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¿Qué te dice la naturaleza? Puedes salir a tu entorno próximo y permitirte un momento de conexión escuchando y sintiendo la naturaleza que te rodea, ¿escuchas algún mensaje? 

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¿Qué te dice la naturaleza? Puedes salir a tu entorno próximo y permitirte un momento de conexión escuchando y sintiendo la naturaleza que te rodea, ¿escuchas algún mensaje? 

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Fragmento

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Comunidad indígena siona, confinada por las minas y los grupos armados

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El mensaje de la selva

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OTROS NOMBRES

Awá "la gente de la montaña" "la gente de la selva" - Awá, cuaiquer, kwaiker

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Los Awá tienen una presencia binacional; se encuentran en Colombia y Ecuador. En Colombia se ubican en el suroccidente en los municipios de Cumbal, Santa Cruz de Guachavez, Mallama, Ricaurte, Barbacoas, Roberto Payán, Tumaco e Ipiales, en el departamento de Nariño, y en los municipios de Mocoa, Puerto Asís, Valle del Guamuez, San Miguel, La Dorada, Orito, Puerto Caicedo, Villa Garzón en el departamento del Putumayo.

LENGUA

De la lengua Awapít, que pertenece a la familia lingüística Chibcha. Forma parte del dialecto Malla de los Sindaguas; emparentada con el Chá palaa (idioma de la Nacionalidad Chachi) y con el Tsa'fíqui (idioma de la Nacionalidad Tsa'chila).

POBLACIÓN

Con una extensión aproximada de 3000 Kilómetros cuadrados, la etnia se caracteriza por asentamientos dispersos que siguen la corriente de los ríos. Su población está estimada en 25.813 personas (DANE. 2005. Censo Nacional de Población)

Las condiciones climáticas hacen que las mayores concentraciones de población se ubiquen en la parte altitudinal de los 500 a 1.500 metros sobre el nivel del mar, pues los indígenas buscan las terrazas bajas para cultivar y construir sus viviendas, mientras la parte alta del macizo es área reservada para la caza.

CULTURA E HISTORIA

Historia y origen

El origen de la etnia es incierto y confuso, pues los estudios arqueológicos demuestran que el litoral, tanto colombiano como ecuatoriano, estaba habitado por la cultura Tumaco. A la llegada de los españoles en 1525, las crónicas dan cuenta de grupos indígenas seminómadas con un grado de desarrollo muy bajo en relación a las otras etnias halladas en la región andina.

Durante la colonia, los grupos de la región, denominados genéricamente como "Barbacoas", fueron agrupados en "pueblos de indios", de acuerdo al modelo hispánico de poblamiento. La presión colonizadora de la región aumentó significativamente al convertirse esta zona en uno de los principales yacimientos auríferos y centros portuarios -en el caso de Barbacoas-, situación que obligó a los indígenas a desplazarse fuera de su territorio tradicional.

Su localización en uno de los ejes de comunicación entre el litoral y la meseta andina, ha influido significativamente en la conformación de su territorio, el cual se ha visto afectado por los auges mineros, las guerras civiles, los procesos de colonización ganadera, maderera y de cultivos ilícitos, además de las grandes obras de infraestructura como la carretera hacia el mar. A partir de los años sesenta, cuando se intensificó la llegada de colonos, mineros y extractores de aceites de palma, muchos indígenas tuvieron que reiniciar los procesos migratorios.

La mayor concentración indígena se encuentra en el municipio de Ricaurte, debido en parte a las condiciones climáticas que permiten una mayor actividad agrícola. Estos mismos factores han favorecido la colonización de estas tierras y otras áreas en detrimento de los asentamientos indígenas, principalmente en las zonas cercanas a la carretera y centros de mercadeo, como es el caso de Talambí, Numbí, Puente Piedra, Pialapí, San Pablo, Cuayquer Viejo, Vegas y El Diviso.

Sobre la cultura AWÁ

La dinámica cultural en el pueblo Awá es primordialmente promovida por los mayores (hombres y mujeres) en su condición de custodios del conocimiento tradicional heredado y a su vez los puentes para la conexión espiritual de la comunidad. Su papel lo cumplen en forma de sabios, médicos tradicionales y guías espirituales.

Los Awa tienen una gran influencia de los pueblos campesinos que habitan la región, la que afecta especialmente a las nuevas generaciones. Aspectos tradicionales, como el vestido, han ido desapareciendo con el correr de los tiempos. En la mayoría de asentamientos se conservan prácticas como la cestería, cuya elaboración sigue siendo a mano. En las regiones más pobres y apartadas todavía se fabrican utensilios en barro y madera, pero es muy común que ya no usen objetos de índole ancestral, pues han sido remplazados por objetos occidentales como encendedores, vasijas plásticas, termos, molinos, etc. Dentro de su cosmovisión el mundo está poblado de seres sobrenaturales. La magia cumple un papel importante al igual que la práctica de los rituales católicos.

ECONOMÍA Y VIVIENDA

Aunque la caza fue su actividad de subsistencia tradicional, las condiciones desfavorables de su entorno los han obligado a desarrollar otras actividades económicas como la agricultura, la pesca y la crianza de animales domésticos. Su sistema agrícola se centra en la técnica de "tala y pudre". El principal producto es el maíz, el cual se combina con la siembra de yuca, fríjol, caña de azúcar y plátano. En las tierras no aptas para la agricultura, se recogen productos comestibles, plantas medicinales y madera para la construcción. La extracción de oro de aluvión ocupa un renglón complementario dentro de su economía.

Su vivienda

La vivienda de los Awa sigue la línea de construcción que caracteriza a la región del Pacífico, es decir, viviendas aéreas. Su estructura consta de una alcoba, una cocina y un corredor muy amplio. Son viviendas hechas en hoja de palma de chonta y gualte, las cuales se machacan para formar una estera. El piso es hecho en madera y el techo tiene una amplia pendiente para evacuar el agua cuando llueve. En el espacio que queda debajo de la casa se recoge a los animales domésticos.

Su patrón de residencia se caracteriza por la dispersión de sus asentamientos a lo largo de los ríos. Viven en casas separadas entre sí, por varias horas de camino. Los asentamientos tienen un núcleo de casas perteneciente a las personas con lazos directos de consanguinidad, quienes a su vez ejercen funciones de dirección del asentamiento.
Arango y Sánchez. Los pueblos indígenas de Colombia 1997.
Dane: Censo1993 -Proyección 2001-.
Martínez, Edgar et. al. Comunidad Cuayquer, Diagnóstico Preliminar, Pasto, Colombia, 1984.
Perafán, Carlos C., Azcárate Luis José. Sistemas Jurídicos Cocama y Awa, Ican, Santa Fe de Bogotá,1997.
Osborn, Anne. Estudios sobre los indígenas Kwaiquer de Nariño, Colcultura, Ican e Icbf, Santa Fe de Bogotá,1991.
Fundación Hemera - Etnias de Colombia.
Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio - DNP - Departamento Nacional de Planeación.
- Recuperado de: TodaColombiaPuebloAWA
-República de Colombia: Colombia. Ministerio del Interior. Awa Kuaiker.

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OTROS NOMBRES Awá "la gente de la montaña" "la gente de la selva" - Awá, cuaiquer, kwaiker UBICACIÓN GEOGRÁFICA Los Awá tienen una presencia binacional; se encuentran en Colombia y Ecuador.

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OTROS NOMBRES

Siona - La gente del río de la Caña Brava. Ganteyabain, ganteya, ceona, zeona, kokakanú o Katucha-Pai

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

se encuentra ubicado principalmente en el departamento de Putumayo a orillas de los ríos Putumayo, Piñuña Blanco y Cuehembí, en el municipio de Puerto Asís y Puerto Leguízamo, en la frontera con Ecuador. Los principales resguardos son Buena Vista y Santa Cruz en un área de 13.127 hectáreas.

POBLACIÓN

El Censo DANE 2005 reportó 1.829 personas que se autoreconocen como pertenecientes al pueblo Siona, de las cuales el 51,6% son hombres (943 personas) y el 48,4% mujeres (886 personas); esta etnia se concentra en el departamento de Putumayo, en donde habita el 89,1% de la población. Le sigue La Guajira con el 2,8% (51 personas) y Bogotá con el 2,1% (39 personas). Estos dos departamentos y la capital según el censo, concentran el 94% poblacional. Los Siona representan el 0,1% de la población indígena de Colombia, el 17,6% (321 personas) habita en zonas urbanas, cifra inferior al promedio nacional de población indígena urbana que es del 21,43% (298.499 personas)

La lengua siona pertenece a la familia lingüística tucano oriental. De acuerdo al uso que los indígenas sionas hacen de su lengua, pueden analizarse varios aspectos. El primero es la transmisión de la lengua de generación en generación, pues es evidente que la comunidad siona enseña a los niños la lengua nativa. Este proceso regularmente es liderado por las generaciones adultas, los abuelos y padres de la comunidad, quienes mediante las interacciones cotidianas, en diversos escenarios, intentan transmitir a sus hijos los conocimientos sobre la cultura y la lengua indígenas. Lengua materna: Ceona, de la familia lingüística Tukano Occidental.

CULTURA E HISTORIA
Historia
La historia del pueblo Siona se documenta a partir del siglo XVI, cuando expedicionarios, buscadores de oro y encomenderos iniciaron la colonización en el piedemonte amazónico colombiano y ecuatoriano (poblaciones de Ágreda o Mocoa, Sucumbíos, Logroño, Sevilla del Oro, entre otras). Ante esta situación la respuesta de indígenas en ese entonces fue la huida hacia el interior de la selva para mantenerse lejos del contacto, de las enfermedades y de la esclavitud; estas circunstancias de colonización fueron recurrentes en el transcurso de los siglos siguientes frente al avance de las misiones, de los traficantes de esclavos, de empresarios e individuos vinculados a la extracción y comercialización de productos forestales y del oro.

A partir de la segunda mitad del siglo XIX, cuando las quinas del interior del país habían sido devastadas, los auges extractivos de quina y caucho en Putumayo y en la Amazonía propiciaron la participación indígena en las labores extractivas y comerciales asociadas a los puestos caucheros. De igual manera, el establecimiento de las misiones capuchinas, fueron vistas por muchos de los pobladores de la región, como un refugio contra el régimen de las caucheras, con lo que el modelo de poblamiento y doctrina religiosa se introdujeron en las comunidades indígenas. En este periodo se presentaron también las figuras del "endeude" y el tráfico que "patrones" y empresarios peruanos, colombianos y ecuatorianos propiciaron sobre los pobladores nativos del Napo, del Coca, del Aguarico, del Putumayo, una profunda destrucción de muchos de los grupos nativos que fueron "conquistados", seducidos y/u obligados a participar como mano de obra (Gómez López, A. 2006).

Cultura
El pueblo indígena Siona desarrolló un modo de vida de convivencia con los seres de la tierra - airu (animales, plantas, aire, agua, viento y los dueños y guardianes de los lugares sagrados). Airu es el hábitat natural, el lugar del cual obtienen todos los elementos esenciales para garantizar su subsistencia y desarrollo cultural. Este modo de vida les permite desarrollar un sistema ancestral y autóctono de ordenamiento, manejo del territorio y de los recursos naturales para satisfacer las necesidades de su pueblo.

Como lo menciona el documento borrador del Plan de Vida Siona (USAID - 2009): "El territorio para nuestro pueblo representa toda la vida y es la madre naturaleza, madre tierra ya que aquí se "cría" y desarrolla la planta sagrada del Yagé, esta planta es la mejor escuela y la mejor medicina que se puede tener donde se concentra la sabiduría de nuestro pueblo. Sin territorio no se puede sobrevivir, de él depende la producción de la cultura y sobrevivir físicamente."

Para el pueblo Siona el yagé guía la vida de la comunidad, lo cual fue plasmado en el código de ética "pensamientos de los mayores", en el marco de la Unión de Médicos Indígenas Yageceros de la Amazonia Colombiana, como medio que permite la comunicación directa con el ser supremo. El respeto a la planta madre marca lugares que guardan una especial significación para el pueblo Siona, como las lagunas Gauyá y Pacú, las casas del Yagé (ZIO BAIN), los sitios donde se planta el Yagé. Esta tradición trató de ser modificada por la religión católica lo que conllevo a la incorporación de elementos de la tradición judeo-cristiana a los rituales tradicionales de los Siona como el bautizo, primera comunión, matrimonio, fiestas patronales, navidad y misas funerarias (Consejo Superior de la Judicatura, s.f). Respecto de sectas religiosas, aproximadamente el 10% de la población se considera protestante, sobre todo de las comunidades de El Tablero y en menor medida de Santa Elena. Las prácticas protestantes han ocasionado problemas sociales en la medida que imponen restricciones a la participación en actividades comunitarias productivas y recreativas; en salud, por cuanto no se acude a los tratamientos médicos alópaticos y/o tradicionales, entre otros (OZIP, 2010). Sobre la lengua del

ECONOMÍA

Su economía se orienta hacia la agricultura con fines de subsistencia. Practican la caza y la pesca y complementan estas actividades con la explotación maderera y la fabricación de artesanías. "[...] la pesca, que es muy abundante, y la caza, bastante fácil en un variado número de animales, lo mismo que las aves que dan un buen renglón para surtir la alimentación. A esto se añade una agricultura que, aunque en menor escala, completa su alimentación con yuca, ñame, maíz y frutas silvestres11. La actividad económica de los Siona está estrechamente relacionada con su cultura y creencias, como lo ha expresado el historiador Milciades Cháves, "el cambio de lugar de la vivienda en caso de muerte de alguno o de algunos de los miembros del grupo sí se realiza, más aún cuando el grupo mismo considera que el lugar habitado se ha vuelto "enfermizo" pero, sobre todo, cuando se estima que la enfermedad causante de esa o esas muertes ha sido, deliberadamente "enviada" o "soplada" por un potencial enemigo. En uno y otro caso en referencia, se trata de estrategias económicas y culturales" (Gómez López, A. 2006. Fragmentos para una historia de los Siona y de los Tukano Occidentales. Revista Inversa. Volumen 1. No. 2.)
- Ministerio del Interior. República de Colombia. Caracterización Pueblos Indígenas. Pueblos Siona.
- Ministerio de Cultura. República de Colombia. 200 años - Cultura es Independencia. Siona, la gente del río de la Caña Brava.
- Ministerio de Cultura. República de Colombia. Atlas de Lenguas Nativas. SIONA.
- Observatorio Derechos Humanos. Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Siona. Municipios con presencia del pueblo Siona.
- Periódico El Espectador. Así es el ritual sagrado de purificación de los Taitas Sionas. Marcela Osorio. Agosto 2009.
- Comisión de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas. Pueblo Siona del Putumayo en Riesgo de Desaparecer física y Culturalmente. DENUNCIA.Nov 2016.
- Observatorio por la Autonomía y los Derechos de los Pueblos Indígenas en Colombia. ADPI. Pueblo Siona.

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OTROS NOMBRES Siona - La gente del río de la Caña Brava. Ganteyabain, ganteya, ceona, zeona, kokakanú o Katucha-Pai UBICACIÓN GEOGRÁFICA se encuentra ubicado principalmente en el departamento de Putumayo a orillas de los ríos Putumayo, Piñuña Blanco y Cuehembí, en el municipio de Puerto Asís y Puerto Leguízamo, en la frontera con Ecuador.

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OTROS NOMBRES

Naza Paéz - Nasa Yuwe, o "gente del agua"

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Se concentran principalmente en la región de Tierradentro, entre los departamentos del Huila y el Cauca Algunos se han radicado en el sur del Tolima, en el departamento del Valle, y otros emigraron al Caquetá y al Putumayo

POBLACIÓN

El Censo DANE (2005) reportó 186.178 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Nasa, de las cuales el 51% son hombres (94.971 personas) y el 49% mujeres (91.207 personas). El pueblo Nasa se concentra en el departamento del Cauca, en donde habita el 88,6% de la población (164.973 personas). Le sigue Valle del Cauca con el 3,8% (7005 personas) y Putumayo con el 1,7% (3190 personas). Estos tres departamentos concentran el 94,1% poblacional de este pueblo. Los Nasa representan el 13,4% de la población indígena de Colombia.

El territorio ancestral del pueblo Nasa es el triángulo natural que se forma por los contrafuertes orientales de la cordillera Central de los Andes y las cuencas hidrográficas de los ríos Páez y La Plata al sur, y los ríos Yaguará y Páez al oriente. Un territorio con bastantes accidentes geográficos, con valles estrechos, cañones, con pequeñas terrazas y ríos caudalosos, con formaciones geológicas de gran altura como el volcán de Puracé y el Nevado del Ruíz.

LENGUA

El páez o nasa yuwe (dicho en su idioma) aparece en varias clasificaciones como perteneciente a la familia chibcha, pero esta clasificación ha sido rechazada. Por esta razón el páez con sus variantes, aparece como lengua aislada. El páez es la lengua étnica más importante hablada en el territorio colombiano. Se considera que el pueblo páez representa el 21% del total de la población indígena nacional.

CULTURA E HISTORIA

Historia

A la llegada de los españoles los indígenas nasa viven dispersos en lo que hoy se conoce como Tierradentro en el Departamento del Cauca. Pese a su fuerte resistencia a la colonización española, a mediados del siglo XVI se establecieron encomiendas y misiones en estos territorios. "Desde entonces los nasa han emprendido múltiples luchas por su territorio, competido con los pijao, guambiano y guanaca. Como respuesta a la colonización, a comienzos del siglo XX, organizaron un movimiento de insurgencia al mando del indígena Manuel Quintín Lame, quien en compañía de José Gonzalo Sánchez, nativo del municipio de Totoró, lucharon por la recuperación de territorios perdidos y por su reconocimiento a los indígenas colombianos" (Arango & Sanchez, 2004: 370).

Cultura

En el mundo nasa se seres espirituales como Eekayhe` que cubre y da energía de vida, I´khwesx, el espíritu encargado de transmitir los dones, y Ksxaw Wala, el orientador. El mundo nasa es concebido como una casa donde viven todos. Según la mitología Nasa, nuestros primeros abuelos y padres vivieron en la otra tierra, en un sólo hogar. Ahora, al originarse la vida en nuestro nuevo hogar (la Tierra), habitada por ellos mismos, los primeros padres y abuelos son los vigilantes y protectores del mundo Nasa.

En la mentalidad Nasa existe un conjunto de símbolos y creencias que le permite obtener una visión del medio que los rodea y que penetra el orden político, económico y social de la comunidad. Los Páez perciben su mundo como una estructura formada por múltiples capas o espacios que tienen características y componentes diferentes. En los dos extremos se encuentra "Yu", el subsuelo y en el otro "Sek", el sol. El uno se asocia con la muerte, el frío y lo sucio, mientras que el otro se relaciona con la vida, el calor y la limpieza .

Dentro de su cosmogonía, aparece un creador fundamental, "Agnus", deidad eminentemente inmóvil, lejana y solitaria que se encuentra complementada por "K'pish", el Trueno, deidad más dinámica y omnipresente en la mentalidad de los indígenas. "K'pish" habita en el fondo de las lagunas, entre la niebla de los páramos cordilleranos, escenario tradicional de actividad ritual de la cultura Páez5 . La coca ha sido considerada por el pueblo Nasa como una planta sagrada y sigue siendo utilizada en regiones y resguardos Nasa.

Para la cosmología de los nasa, es fundamental la concepción de la casa yet (o yat en el habla de algunas comunidades), como espacio, abrigo y construcción colectiva de vida. Una abuela y un abuelo cumplieron el papel de integradores del conjunto. Los seres eran vientos y espíritus, pero la abuela y el abuelo los llamaron para que tuvieran una casa y así pudieran tener cuerpos. Como chocaban unos con otros y se hacían daño, la abuela y el abuelo les dijeron que no podían seguir divididos sino que tenían que unirse y se unieron y así tuvo cada uno su cuerpo. Así es el universo y de este modelo surgen las casas de cada uno, casas de los animales, casa del sol y desde luego la casa de los nasa, el territorio nasa, la comunidad como casa colectiva, la casa de cada familia y el cuerpo, que es una casa, así como la casa tiene corazón (el fogón), ojos (las ventanas), boca (la puerta), costillas (las paredes) o piernas (las columnas).

ECONOMÍA

Los Páez son un pueblo agrícola y su economía es básicamente de autoconsumo y se caracteriza por el policultivo en pequeña escala. Los ciclos vitales y las actividades cotidianas se encuentran determinadas por el trabajo de la tierra y por las fases agrícolas. Dentro de la mentalidad indígena, el ser Páez implica ser un buen trabajador de la tierra. El maíz se ha constituido en el eje central alrededor del cual se organiza la economía agrícola de los Nasa. Su gran importancia dentro de la vida económica y social, permite hablar de una verdadera "cultura del maíz". La forma de trabajo de los Nasa ha sido históricamente a través del trabajo colectivo o "minga". La minga permite el aporte del trabajo de cada individuo en beneficio de la comunidad.
- Ministerio de Cultura. República de Colombia. 200 años. Cultura es Independencia. Nasa (Paez), la gente del agua.
- Ministerio del Interior. República de Colombia. Caracterización pueblo NASA.
- Observatorio ADPI. Observatorio por la Autonomía y los derechos de los Pueblos Indígenas en Colombia. Pueblo NASA.
- Asociación de Cabildos Indígenas del norte del Cauca.
- Proyecto NASA ORG
- Derechos Humanos. Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Nasa o Páez.Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Nasa o Páez.
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OTROS NOMBRES Naza Paéz - Nasa Yuwe, o "gente del agua" UBICACIÓN GEOGRÁFICA Se concentran principalmente en la región de Tierradentro, entre los departamentos del Huila y el Cauca Algunos se han radicado en el sur del Tolima, en el departamento del Valle, y otros emigraron al Caquetá y al Putumayo POBLACIÓN El Censo DANE (2005) reportó 186.178 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Nasa, de las cuales el 51% son hombres (94.971 personas) y el 49% mujeres (91.207 personas).

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¿Cuál es el principal mensaje que trasciende de la fábula y el estudio de caso sobre para tu comprensión de los conflictos socioambientales? Puedes profundizar tu análisis escogiendo una categoría y una pregunta que te llame la atención. Escribe tus conclusiones en la siguiente columna.

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-¿Qué hacen la boa y el jaguar para cuidar el equilibrio de los ciclos naturales?, ¿Cuál es su sabiduría y cómo la transmiten a los demás animales? Reúne todos los fragmentos del texto que te hablen del frágil equilibrio de la selva.

-¿Qué transformó la armonía cotidiana de la selva? ¿En qué se diferencia la manera de ver la selva de los alces y los topos en contraste con la de la boa y el jaguar?, ¿Qué era el líquido negro que buscaban los alces y topos en la tierra? ¿Con qué propósito?

-¿Qué responsabilidades tienen la boa y el jaguar frente a la protección de su territorio? ¿Qué simboliza esto ante las responsabilidades del ser humano con la naturaleza?

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-Investiga por el recorrido del jaguar por Colombia (amazonía, orinoquía, coordillera central, darién etc).
-¿Qué importancia tiene la conservación de grandes felinos como el puma o el jaguar para el equilibrio de los ecosistemas?
-¿De qué forma se comunicaron los animales con la selva para recibir su mensaje? ¿Qué papel juega la planta de yagé en esta comunicación? Investiga sobre la relación de las comunidades indígenas del Putumayo con la selva y su comunicación por medio de las plantas sagradas.

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-¿Cuál es el mensaje del jaguar y la boa hacia los demás animales? ¿Qué señales sienten de la naturaleza que les indican que se está perdiendo el equilibrio? ¿Cómo expresaron su descontento con la situación?

-¿De qué forma se comunicaron los animales con la selva para recibir su mensaje? ¿Qué papel juega la planta de yagé en esta comunicación? Investiga sobre la relación de las comunidades indígenas del Putumayo con la selva y su comunicación por medio de las plantas sagradas.

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-Resume las principales características de las comunidades siona, nasa, awá, kamentsá en otras comunidades que habitan la amazonía y el piedemonte amazónico.
-¿Cómo compararías la noción de progreso e identidad entre las comunidades indígenas y los habitantes de las principales ciudades en Colombia?

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Una fábula inspirada en los indígenas del Putumayo y su lucha por la naturaleza

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Una fábula inspirada en los indígenas del Putumayo y su lucha por la naturaleza

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La resistencia de los pueblos indígenas que habitan el piedemonte amazónico y su esfuerzo por la preservación de las tierras ancestrales fue ilustrada y narrada en la fábula "Un mensaje de la selva", que podrá encontrar este viernes 5 de noviembre en la versión impresa de El Espectador.

Las aguas de los ríos y los fuertes vientos fueron los primeros en advertirle a los animales que vivían en el piedemonte amazónico que algo andaba mal. Un jaguar y una boa fueron quienes primero lo percataron y empezaron a librar una lucha contra un grupo de bisontes que habían llegado a su territorio sagrado, para talar árboles y extraer petróleo ¿Lograron detenerlos?

Así comienza "Un mensaje de la selva", la fábula inspirada en la resistencia y defensa del territorio por parte de los pueblos nasa, siona, inga, embera, kofán, kamëntsa y awá que habitan en el piedemonte amazónico, en el departamento de Putumayo. "Un mensaje de la selva" es la sexta fábula de la nueva temporada de ¡De Otra Manera!, que busca resaltar las luchas de los líderes comunitarios, sociales, indígenas y ambientales en Colombia.
(Le puede interesar: Temilda Vanegas y su búsqueda inquebrantable por los desaparecidos)
Los dos personajes de esta fábula, que simbolizan la resistencia indígena, son un jaguar y una boa constrictor. De acuerdo con Helena Rodríguez, investigadora de flora y fauna de Click Arte, y Diana Ospina, la escritora de cada una de las fábulas, esta decisión no fue fortuita sino que honra la cosmovisión de los pueblos originarios. Además de ser animales endémicos del país, este último tiene un significado especial para los pueblos indígenas: la armonía entre el ser humano y la naturaleza.

Según Cristina Gómez García-Reyes, antropóloga que trabaja en la Unidad de Parques Nacionales Naturales de Colombia y Esteban Payán Garrido, director regional de Panthera, una organización dedicada a la protección de las especies felinas en el mundo, la figura del jaguar ha sido trascendental en los pueblos muisca, embera y kogi.
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En el caso de los muiscas, el puma y el ocelote aparecen en los nombres de los caciques andinos. En los pueblos embera tradicionalmente resaltan al imamá purrú o "jaguar rojo", uno de los principales líderes de los años cincuenta. Entre los kogi de la Sierra Nevada de Santa Marta, el término jaguar o sus raíces fue usado también en sus autoridades ancestrales, personificaciones divinas y jefes míticos.

Es más, en cuanto a las actividades, rituales y comportamientos de los pueblos étnicos, la imagen del jaguar ha persistido durante décadas, pese a que esta especie y sus áreas de conservación en Colombia han sido fracturados por la tala indiscriminada, los incendios forestales, la minería, la extracción de hidrocarburos y los cultivos de uso ilícito.

Este daño a la naturaleza que ha traído consigo la economía extractivista ha afectado profundamente a los 115 pueblos indígenas en Colombia. Y a eso, hay que sumarle el fenómeno del conflicto armado y toda la violencia que llegó a sus territorios para quedarse.

Un ejemplo de esta lucha ha sido el pueblo siona del Putumayo, que agrupa unos 2.600 indígenas en cuatro municipios de este departamento. Con la llegada de la empresa británica Amerisur Resources, los líderes indígenas siona, tras acordar con su comunidad, emprendieron una lucha por no permitir que la multinacional explotara petróleo en su territorio ancestral. Y lo lograron.

En junio 2018, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos ordenó medidas cautelares para proteger sus resguardos. Y un par de meses después, un juez de Restitución de Tierras de Mocoa (Putumayo) decretó estas medidas y le ordenó a Amerisur "abstenerse de manera inmediata" de realizar acciones de extracción en este territorio.

Por su parte, los embera en el Chocó también han tenido que proteger la integridad de sus territorios. Aquí un reportaje de Colombia 2020 sobre esta lucha:

En Colombia, los pueblos indígenas por su labor de protección de la naturaleza y resistencia por la preservación de su cultura han sido objeto de violaciones a los derechos humanos por parte de los grupos armados ilegales y también de la Fuerza Pública. De acuerdo con el Registro Único de Víctimas (RUV), en el país hay cerca de 386.255 indígenas víctimas por la violencia. Por este motivo, "Un mensaje de la selva" es un homenaje, desde la historia hasta sus ilustraciones, a todas las luchas que han librado por la tierra y la vida.

¡De Otra Manera! es un proyecto conjunto entre Colombia 2020 y Click Arte, una agencia de pedagogía que combina arte, diseño y educación, y cuenta con el apoyo de la Unión Europea, el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD),y el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur).

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Una fábula inspirada en los indígenas del Putumayo y su lucha por la naturaleza

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La resistencia de los pueblos indígenas que habitan el piedemonte amazónico y su esfuerzo por la preservación de las tierras ancestrales fue ilustrada y narrada en la fábula "Un mensaje de la selva", que podrá encontrar este viernes 5 de noviembre en la versión impresa de El Espectador.