feminista, late una pregunta sobre la identidad: ¿qué es lo que define a una mujer?

El debate, apasionado y a veces virulento, ya existía pero se ha reavivado con la consulta pública abierta por el Ministerio de Igualdad para elaborar una ley sobre la "igualdad plena y efectiva" de las personas trans, que figura como compromiso en el acuerdo del Gobierno de coalición. De momento, son apenas cuatro folios y medio que inician la tramitación para eliminar los requisitos que debe cumplir una persona trans para cambiar el sexo y el nombre en el DNI. Es un cambio en el que el Congreso avanzó ya en la legislatura pasada desde que el Gobierno del socialista José Luis Rodríguez Zapatero diera el primer paso en 2007 y que reclaman organizaciones como la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB) para aumentar la protección de un colectivo estigmatizado. Parte del movimiento feminista pide que se frene esa tramitación recién iniciada y se abra un debate "amplio y veraz" sobre los términos de la ley, con el ojo puesto en nociones "problemáticas" como la autodeterminación de género que, opinan, puede introducir "conceptos ambiguos y jurídicamente inseguros" que modifican lo que se entiende por sexo, género, identidad o igualdad.

La normativa que se ha abierto a consulta pública -que aún no tiene articulado porque ni siquiera está en fase de borrador- no es la primera destinada a las personas trans, que son entre el 0,3% y el 0,5% de la población mundial, según la Organización Mundial de la Salud. Desde 2007, España permite cambiar nombre y sexo en el DNI sin necesidad de una operación quirúrgica de los genitales. Lo que sí se requiere es un informe médico o psicológico que diagnostica la transexualidad como si fuera una patología y al menos dos años de tratamiento hormonal. La nueva propuesta prevé eliminar estos requisitos, que los menores de edad (no especifica de qué años, pero en iniciativas previas de España se alude a que será a partir de los 12) puedan solicitar una rectificación del sexo en los documentos oficiales -como ya ha fijado el Tribunal Constitucional- y que se permita hacerlo a personas extranjeras en sus tarjetas de residencia y permisos de trabajo.

Un colectivo vapuleado

Organizaciones como la FELGTB lo aplauden porque creen que mejorará las condiciones de vida de un colectivo vapuleado. Una encuesta de la federación de 2019 recogía que cuatro de cada 10 personas trans son discriminadas en el trabajo y también el 40% declararon haber sufrido maltrato psicológico. "La ley de 2007 fue pionera pero se ha quedado obsoleta", señala Uge Sangil, mujer trans y presidenta de esta federación. Recuerda que la OMS retiró en 2018 la disforia de género [disconformidad entre el sexo asignado y aquel con el que la persona se siente identificada] de la lista de trastornos psiquiátricos. "Ya no necesitamos que un certificado médico asevere que soy lo que digo que soy", añade. El sistema sanitario, pide, debe "acompañar y ayudar, pero no tiene que certificar ni tutelar nada".

La propuesta también ha tensado a los socios de Gobierno. Bebe de una iniciativa presentada en 2017 por Unidas Podemos, el partido de la ministra de Igualdad, Irene Montero. En verano, un argumentario del PSOE, firmado entre otros por la vicepresidenta Carmen Calvo, alertaba de los mismos riesgos que subrayan ahora algunas feministas históricas, aunque después la portavoz del Gobierno, la socialista María Jesús Montero, respaldó públicamente como "compatibles y necesarias" la lucha feminista y la ley trans. Pero la iniciativa que ha abierto un cisma se basa también en una ponencia de la Comisión de Justicia publicada en marzo de 2019, impulsada por el propio PSOE y respaldada por unanimidad. Hace apenas año y medio, todos los grupos reclamaban la "despatologización de las identidades trans" y que se eliminaran "para siempre" las exigencias de informes o tratamientos médicos. Hasta 12 comunidades autónomas han desarrollado desde 2015 leyes similares a la normativa que se presenta ahora y que ha provocado el debate.

El sexo como realidad biológica

En las últimas semanas se han presentado públicamente dos plataformas contra esta nueva ley integradas por feministas a las que se les denomina con un término de uso internacional que ellas rechazan: TERF (Feminista Radical Trans-excluyente, en sus siglas en inglés). La primera organización, Contra el Borrado de las Mujeres, está formada por un centenar de asociaciones feministas. Enviaron una carta al presidente del Gobierno, firmada por algunas de las primeras que señalaron el posible peligro antes incluso de que se hablara de esta ley. En julio de 2019, en una escuela de pensamiento feminista en Gijón, las filósofas Amelia Valcárcel y Alicia Miyares y la exdiputada socialista Ángeles Álvarez, entre otras, alertaron de los riesgos que traía la asimilación de teorías que consideran que el sexo se puede elegir o que es fluido, las llamadas teorías queer que analizan y diversifican las identidades y orientaciones sexuales. Una de esas teorías cuestiona que existan solo dos sexos biológicos, el concepto binario de hombre y mujer. E impulsan la autodeterminación de género, que ser el uno o la otra "es una mera elección".

Contra el Borrado de las Mujeres replica: "Creemos necesario preservar la distinción y no confusión de los conceptos de sexo y género: el sexo como realidad biológica constatable y el género como constructo cultural de estereotipos".

La segunda organización es la Confluencia Movimiento Feminista, con 40 asociaciones. Se presentaron públicamente el 10 de noviembre. "El borrado jurídico del sexo que operan las leyes de autodeterminación de género imposibilita la aplicación de cualquier acción positiva basada en dicha categoría, destinada a corregir la situación de discriminación que sufrimos las mujeres en el espacio público por el mero hecho de ser mujeres y dinamita, por tanto, toda la legislación en materia de igualdad", señalan en su documento político.

Ambas organizaciones creen que, en lugar de una mejora para las personas trans, la norma que quiere lanzar el Gobierno es un auténtico terremoto que pone en riesgo las leyes contra la violencia de género, las de paridad en cargos y premios o las que establecen categorías deportivas de mujeres, marcas físicas distintas en oposiciones o las prisiones exclusivas de mujeres. Fuentes del Ministerio de Igualdad replican que no se pueden sostener esas afirmaciones sin conocer una ley que aún no está redactada y añaden que el Gobierno "tiene capacidad para garantizar la seguridad jurídica de las normas que propone".

La clase, la raza y el sexo definen las grandes discriminaciones del mundo, sostiene la filósofa Alicia Miyares: "En el siglo IV, Aristóteles en sintonía con el patriarcado, definía a las mujeres como varones mutilados; en el siglo XIX éramos definidas como el sexo débil y en el XXI somos definidas como CisMujeres [el término cisgénero designa a la persona que se siente a gusto con su sexo de nacimiento. Cisgénero sería lo contrario a persona transgénero]". Les preocupa el uso del lenguaje y la máxima de que lo que no se nombra no existe. Denuncian que en algunos círculos no binarios ya no se habla de mujeres sino de progenitores gestantes o cuerpos menstruantes.

El debate es acalorado también dentro del feminismo, donde temas como la prostitución, los vientres de alquiler o este último generan tensiones y desencuentros que han llegado a cruces de insultos y amenazas, posturas muy polarizadas especialmente en las redes sociales. Entre las integrantes de la Comisión 8M, principal organizadora de las huelgas feministas de marzo de 2018 y 2019 no hay duda: las mujeres trans "están en el feminismo desde hace décadas, en todas las luchas, en todas las manifestaciones y por las mismas causas", dice Ana Useros, de dicha comisión. "Me parece muy peligroso juzgar una ley por el fraude que pueda hacerse contra ella. Es como insinuar que la legislación de los ERTE no se debería poner en marcha porque hay empresarios que se van a aprovechar. Quienes hablan del borrado de mujeres lo que de verdad están haciendo es borrar a otras para mantener su categoría pura. Esto no es un caballo de Troya, es mejorarle la vida a la gente". "Son personas transexcluyentes", critica Carla Antonelli, activista trans y diputada del PSOE en la Asamblea de Madrid. "Están usando planteamientos delirantes. No puedes existir porque me haces sombra a mí. Están infligiendo daño, no hablamos de teorías sino de seres humanos a los que les están destruyendo la estabilidad mental".

Unas defienden que están en juego derechos humanos de un colectivo históricamente perseguido. Otras, que lo que se dirime son los cimientos sobre los que se asientan las leyes que persiguen la discriminación estructural de las mujeres. En medio, una ley por esbozar. A este debate le queda aún mucho recorrido.

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¿El sexo se elige? Depende de a quién pregunte

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Hace menos de un mes, el Gobierno lanzó una consulta pública en la que plantea eliminar cualquier requisito médico o psicológico para que quien se considere hombre o mujer, lo sea también a efectos legales. Para el colectivo transexual, es un gran avance: la sola voluntad de ser hombre o mujer bastaría para que el Estado así lo reconozca.

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El manifiesto completo de las intelectuales francesas contra #metoo

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El manifiesto completo de las intelectuales francesas contra #metoo

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El manifiesto completo de las intelectuales francesas contra el #MeToo

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Un centenar de artistas y personalidades del mundo del entretenimiento en Francia realizó una dura crítica a la ola de denuncias en EEUU desde el escándalo Weinstein

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Obra de teatro en la que se basa el Cómic sobre científicas

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Obra de teatro en la que se basa el Cómic sobre científicas

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Guía didáctica del Cómic sobre científicas

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Guía didáctica del Cómic sobre científicas

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Debate en torno a la condición femenina II

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Debate en torno a la condición femenina II

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Este fin de semana nos despertamos estupefactas con un artículo de la Directora del Instituto de la Mujer del Gobierno de España que señalaba la existencia de un "feminismo contrario a los derechos de las personas trans". Esa aseveración que, por supuesto, es falsa, se enmarca en las estrategias de silenciamiento de opiniones, reflexiones y debates que, en todo el mundo, están poniendo en cuestión la existencia del "sexo" como una categoría biológica y jurídica.

La afirmación de Gimeno viene a embarrar porque el feminismo no está cuestionando derechos de las personas transexuales, lo que pretende es un debate social que permita conocer las consecuencias de imponer algunas normas basadas en las teorías queer que implican el BORRADO DE LAS MUJERES.

Ni una sola feminista que yo conozca es contraria a la igualdad de derechos. Ese exceso verbal de la señora Gimeno solo busca protegerse preventivamente de quienes ponen en evidencia a una izquierda que se ha enfangado en los postulados posmodernos de las identidades, para confrontar con el feminismo político.

El debate pivota sobre la oposición del feminismo a varios Proyectos de Ley que introducen la negación del sexo como categoría jurídica y el intento de sustituirlo jurídica y administrativamente por una categoría cultural cambiante a la que llamamos "género".

Para poner pie a tierra, tenemos que explicar y mostrar de manera concreta las realidades que ya conocemos tras la implantación en otros países de leyes que sustituyen, jurídica y administrativamente, el sexo de las personas eliminando la referencia biológica para sustentarlo en el "género" como algo identitario.

La categoría jurídica del "sexo" es un apunte registral de la genitalidad de los seres humanos al nacer. Se observa, es constable, describible e inapelable (incluida la intersexualidad). El sexo es una realidad que no atenta contra ningún derecho. Es el género, cuando construye la jerarquía sexual, lo que atenta contra los derechos de las mujeres.

Lo que se pretende acallar, a base de insultos, acosos y descréditos públicos, es la voz de las personas que están mostrando algunas de las consecuencias sociales que comporta dar categoría legal a un esencialismo de género que conlleve el negacionismo del sexo biológico.

Quien se acerque a la disputa a través de las redes sociales puede caer en el desconcierto y le costará comprender en qué se basan las indiscriminadas acusaciones de transfobia, a diestro y siniestro, hasta tal punto que llegan a consideran "transfóbico" explicar a las niñas que cuando llegan a la pubertad menstrúan.

¿Cómo es posible que esa afirmación sea motivo de controversia social? ¿Quién percibe las evidencias como amenazas? ¿Qué está pasando para que el feminismo se haya puesto en posición de alerta, a nivel global, ante el negacionismo queer que pretende incluso redefinir los paradigmas básicos de la ciencia?

¿Contra qué nuevo dogma establecido ha atentado Joanne Rowling, autora de la saga 'Harry Potter', para ser objeto de insultos, acoso, persecución y boicots disciplinarios? ¿Cuántos conocen el texto que supuestamente destila tanta "transfobia"?

¡Pues vamos a verlo! Los insultos, amenazas, llamadas al boicot e intentos de censurar a la obra de Joanne Rowling surgen tras haber publicado en su cuenta de Twitter un mensaje de apoyo a una experta en fiscalidad que fue despedida del Centro para el Desarrollo Global por defender en su red social que el concepto "sexo" describe "un hecho biológico, no un sentimiento o una identidad". Maya Forstater

Las tres líneas de su tuit que la han llevado hasta la picota del odio tribal son las siguientes:

"Vístete como quieras. Llámate como quieras. Duerme con cualquier adulto que te consienta. Vive tu mejor vida en paz y seguridad. ¿Pero obligar a las mujeres a abandonar sus trabajos por afirmar que el sexo es real?"

Quienes han atacado este pronunciamiento a favor de la tolerancia buscan arrastrar a la sociedad a un reproche colectivo, irracional y estigmatizante contra quienes sostengan que el sexo es una categoría biológica constatable que no pone en peligro los derechos de nadie.

No es el sexo, es el sistema de "género" lo que crea la jerarquía sexual y socializa con dos repertorios separados para, de manera ilegítima, naturalizar que las mujeres del mundo tengan menos acceso a la educación, la salud o la representación y dificultar, o prohibir, su presencia en cualquier aspecto de la vida, cultural, deportiva, científica, etc,.

Por tanto, lo que combate el feminismo es al sistema de género y se pregunta: ¿cómo es posible que se pretenda su reconocimiento legal como identidad?, ¿qué consecuencias prácticas tendría?, ¿tiene la sociedad española derecho a exigir un debate público, pausado y profundo que permita conocer las consecuencias prácticas de eliminar el sexo como categoría jurídica para ser reemplazado por un concepto que representa la jerarquía y opresión que combate el feminismo?, ¿por qué ha surgido este debate de manera repentina y virulenta?

Si el caso de Joanne Rowling hubiese sido su primera toma de contacto con estas nuevas inquisiciones, debe saber que la cosa viene de lejos. La conocida en los círculos feministas como la 'inqueersición' ya había conseguido censurar y suspender, la representación de los 'Monólogos de la Vagina', icónica obra teatral de Eve Ensler basada en las mujeres y su relación con el sexo, la violación, la menstruación, la mutilación o la masturbación. ¿Por qué había que impedir la representación? Lo que alegan los promotores de la censura es que es una obra "que excluye a las mujeres que no tienen vagina". A las personas transexuales que yo conozco esto les resulta tan marciano como a mí y no se sienten representadas en esas reivindicaciones ni en esos discursos.

El debate que algunos tratan de opacar a toda costa se centra en la oposición del feminismo a las propuestas legislativas que pretenden regular el subjetivismo y el esencialismo de género que coloca a lo queer en el mismo discurso que defiende la extrema derecha.

El debate ha irrumpido en la agenda política gracias a un movimiento feminista internacionalista que tomó conciencia de que no estábamos ante debates especulativos, sino ante Proposiciones de Ley y normativas que afectan gravemente a las mujeres y que en general estaban pasando desapercibidas en el debate público.

Valga de ejemplo práctico la decisión del COI que, tras ceder a intensas presiones aderezadas de falsas y atemorizantes acusaciones de transfobia, estableció en 2015 una normativa que autoriza la participación en las categorías deportivas femeninas de personas transgénero y varones autoidentificados como mujeres.

Existen diferencias anatómicas que producen una ventaja deportiva para los Por eso hay categorías deportivas femeninas. El Ministerio de Defensa en su manual Conceptos y métodos para el entrenamiento físico indica que " y cualquier médico puede certificar que reducir la testosterona no es suficiente para equiparar las condiciones en las competiciones ya que son ciertas las observaciones de las féminas entrenadas solo puedan alcanzar valores aproximados al 60% - 70% del nivel de fuerza del varón entrenado en las mismas condiciones" sobre que "un hombre acumula, desde la infancia, mayor densidad muscular y ósea y un mayor número de glóbulos rojos que transportan oxígeno". Martina Navratilova

A pesar de las quejas de las mujeres deportistas, el número de varones (autoidentificados como mujeres) que compiten profesionalmente va en aumento y su presencia en los pódiums es ya una seria amenaza para el deporte femenino.

Hannah Mouncey: con 1,90 metros de altura y 100 kilos de peso , compite en la selección femenina de Australia.

Estos y otras decenas de casos han puesto en alerta a la coalición internacional de organizaciones de mujeres atletas que relaman al COI la suspensión de la política de autoidentificación de género en las competiciones deportivas.

Despreciar las diferencias entre los sexos en aras de una mal entendida inclusividad avoca a que las federaciones deportivas permitan ventajas injustas que desalientan el deporte femenino y que borraran las marcas deportivas, propias de las mujeres.

El generismo queer también dinamita las políticas de paridad entre los sexos.

El neosexismo que promueven estas teorías ha llevado a finiquitar la histórica conquista de Eleanor Roosevelt y la que obligaba a que las candidaturas del Partido Demócrata estuviesen compuestas por personas de los dos sexos. Los Demócratas estadounidenses acaban de asumir las tesis del generismo queer presentadas por League of Women Voters Emilia Decaudin , -primera trans-género del Comité Demócrata del Estado de Nueva York- y han fulminado el requisito de "equilibrio" entre los sexos, para sustituirlo por la representación de "géneros diferentes o no binarios". El pasado 1 de julio de 2020, los Demócratas eligieron representantes aplicando ese criterio y el resultado ha sido que ninguna mujer representara a los Demócratas de NY.

También en México (2018) hubo de intervenir el Instituto Estatal Electoral y el de Participación Ciudadana del Estado de Oaxaca ante un evidente fraude en el registro de candidaturas que debían cumplir con la ley de paridad por sexo.

En Oaxaca, donde convive una ley para la paridad con la de autoidentificación del género, se permitió que 19 varones pertenecientes a cuatro partidos políticos diferentes se autoproclamasen mujeres sin otro requisito que manifestar de puño y letra su voluntad de ser registradas como tal. Esto fue denunciado por la comunidad muxe y puso en entredicho una norma que no da seguridad jurídica al concepto de "identidad sentida" ya que el sexo se puede certificar, pero el sentimiento no.

Pero volviendo con Emilia Decaudin. La resolución a través de la que consiguió acabar con la representación paritaria entre los sexos también incluye una cláusula para reemplazar todos los pronombres que permiten la identificación del sexo, como "él" o "ella". Esta es otra característica de la doctrina queer que figura ya en todo tipo de guías y recomendaciones. Es el conocido como lenguaje inclusivo , que se contrapone al y que propone la generalización del neutro que invisibiliza la existencia de la realidad sexuada. Cuando esto ocurre se borran las especificidades de las mujeres y la desigualdad que padecen, ya que como bien indica Raquel Rosario Sánchez, "elles" oprimen a "elles" invisibiliza a quien oprime y a quien es oprimida. lenguaje no sexista

Pero el neolenguaje de las propuestas del generismo queer pretende cambios de mayor calado. En 2017 se registró la Proposición de Ley contra la discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género y características sexuales, y de igualdad social de lesbianas, gais, bisexuales, transexuales, transgénero e intersexuales . Una ley con la que todas y todos esperábamos tener instrumentos contra la discriminación pero que también se dejó infiltrar por lo queer hasta tal extremo que en sus disposiciones finales proponía la modificación del Artículo 139 del Código Civil para sustituir la palabra "mujer" por "progenitor que figure como gestante" y eliminaba del mismo artículo la palabra "maternidad".

No era una ocurrencia. El neolenguaje es una pieza angular de lo queer. Precisa modificar conceptualmente incluso las evidencias científicas. Y lo está haciendo. Lewis Carroll en Alicia a través del espejo , hace mantener a Humpty-Dumpty y Alicia la siguiente conversación:

-Cuando yo uso una palabra -dijo Humpty-Dumpty con un tono burlón- significa precisamente lo que yo decido que signifique: ni más ni menos.

-El problema es -dijo Alicia- si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes.

-No. -dijo Humpty-Dumpty- El problema de verdad es quién manda aquí. Eso es todo.

Esta conversación reafirma el pensamiento Orwelliano de que "la palabra es el único vehículo de pensamiento del ser humano que, si se consigue influir y modificarlo a placer, puede guiar la conciencia de las personas, sus intereses y motivaciones" .

El generismo queer está inmerso hasta el cuello en esa estrategia y recurre a litigios estratégicos para ganar posiciones que aboquen a lo que el feminismo ya denomina "leyes de borrado de las mujeres".

En Reino Unido el periodista Freddy McConnell, un transmasculino que retuvo sus órganos reproductores femeninos y dio a luz a un niño, demandó al Hospital que certificó su parto por registrarle como la "madre" del bebé. McConnell ha perdido en el Tribunal Superior la demanda y también la Corte de Apelaciones (abril de 2020) le recordó que en el derecho consuetudinario inglés quien da a luz debe ser descrito como madre en el certificado de nacimiento.

¿Y qué pasa con las estadísticas desagregadas por sexo?

La desaparición del concepto "sexo" como categoría jurídica implica la desaparición de "sexo" como categoría estadística y dificultará o imposibilitará tener datos desagregados que permitan medir la desigualdad. Sin datos desagregados por sexo, es casi imposible identificar las desigualdades reales y potenciales. En esta borrachera del todo vale, algunas Universidades están avalando y extendiendo la utilización sinonímica de "género" y "sexo" lo que a efectos estadísticos supone la inutilización del indicador estadístico que permite medir la desigualdad entre mujeres y hombres. En estadística, los indicadores han de ser reales y medibles. El sexo cumple el requisito, el género, no.

Distintas organizaciones nos alertan de que también se está produciendo una ficción estadística, cuando en los boletines sobre criminalidad se registra como mujeres a personas transgénero con genitalidad masculina que cometen delitos sexuales (o de otro tipo). Diferentes organizaciones de la sociedad civil trabajan en Reino Unido y EEUU para documentar los casos y medir su impacto como falsedad estadística.

Usar las leyes de transexualidad para introducir lo queer

España tiene una ley que permite rectificar la mención registral del sexo a personas mayores de edad que cumplan con dos requisitos:

1. Que exista diagnóstico de disforia de género (la OMS ha sustituido este concepto por el muy sexista "incongruencia de género").

2. Que la persona haya sido tratada médicamente durante al menos dos años para acomodar sus características físicas a las correspondientes al sexo reclamado (no es exigible cirugía).

La acreditación de estas dos condiciones debe realizarse mediante informe de médico o psicólogo clínico que ha de certificar a su vez dos aspectos clave:

1. La estabilidad y persistencia de esta "disonancia de género".

2. La ausencia de trastornos de personalidad que pudieran influir en la existencia de la disonancia.

La profesora de la Universidad de Granada Tasia Aránguez ha analizado la evolución de las propuestas legislativas en esta materia y ha definido tres fases que llevan al borrado de las mujeres en la legislación, la estadística y los espacios o actividades donde es necesario considerar las desventajas de las mujeres.

Fase 1: El reconocimiento en las leyes de la noción de "identidad de género". Es decir, el reconocimiento del género como una identidad humana

Fase 2: La autoidentificación del sexo a través del reconocimiento de la "libre determinación de la identidad sexual"

Fase 3: El desaparición de la categoría legal "sexo". Es el objetivo del generismo queer que considera al binarismo de sexo como un "constructo opresor".

Según esta categorización, la ley española estaría en la Fase 1 y las reformas registradas en anteriores legislaturas y que han ido decayendo como consecuencia de las frecuentes convocatorias electorales, propondrían pasar a la Fase 2 lo que implica eliminar los requisitos citados que incluye la ley en vigor. Se trataría de eliminar las condiciones de diagnóstico, así como dejar "a demanda" los tratamientos hormonales o el apoyo psicológico.

Al eliminar los requisitos, (estos u otros), se elimina por defecto la necesidad de certificación pública para la modificación registral del sexo y de este modo, se da el paso a la conocida como "autoidentificación de género" un eufemismo que esconde que lo que se pasa a autoidentificar es el apunte registral del sexo.

No es ciencia ficción. México debate en las próximas semanas un texto legislativo que permite el borrado del apunte registral de la partida de nacimiento. Argentina en la avanzadilla del absurdo queer pretende "proteger a toda persona contra la asignación sexual compulsiva" y ya está registrada en la cámara de Diputados una proposición de ley cuyo primer artículo reclama "eliminar la categoría de 'sexo' de cualquier documento público o privado" y Holanda anunció que suprimirá la inscripción del sexo en los documentos de identidad a partir de 2024/2025.

Las personas que hayan llegado a este punto podrán comprobar que este es un debate que trasciende al de la transexualidad y que parece pertinente que el feminismo reclame conocer cuáles son las consecuencias de la sustitución jurídica del sexo como hecho concreto y verificable por algo subjetivo e imposible de comprobar.

La preocupación de que la desigualdad por razón de sexo se vuelva imposible de combatir desde el derecho no es una preocupación fóbica. Con leyes de autoidentificación que reconozcan que cualquiera puede ser una mujer se oculta la realidad de las mujeres, se pierde la operatividad de las leyes de igualdad entre mujeres y hombres y se llega exactamente a donde quiere Vox: negar las diferencias que reclaman atenciones diferenciadas. El ejemplo del deporte es suficientemente explicativo.

Rosa María Magda nos recuerda que la teoría feminista acepta que el sexo es lo biológico y el género lo cultural y combate por tanto lo segundo y remata: "lo queer va a invertir esa relación al pretender mostrar que el sexo es también un constructo cultural, elegible, transformable y teatralizable".

La cuestión es que lo queer nos dice que la identidad se construye a gusto de cada uno a través de "la preformatividad" despreciando la evidencia de que nuestra identidad es el conjunto de características sociales, corporales y subjetivas que nos caracterizan de manera real y simbólica de acuerdo con la vida vivida", como bien indica Marcela Lagarde

Una última cuestión (de momento) ¿Por qué la ministra de Igualdad del Reino Unido ha abierto una investigación?

El gobierno británico ha iniciado una investigación para entender las razones del aumento hasta de un 4.500% de niñas que fueron derivadas por médicos a lo que se conoce como "tratamiento de género".

Fuente: Elaboración de la autora con datos de telegraph.co.uk

Los primeros datos indican que son fundamentalmente niñas quienes están siendo derivadas a las "clínicas de género". Representan el 72% del total y el número de casos pasó de 40 anuales a 1.086 en menos de 8 años (ver tabla). El intenso debate social en Reino Unido ha implicado a toda la sociedad y recientemente se ha paralizado la tramitación de su Proyecto Ley de Reconocimiento de Género, lo que supone que mantienen la necesidad de certificación ya que tienen una ley similar a la española.

También el Consejo de Ética Médica de Suecia (SMER) está pidiendo precaución en el tratamiento médico en jóvenes con "disforia de género repentina", ya que estadísticamente es atípico que sean las mujeres púberes quienes representan el 82% de los casos.

Desde la Unidad de Transexualidad e Identidad de Género del Hospital de Málaga reclaman prudencia y nos recuerdan que con el desarrollo y la pubertad, los problemas de identidad sexual desaparecen siendo solo el 15% de quien inicia esos procesos los que derivan en casos de transexualidad. Este tema reclama por si solo un extenso artículo, pero es preciso que no olvidemos que somos las mujeres quienes en la niñez y la pubertad manifestamos más rechazo a las limitaciones de los roles de género y también quienes vivimos transformaciones fisiológicas importantes que muchas veces son vividas con desconcierto.

No ayuda mucho el recalcitrante sexismo de una OMS que acepta como signo y síntoma predictor de la disforia de género, para el caso de las chicas, la "resistencia a vestir ropa femenina y preferencia a usar la masculina" (sic) y en el de los chicos "un fuerte rechazo a los juguetes, juegos, actividades típicamente masculinos, así como una marcada evitación de los juegos violentos" (sic).

Hay muchas otras preguntas que hacerse, por ejemplo: con esos indicadores claramente sexistas, ¿de verdad vamos a poner al profesorado, (como indican diferentes protocolos de atención educativa), a efectuar según esos parámetros "la posible detección temprana de aquellas personas en educación infantil que puedan estar incursas en un proceso de manifestación de su identidad de género" ?

Muchos profesoras/es feministas están alertando sobre la incursión en el sistema educativo de quienes pretenden catalogar los comportamientos no normativos de niños y niñas como sintomáticos de transexualidad o transgenerismo. Como decía la magnífica viñeta de Feminista Ilustrada, una niña jugando al fútbol no predice ni lesbianismo ni transexualidad, es solo una niña jugando al fútbol. Cuando manifestar lo evidente conlleva linchamientos y señalamientos públicos al más puro estilo batasuno algo no va bien, sobre todo si hay un silencio regodeante por parte de la Direccion General de Diversidad Sexual y LGTBI ante los ataques a parte del colectivo. Quienes como institución callan ponen manifiesto que manejan lo que a todos nos representa como si fuese un círculo de amiguetes.

Un periodismo que censura estas reflexiones o desequilibra la presencia de unos u otros argumentos y permite que algunas/os redactores impongan el silencio o hagan residual una información de interés para la sociedad, no es periodismo.

Las reformas que se están proponiendo son de un calado social que obliga a los medios de comunicación a intermediar facilitando a la sociedad su derecho a ser informada sobre los impactos de las reformas que afectarán a sus vidas.

Un periodismo que se autocensura, que actúa de parte o cede miedosamente a las presiones de lo políticamente correcto, no es periodismo. Cuando las acusaciones de transfobia a las feministas pasan a significar ¡cállate!, quizás haya llegado el momento de que la prensa deje de enfocar como anecdótico el discurso amenazador que promueve la censura queer y se pregunte, honestamente, el porqué de los linchamientos a personas con trayectorias de un compromiso inapelable con los Derechos Humanos y la igualdad.

Chimamanda Adichie también está en el elenco de hostigadas. Las palabras de la autora del best seller Todos deberíamos ser feministas son las palabras del feminismo:

"La Diversidad no significa división. Porque podemos estar en contra de la violencia que sufren las mujeres trans mientras somos conscientes de las diferencias. Porque deberíamos ser capaces de ver las diferencias mientras nos apoyamos. Porque no tenemos que insistir, en nombre de la complicidad, que todo es lo mismo. Porque el riesgo que corremos es el de reducir el género a algo único y esencialista".

Si se busca silenciar la reflexión y negar los debates y la palabra a quien demuestra que algunas propuestas dañan a las mujeres, a las personas transexuales, a gais y lesbianas, actúa temeraria e irresponsablemente. El feminismo se ha ganado el derecho a ser escuchado y el Ministerio de Igualdad no puede hacer oídos sordos.

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La preocupación de que la desigualdad por razón de sexo se vuelva imposible de combatir desde el derecho no es una preocupación fóbica.

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Recursos para trabajar sobre estereotipos de género, discriminación y desigualdad, feminismo...

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Recursos para trabajar sobre estereotipos de género, discriminación y desigualdad, feminismo...

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Se acerca el 8 de marzo, el día internacional de la Mujer, cuyo nacimiento nadie puede desligar del movimiento de las mujeres obreras que reclamaron (desde Estados Unidos hasta Rusia) paz y pan y que obligaron a la comunidad internacional a señalar este día como un día de lucha y reivindicación (nunca de fiesta) por la causa de las mujeres.

Apuesta por la coeducación

Desde la Constitución Española se insta a la comunidad educativa a practicar la coeducación: la educación en la igualdad entre los sexos y contra el sexismo. De hecho, en todas las leyes educativas de la democracia se han recogido como objetivos generales de todas las etapas educativas no universitarias: formar en valores de respeto, igualdad de trato e igual consideración a niñas y niños. Sin embargo, la realidad del aula ha cambiado poquísimo en este aspecto; los currículos siguen teniendo un sesgo androcéntrico incuestionable y el currículo oculto sigue transmitiendo valores sexistas e, incluso, directamente machistas.

El feminismo es una teoría filosófica y un movimiento político que tiene sus raíces en la Ilustración. Amelia Valcárcel siempre ha señalado que el feminismo fue el hijo no querido de la Ilustración, porque se deriva necesariamente de los ideales ilustrados del siglo XVIII. No obstante, siempre contó con mucha resistencia entre los varones para aceptarlo, aunque es una consecuencia lógica de sus propias ideas. En este sentido, dentro del feminismo siempre hemos tenido claro que la hija predilecta del mismo era la coeducación, o la educación en feminismo. Somos conscientes de que nuestra lucha es política y requiere cambios estructurales, pero también estamos seguras de que la concienciación y la educación es el arma más segura para cambiar el mundo.

Material para trabajar el feminismo en las aulas de Secundaria

Por ello, como todos los centros se llenarán de carteles, murales, fotos y lazos en la primera semana de marzo, ofrezco una serie de materiales para poder trabajar el feminismo en las aulas de Secundaria y Bachillerato que ayuden a ver la desigualdad estructural que padecemos las mujeres y para no dejar estas jornadas en meros actos 'estéticos' sin contenido real que aprender e interiorizar.

Material audiovisual disponible en la red

'La mente en pañales'. Se nos educa de forma diferente desde la cuna.

'Like a girl'. Los estereotipos los tenemos interiorizados ellos y nosotras.

Cortometraje francés que muestra la desigualdad en el uso del espacio público y la noche, el acoso, la tolerancia hacia el acoso... 'Au Bout de la Rue'.

Cortometraje que trata sobre la misoginia interiorizada como clave de la masculinidad y normalización de la violencia hacia las niñas y las mujeres 'Dear daddy'.

'Cosas de chicos'. Cortometraje español que usa la regla de la inversión para mostrar la discriminación laboral.

Cortometraje francés que usa la regla de la inversión 'Majorité Opprimée'.

'La prostitución, ¿un profesión como otra cualquiera?' Cortometraje francés imprescindible para este tema.

El consentimiento sexual explicado a través de una taza de té.

La escalera de Pepa y Pepe de Carmen Ruiz Repullo para explicar la escalera cíclica de la violencia machista.

La violencia machista se aprende, se normaliza y se interioriza 'Jugando a papás y mamás'.

Documental del programa Documentos TV sobre la violencia machista. 'O mía o de nadie' (es antiguo porque ya tiene muchos años, pero sigue siendo útil).

Cortometraje español simbólico sobre la violencia machista: 'El orden de las cosas'.

'Cómo te suena', un corto que muestra el machismo de las letras de las canciones que escucha nuestro alumnado.

'Solo quiero bailar'. Videoclip de la canción compuesta por un profesor de música del Instituto Juan de Ávila de Ciudad Real, interpretada y bailada por alumnado y profesorado de ese centro.

Vídeos sobre micromachismos de Eldiario.es:

'No te ha pasado qué'

'A mí también me ha pasado'

'Tú también puedes luchar contra el machismo'
https://www.eldiario.es/micromachismos/video-puedes-luchar-machismo_132_2251746.html

'Clara Campoamor. La mujer olvidada': Cuenta la vida y la lucha de la mujer que consiguió el voto para las mujeres en España.

'Sufragistas': Relata la historia de las sufragistas británicas.

'Evelyn': película de Isabel D'Ocampo que muestra la verdad sobre la prostitución.

'Solas': film que aborda la violencia machista en la pareja.

'Figuras ocultas': Cuenta la historia de tres mujeres negras pioneras en la NASA.

'Custodia compartida': largometraje francés en el que se aborda el tema de la violencia machista y de la violencia vicaria que sufren hijos e hijas también.

'La sonrisa de Mona Lisa', en la que se conoce la historia de una profesora de una universidad de mujeres y de cómo cambia la perspectiva de sus alumnas.

'Las maestras de la República'. Se trata de un documental en forma de película de la FETE-UGT que sirve para trabajar tanto feminismo como memoria histórica, la otra gran ausente de los currículos oficiales.

Libros para aconsejar al alumnado de Secundaria

El diario violeta de Carlota

Sirve como novela introductoria.

El diario azul de Carlota

Es una novela que aborda la violencia machista pero es apta para el alumnado.

Siempre han hablado por nosotras

Ensayo de fácil lectura sobre feminismo y migración en España apta para Bachillerato.

Todos deberíamos ser feministas y Querida Ijeawele. Cómo educar en el feminismo.

Son dos libros cortos y de fácil lectura para Bachillerato.

Feminismo para principiantes

Libro para Bachillerato y la mejor introducción al feminismo para cualquiera.

'Feminismo: una cuestión de derechos humanos y justicia ética' es una charla introductoria al feminismo para trabajar la temática en las aulas. La autora es la profesora de filosofía Montse Díaz Pedroche. En el canal de YouTube de Montse D. Pedroche se encuentran más charlas tanto de Montse como mías (Hermanas Pedroche).

Lecturas para el profesorado

La mística de la feminidad

La creación del patriarcado

Libros de autoras españolas esenciales para entender los debates actuales

Neoliberalismo sexual. El mito de la libre elección

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Estos son los recursos imprescindibles para enseñar feminismo en Secundaria y Bachillerato

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Se acerca el 8 de marzo, el día internacional de la Mujer, cuyo nacimiento nadie puede desligar del movimiento de las mujeres obreras que reclamaron (desde Estados Unidos hasta Rusia) paz y pan y que obligaron a la comunidad internacional a señalar este día como un día de lucha y reivindicación (nunca de fiesta) por la causa de las mujeres.

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Arte y sexualización del cuerpo de la mujer

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Arte y sexualización del cuerpo de la mujer

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"Mi responsabilidad es defender la libertad del arte", decía Egon Schiele (1890-1918). Lo que no imaginaba el joven pintor es que aquella loable intención seguiría estando amenazada cien años después de su muerte. El aprendiz de Gustav Klimt mostró una predilección por el erotismo desde sus primeras pinceladas, algo que partió en dos a la burguesía decimonónica europea.

Le amaban en secreto o le consideraban un depravado sexual. E incluso ambas. Pero parece que aquel pudor ante la representación artística de los genitales no entiende de siglos. Este año, el del centenario del siècle vienés, más conocido como Sezession, la capital austriaca se inundará de exposiciones con los desnudos de Egon Schiele a la cabeza. La campaña ha sido tan exitosa que varios países de Europa han accedido a publicitarla en sus ciudades. Varios, menos dos: Alemania y Reino Unido.

Ambos territorios se han negado a llenar sus muros y vallas con enormes imágenes de las piezas más sexuales del artista. Su argumento es que se tratan de "pinturas pornográficas" y que no consideran "ético mostrar genitales públicamente". De todas formas, la oficina de Turismo de Viena se ha salido con la suya.

Los carteles de Egon Schiele ya cubren los andenes del metro de Londres o Berlín, eso sí, con una banda de la vergüenza en la que se lee: "Lo siento, tiene 100 años pero sigue siendo demasiado atrevido para hoy", junto al hashtag #ToArtItsFreedom (para el arte, es libertad).

How do you feel about nude paintings in public spaces? What do you think? #ToArtItsFreedom © WienTourismus/Christian Lendl pic.twitter.com/vRqRna77AK
- ViennaTouristBoard (@ViennaInfoB2B) 8 de noviembre de 2017

Con esta censura, la línea que separa el rechazo ante la cosificación del cuerpo femenino y el puritanismo se desvanece. Algunos consideran la prohibición a Schiele como una metáfora de lo molesto que aún resulta en la actualidad el sexo de la mujer. Sin embargo, usar como baluarte feminista a un hombre que llegó a estar en la cárcel por escándalos sexuales puede tener sus riesgos, sobre todo cuando la historia y las biografías cumplen su labor.

Previo apretón de manos en contra de cualquier forma de censura, nos batimos en duelo otra vez para analizar la figura del artista dentro del contexto feminista.

Las obras de arte no deben ser censuradas. Si una pintura es polémica, lo que hay que hacer es explicarla, contextualizarla, para que su lectura en el presente y en el futuro no reproduzca estereotipos o ideas que puedan incitar al odio, al machismo o a la xenofobia. Vetar a Schiele es vetar la representación de los genitales femeninos, porque la realidad es que las vulvas siguen siendo incómodas para el grueso de la sociedad.

Es imposible defender de manera tajante que Schiele fuese un baluarte del feminismo. En todo caso lo fue del naturalismo, del cuerpo humano en su máxima expresión y de la libertad sexual. Prohibirlo a él o al cuadro de unas ninfas desnudas (que en realidad era un experimento de una galería de Manchester para la instalación de otra artista) es de mojigatos. Aunque Schiele no representase el cuerpo de las mujeres como un acto reivindicativo, todo lo que sea acercarnos al mundo de las vulvas bienvenido sea.

Durante siglos, la mujeres han convivido con el pudor que les ha producido hablar de sus genitales, mirarlos o llegar a comprenderlos. Probablemente, Schiele no sea un teórico y no pintase para liberar a la mujer de ningún yugo, pero sí que pudo dar una gran primera lección a la sociedad oprimida de comienzos del XX: hay coños de diferentes formas, tamaños y colores.

El valor para las mujeres de la obra de Schiele tiene más que ver con un primer acercamiento de la pintura popular al coño que con una obra que se defina como feminista. Schiele no fue un 'Despentes' ni tampoco trató de serlo. Schiele se zafó del discurso dominante y pintó a mujeres abiertas de piernas. Postura inaguantable, para muchas y para muchos, entonces y ahora.

Schiele representa una realidad sin idealización ni dramatización. La mujer tiene genitales, tiene pelo y, agarrada a su libertad, se abre de piernas. Las vulvas de sus cuadros no son una oda a la fertilidad ni a la pureza. Schiele les grita a sus contemporáneos que a las mujeres también les gusta el placer. Aquí cabe mencionar que este autor también pinta con la misma crudeza penes colgantes.

Alemania y Reino Unido se han negado a festejar los cien años de fin del siglo vienés con cartelería de los desnudos de Schiele. Para esquivar esta forma de censura hacia el cuerpo de la mujer, los organizadores de este centenario han añadido un lema sobre las partes del cuerpo que molestan a las autoridades. Una jugada magistral contra la tiranía de la opresión y del ideal de belleza.

Nadie duda de la belleza y el rupturismo del arte de Egon Schiele. Su concepción de la sexualidad sin mojigaterías, con la mujer gozando de su cuerpo y sus genitales casi siempre a solas, demostró al público de manera explícita que el placer no era un coto privado masculino. Pero de igual forma que Schiele no seguía los tratados morales y éticos de la época en su pintura, tampoco lo hacía en su vida privada.

Su muy corta biografía no estuvo exenta de escándalos sexuales. Para empezar, la relación casi incestuosa que decían que mantuvo con su hermana pequeña Gerty Schiele. Aunque nadie demostró que aquella unión fuese más allá de lo espiritual, lo que de verdad menoscabó su imagen fue la acusación de pedofilia y perversión sexual por las que llegó a estar tres semanas en prisión preventiva y tres días en la cárcel.

Suele ser peliagudo tomar como baluarte de una causa feminista a un hombre que vivió hace un siglo y nunca se consideró como tal. Más aún si gustaba de invitar a menores a su casa para retratarlos en posturas controvertidas (aunque retirasen los cargos de rapto y abuso sexual a niños, siempre quedarán los dibujos) y fue famoso por manipular a las mujeres que posaban para él.

En cierta parte, hay empoderamiento femenino en su obra, sobre todo en cuadros explícitos e incómodos como Vista en un sueño (1911). Pero este admirador de Freud no pintaba a las mujeres así para liberar su nervio pudendo. Puede ser metafórico si se obvia el contexto, y eso, como demostraron las ninfas desnudas de Manchester, es poco recomendable.

La otra alternativa pasa por la apropiación. Pero, como decía Mary Beard, la gracia consiste en tomar el ejemplo de hombres que no lo hicieron con buena intención y convertirlo con nuestras propias manos en acciones feministas. Y eso ya está pasando. Artistas como Liv Strömquist y su cómic El fruto prohibido, festivales como Coño's Project y procesiones como la del "coño insumiso" están rompiendo el tabú sobre la vagina. Sobre su variedad, su simbolismo, su invisibilización, su placer y su libertad.

Ellas lo manifiestan junto a una intención política que debe ser nuestro verdadero baluarte. También sufren censura y están siendo multadas hoy en día. Si ese es el rasgo principal de un estandarte de la sexualidad femenina, no necesitamos a un señor decimonónico para defenderla.

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A favor y en contra de Egon Schiele como un baluarte de la sexualidad femenina

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Alemania y Reino Unido se han negado a promocionar el centenario del artista vienés por "pornográfico", lo que ha despertado una reacción a nivel mundial¿Debemos tomar a Schiele como estandarte de la representación del sexo de la mujer obviando su pasado y su contexto? Lo sometemos al duelo

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La libertad de expresión versus la instrumentalización del cuerpo de la mujer

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La libertad de expresión versus la instrumentalización del cuerpo de la mujer

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Asistentes al desfile #MeToo Fashion en Nueva York. ANGELA WEISS AFP

La revolución de las mujeres, dentro de la cual se enmarca el movimiento #MeToo, es también una revolución de la mirada. Implica ponerse unas gafas nuevas y mirar el mundo, incluido el arte, de otra manera. Muchos son los que se han escandalizado de que el Museo de Manchester retirara temporalmente la obra Hilas y las ninfas, de John William Waterhouse, de su colección permanente. Algunos consideran que implica censurar el pasado, otros alegan que se trata de un gesto publicitario que banaliza el movimiento #MeToo. De acuerdo con la directora del museo, el objetivo de la retirada temporal era abrir una conversación sobre cómo se presentan e interpretan las obras de arte en los museos. Desde luego, si el fin era abrir una conversación, el museo lo ha conseguido. También existe una controvertida petición para retirar la obra Teresa soñando, del artista franco-polaco Balthus, del Metropolitan Museum de Nueva York. La petición plantea que la obra es una incitación a la pedofilia, dada la postura marcadamente erotizada de la joven preadolescente representada en el cuadro.

Las revoluciones siempre producen excesos, si no, no serían revoluciones. En el caso de la revolución de las mujeres, nos hallamos en un momento de gran efervescencia en el que cada vez más mujeres (y algunos hombres) expresan y visibilizan la ira y la indignación acumuladas durante generaciones ante el abuso sistemático de poder por parte de muchos varones, frecuentemente en el plano sexual; incluso, tras la supuesta liberación y la incorporación femenina al mundo laboral y público hace ya más de medio siglo. Lo hacen a través de enunciados y actos que para una parte de la sociedad pueden parecer excesivos. Pero son precisamente estos excesos los que llaman la atención y obligan a la sociedad en su conjunto a cuestionarse realidades que antes veía normales. La vanguardia de la revolución feminista nos presta unas gafas nuevas con las que mirar el mundo y ver cosas que antes no veíamos.

Hoy nos parece aceptable que se censure, por ejemplo, una campaña publicitaria con menores semidesnudas o en posturas de connotación sexual. Desde esta perspectiva, es legítimo preguntarse ¿por qué se iba a ser más tolerante con el arte que se expone públicamente en los museos? Se podría argumentar que ni la intención (seducir y vender) ni el impacto de la publicidad son comparables a los del arte, especialmente aquel que se halla recluido en los museos. Pero, ¿justifica ello que no hagamos nada respecto de obras como la de Waterhouse o Balthus? Tras el revuelo ocasionado por el Museo de Manchester es probable que no las veamos de la misma manera y que nos resulte difícil plantarnos frente a ellas en compañía de nuestra hija, sobrina o nieta como si nada. ¿Quiere esto decir que hay que retirarlas de los museos de manera permanente? Probablemente, no. La censura y la iconoclasia son difíciles de defender en sociedades abiertas y plurales. Quizá la mejor respuesta ante una expresión artística de connotaciones que la sociedad en un determinado momento considera inaceptables es contextualizarla críticamente. La obra permanece, pero su interpretación se enriquece y sirve, en este caso, para cuestionar el predominio de una determinada mirada que tiende a sexualizar a las mujeres y a las niñas. Una mirada que tiene, y ha tenido, consecuencias sociales indeseables.

Las revoluciones siempre producen una reacción social. Si nadie reaccionara a sus supuestos excesos, querría decir que no está logrando aquello que toda revolución pretende: remover los cimientos de la sociedad. En este caso, removerlos con el fin de reconstruir un paradigma social, político y cultural basado en la igualdad de género en un sentido más profundo. Esto implica abrir múltiples conversaciones sobre lo que significa ser mujer y ser hombre en cuanto sujetos sexuados y objeto de nuestras respectivas miradas. Conversaciones complejas, a menudo, incómodas, punzantes. En este sentido, las reacciones críticas a iniciativas como la del Museo de Manchester -por no decir las que se producen en reacción al #MeToo-, incluso las más viscerales, forman parte del proceso de cambio y deben ser bienvenidas. Al mismo tiempo, el objetivo de la revolución de las mujeres debería ser ir afinando el debate -ir graduando esas gafas que nos presta el feminismo para mirar el mundo- sin dejarse aplastar, en ningún caso y nuevamente, por la fuerza y la virulencia de las reacciones que suscita.

Olivia Muñoz-Rojas es doctora en Sociología por la London School of Economics e investigadora independiente. Su blog es www.oliviamunozrojasblog.com

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La revolución de las mujeres, dentro de la cual se enmarca el movimiento #MeToo, es también una revolución de la mirada. Implica ponerse unas gafas nuevas y mirar el mundo, incluido el arte, de otra manera.

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Canal de Youtube: Filósofas en la Historia

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Canal de Youtube: Filósofas en la Historia

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Bienvenidos y bienvenidas al canal "Filósofas en la Historia", en donde hablaremos de las pensadoras a lo largo del tiempo, de sus ocupaciones y preocupaciones, que mucho nos "van a dar que pensar". Queremos dar visibilidad a estas filósofas que nos han acompañado a lo largo de tantos siglos y, sin embargo, nos son tan desconocidas.