# data[].attributes.body
اولاً / الشعر :
يكون منظوماً على اوزان ، ويصنف الشعر فناً ادبياً اذا امتاز مع الوزن بجودة المعاني
للشعر ثلاث انواع : الغنائي ، القصصي ، المسرحي
ثانياً / النثر :
هو الكلام المرسل غير المتقيد بوزن .
للنثر انواع : الخطبه ، القصه ، الروايه ، المقاله
لماذا سمي العصر الجاهلي ب هذا الاسم ؟
انما يعود لسمية القران الكريم له
أقسام العرب في العصر الجاهلي :
الحضر / يعتمدون على الزراعه ويعيشون في القرى
البدو / يعيشون في الصحراء ويعتمدون على الماشي
ماهي العوامل التي ادة الى ضياع الشعر :
عدم الكتابه ، اعتمادهم على الحفظ و الروايه

# data[].attributes.headline
سمر محمدالأدب ال

# data[].attributes.body
سمر محمد
الأدب العربي
كان الأدب العربي _شعرا ونثرا _قد بلغ في نهايه القرن الثاني عشر الهجري
أهم عوامل الأدب
١:الاتصال بالغرب(البعثات، الترجمه، الاستشراق)
٢:التعليم
٣:الطباعه والصحافه
٤:المكتبات العامه
فنون الشعر الحديث :
أ الشعر قبل النهضه
أستمر الشعر العربي خلال النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري على الصوره السطحيه ف المعاني
ب الشعر في عصر النهضه
أهم موضوعات الشعر الغنائي في العصر الحديث :
١:الشعر الديني ويشمل الفخر بأمجاد الإسلام
٢:الشعر الوطني:وفيه برز أثر الظروف السياسية التي عانى منها العالم في العصر الحديث

# data[].attributes.headline
إمتنان شامي الحسين

# data[].attributes.body
إمتنان شامي الحسين
النثر العباسي
أسلوب النثر العباسي : ١_ أسلوب السجع ، ٢_ أسلوب الترسل
فنون النثر العباسي و نماذج منها : أ_ الكتابة الأدبية الشمولية : وقد اصطبغت تلك المؤلفات بصبغة الشمول و التنوع و الاستطراد ، ومن هؤلاء : عبد الله بن المقفع ، الجاحظ ، أبو الفرج الأصفهاني ، ابن قتيبة .
ب_ القصة : القصص فن شديد الانتشار في الآداب العالمية، و التراث القصصي العربي دليل على ميل العرب الفطري إلى هذا النوع من الأدب ، وقد نشأت القصة العربية نشوءا طبيعيا ، و كانت أخبارا و أسمارا تدور حول المآثر و الأيام ،ثم اشتهر القصص الديني للوعظ و الإرشاد ، واختلطت مصادر القصص الديني و تنوعت بين القرآن الكريم و الحديث النبوي و الأساطير .
أما في العهد العباسي فقد استمر القصص في انتشاره و شيوعه ؛ وذلك لشيوع الترف و الرخاء  ، و كثرة القصاصين ، و انصراف الناس إلى هذا اللون من التسلية.
ج_ الخطابة : فلما قام الموالي بسياسة الدولة و قيادة الجيش ضعفت الخطابة لضعف القدرة عليها ، و حلت الرسائل محلها، و قد وصل الأمر ببعض من ولي الخطابة من الأعاجم إلى استظهار خطب السابقين و الخطابة بها.
د_ التوقيعات : هي ما يوقع به الخليفة أو غيره على ما يرفع إليه من شكوى أو تظلم ، و كثيرا ما يكون التوقيع آية قرآنية أو حديثا نبويا أو حكمة أو شعرا .
ه_ الرسائل وهي نوعان: الرسائل الديوانية : وهي ما يوجهه ااخليفة أو الوالي أو الوزير أو غيرهم من رسائل في تصريف أمور الدولة .
الرسائل الإخوانية : وهي الرسائل المتبادلة بين الأصدقاء ، كرسائل التهاني و العتاب و غيرها .
و_ المقامات : مفردها مقامة وهي الأحدوثة من الكلام تقال في مقام (مجلس) واحد يجتمع الناس لها ، و تدور حول راوية و بطل وأحداث وهمية ، وتغلب عليها الفكاهة و الظرف ويتخللها الشعر والوعظ والمثل والأحاجي و الألغاز والكلمات القاموسية .
ومن أشهر كتاب المقامات بديع الزمان الهمذاني و الحريري

# data[].attributes.headline
افراح ادريس. 

# data[].attributes.body
افراح ادريس.

الأدب العربي هو مجموع الأعمال المكتوبة باللغة العربية، ويشمل الأدب العربي النثر والشعر المكتوبين بالعربية وكذلك يشمل الأدب القصصي والرواية والمسرح والنقد. ازدهر الأدب العربي خلال العصر الذهبي للإسلام، وظل نابضا بالحياة حتى يومنا هذا

# data[].attributes.headline
مُـنى إبراهيم عامر <

# data[].attributes.body
مُـنى إبراهيم عامر

العصر العباسي تعدّ الدولة العباسية الخلافة الإسلامية الثانية بعد سقوط الخلافة الاموية؛ فقد استطاع العباسيّون أن يستفردوا بالخلافة بعد إزاحة بني أميّة والقضاء عليهم، وقد ظلّ نجم الدولة العباسية ساطعًا مع استمرار خلفائها، حتى سقوطها على يد المغول، واسمها مشتق من اسم العبّاس نسبة لعمّ الرسول محمّد -صّلى الله عليه وسلم-، وهو أيضًا من السلالة الهاشميّة من قبيلة قريش في مكّة المُكرّمة، وقد قام على تأسيس الدولة العباسيّة رجال من سلالة العبّاس بن عبد المطلب، بالإضافة إلى اعتمادهم في تأسيسها على استبعادهم للمناصب العليا التي شغلها الأمويين وزعزعة كيان الدولة الأمويّة، وبعد نجاح ثورتهم، قاموا بنقل عاصمة الدولة من دمشق إلى الكوفة ثمّ الأنبار، وفيما بعد عملوا على تشييد مدينة بغداد لتكون عاصمة للدولة العباسيّة، وأكبر مدن العالم وأجملها وحاضرة لجميع الفنون والعلوم، وفي هذا المقال سيتمّ الحديث عن الأدب في العصر العباسي.[١] الأدب في العصر العباسي ظهرت المؤلّفات الأدبية بكثرة في العصر العباسي، وقد توسّع العلماء في في تعريف الثقافة؛ لتصبح ممثّلة للمعرفة بأسرها، ومن هنا جاء تعريف المثقّف أو الأديب بأنّه الشخص الذي يعرف شيئًا من كلّ شيء، ومعظم المؤلفات الأدبيّة التي ظهرت في تلك الفترة لم يكن اقتصارها على نوع واحد من الادب، بل كان الأديب أو المثقف إلى جانب معرفته يعدّ لغويًّا ومُؤرّخًا وجامعًا لكلّ المعارف الأخرى، وقد تميّز الأدب في العصر العباسي بقيامه وانتشاره كنهضة أدبيّة علمية واسعة، وخاصّة في الشعرالعربي، إلى جانب تنافُس المدن التي انبثقت عن الدولة العباسيّة في رفع منارة العلم والأدب، حتّى أنّ أُمراء تلك المدن شجّعوا العلم والثقافة ولغة الضاد المشتركة بين تلك الأصقاع؛ فانتشر الشعر في ذلك العصر، وقاموا بإجزال العطايا المُجزية لقائليه، وفي ملخّص الكلام، يمكن الحكم بأنّه كان لتشجيع الأمراء والملوك العرب والأعاجم نتائج طيبة في ازدهار الأدب في العصر العباسي.[٢]

# data[].attributes.headline
ريهام الحسين

# data[].attributes.subject
ريهام الحسين

# data[].attributes.body
الأدب الجاهلي هو فن الشعر والنثر في العصر الجاهلي -أي قبل ظهور الإسلام؛ حيث كانت طرق إيجاده عن طريق الذين حفظوا الشعر من الشعراء ثم نشروها بين الناس، وهكذا إلى أن جاء عصر التدوين،[1] حيث ظهرت جماعة سُمّوا (الرواة)، ومن أشهرهم: حماد بن سلمة، خلف الأحمر، أبو عمرو بن العلاء، الأصمعي، المفضل الضبي. وعُرِف عن حمّاد وخلف الأحمر الكذب فاشتهرا بالانتحال، حيث أصبح الشعر تجارة بالنسبة لهما. ومن أشهر الكتب التي جُمِع فيها الشعر الجاهلي الأصمعيّات للأصمعي، ومفضليات المفضل الضبي، و طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلاّم الجُمَحي.

أقسام الأدب الجاهلي عدل

ينقسم الأدب في العصر الجاهلي على نوعين رئيسيين هما:
الشعر: هو حسب -التعريف القديم- الكلام الموزون المقفي وقد عُرف حديثاً بأنه "الأسلوب الذي يصور به الشاعر أحاسيسه وعواطفه معتمداً على موسيقى الكلمات ووزنها والخيال والعاطفة".

النثر: هو الأسلوب الذي يصور به الأديب أفكاره ومعانيه غير معتمد على وزن أو قافية، ويميل إلى التقرير والمباشرة.

# data[].attributes.body
أغراض الشعر العربي كثيرة نجد من بينها غرض الهجاء المدح الفخر الغزل الرثاء.

الهِجاء عدل
كان الهجاء شائعًا بين الأعداء والأضداد من الناس وبين الشعراء وبعضهم البعض حيث يذكرون مساوئ بعض. وهنا أقدم بين يديك هذه الأبيات في الهجاء من العصر الجاهلي وهي لأوس بن حجر:

فإن يأتكُمْ منِّي هجاءٌ فإنّما حَبَاكُمْ بهِ مني جميلُ بنُ أرْقما
تجلّلَ غدراً حرملاءَ وأقلعتْ سحائبُهُ لمّا رأى أهلَ ملهَمَا
فهلْ لكُمُ فيهَا أليّ فإنّني طبيبٌ بما أعيَا النّطاسيُّ حذيمَا
فَأُخرِجَكُم من ثوْبِ شَمطاءَ عارِكٍ مُشَهَّرَة ٍ بَلّتْ أسافِلَهُ دَما
وَلَوْ كانَ جارٌ مِنْكُمُ في عَشيرتي إذا لرَأوا للجار حقّاً ومحرمَا
وَلَوْ كانَ حَوْلي من تميمٍ عِصَابة لمَا كانَ مَالي فِيكُمُ مُتَقَسَّما
ألا تَتّقُونَ الله إذْ تَعْلِفُونَها رضيخَ النَّوى والعُضِّ حولاً مجرَّما
وأعجبَكُمْ فيهَا أغرُّ مشهَّرٌ تلادٌ إذا نامَ الرّبيضُ تغمغما

المديح عدل
كان المديح للحكام والكبار والأعيان وكان يمنح الشاعر من المال على قدر جودة شعره وإعجاب الممدوح به.

قـم للمعلـم وفّـه التبـجيــلا كـاد المعلم أن يـكون رســولا - أحمد شوقي. أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعتْ كلمـاتـي من بـه صمـمً - أبو الطيب المتنبي. إذا رأيت نيـوب الليث بـارزة فـلا تظنن أن الليث يـبتـســم - أبو الطيب المتنبي. مـا أبـعد الغايـات إلا أننـي أجد الثبـات لكـم بـهن كفيـلا - أحمد شوقي. وإنمـا الأمـم الأخلاق مـا بقيـت فإن هم ذهبت أخلاقـهم ذهبــوا - أحمد شوقي. ولد الـهدى فالكائنـات ضيـاء و فم الزمــان تبسـم وثنــاءُ - أحمد شوقي. أيـا مـن بالوفـا قد عودونـي بـحق المصـطفـى لا تـهـجرونـي - موال لرشيد غلام. الأم مـدرسـة إذا أعـددتـهــا أعددت شـعـبــا طيـب الأعـراق - حافظ إبراهيم. ولا خيـر فـي ودّ امرئ متلـوّن إذا الريح مالت مال حيث تميل - الإمام الشافعي. ألذ الحب ما كان استراقا وأعذبه إذا شئت القليل - منصر فلاح. عرف الشاعر العربي الجاهلي المديح واتخذه وسيلة للتكسُّب، وكان للغساسنة في الشاموالمناذرة في الحيرة دور كبير في حفز الشعراء على مديح أمرائهم. ومن أشهر المداحين من شعراء الجاهلية:النابغة الذبياني الذي اشتهر بمدح النعمان بن المنذر، كما يقول أبو عمرو بن العلاء: (وكان النابغة يأكل ويشرب في آنية الفضة والذهب من عطايا النعمان وأبيه وجدّه.) وقد مدح الشاعر الجاهلي بفضائل ثابتة كالشجاعة والكرم والحلم ورجاحة العقل ورفعة النسب، وكلها ترسم الصورة الخلقية المثلى للإنسان في رؤياه، كما كان يتخذ من المدح المبالغ فيه ـ باستثناء زهير بن أبي سُلمى مثلا ـ حافزًا للممدوح على المزيد من العطاء. وكان يقدّم لقصائده في المديح بوصف الرحلة ومشاق الطريق وما أصاب ناقته من الجهد ليضمن مزيدًا من بذل ممدوحه. وفي عصر صدر الإسلام، ظهر تيار جديد في المديح، هو مدح النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). ومن أوضح نماذجه لاميّة كعب بن زهير "بانت سعاد" التي أنشدها عند عفو النبي الكريم عنه، وصارت إلى عصور متأخرة نموذجًا يُحتذى. كما زخرت قصائد حسّان بمديحه للنبي محمد أيضًا. وبذلك تحوّل المدح من التكسّب إلى التدين، واكتسب، فيما عبر به من الأوصاف، التجرد والصدق، بعيدًا عن التكسّب فضلاً عن رسم الصورة الإسلامية للفضائل والقيم الخلقية. وفي العصر الأموي، امتزج المديح بالتيارات السياسية، بعضها يمالئ الأمويين، وبعضها الآخر يشايع فرقًا مختلفة، وكان مداحو الأمويين يتكسبون بمدائحهم، بينما تجرد شعراء الفرق المختلفة عن التكسب، بل اتخذوا من مدائحهم وسيلة للانتصار للمذهب ومحاربة خصومه، كما نجد في مديح عبيدالله بن قيس الرقيات لمصعب بن الزُّبير الذي يجسّد بشكل واضحٍ نظرية الزبيريين في الحكم. وأما في العصر العباسي المتأخِّر فإن أجلى صور المدح، تتمثّل في مدائح المتنبيلسيف الدولة؛ إذ هي صادرة عن حب صادق، وإعجاب تام ببطولة سيف الدولة الذي يجسد حلم أبي الطيب بالبطل المخلِّص من اعتداءات الروم. ومن هنا جاءت مدائحه تلك أشبه بملاحم رائعة. وكذلك كان أبو تمام في مدائحه للمعتصم، وبائيته أشهر من أن نذكرها هنا. (السيف أصدق إنباء من الكتب) وهنا نشير إلى حقيقة مهمة وهي أن المدح في الشعر العربي ـ وإن يكن للتكسب ـ لم يكن في كل الأحوال يعني التملق والبحث عن النفع، بل هو في كثير من الأحيان تجسيد للود الخالص والإعجاب العميق بين الشاعر والممدوح، وهذا مايتضح في مدائح المتنبي لسيف الدولة، فهي تجسيد حي لهذا المعنى الذي أشرنا إليه. فقد كان المتنبي شديد الإعجاب بسيف الدولة ويرى فيه البطل العربي الذي طالما تاقت إليه نفسه، بقدر ما كان سيف الدولة عميق التقدير لأبي الطيب، ويرى فيه الشاعر العربي الفذ الذي طالما تطلعت إليه نفسه الذواقة للشعر، التواقة أبدًا للشاعر الذي يخلّد بطولاته. مضى المدح في سائر العصور كما كان على نحو ما أوضحنا وإن تفاوتت فيه عناصر القوة والضعف، كما سجل لنا مدح الشعراء لبني أيوب، والمماليك، وبخاصة، بطولات هؤلاء الرجال في مقاومتهم للصليبيينوالتتاروالمغول. يعد المدح في العصر الحديث على صورته القديمة، إذ رأينا الشاعر الحديث يرسم لنا صورة بطل قديم ـ مثلا ـ ليضعه أمامنا نموذجًا للبطولة، ولم يعد الشاعر نديمًا لذوي السلطان وأنيسًا في مجالسهم واقفًا شعره وولاءه عليهم، بل صارت الأنشودة الوطنية العاشقة للوطن بديلاً جديدًا للمدح التقليدي
الرثاء عدل
كان الرثاء من أهم فنون الشعر العربي، بل انه يتصدرها بصدق الإحساس وعمق الشعور وحرارة التعبير، ومن أشهر شعراءه الخنساء ومن أجمل ما قالت فيه:

قذًى بعينك أم بالعين عوار أم ذرَفت أن خلت من أهلها الدار
كأن دمعي لذكراه إِذا خطرت فيض يسيل على الخدين مدرارُ
تبكي خناس هي العبرى وقد ولهت ودونه من جديد الأرض أستار
تبكي خناس على صخر وحُقَّ لها إِذ رابها الدهر إنَّ الدهر
تبكي خناس فما تنفك ما عمرت لها عليه رنين وهي مقتار
بكاء والهة ضلت أليفتها لها حنينان: إِصغار وإِكبار
ترعى إِذا نسيت حتى إِذا ادكرت فإِنما هي إِقبال وإِدبار
وإِن صخرًا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار
الاعتذار عدل
وزعيمه المنشئ لأساسه هو النابغة الذبياني، وقد أثارته ظروف الشاعر مع الملك النعمان بن المنذر، ومنه قوله له:

أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني وتلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ
حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ
لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً، لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ
و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ منَ الأرضِ ، فيه مسترادٌ ومطلب
مُلوكٌ وإخوانٌ، إذا ما أتَيتُهُمْ، أحكمُ في أموالهمْ ، وأقربْ
كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم فلم ترَهُمْ، في شكر ذلك، أذْنَبُوا
فلا تتركني بالوعيدِ ، كأنني إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ
ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة ً ترى كلّ مَلْكٍ، دونَها،يتذَبذَبُ
فإنكَ شمسٌ ، والملوكُ كواكبٌ إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ
و لستَ بمستبقٍ أخاً ، لا تلمهُ على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟
فإنْ أكُ مظلوماً ؛ فعبدٌ ظلمتهُ وإنْ تكُ ذا عُتَبى ؛ فمثلُكَ يُعتِبُ
الغزل عدل
كان شعر الغزل مقبولاً ومحبوباً إلا أن التشبيب (أي ذكر اسم المحبوبة) كان غير مقبول. حيث كان الشاعر القديم يتغنى بمحاسن محبوبته شكلاً وموضوعا ويذكر لوعته وشوقه إليها. ومن أجمل ما قيل فيه قول ابن عبدربه الأندلسي :

يا لؤلؤا يسبي العقول أنيقا و رشا بتعذيب القلوب رفيقا
ما قد سمعت ولارأيت بمثله در يعود من الحياء عقيقا
و إذا نظرت إلى محاسن وجهه أدركت وجهك في سناه غريقا
يا من توجع خصره من رقة ما بال قلبك لا يكون رقيقا
الفخر عدل
عادة أصيلة من عادات العرب وهو الفخر بالأنساب والأحساب والأصل والمنبت، رغم أنها محرمة دينياً، ومن أجمل أبيات الفخرالعربي بيت بشار بن برد الذي يفخر فيه بمضر مع أنه من المولدين :

إذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ذرى م

# data[].attributes.headline
وجدان محمد حسن.

# data[].attributes.subject
وجدان محمد حسن.

# data[].attributes.body
الأدب الجاهلي هو فن الشعر والنثر في العصر الجاهلي -أي قبل ظهور الإسلام؛ حيث كانت طرق إيجاده عن طريق الذين حفظوا الشعر من الشعراء ثم نشروها بين الناس، وهكذا إلى أن جاء عصر التدوين،[1] حيث ظهرت جماعة سُمّوا (الرواة)، ومن أشهرهم: حماد بن سلمة، خلف الأحمر، أبو عمرو بن العلاء، الأصمعي، المفضل الضبي. وعُرِف عن حمّاد وخلف الأحمر الكذب فاشتهرا بالانتحال، حيث أصبح الشعر تجارة بالنسبة لهما. ومن أشهر الكتب التي جُمِع فيها الشعر الجاهلي الأصمعيّات للأصمعي، ومفضليات المفضل الضبي، و طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلاّم الجُمَحي.

أقسام الأدب الجاهلي عدل

ينقسم الأدب في العصر الجاهلي على نوعين رئيسيين هما:

الشعر: هو حسب -التعريف القديم- الكلام الموزون المقفي وقد عُرف حديثاً بأنه "الأسلوب الذي يصور به الشاعر أحاسيسه وعواطفه معتمداً على موسيقى الكلمات ووزنها والخيال والعاطفة".

النثر: هو الأسلوب الذي يصور به الأديب أفكاره ومعانيه غير معتمد على وزن أو قافية، ويميل إلى التقرير والمباشرة.

# data[].attributes.headline
شوق حسن علي.

# data[].attributes.subject
شوق حسن علي.

# data[].attributes.body
الأدب العربي يعرف الأدب العربي بأنَّه جُلُّ الأعمال التي كتبت باللغة العربية سواء أكان: شعراً أم نثراً، ويضم كذلك الأدب المسرحي، والقصصي، والنقد، والرواية، وتعددت عصور الأدب ومنها الأدب في العصر الجاهلي، والأدب في الإسلام وغير ذلك الكثير.

الأدب العربي في الجاهليَّة يعود موطن ومقرَّ الأدب الجاهلي إلى الجزيرة العربية، أو شبه الجزيرة العربية، إذ كانت ساحة للحروب والنزاعات والأحداث السياسية، مما ولّد أدباً تميَّز بشعره ونثره ولغته، ومن أقدم الشعراء الجاهليّين هو امرؤ القيس، بيدَ أنّه لا توجد معلومات كافية عن مبدأ العرب آنذاك في الأدب ولا عن كيفية تطوره إلى أن وصل إلى مرحلة ما قبل الإسلام. وتعددت أغراض الفن الجاهلي وتمثَّلت في: المدح والغزل، والفخر، والرثاء، والهجاء، لكن كان للغزل النصيب الأكبر.

الأدب العربي في الإسلام ظهر الأدب الإسلامي في الخمسينيّات من القرن التاسع عشر مع أنَّ وجوده كان من أقدم العصور، فالأدب الإسلامي جاء لتوضيح معالم الدين الإسلامي وصورته السمحة، وذكر الدكتور عبد الرحمن باشا في تعريفه للأدب الإسلاميّ بأنَّه تعبير هادف نابع من وجدان الأديب وفق المنهاج الإسلامي والقرآن الكريم، وهذا ما يميّز الأدب الإسلامي أنَّه مستند على القرآن والسنَّة والقيم الإسلامية. وأوَّل من كتبَ فيه هو الشيخ أبو الحسن علي الندوي، وفي عام 1963م أصدر الدكتور نجيب الكيلاني كتاباً بعنوان: الإسلامية والمذاهب الأدبيَّة. ومن خصائص الأدب الإسلامي أنَّه أدبٌ هادف ذو قيمٍ راسخة ومستقلَّة فكريَّاً عن بقيَّة أنواع الأدب، وفيه من الإتقان والوعي ما يميِّزه، إذ إنَّه فن يرقى بصوره الفنية ذات الطابع الإسلامي.

# data[].attributes.body
مدرسة الإحياء والبعث اسم يطلق على الحركة الشعرية التي ظهرت في مصر في أوائل العصر الحديث، والتزم فيها الشعراء بنظم الشعر العربي على النهج الذي كان عليه في عصور ازدهاره، منذ العصر الجاهلي حتى العصر العباسي. ويعد رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي ومن أشهر شعراء هذا النهج: أحمد شوقي أمير الشعراء وحافظ إبراهيم شاعر النيل وأحمد محرم وعلي الجارم وغيرهم الكثير. والمقصود بهذا الاسم أنه كما تعود الروح لجسد ميت، فترد له الحياة بعد أن فارقته، فيبعث إلي الدنيا من جديد، كما هو الحال بالنسبة للشعر العربي، الذي استسلم إلي حالة من الجمود، أخذ علي إثرها في الضعف والاضمحلال منذ سقوط بغداد سنة 1258 في أيدي التتار الذين قضوا علي الخلافة العباسية وخربوا بغداد وهدموا دور العلم، وألقوا بألوف المخطوطات التي تضم الثقافة العربية وتحوي تراثها في النهر.
حافظ شعراء هذه المدرسة على نهج الشعر العربي القديم في بناء القصيدة؛ فتقيدوا بالبحور الشعرية المعروفة، والتزموا القافية الواحدة في كل قصيدة. وتابعوا خطى الشعراء القدماء فيما نظموه من الأغراض الشعرية، فنظموا مثلهم في المديح والرثاء والغزل والوصف. كما جاروا في بعض قصائدهم طريقة الشعر العربي القديم في افتتاح القصيدة بالغزل التقليدي، والبكاء على الأطلال[معلومة 1] ثم ينتقلون إلى الأغراض التقليدية نفسها من مدح أو رثاء ونحوهما. كما أقدموا على استعمال الألفاظ على منوال القدماء فجاءت بعضها غريبة على عصرهم.

وأقدم كثير منهم على مناظرة روائع الشعر العربي القديم، وقلدوها بقصائد مماثلة وزناً وقافية أو موضوعاً وكانت تسمى هذه بالمعارضة على نحو ما فعل شوقي في قصيدة نهج البردة التي عارض بها قصيدة البردة للإمام البوصيري.

ورغم كل ما قدموه من تقليد وانتهاج لما هو قديم إلا أنهم استحدثوا أغراضاً شعرية جديدة لم تكن معروفة من قبل في الشعر العربي، كالشعر الوطني ، والشعر الاجتماعي، والقصص المسرحي، ونظموا الشعر في المناسبات الوطنية والسياسية والاجتماعية. واعتمدوا في نظمهم على الأسلوب الخطابي الذي يلائم المحافل. وكان شعرهم في مجمله هادفاً، جاداً في معناه، تنتشر الحكمة والموعظة بين ثناياه.أخذ عليهم اهتمامهم بالصياغة البيانية والإفراط فيها، دون عناية بالمضمون، أو اهتمام بصدق التجربة والتعبير عن تجاربهم النفسية، وذكر بعض النقاد أن شخصية الشاعر وطبعه ولون نظرته إلى الحياة والكون لا تتضح في شعره.

وقد كان رواد مدرسة الديوان أكبر المنتقدين لهذا النهج الشعري. وأفرد عباس العقاد في كتاب الديوان في الأدب والنقد مساحات كبيرة لانتقادات لاذعة لأشعار أحمد شوقي.

# data[].attributes.body
الأدب في العصر العباسي ظهرت المؤلّفات الأدبية بكثرة في العصر العباسي، وقد توسّع العلماء في في تعريف الثقافة؛ لتصبح ممثّلة للمعرفة بأسرها، ومن هنا جاء تعريف المثقّف أو الأديب بأنّه الشخص الذي يعرف شيئًا من كلّ شيء، ومعظم المؤلفات الأدبيّة التي ظهرت في تلك الفترة لم يكن اقتصارها على نوع واحد من الادب، بل كان الأديب أو المثقف إلى جانب معرفته يعدّ لغويًّا ومُؤرّخًا وجامعًا لكلّ المعارف الأخرى، وقد تميّز الأدب في العصر العباسي بقيامه وانتشاره كنهضة أدبيّة علمية واسعة، وخاصّة في الشعرالعربي، إلى جانب تنافُس المدن التي انبثقت عن الدولة العباسيّة في رفع منارة العلم والأدب، حتّى أنّ أُمراء تلك المدن شجّعوا العلم والثقافة ولغة الضاد المشتركة بين تلك الأصقاع؛ فانتشر الشعر في ذلك العصر، وقاموا بإجزال العطايا المُجزية لقائليه، وفي ملخّص الكلام، يمكن الحكم بأنّه كان لتشجيع الأمراء والملوك العرب والأعاجم نتائج طيبة في ازدهار الأدب في العصر العباسي.

# data[].attributes.body
أول ما يتبادر إلى أذهاننا حين سماع هذه الكلمة ‘ الأدب ‘ فستكون إجابتنا تلقائية بديهية ، متناهية في البساطة ..فبعضنا سيتذكر الفصل الدراسي ، والآخر سيتذكر الشعر والأدباء ….الخ

لكن إذا حاولنا أن نبحث قليلا في هذه الكلمة نفسها فسنجدها أوسع من أن يحيطها تفسير لأنها شاملة .

نستطيع القول بأن أكثر الباحثين حين يقومون بتحليل معنى الأدب فإنهم يرجعون إلى تتبع اللفظ ثم إلحاقه بالمعنى ، فلفظ الأدب في اللغة العربية من المأدبة ومنه الآدب أي الداعي إليها ، ومنه قول الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد :
أما من ناحية المعنى فنجد أن الأدب يعني عباب البحر ، ومنه أدب الغلام ( بفتح الدال ) يأدبه ( بكسرها ) أي رباه وعلمه ، وكذلك هناك المأدبة والتي نطلق عليها في عرفنا وليمة أو ما يصنع من طعام للضيوف والمدعوين .

إذن لدينا المعادلة التالية حتى يتضح مفهوم الأدب جيدا :

* الآدب : الداعي إلى المأدبة أو الطعام

* المأدبة : ما يجتمع عليه المدعوون من طعام

* أدَب – يأدِب : يربي ويعلم

* أدُب – يأدُب : تخلق بالخلق الكريم

فالآدب يدعوك لطعامه ، والأديب يدعوك إلى أفكاره وعواطفه . وكلاهما نجد أنهما يتحدان في قرابة المعاني المادية والنفسية الفياضة بالعطاء . ومنه جاء المؤدب وهو الذي يخرج بالطفل من حالة الجهل إلى حالة العلم .

كخلاصة ودون التعمق في مراحل تطور مفهوم الأدب فقد صار في ثقافتنا الحديثة أن معنى الأدب يطلق إطلاقا عاما فيراد به تراث الأمة المكتوب بلغتها ، وإما أن يكون محددا ومخصصا فيراد به التعبير الفني شعرا أو نثرا عن فكرة أو عاطفة أو خيال . وهذه الأشياء الثلاثة إنما هي ثمرة التجربة النفسية التي يحس بها الإنسان فيعبر عنها . ولهذا قالوا أيضا في تعريف الأدب : إنه صياغة فنية لتجربة بشرية .

# data[].attributes.headline
مياده ابراهيم .

# data[].attributes.subject
مياده ابراهيم .

# data[].attributes.body
الأدب العربي يعرف الأدب العربي بأنَّه جُلُّ الأعمال التي كتبت باللغة العربية سواء أكان: شعراً أم نثراً، ويضم كذلك الأدب المسرحي، والقصصي، والنقد، والرواية، وتعددت عصور الأدب ومنها الأدب في العصر الجاهلي، والأدب في الإسلام وغير ذلك الكثير.

الأدب العربي في الجاهليَّة يعود موطن ومقرَّ الأدب الجاهلي إلى الجزيرة العربية، أو شبه الجزيرة العربية، إذ كانت ساحة للحروب والنزاعات والأحداث السياسية، مما ولّد أدباً تميَّز بشعره ونثره ولغته، ومن أقدم الشعراء الجاهليّين هو امرؤ القيس، بيدَ أنّه لا توجد معلومات كافية عن مبدأ العرب آنذاك في الأدب ولا عن كيفية تطوره إلى أن وصل إلى مرحلة ما قبل الإسلام. وتعددت أغراض الفن الجاهلي وتمثَّلت في: المدح والغزل، والفخر، والرثاء، والهجاء، لكن كان للغزل النصيب الأكبر.

الأدب العربي في الإسلام ظهر الأدب الإسلامي في الخمسينيّات من القرن التاسع عشر مع أنَّ وجوده كان من أقدم العصور، فالأدب الإسلامي جاء لتوضيح معالم الدين الإسلامي وصورته السمحة، وذكر الدكتور عبد الرحمن باشا في تعريفه للأدب الإسلاميّ بأنَّه تعبير هادف نابع من وجدان الأديب وفق المنهاج الإسلامي والقرآن الكريم، وهذا ما يميّز الأدب الإسلامي أنَّه مستند على القرآن والسنَّة والقيم الإسلامية. وأوَّل من كتبَ فيه هو الشيخ أبو الحسن علي الندوي، وفي عام 1963م أصدر الدكتور نجيب الكيلاني كتاباً بعنوان: الإسلامية والمذاهب الأدبيَّة. ومن خصائص الأدب الإسلامي أنَّه أدبٌ هادف ذو قيمٍ راسخة ومستقلَّة فكريَّاً عن بقيَّة أنواع الأدب، وفيه من الإتقان والوعي ما يميِّزه، إذ إنَّه فن يرقى بصوره الفنية ذات الطابع الإسلامي.

# data[].attributes.body
النثر الجاهلي :
النثر أحد قسمي القول، فالكلام الأدبي كله إما أن يصاغ في قالب الشعر المنظوم وإما في قالب القول المنثور. ولابن رشيق المسيلي القيرواني " وكلام العرب نوعان: منظوم ومنثور، ولكل منهما ثلاث طبقات: جيدة، ومتوسطة، ورديئة، فإذا اتفق الطبقتان في القدر، وتساوتا في القيمة، لم يكن لإحداهما فضل على الأخرى، وإن كان الحكم للشعر ظاهرا في التسمية.

يشرح ابن رشيق أن أصل التسمية في المنظوم وهي من نظم الدر في العقد وغيره، إما للزينة أو حفظا له من التشتت والضياع، أما إذا كان الدر منثورا.لم يؤمن عليه ولم ينتفع به.

من هنا حصلت عملية تشبيه الكلام الأدبي بالدور والمجوهرات وتوهم الناس أن كل منظوم أحسن من كل منثور من جنسه في معترف العادة. وذلك بالنظر إلى سهولة حفظ الكلام المنظوم واستظهاره بسبب الوزن، وإنعدام الوزن في الكلام المنثور يجعله عرضة للنسيان والضياع، وذلك في وقت كان الناس فيه يتداولون النصوص الأدبية مشافهة دون الكتابة في هذا العصر الجاهلي و العصر الإسلامي الأول، وقد زال هذا التفاضل في عصور التدوين وكتابة النصوص كما في زماننا الحاضر، بحيث اختصَ كُلٌ من النثر والشعر بمجالات في القول تجعله أليق به. ويعتقد ابن رشيق محقاً: إن ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر مما تكلمت به من جيد الموزون، وهو يقصد بذلك تلك الحقبة الزمنية قبل الإسلام وبدايات العهد الإسلامي تخصيصاً.

وجاء هذا رداً كافياً على الذين ينفون وجود نثر فني عربي جيد قبل الإسلام، وإنما كان ضياع ذلك النثر الجاهلي أو اختلاطه بسبب طبيعته الفنية الخالية من الوزن. وهو لم يعن بذلك إلا النثر الفني أي الأدبي الذي يتوفر - كما ذكر بروكلمان – "على قوة التأثير بالكلام المتخير الحسن الصياغة والتأليف في أفكار الناس وعزائمهم". أما النثر الاعتيادي الذي يستعمل بين الأفراد في التداول اليومي الغرض الاتصال وقضاء الحاجات والثرثرة مما ليس فيه متانة السبك والتجويد البلاغي ولا قوة التأثير فلا يعتد به، وليس له قيمة اعتبارية في الدراسة الأدبية. إن ما روي من النثر الجاهلي قليل بالنسبة لما روي من الشعر، وذلك لسهولة حفظ الشعر لما فيه من إيقاع موسيقي والإهتمام بنبوغ شاعر في القبيلة يدافع عنها ويفخر بها، وقلة أو انعدام التدوين، والاعتماد على الحفظ والرواية.

# data[].attributes.headline
زهراء احمد محمد 

# data[].attributes.subject
زهراء احمد محمد 

# data[].attributes.body
الأدب في العصر العباسي

كان مفهوم العلماء للثقافة واسعًا يمثل المعرفة بأسرها ومن هنا كان تعريف الأديب والمثقف في عرفهم بأنه: "الشخص الذى يعرف طرفًا من كل علم"، وتظهر هذه الصفة في المؤلفات الأدبية عامة، فلم تقتصر هذه الكتب على نوع واحد من الأدب، فقد كان الأديب لغويًا، ومؤرخًا، وجغرافيًا وملمًا بأطراف المعارف الأخرى. وقد كان هذا العصر عصر قيام نهضة أدبية علمية وخاصة في الشعر ، ولم تستقل بغداد وحدها ولا قرطبة وحدها بهذه الظاهرة، بل وجدنا كثيرًا من الدول التى انبثقت عن الدولة العباسية أو قامت في ظلالها يتنافس بعضها مع بعض في رفع منار الأدب والعلم، حتى ولو كان ملوكها وأمراؤها من الأعاجم، فإن هؤلاء الأمراء الأعاجم قد شجعوا العربية في معرض تشجيعهم للعلم والثقافة، فقد كانت لغة الضاد وهى لغة العلم المشتركة تنتشر في تلك الأصقاع والدويلات، بل شجعوا الشعر العربىّ، وأثابوا على نظمه، وأجزلوا العطايا لقائليه على حين كان بعض هؤلاء الأمراء الأعاجم ينظمون الشعر ويتذوقونه، ويفرقون بين جيده ورديئه، فما بالك إذا كان هذا الأمير الذى على دويلة تابعة عربي الأصل. ومن أمثلة ذلك أن ملوك بني بويه كانوا يحبون العلماء والأدباء، ويقربونهم إلى أبوابهم، ولا يعينون في الوزارة والكتابة إلا الشعراء، والكتاب، والعلماء كالصاحب بن عباد، وابن العميد، و"سابور بن أردشير"، وقد كان لأكثر ملوك بنى بويه أنفسهم شهرة في الأدب والشعر حيث كان عضد الدولة بن بويه مشاركًا في فنون أدبية مختلفة وكان ينظم الشعر الحسن. أما الدولة الغزنوية بأفغانستان و الهند فكان محمود الغزنوي أشهر سلاطينها يقرب إليه العلماء، والشعراء، والأدباء، وكان لا يسمع بشاعر أو عالم إلا استقدمه. هؤلاء هم بعض ملوك الأعاجم الذين شجعوا الأدب العربي، والشعر العربي، ولو لم يكن ذلك إلا على سبيل التباهى والتكاثر على غيرهم من الملوك، وكان ذلك في حد ذاته كافيًا لتسجيل فضلهم على الأدب العربي. على أن ملوك الدويلات العربية، وأمراءها كان عندهم حوافز أصيلة لرعاية الأدب، والعلم، وتقدمهما، فقد كان الحمدانيون عربًا من قبيلة تغلب، حكموا الموصل وحلب وما والاهما، وكان سيف الدولة بن حمدان ممدوح الشاعر المتنبى أبعدهم حينًا في تشجيع الشعراء والأدباء على أنه هو نفسه كان شاعرًا مجيدًا. وقد كان لتشجيع الأمراء والملوك العرب والأعاجم- أيًا كانت الدوافع - نتائج طيبة في ازدهار الأدب العربي.

# data[].attributes.headline
اروى الحفظي 

# data[].attributes.subject
اروى الحفظي 

# data[].attributes.body
الأدب العربي هو مجموع الأعمال المكتوبة باللغة العربية، ويشمل الأدب العربي النثر والشعر المكتوبين بالعربية وكذلك يشمل الأدب القصصي والرواية والمسرح والنقد. ازدهر الأدب العربي خلال العصر الذهبي للإسلام، وظل نابضا بالحياة حتى يومنا هذا

# data[].attributes.headline
ساره ماضي ال دعشوش

# data[].attributes.subject
ساره ماضي ال دعشوش

# data[].attributes.body
الشعر الجاهلي.
الحد الزماني لشعر الجاهلي :
هي الفتره التي تسبق الاسلام بمئه وخمسين عاماً وهي الفتره التي نضج فيها الشعر
ماهي العوامل التي ادت الى ضياع الشعر في العصر الجاهلي :
عدم التدوين والكتابه
اعتمادهم على الحفظ والروايه
موضوعات الشعر :
الانفرادي البدوي
شعر القبيله ومناقبها ومفاخرها وايامها
شعر البلاط
الشعر الديني الاجتماعي
المعلقات الشعريه
ما المقصود بالمعلقات ولماذا سميت بهذا الاسم:
هي قصائد طوال قيلت في العصر الجاهلي
تشبيهاً لها بالعقود الدر التي تعلق في النحور
وقيل ان العرب كتبوها بماء الذهب وعلوقوها على جدار الكعبه
وقيل بل علقوها بالذهن اي حفظوها
وقبل كانت تعلق على اعمده الخيام
شعار المعلقات:
امرؤ القيس بن حجر
عنتره بن شداد
زهير بن ابي سلمى
طرفه بن العبد البكري
لبيد بن ربيعه العامري
عمرو بن كلثوم
الحارث بن حلزه اليشكري
النابغه الذبياني
اعشى قيس
عبيده بن الابرص

# data[].attributes.headline
آمال عبدالرحمنعو

# data[].attributes.body
آمال عبدالرحمن
عوامل نهضه الادب العربي في العصر الحديث..
من اهم عوامله :١-التعليم ٢-الطباعه والصحافه ٣-المكتبات العامه
-فنون الشعر العربي العربي الحديث...
١ الشعر قبل النهضه:
استمر الشعر خلال النصف الاول من القرن الثالث عشر الهجري
الشعر في عصر النهضه :
اولا الشعر الغنائي من موضوعاته
١ الشعر الديني
٢الشعر الوطني
٣الشعر الاجتماعي
٤الشعر الوجداني
ثانيا الشعر المسرحي
ثالثاا الشعر الملحمي
واقع الشعر العربي الحديث من خلال مدارسه الادبيه وابرز اتجاهاته
-مدرسه الاحياء: تطور الشعر العربي من النصف الثاني من القرن الثالث
رائد مدرسه الاحياء: يعد الشاعر محمود سامي البارودي رائد مدرسه الاحياء
شعراء مدرسه الاحياء:احمد شوقي وحافظ ابراهيم واحمد محرم في مصر

# data[].attributes.body
ظهرت المؤلّفات الأدبية بكثرة في العصر العباسي، وقد توسّع العلماء في في تعريف الثقافة؛ لتصبح ممثّلة للمعرفة بأسرها، ومن هنا جاء تعريف المثقّف أو الأديب بأنّه الشخص الذي يعرف شيئًا من كلّ شيء، ومعظم المؤلفات الأدبيّة التي ظهرت في تلك الفترة لم يكن اقتصارها على نوع واحد من الادب، بل كان الأديب أو المثقف إلى جانب معرفته يعدّ لغويًّا ومُؤرّخًا وجامعًا لكلّ المعارف الأخرى، وقد تميّز الأدب في العصر العباسي بقيامه وانتشاره كنهضة أدبيّة علمية واسعة، وخاصّة في الشعرالعربي، إلى جانب تنافُس المدن التي انبثقت عن الدولة العباسيّة في رفع منارة العلم والأدب، حتّى أنّ أُمراء تلك المدن شجّعوا العلم والثقافة ولغة الضاد المشتركة بين تلك الأصقاع؛ فانتشر الشعر في ذلك العصر، وقاموا بإجزال العطايا المُجزية لقائليه، وفي ملخّص الكلام، يمكن الحكم بأنّه كان لتشجيع الأمراء والملوك العرب والأعاجم نتائج طيبة في ازدهار الأدب في العصر العباسي.

# data[].attributes.headline
امانه عبد الرحمن

# data[].attributes.subject
امانه عبد الرحمن

# data[].attributes.body
العصر الجاهلي/ سبب الصاق هذه الكلمه الجاهلي بهذا العصر جدل بين المؤرخين
سبب تسميه العصر الجاهلي/ يعود لتسمه القران الكريم له
بيئه العرب في العصر الجاهلي/  البيئه الجغرافيه
حياه العرب الاجتماعيه و الخلقيه و الثقافيه/1_الحياه الاجتماعيه /العرب مجتمع قبلي من الدرجه الاولى. الحياه الخلقيه/ 1_تما اخلاق العرب فقد كان منها اخلاق كريمه اصيله مثل :الكرم و الشجاعه و الفروسيه و عزه النفس.
الحياه الثقافيه و الدينيه/ تقدم ان العرب كانوا اهل بلاغه و فصاحه و من الفنون الادبيه/1_الشعر  2_الخطابه

# data[].attributes.body
بشاير احمد

وحدة / الأدب في العصر الجاهلي ..

الادب لغوياً : دعوة الناس الى مأدبه ومنها تهذيب النفس وتعليمها السلوك الحين .

الادب اصطلاحاً : الكلام البليغ الصادر عن العاطفه و المؤثر في النفوس .

أهمية الادب : يعد لوناً من ألوان الفنون الجميله التي لم يستغن عنها الانسان قطّ ، فهو يعبر عمن يحب الجمال ويستمتع به ، ومن يذكر الماضي ويحلم بالمستقبل ، ويحس اللذه والألم واليأس والأمل .

للأدب فنان رئيسان هما :

اولاً / الشعر :

يكون منظوماً على اوزان ، ويصنف الشعر فناً ادبياً اذا امتاز مع الوزن بجودة المعاني

للشعر ثلاث انواع : الغنائي ، القصصي ، المسرحي

ثانياً / النثر :

هو الكلام المرسل غير المتقيد بوزن .

للنثر انواع : الخطبه ، القصه ، الروايه ، المقاله

لماذا سمي العصر الجاهلي ب هذا الاسم ؟

انما يعود لسمية القران الكريم له

أقسام العرب في العصر الجاهلي :

الحضر / يعتمدون على الزراعه ويعيشون في القرى

البدو / يعيشون في الصحراء ويعتمدون على الماشي

ماهي العوامل التي ادة الى ضياع الشعر :

عدم الكتابه ، اعتمادهم على الحفظ و الروايه

# data[].attributes.body
مدرسة الإحياء والبعث اسم يطلق على الحركة الشعرية التي ظهرت في مصر في أوائل العصر الحديث، والتزم فيها الشعراء بنظم الشعر العربي على النهج الذي كان عليه في عصور ازدهاره، منذ العصر الجاهلي حتى العصر العباسي. ويعد رائد هذه المدرسة محمود سامي البارودي ومن أشهر شعراء هذا النهج: أحمد شوقي أمير الشعراء وحافظ إبراهيم شاعر النيل وأحمد محرم وعلي الجارم وغيرهم الكثير. والمقصود بهذا الاسم أنه كما تعود الروح لجسد ميت، فترد له الحياة بعد أن فارقته، فيبعث إلي الدنيا من جديد، كما هو الحال بالنسبة للشعر العربي، الذي استسلم إلي حالة من الجمود، أخذ علي إثرها في الضعف والاضمحلال منذ سقوط بغداد سنة 1258 في أيدي التتار الذين قضوا علي الخلافة العباسية وخربوا بغداد وهدموا دور العلم، وألقوا بألوف المخطوطات التي تضم الثقافة العربية وتحوي تراثها في النهر.

# data[].attributes.headline
الأدب العربي... 

# data[].attributes.body
الأدب العربي...
أهم عوامل نهضة الأدب العربي
١-الاتصال بالعرب والبعثات
٢-التعليم
٣-الطباعة والصحافة
٤-المكتبات العامة
٥-المجامع العلمية واللغوية
فنون الشعر العربي الحديث وأبرز موضوعاتة
الشعر الغنائي:يتناول الأغراض العاطفية من مدح وغزل وفخر ورثاء
الشعر الديني:يشمل الفخر بأمجاد الإسلام ومدح الرسول الكريم والمناسبات الدينية
الشعر الاجتماعي:تطرق لموضوعات عدة مثل:وضع المرأة الاجتماعي الفقر محاربة الجهل

أثير أحمد سالم

# data[].attributes.headline
خلود حسن الهلالي 

# data[].attributes.subject
خلود حسن الهلالي 

# data[].attributes.body
الأدب العربي هو مجموع الأعمال المكتوبة باللغة العربية، ويشمل الأدب العربي النثر والشعر المكتوبين بالعربية وكذلك يشمل الأدب القصصي والرواية والمسرح والنقد. ازدهر الأدب العربي خلال العصر الذهبي للإسلام، وظل نابضا بالحياة حتى يومنا هذا