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La perspectiva de género en la Filosofía- Bañón 

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La perspectiva de género en la Filosofía- Bañón 

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«perspectiva feminista » incide precisamente en la necesidad de incluir esa variable en cualquier aproximación teórica que pretenda explicar y/o cuestionar la realidad. Reflexionar sobre la teoría feminista para poder así entender los retos del futuro a los que se enfrenta su pensamiento.Inmersa durante largo tiempo en un debate centrado, en una dualidad ficticia entre feminismo de la igualdad y feminismo de la diferencia, la teoría feminista se encuentra en la actualidad con nuevos retos que superan tal simpleza dicotómica. Podemos decir que la teoría hoy está embarcada en una tarea masiva de desactivación de tópicos.

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Afirma que no solo el género está construido socialmente, también la sexualidad es fruto de mecanismos discursivos y de poder. Advierte además que la identidad tiene como consecuencia la opresión, puesto que siempre lleva incorporada una dimensión normativa.
La propuesta de la autora es que esa posible "común identidad feminista" no gire en torno a uno solo de los aspectos que caracterizan al grupo de mujeres (la oposición masculino-femenino)
Critica el uso que se hace de la categoría de genero. Según ella, el genero es un marco normativo que obliga a actuaciones repetidas constantemente, de manera que termina produciendo la apariencia de ser algo natural.

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Sos hombre o mujer, hasta que la sociedad demuestre lo contrario.

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Sos hombre o mujer, hasta que la sociedad demuestre lo contrario.

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"Machirulo" y "paternar" son algunas de las expresiones históricas del movimiento que comienzan a incorporarse a la conversación diaria; si bien la RAE aún no las acepta, los expertos dicen que su uso refleja el clima de época

El feminismo no solo marca la agenda política, sino que también está transformando la forma de hablar. Expresiones como "todes", "paternar", "machirulo", "misandria" y "micromachismo" son algunos ejemplos de cómo el glosario feminista se fue incorporando al habla cotidiana. Son palabras que, hasta hace un año y medio, eran usadas casi exclusivamente por militantes y ahora ingresan en la conversación cotidiana.

La posición de la Real Academia Española (RAE) sobre algunos de estos términos es concluyente. Ya en 2012, advirtió sobre el indebido uso del "todas" y "todos". "Un latiguillo latinoamericano que lleva a hablar en femenino y masculino en lugar de utilizar un sustantivo colectivo que los designe", dijo.

Sin embargo, el habla parece estar un paso más allá de la corrección lingüística. "Deberíamos interpretar toda la terminología feminista como una búsqueda de representatividad en el lenguaje, que sigue siendo uno de los bastiones en el que lo masculino tiene preeminencia por sobre lo femenino", indica el filósofo Santiago Kovadloff .

Y agrega: "Por eso, debemos celebrar que hoy estemos cambiando la manera de hablar, porque significa que estamos cambiando la manera de pensar. Vivimos en un mundo de equivalencias progresivas. Las nuevas formas de hablar requerirán nuevos consensos, así como la manera en que hoy hablamos, en un momento, fueron consensuadas y reflejaron un tipo de sociedad".

"'Machirulo', ni ' Mansplaining' [voz anglosajona que refiere al tono paternalista que usan algunos hombres para explicar algo a las mujeres] ni 'matriarcado' son términos nuevos. Son palabras que las feministas venimos usando desde los 70 y muchas vienen de la tradición feminista norteamericana. En todo caso, lo que me parece hermoso es que ahora las use la sociedad en general. Y que su significado también se generalice", señala la escritora Luisa Valenzuela.

Para la autora, "el lenguaje no es algo estático sino que cambia con las nuevas formas de sociedad. Entonces, la nueva manera de hablar viene a reflejar algo más profundo que está cambiando. El feminismo argentino es muy poético. Las marchas del #NiUnaMenos han dado frases muy inspiradoras y de resonancia mundial".

Avances

Seguramente, como dice Karina Galperín, doctora en Lenguas y Literaturas Romances y profesora de la Universidad Torcuato Di Tella, sin la fuerza del movimiento feminista no se habría avanzado en este tipo de cuestiones. Sin embargo, considera que así como el idioma también es un reflejo de los cambios sociales, tampoco puede reducirse la discusión a una cuestión de feminismo o militancia.

Con respecto a la creación de neologismos, como "machirulo", "sadres" o los que llegan en versión anglosajona " manterrupting" o " manspreading", Galperín opina que son palabras que surgen para explicar nuevas percepciones de viejos fenómenos. "El mansplaining existió siempre, pero no lo veíamos así. Y cuando tenés que nombrar algo con una nueva luz y no hay palabras para describirlo, entonces surgen nuevas expresiones léxicas, como sucede todo el tiempo con la tecnología", señala.

En referencia a la irrupción de un tercer género gramatical con desinencia en "e" en reemplazo del uso del masculino como genérico -que causa polémica entre académicos e intelectuales-, la especialista no está de acuerdo con asociarlo en forma directa con el resultado de un proyecto militante ni al solo impulso del movimiento feminista. "No es una cuestión de machismo o de lucha por la igualdad de género. Se trata de un fenómeno de otra envergadura. Estamos hablando de alterar la estructura de la lengua, sus pilares, y creo que responde a un intento que nace de manera espontánea con el fin de adecuar el lenguaje a una realidad que ya no es la misma de antes. Como todo fenómeno espontáneo es caótico, nadie lo codificó ni hay reglas que lo determinen. No tenemos manera de saber si perdurará o no. Habrá que estar atentos y esperar".

Por otra parte, no se trata de un fenómeno aislado ni local. Otras lenguas como el francés, el portugués y el alemán, agrega Galperín, exploran caminos similares, "con similar adhesión y resistencia que la nuestra".

La lengua, coinciden los especialista consultados, es un campo constante de modificaciones. Hay transformaciones de largo alcance y modas que también se imponen en el plano del lenguaje. Algunos latiguillos, incluso, se convierten en giros tan repetidos que luego comienzan a perder su sentido original. Y así como llegan también desaparecen. Se agotan. Es el caso, dice Galperín, de la expresión feminazi, que refiere peyorativamente a las personas que levantan las banderas del feminismo. "Es un término valorativo, no descriptivo. Y cuando se aquieten las aguas del feminismo, seguramente, dejará de usarse", concluye.

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género: el feminismo también conquista y desafía el habla cotidiana - "machirulo" y "paternar" son algunas de las expresiones históricas del movimiento que comienzan a incorporarse a la conversación diaria; si bien la rae aún no las acepta

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los expertos dicen que su uso refleja el clima de época - santiago kovadloff

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Género: el feminismo también conquista y desafía el habla cotidiana

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Género: el feminismo también conquista y desafía el habla cotidiana - "Machirulo" y "paternar" son algunas de las expresiones históricas del movimiento que comienzan a incorporarse a la conversación diaria; si bien la RAE aún no las acepta, los expertos dicen que su uso refleja el clima de época - Santiago Kovadloff, Real Academia Española, Sociedad, Feminismo, Género, Sociedad1 - LA NACION

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¡LUCHA POR EL VOTO DE LA MUJER!

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Filósofos y mujeres en el siglo XIX.
En lo que hace hincapié la autora con lo que respecta al filosofo HEGEL, es la necesidad de este de remarcar la diferencia de sexos.
Y la imposición hacia las mujeres  Para conseguir la igualdad. Hegel extiende la visión filosófica a un género femenino unicamente espiritual, conectado puramente por la relación con el hombre.
Para Tommasi, la perspectiva de género es parcial o incompleta porque, lo femenino es una construcción social-cultural (como también lo ha sido lo masculino). Sin embargo, según Tommasi, se identifica con una lucha de las mujeres, en la práctica (mediante los principales y más significativos movimientos feministas), por la igualdad ante los varones. Esta búsqueda de igualdad en que se han concentrado diversas etapas y corrientes del feminismo constituye una especie de trampa del androcentrismo: la igualdad trae explícita la pretensión de querer ser igual a los varones, por lo que, nuevamente, el ideal simbólico masculino es el modelo preponderante a seguir, lo deseable, lo que está bien, lo que es preciso perseguir y alcanzar. Por lo tanto, se niegan o desdeñan automáticamente los aspectos que se adjudican a lo femenino, identificándolos simbólicamente y de manera inmediata con los esquemas de subordinación impuestos a las mujeres. En este sentido, la esencia de lo femenino queda desprestigiada como parte medular de la aceptación-sumisión del dominio masculino. Tommasi apunta que este rechazo de la diferencia (lo que hace o constituye lo femenino) en búsqueda de la igualdad ha sido un error y una manera contradictoria de reivindicar la supremacía de lo masculino; una forma de oxímoron.

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Hegel un antiguo sueño de simetría, o tal vez un sueño de asimetría, no tan antiguo y no tan soñado..

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Hegel un antiguo sueño de simetría, o tal vez un sueño de asimetría, no tan antiguo y no tan soñado..

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Problemáticas transversales entre las autoras.

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Problemáticas transversales entre las autoras.

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La principal problemática transversal percibida es la diferencia de género en los diferentes aspectos de la vida en comunidad, ya sea cualquiera la cultura persistente, la mujer siempre está por debajo de la imagen del hombre. La mujer catalogada, sumisa y con actividades de vida ya impuestas por la cultura. En este artículo periodístico podemos ver como en Arabia Saudita algo tan común en otros países, las mujeres saudíes están haciendo historia por conducir ellas solas, y dejar de ser llevadas por un hombre.
En todo el mundo sigue persistiendo la diferencia entre géneros, lo que "cada uno esta destinado a hacer" y como "Ser".

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Las mujeres saudíes hacen historia al volante

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Multitud de mujeres celebraron al mando de su coche el fin de la prohibición de conducir.

EDICIÓN 1884

PORTADA

Duque versus Petro: La hora de la verdad

A una semana de las elecciones la diferencia entre encuestas genera tensión, incertidumbre y hasta pánico. Sin embargo, en la de Invamer para Caracol Televisión, Blu Radio y SEMANA, Iván Duque alcanza una amplia ventaja.

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Las mujeres saudíes hacen historia al volante

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Multitud de mujeres celebraron al mando de su coche el fin de la prohibición de conducir. PORTADA Duque versus Petro: La hora de la verdad A una semana de las elecciones la diferencia entre encuestas genera tensión, incertidumbre y hasta pánico.

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Perspectivas de género. Argentina un largo proceso de desconstrucción

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Perspectivas de género. Argentina un largo proceso de desconstrucción

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Desde el Frente de Izquierda presentaron un proyecto en la Legislatura provincial para garantizar la inclusión laboral para la comunidad LGTBI, quienes esperan a través de este plan poder combatir la discriminación en el trabajo.

El Frente de Izquierda presentó un proyecto para garantizar la inclusión laboral de chicas trans

Integrantes de la comunidad apoyan el plan alegando que son discriminados y no pueden ingresar a ningún trabajo

El Frente de Izquierda y de los Trabajadores presentó un proyecto de ley para garantizar el cupo laboral trans y de esta manera poder combatir la exclusión a la comunidad LGTBI.

Al respecto hizo referencia la diputada Débora Bracamonte, "ya me había expresado sobre el tema, es el tercer año consecutivo que venimos trabajando al respecto"

"Tenemos el acompañamiento de personas de la comunidad, muchos de los cuales participaron del censo consensuado de chicas trans para confirmar un número oficial que se dará a conocer en los próximos días", agregó.

Integrantes de la comunidad también dieron su opinión y contaron los que les toca vivir.

Agustina de San Pedro dijo que "estamos acompañando para que salga adelante la ley, es muy necesaria. Nosotras sufrimos exclusión laboral, cuando nos toca la entrevista laboral en persona no nos dan el trabajo por ser chicas trans".

Por su parte, Itatí Gaspar expresó "se siente la discriminación en la sociedad, no nos permiten trabajar, lo único que queda es la prostitución".

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Desde el Frente de Izquierda presentaron un proyecto en la Legislatura provincial para garantizar la inclusión laboral para la comunidad LGTBI, quienes esperan a través de este plan poder combatir la discriminación en el trabajo.

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"El porcentaje de mujeres ha aumentado en los últimos años, especialmente desde el cambio de siglo, pero sigue siendo muy bajo. Si únicamente se tienen en cuenta los poco más de 400 honoris causa concedidos desde el año 2000, las mujeres suponen el 12,9% del total. “Lo lógico sería que hubiera un 50% en las investiduras habida cuenta de que las mujeres somos la mitad de la humanidad”, dice Adela Cortina, que se sorprende al conocer los datos históricos: “¡Es de una injusticia tan radical!”."

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La vicepresidenta (centro) con dos mujeres honoris causa nombradas el pasado viernes en la Universidad de Salamanca. J. M. García

Ellas son tan pocas, que es más fácil encontrar a hombres que se llaman José que a mujeres entre los honoris causa españoles, el galardón más prestigioso de la Universidad. Concretamente hay 73 Josés y 68 señoras. Las mujeres apenas son el 5,7% de las personas reconocidas con esta distinción académica, según una muestra de 10 universidades públicas que EL PAÍS ha seleccionado según criterios de antigüedad, número de alumnos y representatividad territorial. Ellas son más entre las alumnas y las profesoras, y empiezan a alcanzar buenas cotas de representación entre las catedráticas (21%, según datos del Ministerio de Economía de 2015), pero no acaban de llegar a los puestos de poder. Solo siete mujeres son rectoras en las 50 universidades públicas.

La tendencia en el caso de las honoris está cambiando aunque muy despacio. En el año de las mujeres, con campañas internacionales como el Me too y con España convertida en la imagen mundial de la protesta con una huelga sin precedentes el 8 de Marzo, se ve algún destello en la oscuridad. El pasado viernes, la Universidad de Salamanca (USAL) nombró por primera vez en su larga historia a dos mujeres a la vez: las filósofas Adela Cortina y Victoria Camps pasaron a formar parte del exclusivo club académico en un acto al que asistió la vicepresidenta del Gobierno y (por primera vez) también ministra de Igualdad, Carmen Calvo. Para subrayar la excepcionalidad, basta decir que la USAL, con 800 años de historia, solo tenía hasta la fecha a tres mujeres entre sus honoris, la primera de ellas, Santa Teresa de Jesús en 1922.

El porcentaje de mujeres ha aumentado en los últimos años, especialmente desde el cambio de siglo, pero sigue siendo muy bajo. Si únicamente se tienen en cuenta los poco más de 400 honoris causa concedidos desde el año 2000, las mujeres suponen el 12,9% del total. "Lo lógico sería que hubiera un 50% en las investiduras habida cuenta de que las mujeres somos la mitad de la humanidad", dice Adela Cortina, que se sorprende al conocer los datos históricos: "¡Es de una injusticia tan radical!".

En las primeras décadas la presencia femenina entre los galardonados fue muy escasa. Tanto es así que entre 1920, el primer año analizado, y 1990, solo el 2% de los honoris causa fueron mujeres. De 444 personas que recibieron en siete décadas este premio, que no comporta retribución económica ni puesto sino que únicamente reconoce el prestigio y la labor que desempeñan en su área los doctores, solo tres fueron mujeres. Tras Teresa de Jesús, hasta 1987 no volvió a ser merecedora ninguna otra mujer. Ese año la Universidad de Barcelona se lo concedió a Victòria dels Àngels López, la famosa soprano barcelonesa. Uno más tarde, la historiadora y arabista francesa Rachel Arié lo recibió de la Universidad de Granada.

Entre las peor paradas de las universidades analizadas está la Complutense de Madrid, el campus con más alumnos de España. Su rector, Carlos Andradas, admite que el porcentaje es muy bajo. "Antes podría haber cuestiones históricas, pero ahora ya no", señala. "Esto obedece a una cuestión de invisibilidad de las mujeres en la ciencia y la academia al más alto nivel; hay que corregirlo", concluye. Durante su mandato -fue elegido en 2015-, aún no se han investido mujeres, aunque ha propuesto ya algunos nombres, como la escultora Doris Salcedo y la filóloga Luce López-Baralt.

"Es un escándalo", cree Lola Pereira, vicepresidenta de la Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas (AMIT). "Las mujeres no están en los honoris por la misma razón que no están en los Nobel: se las ignora, no se considera su valía". Pereira insiste en el mensaje que se manda a la sociedad: "Es importante la visualización. Mostrar que pueden llegar arriba, que todas podemos".

La secretaria de Estado de Igualdad, Soledad Murillo, va un paso más allá y considera que esta escasez de mujeres implica que "no ha habido democracia intelectual en la universidad en el reconocimiento de los méritos de las compañeras". Los departamentos son los que proponen a los candidatos a honoris causa, y los gobiernos universitarios o el conjunto de los doctores deciden, según los estatutos de cada universidad. Otros son propuestos directamente por los rectores.

Si las mujeres no ascienden profesionalmente en los centros, es más difícil que otras mujeres sean propuestas. "Hay que pensar que las inercias son tremendas y que la lucha por la igualdad no lleva tanto tiempo en estos ámbitos. Se llega a puestos de responsabilidad -cada vez hay más directoras de departamento y decanas- pero pocos puestos honoríficos", añade Cortina.

Para Murillo, el problema es que el mundo académico sigue anclado en el pasado: "Modernizarse significa perder privilegios; reconocer el saber de las mujeres supone renunciar a ellos y eso no va a ser fácil".

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El honor universitario sigue siendo masculino

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Ellas son tan pocas, que es más fácil encontrar a hombres que se llaman José que a mujeres entre los honoris causa españoles, el galardón más prestigioso de la Universidad. Concretamente hay 73 Josés y 68 señoras.

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De qué hablamos cuando hablamos de genero? 

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De qué hablamos cuando hablamos de genero? 

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Problemática transversal..
Indudablemente partimos de una misma situación base, el rol que presentan los géneros.
Pero que es lo que define cada género?, un claro ejemplo es que en la actualidad y a través de los años la sociedad estigmatizó e inferiorizo al femenino, en todos sus sentidos. Hasta llegar al punto que claramente lo peor que podía pasarles a las mujeres era nacer y construirse desde esta visión, ligados a prejuicios de la sociedad; una sociedad que se piensa capaz de decir por él otro. Qué define al género? Muchos diran que él generó Se define desde lo biológico, lo sexual, desde la fisiología, pero poco tiene que ver esto con nuestras convicciones entonces es oportuno crear una definición de sexo (aparatos sexuales) y lo que es la eleccion de géneros. No creemos que sea oportuno preguntar el porqué de tal elección, es más allá del porqué. Decisiones que van más allá incluso de la conciencia que muy difícilmente sean igual al resto de los sujetos.

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Tiziana no soportó más y le contó a su mamá que los compañeros le decían "doble" y "puto famoso" y que las maestras no hacían nada. Graciela fue a la escuela a hablar y después de la charla, tomó la determinación de cambiarla de colegio. No soportaba más la situación de maltrato y discriminación que su hija vivía cotidianamente en el colegio Alejandro Gauffin de Salta. "No quería ir a clase por temor a las maestras. Cuando se enojaban la llamaban con un nombre de varón o le decían papito", contó Graciela Puchetta a TN.com.ar.

La gota que rebasó el vaso fue una discusión que tuvo Tiziana con un compañerito esta semana. En medio de la pelea, ella le dijo "palo blanco" en alusión a que era flaco y él la trató de "puto". Cuando Graciela se enteró, fue a hablar con las maestras para preguntarles por qué no habían hablado con los chicos para parar la discriminación. Cuenta qué le respondieron: ' Su hijo no nos contó nada'. perdón, su hija". La mamá explica que las docentes no cambiaron de actitud desde el año pasado y que la nena no les cuenta nada porque les tiene miedo.".

Puchetta decidió ir a hablar con la vicedirectora y para su sorpresa, la autoridad se refirió a Tiziana como "niñito". " Mi hija tiene un documento, pero no lo necesita para que respeten sus derechos, por eso, fui a hacer la denuncia al INADI", sostuvo.

Las maestras la trataban como varón el año pasado y la situación no cambió desde que en abril le otorgaron el DNI con el nombre que la chica había solicitado y su identidad de género autopercibida. En su momento, la familia explicó a los medios que los compañeritos la apoyaban pero que las autoridades ponían reparos. La mamá tuvo varios inconvenientes por esta actitud: " Me decían que los varones no usaban el pelo largo y aritos, pero Tiziana era una nena y me hacían mandar autorizaciones firmadas para que pudiera usarlos. Ahora, hasta con un papel, ellas siguen vulnerando los derechos de mi hija y no piensan cambiar".

Graciela y TIziana llegaron hasta la directora: "Quiso hacer un careo con las maestras. En cuanto entraron a la dirección, mi hija inmediatamente cambió de postura y se escondió detrás de mí. Me cansé de tener paciencia con las maestras. Les dije que Tiziana no iba a volver más".

Después de hacer la denuncia en el INADI, Graciela consiguió una reunión con la supervisora general y logró que la cambien de colegio "Estoy contenta pero pienso pedir audiencia con le ministra de educación. Tengo esperanzas de que no le pase lo mismo en la nueva escuela", explicó.

Hace dos meses, con su DNI en la mano, Tiziana afirmó: "Ahora nadie va a decirme: 'vos no te llamás Tiziana'. Ahora voy a dejar de sufrir", pero no fue así. El lunes Tiziana comenzará las clases en otra escuela, ojalá su deseo se cumpla.

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La mamá de una nena trans salteña denuncia que las maestras la tratan de varón y la llaman con su nombre anterior - TN.com.ar

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Tiziana no soportó más y le contó a su mamá que los compañeros le decían "doble" y "puto famoso" y que las maestras no hacían nada. Graciela fue a la escuela a hablar y después de la charla, tomó la determinación de cambiarla de colegio.

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Largo fue el camino de transformación y adaptabilidad de la filosofía, de aceptar e incluir al otro género. Desde un primer momento y desde una idea errada de un género que ya se había adaptado a ella, pero no fundido. Y cuando hablamos de esto, hablamos desde el punto de vista de filósofos que en un primer momento la base de sus pensamientos fue simplemente el hombre, el hombre humano, el triste y pobre hombre que  se dedicó al buscarle a un porqué al ser, ser político, matemático, pensador, pero nunca sobre una mujer, está estaba más allá de lo que sucedida en el mundo humano, porque la mujer siempre fue anexo, algo espiritual, algo que simplemente el único lazo que lo conectaba con la realidad era él hombre. Es por esto que las autoras se plantean en qué lugar se para este nuevo género, antes ignorado y hoy haciéndose escuchar. Y los filósofos “éticos y morales” que buscaban un porqué a todo, el porqué de lo femenino,  respondían a este llamados pero nunca desde el lugar de la reconceptualizacion, más bien de un lugar de complemento de la de la filosofía.

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La deconstrucción se inicia cuando es necesario dar cuenta de aquello que la metafísica ha puesto en el lugar de lo secundario. La deconstrucción tensiona y evidencia la posición jerárquica que ocupa uno de dos términos en una relación de oposición, y se proyecta como una apertura hacia lo otro y para el otro, pues si Heidegger detectó que la historia de la metafísica ha olvidado el ser, para Derrida la metafísica ha olvidado por completo el lugar del otro. Así como la deconstrucción es una posibilidad para el encuentro del otro, y para concebir al pensamiento desestabilizado en sus jerarquías, es también una posibilidad de constatación sobre cómo la tradición metafísica occidental se ha basado en conceptos que dependen del valor de la presencia

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Butler menciona a Beauvoir, quien afirma que no se nace mujer, sino que se llega a serlo; el género se contruye. Butler replantea que el sexo se construye entonces bajo una obligación cultural, en su estudio esa obligación no la crea el sexo biológico, el sexo por definición es género más allá de la anatomía prediscursiva.
Algunas teorías feministas aducen que el género es una relación o relaciones y no un atributo individual, otras que coinciden con Beauvoir afirman que solo el género femenino está marcado y que la persona universal y el género masculino están unidos, convirtiendo al hombre en portador de la calidad que trasciende el cuerpo.
Luce Irigary, dificultando la discusión, afirma que las mujeres son una paradoja, no una representación. Y dentro de un lenguaje masculinista extremo dice que las mujeres conforman lo "no representable"; el sexo que no es "uno" sino "múltiple".
Irigaray contrario a Beauvoir sostiene que el sujeto como el otro son apoyos masculinos que excluyen totalmente lo femenino.

Para Beauvoir las mujeres son lo negativo de los hombres, y para Irigaray las mujeres no sólo están representadas falsamente dentro del sujeto y el otro, sino que lo falso de la significación

vuelve inapropiada toda la estructura de representación.

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Butler menciona en “el género en disputa” a Beauvoir quién afirma que no se nace mujer, que se llega a serlo; el género se construye. Butler replanteaque el sexo se construye entonces bajo una obligación cultural de hacerlo, en su estudio esa obligación no la crea el sexo biológico, el sexo por definición es género más allá de la anatomía pre discursiva.
Algunas teorías feministas aducen que el género es una relación o relaciones y no un atributo individual. Otras que coinciden con Beauvoir afirman que sólo el género femenino está “marcado”, que la persona universal y el género masculino están unidos, convirtiendo al hombre en portador de la calidad universal que trasciende el cuerpo.
Luce Irigaray, dificultando la discusión afirma que las mujeres son una paradoja, no una representación; dentro de un lenguaje masculinista extremo dice que las mujeres conforman lo “no representable”. El sexo que no es “uno” sino “múltiple”.
Irigaray contraria a Beauvoir sostiene que el sujeto como el otro son apoyos masculinos que excluyen totalmente lo femenino.
Para Beauvoir las mujeres son lo negativo de los hombres, mientras que para Irigaray las mujeres no sólo están representadas falsamente dentro del sujeto y el otro, sino que lo falso de la significación torna inapropiada toda la estructura de representación.

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Butler menciona en “el género en disputa” a Beauvoir quién afirma que no se nace mujer, que se llega a serlo; el género se construye. Butler replantea entonces que el sexo se construye entonces bajo una obligación
cultural de hacerlo, en su estudio esa obligación no la crea el sexo biológico, el sexo por definición es género más allá de la anatomía pre discursiva.
Algunas teorías feministas aducen que el género es una relación o relaciones y no un atributo individual. Otras que coinciden con Beauvoir afirman que sólo el género femenino está “marcado”, que la persona universal y el género masculino están unidos, convirtiendo al hombre en portador de la calidad universal que trasciende el cuerpo.
Luce Irigaray, dificultando la discusión afirma que las mujeres son una paradoja, no una representación; dentro de un lenguaje masculinista extremo dice que las mujeres conforman lo “no representable”. El sexo que no es “uno” sino “múltiple”.
Irigaray contraria a Beauvoir sostiene que el sujeto como el otro son apoyos masculinos que excluyen totalmente lo femenino.
Para Beauvoir las mujeres son lo negativo de los hombres, mientras que para Irigaray las mujeres no sólo están representadas falsamente dentro del sujeto y el otro, sino que lo falso de la significación torna inapropiada toda la estructura de representación.