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le lien + exercices sur le site du casnav

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le lien + exercices sur le site du casnav

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Le Lien - Document d'aide au suivi scolaire des EFIV + exercices

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Le Lien est un document d'aide au suivi des Enfants Issus de Familles Itinérantes et de Voyageurs (EFIV) qui connaissent des ruptures dans leur scolarité.

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Centre de liaison et d'information voyage école.

L’association a pour but de favoriser la réflexion, l'échange de savoirs, de pratiques et d'outils, la mise en réseau d'enseignants, la connaissance des faits et des dispositifs de scolarisation sur l’ensemble du territoire français, les actions en vue d’une meilleure adéquation entre la réalité tsigane et l'institution scolaire.

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L' enseignement et l'accompagnement pédagogique à distance par le CNED.

Pour certains élèves, la continuité pédagogique pourra être assurée

par un dispositif d'enseignement à distance.

Cette solution peut être envisagée ponctuellement, partiellement ou

totalement, pour permettre la scolarité de ceux dont la fréquentation scolaire assidue est rendue difficile par la très grande mobilité de leur famille.

L'obtention de la gratuité des cours relève de la compétence du DASEN.

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Présentation de l'album et dossier pédagogique par niveau. 

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Présentation de l'album et dossier pédagogique par niveau. 

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Bibliographie sélective par le musée de l'immigration

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Bibliographie sélective par le musée de l'immigration

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Filmographie sélective par le musée de l'immigration

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Filmographie sélective par le musée de l'immigration

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Dossier pédagogique de l'exposition "Mondes tziganes"

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Dossier pédagogique de l'exposition "Mondes tziganes"

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Photos de l'exposition "Mondes tsiganes"

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Photos de l'exposition "Mondes tsiganes"

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Différencier en lecture-écriture avec la littérature jeunesse, ( 2017) Ed. Réseau Canopé, Poitiers.

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Différencier en lecture-écriture avec la littérature jeunesse, ( 2017) Ed. Réseau Canopé, Poitiers.

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Ouvrage collectif: Maryse Rebière, Sandra Brut-Bonnefoy, Frédéric Canac, Clémence Cécilia-Cénac, Michel Constanty, Maryline Duguet, Nathalie Fontagnères, Bernadette Guibert, Christian Lacreu, Patricia Paradis, Benoit Raffara, Christian Schulte et Aline Beaudou.

Des enseignants-chercheurs ont élaboré des dossiers d'exploitation de cinq albums jeunesse en fonction des différents niveaux et des différents cycles. Voici les albums:
- Une Histoire à quatre voix, A. BROWNE, Kaléidoscope, Ecole des Loisirs, 1998.

- Le loup rouge, F. Karl WAECHTER, L'école des loisirs, 1998.

- L'agneau qui ne voulait pas être un mouton, , D. JEAN et ZAD, éditions Syros Jeunesse/ Amnesty International, 2004.

- Terriblement vert! , H. BEN KEMOUN et F. ROCA, Nathan, "Nathan Poche", 2005.

Chaque ouvrage est exploité selon trois niveaux de lecture:
-  Les lecteurs autonomes (LA)
- Les lecteurs débutants (LD)
- Les Non-Lecteurs (NL)

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Dossier pédagogique de "Kalia sous les étoiles" proposé par le Réseau Canopé

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Dossier complémentaire pour l'exploitation de "Kalia sous les étoiles"

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Présentation du livre "Kalia sous les étoiles"

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Dossier pédagogique

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Haute Autorité de Lutte contre les discriminations et pour l'égalité.

Elle va aider les gens du voyage contre les discriminations qu'ils subissent au quotidien en France.

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Obatala a remporté l'appel d'offre pour réaliser le film sur la discrimination des gens du voyage commandé par la HALDE (Haute Autorité de Lutte contre les Discriminations et pour l'Egalité).

Il s'agit de donner la parole à ces français stigmatisés par ce qu'ils ne sont pas sédentaires. Notre réalisateur, Stéphane Roland, est parti à leur rencontre et à rapporté des témoignages forts sur une réalité difficile pour les personnes concernées et honteuse pour la France tant elle rappelle, par bien des aspects, les heures sombres du gouvernement de Vichy.

Stéphane a ainsi réalisé un documentaire franc et sans concession, où la parole est souvent portée par les femmes qui veulent que les conditions de vie de leur famille changent. Un film nécessaire qui sera diffusé en DVD à 30 000 exemplaires partout  en France.

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Des aumôniers au services des gens du voyage 

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Des aumôniers au services des gens du voyage 

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Jean Nicolas est diacre, depuis 26 ans, il est l' aumônier des Gens du Voyage en Haute-Vienne et en Creuse.

Un visage que l'on n'oublie pas. Il sillonne les routes pour soutenir et venir en aide à cette communauté.

En novembre dernier il a poussé un coup de gueule: il estime que les aires d'accueil des Gens du Voyage, pour lesquelles il s'est battu, sont aujourd'hui mal entretenues. Après une prise de bec avec le préfet de la Haute-Vienne, il est parti en claquant la porte de la commission consultative des Gens du Voyage.

Portrait d'un personnage haut en couleurs, et qui a délibérément choisi son camp.

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Haute-Vienne : dans les pas de l'aumônier des gens du voyage

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Depuis 26 ans Jean-Nicolas est l'aumônier des gens du voyages en Haute-Vienne et en Creuse. Chaque année il parcourt plus de 40 000 kilomètres pour aller régulièrement à leur rencontre. Nous le suivons vers un lieu emblêmatique pour la communauté.

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Des planches à exploiter en classe sur la vie quotidienne des gens du voyage .

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"J’ai vu pleurer un vieux tsigane", Guy Jimenes, collection histoire et société, oskar editions, 2009

"Dans les yeux d’Angel", Cécile Roumiguière, castor poche, éditions Flammarion, 2011

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Aide à la Scolarisation des Enfants tsiganes.
Ces associations sont à l'origine de la création des bibliobus et elles tentent de créer un contact, autre que l'école, avec ces enfants.

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Objectif: favoriser la rencontre avec l'altérité et le vivre ensemble.

"La mélodie des tuyaux", Benjamin Lacombe, Ed. Seuil Jeunesse, 2009

« Petite Tsigane », Patricia Geis, Ed. Mango Jeunesse, 2006, Barcelone

Histoire valorisante du peuple Tsigane : ils redonnent vie à un village grâce à leur musique, à leur art d’être ensemble et de se retrouver, de profiter du moment présent.

Faire lire cet album aux élèves français et tsiganes, est un début pour parler des préjugés envers ce peuple.

« Tzigane mon ami », Anne-Sophie Tiberghien, Anako Editions, L’Harmattan Paris, 1989

Cette auteure a vécu un an au côté des Tziganes pour faire de sa passion (la photo) une réalité.

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Fédération nationale des associations solidaires d'action avec les Tsiganes et les Gens du voyage.

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Union nationale des institutions sociales d’actions pour les Tsiganes.

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Danse populaire lente, à rythme ternaire. Chez les gitans, c'est une danse toujours accompagnée de claquements de mains ou de pieds, de tambourins, de castagnettes.

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Genre musical qui se danse seul, il fut créé par le peuple andalou d'Espagne. Cette danse est essentiellement basée sur l'improvisation des danseurs au rythme de la musique.

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C'est un style de jazz propre aux communautés des voyageurs.  L'écrivain et musicien Stéphane Grappelli le surnomme le jazz "sans tambour ni trompette" dans son livre "Mon violon pour tout bagage".

Django Reinhardt

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C'est une musique à la fois vocale et instrumentale. Autrefois, leur présence dans les bals était indispensable.

Instruments : le tambourin, le violon, la cobza (sorte de mandoline à 9 cordes), le « naïu » (sorte de flûte de Pan).

Les thèmes Tsiganes ont inspiré des compositeurs allemands ou autrichiens comme Haydn, Schubert, Beethoven, Brahms.

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Toutes les populations des gens du voyage sont immergées dans des sociétés beaucoup plus imposantes.

Attention, il ne faudrait pas oublier que cette immersion s'accompagne toujours d'une dispersion car, ce que l'on a appris au contact d'un groupe, il faut l'oublier complètement quand nous rentrons en contact d'un autre groupe. Les gens du voyage se trouvent donc sans cesse dans l'immersion/ exclusion.

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Source livre: « Tsiganes et gens du voyage : du terrain à l’école ».

p.47 "D'une manière générale, l'intégration est le fait de trouver sa place dans une collectivité, de la trouver d'une manière à la fois satisfaisante pour ceux qui trouvent cette place - la minorité spécifique, en l'occurrence les voyageurs- et pour la collectivité-en l'occurrence la société française".

p.47 "Pour la société dominante, l'intégration va de pair avec la normalisation, c'est-à-dire la conformité aux modèles dominants de la société".

"Les voyageurs souhaitent l'insertion mais rejettent la normalisation. C'est une approche pertinente qui précise encore ce mouvement permanent entre le DANS et le HORS."

"Et si on imagine amener les enfants du voyage du terrain à l'école, il faudra bien sûr que l'école soit accueillante et réceptive aux besoins des voyageurs, mais il faudra préalablement que le droit à l'habitat, sous ses formes variées, soit garanti".

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Il y a toujours eu une relation de dominant à dominé entre les tziganes et les sédentaires.

Le maître mot des tsiganes reste, et restera, l'indépendance et la liberté.

Pour lutter contre l'assimilation et l'exclusion il faudrait favoriser les moments de partage entre sédentaires et tsiganes, notamment avec les parents à l’école.

Il faudrait davantage valoriser le rôle de la lecture: ne pas considérer que c’est déjà acquis (pour la plupart ils ne sont jamais allés en maternelle). Il faut donner du crédit à l’apprentissage et réhabiliter les parents aux yeux de leurs enfants dans leur relation à l’école.

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Une fréquentation irrégulière des locaux de l'école.

Une difficulté à comprendre la finalité des contenus d’enseignement.

Souvent chez les gens du voyage, il y a seulement un intérêt pour la lecture et l'écriture: connaissance des lettres de l’alphabet et la connaissance globale de certains mots.
Ils n'incluent pas la connaissance de la culture, par celle de savoir lire.

La notion du temps présent

L'enfant du voyage vit l'activité sans la replacer dans un processus d'apprentissage qui s'inscrit dans la durée.  De plus, nous avons une non-permanence des acquis de l'enseignement. Ce phénomène est très déstabilisant pour l'enseignant, qui appuie son travail sur une progression dans les acquisitions des enfants.

Pour les enfants du voyage, ce qui est important, c'est le produit final et non la manière d'y arriver. La correction, est ainsi mal vécue par ces élèves car nous faisons un retour en arrière sur un produit fini.

Au collège, la notion du temps change pour les tsiganes, notamment avec le fait de respecter les horaires de classe, de pouvoir gérer son agenda. (temps ici plus long, d'une semaine).

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Quelques représentations du monde spécifiques

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Quelques représentations du monde spécifiques

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- Explication du monde par la magie.
-       Récits d’esprits et de morts, sorts.
-       Religion très présente. Notamment avec le Pentecôtisme.
-          Importance du mariage avec enlèvement rituel pour les manouches.
-          Statut subalterne de la femme. L’homme ne doit pas être humilié ou vulnérable
-          L’éducation des enfants qui est très différente de celle donnée aux enfants gadjé.
-         Satisfaction alimentaire et par conséquence l'obésité
-         L’hygiène instable par nécessité.

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Les murs, un enfermement pour les gitans

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Les murs, un enfermement pour les gitans

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La disposition de la classe est également une peur et un problème car ils vivent près de la nature et non pas de manière enfermée.

Aller à l’école, signifie s’enfermer dans une classe, s’asseoir, ne pas bouger, ne pas parler sans cesse et être entouré d’inconnus : tout le contraire de leur mode de vie.

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Beaucoup de sites de jeux d'argent en ligne sont sérieux et légitimes. Malheureusement l'industrie des casinos en ligne souffre des pratiques de certains sites peux scrupuleux. Dans cet article je vais vous présenter certains signes dont vous devriez vous méfier et qui doivent vous mettre la puce à l'oreille. Les casinos frauduleux, créent en général...

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Tsiganes Nomades un Malentendu Européen - L'exil avec la richesse, c'est une patrie. La pauvreté chez soi, c'est un exil.

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Beaucoup de sites de jeux d'argent en ligne sont sérieux et légitimes. Malheureusement l'industrie des casinos en ligne souffre des pratiques de certains sites peux scrupuleux. Dans cet article je vais vous présenter certains signes dont vous devriez vous méfier et qui doivent vous mettre la puce à l'oreille.

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Les élèves gadjé, la peur de l'exclusion

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Les élèves gadjé, la peur de l'exclusion

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Si les gens du voyage sont scolarisés en classe ordinaire à l'école publique, ils seront confrontés aux autres élèves.
Souvent, de par leur mode de vie distinct, ces élèves se font vite remarquer dans la classe et ils suscitent le rejet de la part des autres élèves.

C’est un public très jeune qui a pour première image de la société, celle de l’exclusion et des allées et venues de la police sur le camp, car ils peuvent se trouver en stationnement illicite.

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Le professeur et les gadjé, un autre monde

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Le professeur et les gadjé, un autre monde

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Le monde scolaire peut faire peur:
- la méconnaissance du monde des gadjé et du fonctionnement éducatif.
- Crainte que l’enfant adopte les manières et la langue des gadjé, conflit de norme et de valeurs.

La notion de transmission est très différente. Pour les gens du voyage, l'éducation d'un homme se fait tout au long de sa vie et elle se fait par tous les membres de sa communauté.  Un seul membre ne peut pas détenir l'ensemble du savoir. De plus, pour eux, l'enseignement n'a pas lieu de manière hiérarchique car chacun peut apprendre de son prochain.

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L'enfant et sa mère ont besoin de rester ensemble jusqu'à l'âge de 6-8 ans selon la tradition.
L'école étant obligatoire à 6 ans en France, l'école maternelle est donc très peu fréquentée par ces familles.

L'enfant est surprotégé par sa famille jusqu'à son adolescence. Il obtient tout ce dont il souhaite et la famille fait tout ce qu'elle peut pour qu'il soit heureux. C'est ainsi que beaucoup d'enfants sont frustrés devant l'insatisfaction, car ils n'ont jamais été face à cette situation.
L'école étant un milieu contraignant, il est difficile pour ces enfants de s'adapter aux codes scolaires.

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- les classes passerelles (collège)
- les enseignants itinérants (premier degré ou inter-degré)
- les enseignants surnuméraires (premier degré)
-  les antennes scolaires mobiles de pré-scolarisation (les camions-écoles maternelle).

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Du lien de suivi vers le LSU (livret scolaire unique) 

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Du lien de suivi vers le LSU (livret scolaire unique) 

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Le LSU est le livret que doivent posséder tous les élèves.
Pour une complète réussite de la scolarisation des EFIV, il est

nécessaire d’assurer une continuité pédagogique pour leur offrir un parcours scolaire cohérent.

Pour cela "le lien" est mis à  la disposition des enseignants.

Ce livret contient les éléments indispensables à la construction des savoirs fondamentaux en maîtrise de la langue et en mathématiques par rapport au référentiel du cycle 2.

Ce livret de suivi/ livret d’évaluation est valable pour tous les cycles pour les enfants itinérants qui subissent des ruptures de scolarisation.

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Pedro Amaya « Mes origines »

Parce que je suis né gitan,

Je suis un peu bizarre

Pour la société.

Parce que je suis né gitan,

On ne m’écoute pas et on me traite mal.

Parce que je suis né gitan,

lorsqu’un payo

Veut m’écouter,

Un autre, qui commande,

Le fait taire.

Parce que je suis né gitan,

Je dois vivre,

Dans l’obscurité.

Je suis espagnol et gitan

Et je suis en chair et en os.

J’accepte mes devoirs,

Mais j’exige aussi mes droits.

Mes droits, en tant qu’individu,

On ne peut me les refuser,

Car, pour la Constitution,

Nous sommes tous égaux,

Le pauvre et le riche,

Les bronzés et les blancs,

Les hommes et les femmes,

Les enfants, les vieillards,

Les forts et les faibles,

Ceux qui sont malades,

Ceux qui sont en bonne santé,

Les courageux et les peureux,

Les sourds, les muets, les aveugles,

Et même les Gitans !

Parce que je suis né gitan,

Je suis obligé de me taire.

Parce que j’aime la liberté,

Je veux être gitan

Et être comme je suis.

J’ai une culture

Qui est méconnue ;

C’est pour cela que je ne me tais pas.

Je veux parler sans cesse,

Jusqu’au jour où nous serons égaux :

Arabes et Juifs,

Noirs et Jaunes,

Payos ou Gitans

Nous pouvons obtenir

L’amélioration

De la société.

Bien que les cultures,

Les langues et coutumes

Ne soient les mêmes,

Nous devons être des hommes

Capables de respect.

Ainsi, tous ensemble,

A n’en douter,

Un jour bien étrange,

Nous serons égaux.

Payos et Gitans,

Faisons la paix !

Qu’on nous donne des outils

Pour travailler

Car nous sommes des hommes

Comme les autres.

Parce que je suis né gitan,

De la tête aux pieds,

Le monde est ma maison,

Le ciel est mon toit,

La terre est mon sol ;

Parce que je suis né gitan , j’ai de quoi parler.

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Circulaire 2012-142 du 02-10-2012
Ils sont âgés de 6 à 16 ans et ils sont présents sur le territoire national. Ils sont donc soumis à l’obligation d’instruction et d’assiduité scolaire.
Article L122-1 du Code de l’Education.

« La scolarité obligatoire doit garantir à chaque élève les moyens nécessaires à l’acquisition d’un socle commun de connaissances, de compétences et de culture […]. Le socle doit permettre la poursuite d’études, la construction d’un avenir personnel et professionnel et préparer à l’exercice de la citoyenneté ».

Ces élèves relèvent du droit commun. Cependant, ils peuvent être considérés comme des EBEP (élèves à besoins éducatifs particuliers) et à ce titre de bénéficier d'aides spécifiques.

Les EBEP*
•Elèves en situation de handicap

•Elèves allophones nouvellement arrivés (EANA) dont les non scolarisés antérieurement (NSA)

•Elèves issus de familles itinérantes et de Voyageurs (EFIV)

•Elèves à haut potentiel intellectuel (élèves intellectuellement précoces)

•Enfants malades

•Mineurs incarcérés

Les enseignants peuvent bénéficier de l'aide du CASNAV, centre de ressources et formations.

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- Les grands voyageurs : ils se déplacent à échelle nationale et internationale et ceci tout au long de l'année et ne font ainsi que de courts passages dans la région.

- Les voyageurs : ils s'installent en ville durant l'automne et l'hiver (6 à 9 mois, sur un même terrain ou dans un secteur géographique restreint) et quittent la région en été.

- Les semi-sédentarisés : majoritairement sédentaires au cours de l'année, ils voyagent ponctuellement à l'occasion de pèlerinage notamment.

- Les nomades sédentarisés : ils ne se déplacent plus ou qu'exceptionnellement. Le nomadisme reste cependant pour la plupart des nomades sédentarisés, un élément culturel et traditionnel important, un "état d'esprit".

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Pour les nomades et les semi-sédentaires.

Article 28 de la loi Besson du 31 mai 1990

"Toute commune de plus de 5 000 habitants prévoit les conditions de passage et de séjour des gens du voyage sur son territoire, par la réservation de terrains aménagés à cet effet.

Dès la réalisation de l'aire d'accueil, définie à l'alinéa ci-dessus, le maire ou les maires des communes qui se sont groupés pour la réaliser pourront, par arrêté, interdire le stationnement des gens du voyage sur le reste du territoire communal."

Article 195 abroge la loi n°69-3 du 3 janvier 1969 relative à l’exercice des activités ambulantes et au régime applicable aux personnes circulant en France sans domicile ni résidence fixe. Dès lors, les dispositions relatives aux titres de circulation (livrets spéciaux de circulation et livrets de circulation) et à la commune de rattachement sont abrogées depuis le 29 janvier 2017.

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Les gens du voyage ont une vie sociale particulièrement intense.

Tout ce temps passé entre eux, qui peut nous paraître oisif, est un temps essentiel pour la cohésion de groupe en tant que groupe identitaire.

Ils emploient toujours le "Nous" à la place du "Je" car son fondement se base sur les relations de parenté. La relation la plus forte au sein de ces communautés, c'est celle de la fraternité.

L'organisation familiale se base sur trois piliers:  la solidarité, l'autorité et l'éducation.
Les organisations tsiganes sont, en grande partie, constituées des membres d'une famille élargie.

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Le pèlerinage que nous connaissons des Tsiganes est celui des Saintes-Maries-de-la-Mer en Camargue.

Selon le lieu où ils se trouvent, ils fréquentent les églises des différents cultes chrétiens.
Ils pratiquent pour la plupart le culte de leurs morts.

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Pour le philosophe Henri Cornelis Agrippa en 1530 « ces gens venus d’une région gisant entre l’Egypte et l’Ethiopie, extraits de Chus, fils de Cham, fils de Noé, portent encore la marque de la malédiction de leur progéniteur, mènent une vie vagabonde pour toute la terre, se campent hors des villes et là dressant leurs loges et tentes, font état de brigander, dérober, troquer, amuser le monde en disant la bonne aventure, mendirent leur vie ».

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16 juillet 1912 : carnet anthropométrique à partir de l'âge de 13 ans. Ils ne pouvaient stationner que 48h sur un lieu de stationnement et ils devaient faire viser leur carnet par le maire (carnet collectif de toute la famille + individuel). Ils devaient avoir des plaques bleues et blanches sur les voitures. Etre tsigane était la honte.

En 1940 les allemands arrivent et ils se lient aux français pour interner les tsiganes.

En 1969 le carnet antropométrique est remplacé par le carnet de circulation. Les Tsiganes sont sous surveillance permanente et ils doivent faire signer leur visa tous les 3 mois. En 1969 on passe de « nomades » à « gens du voyage » : on ne peut plus les considérer individuellement.

Le carnet forain était moins contraignant.

Pour chaque carnet il fallait le changer lorsqu’il y avait un mariage ou un décès.

Le but des politiques était que les gitans partent de leur territoire.

En 2012 c’est la fin du carnet de circulation. Mais deux autres livrets existent : le livret de circulation + le livret spécial de circulation.

Depuis le 27 janvier 2017, la loi de 1969 est abrogée. Dès lors, les dispositions relatives aux titres de circulation (livrets spéciaux de circulation et livrets de circulation) et à la commune de rattachement sont abrogées. Depuis cette date, le terme "gens du voyage" n'est plus utilisé.

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L'artiste s'appelle Ceija Stojka. Elle fait partie de ces miraculées que la vie a durement épargnées. Née Rom, elle est déportée à l’âge de dix ans et survivra à trois camps de concentration. Deux ans d’emprisonnement dans des conditions inimaginables, qui se traduiront par quarante ans de silence. Mais, à l’âge de cinquante cinq ans, Ceija Stojka décide de briser ce silence, devenu trop pesant. Bien que considérée comme analphabète, elle se fera aider pour rédiger plusieurs ouvrages, se mettra à peindre, et à dessiner pour lutter contre le racisme, le déni et l’oubli

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Tsiganes avec Mathieu Pernot et Antoine de Galbert

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Dans une vie, celle d’un d’amateur d’art, ça n’arrive qu’une fois et encore, pas toujours : découvrir un artiste, un grand et le révéler au monde. Dans celle d’un photographe, Il y a une rencontre qui allait être importante dans son travail, mais aussi dans sa vie d’homme.

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Citation du livre "Tsiganes, expressions d’une minorité", p.57 Alain Reyniers, Marcel Courthiade, Nicolae Gheorghe. 

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Citation du livre "Tsiganes, expressions d’une minorité", p.57 Alain Reyniers, Marcel Courthiade, Nicolae Gheorghe. 

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« C’est dans son milieu culturel que le Tsigane façonne son identité. C’est au sein de son groupe qu’il définit sa personnalité. C’est en raison de sa culture, entendue au sens large, individuelle et sociale, que chaque clan a la conscience claire d’appartenir à un groupe ethnique particulier. Les Roms se sentent différents par leur langue, leur religion, leurs modes de vie, comme le témoigne la situation en Roumanie. Ils revendiquent le droit de vivre cette culture et de la développer, ils affirment leur volonté de lutter pour la reconnaissance de l’identité et l’égalité. »

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Quelques sources pour mieux connaître ce public et son origine

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Quelques sources pour mieux connaître ce public et son origine

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L'historien, François de Vaux de Foletier et son livre « Mille ans d’Histoire des Tsiganes » publié en 1972.

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D’après une chronique persane du Xème siècle, mi-historique, mi-légendaire, quelques milliers de Tsiganes auraient été envoyés par un roi de l’Inde à son cousin le roi de Perse (l’Iran actuel) pour exercer auprès de lui leur talent de musiciens. Après un long séjour en Perse, les Tsiganes poursuivirent leur migration, divisés en deux branches : l’une se dirigea vers le sud-ouest jusqu’en Egypte, l’autre vers le nord-ouest par l’Arménie et le Caucase.

Origines incertaines, coutumes différentes, peuple mystérieux et marginal, perdu dans une société sans indulgence. Le monde gitan n’a jamais été bien connu si ce n’est pas des œuvres romanesques construites à partir de légendes et de mythes.

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Les gens du voyage viennent-ils des Indes?

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Les gens du voyage viennent-ils des Indes?

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Gens du voyage:
Catégorie administrative française pour désigner l’ensemble des personnes dont le mode d’habitat mobile en caravane est traditionnellement permanent, qu’elles exercent une activité ambulante ou non.

Appellation abrogée le 27 janvier 2017.

Nomades : Le contraire de sédentaires. Désigne les gens qui n’ont pas d’habitation fixe, soit de manière saisonnière, soit de manière régulière.

Manouches : Désigne les tsiganes de l’Est de la France (Alsace), d’Allemagne et du Piémont Italien. Avant c'étaient essentiellement des gens du cirque et des forains.

Yéniches : Appelés Tsiganes blonds à cause de l’apparence d’un grand nombre d’entre eux.

Tsiganes : nom donné par les non-tsiganes. Apparus en France dans le courant du XIXème siècle.

Roms : mots que les tsiganes d’Europe de l’Est utilisent pour se désigner eux-mêmes.

Gitans : mot qui vient de leurs origines présumées égyptiennes.

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Enfants
(de)
Familles
Itinérantes
Voyageuses