# data[].attributes.headline
Тема-Политическая модернизация в Республике Казахстан.

# data[].attributes.subject
Тема-Политическая модернизация в Республике Казахстан.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Политическая модернизация Казахстана
в контексте теории модернизации

По самому общему определению, модернизация представляет собой процесс перехода от традиционного общества (аграрного, с патриархальной культурой и жестко закрепленной социальной иерархией) к индустриальному, основанному на крупном машинном производстве и рациональном управлении общественными процессами с опорой на законы. Согласно теории модернизации, в странах Запада данный процесс занял длительный период - приблизительно от первых десятилетий XIX в. до 50-х. гг. ХХ в. В рамках теории модернизации выделяются в первую очередь два типа общества: традиционное и современное (modern society). И сам процесс перехода от традиционного к современному называется модернизацией [2].

Практически многих политологов, исследующих процесс модернизации во многих странах, проходящих (страны СНГ), либо уже прошедших такой "переходный" период (Англия, Италия, США, Бразилия и т.д.), можно разделить на противников и сторонников "вестернизации", то есть проведения модернизации по западному образцу. На наш взгляд, такое разделение определяется тем, что согласно теории модернизации первыми прошли по пути модернизированных преобразований именно страны Запада. Модернизация западных стран была продиктована внутренними импульсами, поскольку и принципы либерализма, и научно-технические достижения явились продуктами культурного творчества самого Запада.

В отличие от этого модернизационные процессы в незападных странах осуществлялись в основном как ответ на вызовы Запада и их модернизацию можно рассматривать как отраженную, или вторичную. В этой связи такая модернизация, как правило, оказывается догоняющей, то есть предполагает следование по тому пути, который западными странами уже пройден.

Опыт стран Запада конечно важен с точки зрения оценки конечного этапа пути, но однако конкретный путь его прохождения Западом другим странам повторить вряд ли удастся. Так некоторые страны Востока, которые в целом вступили на путь модернизации позже, чем Запад, все же сумели его догнать, наметив цель, но достигая ее другим путем более коротким и лучше соответствующим национальной специфике [8]. Некоторые же страны только начинают движение в этом направлении или же никак не могут даже подступиться к нему. Следовательно, существуют разные (успешные, проблемные или неуспешные) пути модернизации социально-экономической системы, которые приводят или не приводят к удачному завершению данного процесса. Те страны Востока, которые сумели найти свой путь, не равнозначный западному, сохранили свою культурно-цивилизационную специфику и самобытность, обогатив опыт мирового развития, обогнав Запад и даже в некоторых случаях скорректировав путь мирового развития [9]. Именно опыт таких стран Востока чрезвычайно важна и для Казахстана, которая, осознав в целом необходимость рационального решения социально-политических проблем, пока идет скорее путем интуитивного поиска, чем научного конструирования модели развития, ориентированной на осовременивание.

На сегодня не только казахстанское общество, но и почти многие страны СНГ и Восточной Европы, характеризуются как переходные, "промежуточные", переживающие догоняющую, частичную модернизация. Так что же представляет собой политическая модернизация? Какое определение этого явления мы можем дать? В чем заключается ее содержание и как она соотносится с другими сферами модернизационного процесса?

Значительное место в поисках ответа на вопросы о характере и перспективах нынешней казахстанской модернизации заняло обращение к историческому опыту стран Западной Европы, Северной Америки и странам Востока. В этих странах, процесс "естественной" модернизации охватил все сферы жизнедеятельности общества - экономику, политику, право, культуру, социальные отношения. Очень интересен и опыт трансформации стран прежней социалистической системы, который весьма противоречив и неоднороден. Возникающие на прежнем социалистическом и советском пространствах политические режимы часто формально отвечают таким минимальным критериям демократии, как всеобщее и равное избирательное право, регулярные выборы и наличие оппозиционных партий, но в то же время не менее часто оказываются далеки от демократий Запада с их приверженностью рыночной экономике и гражданским правам и свободам. Результаты продолжающегося постсоветского транзита пока не позволяют говорить о завершённости этого процесса, скорее, наоборот, демонстрируют его перманентность.

"Теория модернизации" - такое наименование получила концепция, возникшая в 70-е гг. XX столетия, и которая в те времена по праву считалась мощным средством заглянуть в будущее индустриального общества. Тем не менее, концептуальное ядро этой теории сохраняет свою значимость и сегодня, поскольку индустриализация создает всепроникающие социальные и культурные последствия: от повышения уровня образования до изменения гендерных ролей [1]. Индустриализация рассматривается как центральный элемент процесса модернизации, который в свою очередь, оказывает влияние на все прочие факторы развития общества. Теория модернизации направлена на выявление последовательных стадий общественного развития, которые одновременно являются фундаментальной характеристикой сосуществующих, но находящихся в разных фазах эволюции современных обществ. Именно характерное для этой теории стремление учесть особенности и многообразие факторов, характеризующих различия стран, народов, регионов, делает ее более сложной и во многом дискуссионной[1]. Согласно теории модернизации традиционное общество характеризуется следующими основными чертами[2]:

- зависимость организации социальной жизни от религиозных или мифологических представлений;

- цикличность (а не поступательность) развития;

- коллективистский характер общества и невыделенность персонального (личностного) начала;

- преимущественная ориентация на метафизические, а не инструментальные ценности;

- авторитарный характер власти;

- отсутствие способности производить не ради насущных потребностей, а ради будущего;

- преобладающее распространение людей с особым психическим складом - недеятельной личности;

- преобладание традиции над нововведениями (инновациями).

Характеристики современного (в смысле модернизации) общества в значительной мере противоположны тем, которые присущи традиционному[2]. К ним относятся:

- преобладание инноваций над традициями;

- светский (нерелигиозный) характер социальной жизни, поступательное развитие, выделенная персональность;

- преимущественная ориентация на инструментальные ценности;

- либерально-демократическая система власти;

- наличие способности производить не ради насущных потребностей, а ради будущего;

- преобладание людей с активным, деятельным психологическим складом.

Ведущиеся в последние годы исследования в области социально-экономического развития породили две конкурирующие теоретические школы. Одна делает упор на конвергенцию (сближение различных систем) ценностей в результате модернизации, полагая, что экономические и политические силы ведут к неизбежным культурным изменениям. Эта школа предсказывает упадок традиционных ценностей и их замену более современными. Другая подчеркивает сохранение традиционных ценностей, несмотря на экономические и политические изменения. Соответственно, по их мнению, конвергенция на основе некоего набора "современных" ценностей маловероятна, а потому традиционные ценности будут продолжать оказывать свое влияние на культурные изменения, происходящие в результате экономического развития. Центральный тезис теории модернизации состоит в том, что хозяйственный рост обуславливает параллельные, причем до некоторой степени предсказуемые изменения в культурной, общественной и политической жизни.

В рамках теории модернизации понятие современного общества не равнозначно хронологической современности. То есть не все существующие в настоящий момент общества могут быть отнесены к современным: в некоторых преобладают черты традиционного, другие же перешли к фазе постсовременного общества. Особенности, определяющие лицо, дух, стиль жизни и мышления общества, отнесенного к современному типу (modern society), характеризуют термином "модернизм". Процесс модернизации складывается из двух основных составляющих: утверждения в обществе ценностей либерализма и освоения достижений современного научно-технического прогресса [4]. В процессе модернизации ценности либерализма все более утверждаются в сознании членов общества, становятся отправными для способа общественной организации. Исторический опыт перехода различных стран к индустриальному обществу свидетельствует, что общая системная трансформация общества (в современной принятой политологической терминологии - транзит) не всегда, особенно на первых этапах, сопровождается глубокими сдвигами в области политических институтов. История допускает принципиальную возможность осуществления социально-экономической модернизации "сверху" в рамках старых политических институтов под руководством традиционной и/или выросшей преимущественно из традиционной элиты. Для того, чтобы начавшийся процесс перехода от традиционного общества к современному завершился успешно, необходимо соблюдение целого ряда условий и, прежде всего, обеспечение динамического равновесия между изменениями в различных сферах общества. При этом объективно необходимо, с одной стороны, сохранить политическую стабильность как важное условие общественного развития в целом и, с другой стороны, расширять возможности и формы политического участия различных слоев населения в происходящих изменениях[5]. Можно также сказать, что модернизация имеет вероятностный, а не детерминированный характер. Как правило, экономическое развитие трансформирует все общества в предсказуемом направлений, однако конкретный процесс и путь развития вовсе не предопределены заранее. Свою роль играют многие факторы, поэтому любые прогнозы должны учитывать вероятность отклонений с учетом исторического и культурного фона данной страны. Сегодня не существует готовой модели политической модернизации, более, того, сами режимы, даже в пространстве бывшего Советского Союза, настолько различаются (Литва и Туркменистан, например), что трудно представить саму возможность одной для всех модели. Однако можно ожидать постепенной трансформации правящего режима в направлении действительного укрепления государства на пути разделения бюрократического аппарата, политического и экономического сообществ, приведения формальных правовых норм в соответствие с политической и хозяйственной практикой, реального разделения властей и обеспечения их взаимной автономии, обеспечения независимости СМИ. Эти обстоятельства еще более подтверждают потребность в переосмыслении многих политологических клише, ресистематизации политических процессов, политических институтов и технологий с учетом новых данных.

По вопросу о сущности и главных направлениях осуществления модернизации в политической науке существуют различные точки зрения и соответственно выделяются несколько основных типов модернизации[5,8]:

1) Спонтанная и органичная (Европа и Северная Америка) - протекала естественно и органично, начавшись "снизу", с изменения общественного сознания, приведя затем к трансформации социально-экономических и политических отношений - религиозная Реформация, буржуазные революции и промышленный переворот в странах Запада;

2) Догоняющая и неорганичная в странах "Второго" и "Третьего мира" (часть Европы, Латинская Америка, Азия, Африка), отстающих в социально-экономическом развитии от стран Запада, которая осуществляется путем заимствования у последних преимущественно технических и культурных достижений, распространяемых на "чуждой" им "почве". Догоняющая и неорганичная модернизация часто является авторитарной - из-за отсутствия прочной поддержки в обществе, инициаторами радикальных преобразований выступают государство и правящая элита, преодолевающая сопротивление противников реформ. В масштабах страны выделяются периферия и центры (столица и крупные города), распространяющие нововведения. Часто сопровождается внутренними конфликтами и социальным расколом, способным привести к "сворачиванию реформ";

3) Форсированная модернизация - в этом случае ставка делается на ускоренное развитие экономики и экспортного потенциала (30-35 лет) при сохранении "узкого характера" внутреннего рынка и преимущественно традиционных (авторитарно-патриархальных) политических отношений (страны Юго-Восточной Азии - Южная Корея, Тайвань, Сингапур и др.);

4) Частичная модернизация - заимствование некоторых элементов цивилизации западного типа (экономических, военных, научно-технических) без глубокого изменения социально-политических отношений, которые сохраняют традиционный характер;

5) Тупиковая или т.н. тоталитарная модернизация - т.е. форсированное создание тоталитарным режимом с опорой на внеэкономическое принуждение мощного промышленного, оборонного и научного потенциала в рамках мобилизационной модели экономики, которая оказывается неспособной приспособиться и нормально развиваться в рыночных условиях, порождая глубокий кризис во всех сферах общества (осуществленные в период Сталина индустриализация, коллективизация, ликвидация неграмотности).

В тех странах, где модернизация осуществлялась в рамках спонтанной и органичной модели (Западная Европа и Северная Америка) экономические и культурные изменения (развитие капиталистических отношений в недрах феодализма и религиозная Реформация) предшествовали политическим (буржуазные революции, слом системы абсолютизма и переход к конституционному правлению) [6].

В странах же, где модернизация имела догоняющий, авторитарный либо частичный характер (страны "Второго" и "Третьего мира"), изменения в политике и сфере власти, в сознании правящей элиты предшествовали широкомасштабным экономическим и культурным изменениям (реформы основоположника современного турецкого государства Кемаля Ататюрка 20-40-х гг., "белая революция" шаха Резы Пехлеви 60-70-х гг. в Иране, преобразования, начатые лидером КПК Дэн Сяопином в 70-ые гг. и продолжающиеся по сей день в Китае) [6].

Следует отметить, что данная типология основана на выделении неких идеальных типов. В действительности в рамках "классического" модернизационного ядра развитие происходит с использованием имитационных механизмов и наиболее часто используемый механизм политической модернизации - заимствование (копирование, имитация) образцов[4]. Обычно выделяют два типа имитации:

· имитация алгоритма, когда копируется механизм какого-либо процесса, включая его содержание или функциональную нагрузку (например, процесса взаимодействия трех ветвей власти)

· имитация результата или формы, другими словами, "симуляция" (например, провозглашение свободных и соревновательных выборов как принцип, то есть de jure, при их несвободном и несоревновательном характере de facto или создание трех ветвей власти без фактической реализации принципа разделения властей).

При этом, как верно отмечают некоторые видные политологи, (например, М. В. Ильин), наилучшие результаты с точки зрения решения задач модернизации дает имитация алгоритмов.

Более совершенной типологией представляется выделение трех типов модернизации. Один из удачных вариантов такой типологии принадлежит М.В.Ильину. Он выделяет следующие типы[2]:

· эндогенная, то есть осуществляемая на собственной основе (Европа, США и т.п.)

· эндогенно-экзогенная, осуществляемая на собственной основе, равно как и на основе заимствований (Казахстан, Россия, Турция, Греция и т.д.)

· экзогенная модернизация (имитационные, имитационно-симуляционные и симуляционные варианты), осуществляемая на основе заимствований при отсутствии собственных оснований.

По сравнению со странами первого типа в обществах "догоняющей" модернизации (или эндогенно-экзогенной, экзогенной модернизации) политический фактор играет более существенную роль. Это вполне объяснимо, так как здесь не сложилось достаточно предпосылок для спонтанной трансформации традиционных экономических, социальных, социо-культурных и политических структур, поэтому государство вынуждено в некоторых случаях выступать как "толчок" и организатор процесса трансформации[7]. С этим часто связывают и установление авторитарного режима в этих странах, который получил название "авторитаризм развития".

Несмотря на то, что дискуссии об эффективности отдельных политических режимов с точки зрения успешности процесса модернизации имеют научную и практическую значимость, следует отметить их второстепенный характер. Это объясняется тем, что модернизация представляет собой достаточно длительный процесс, измеряемый в масштабе эволюции, в то время, как существование авторитарного режима происходит в масштабе повседневности и истории; оно может лишь повлиять на специфику отдельного момента модернизационного процесса. Кроме того, сама постановка вопроса об эффективности режима может говорить о намерении исследователя представить модернизацию, как результат реализации определенного политического курса, результат деятельности политических элит, то есть свидетельствовать об однобокой трактовке исследователем самого понятия модернизации.

Одним из "родоначальников" теории модернизации является, один из самых влиятельных американских политологов, Самуэль Хантингтон. В соответствии с его концепцией стимулом для начала модернизации служит некоторая совокупность внутренних и внешних факторов, побуждающих политическую элиту начать реформы. В книге "Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка" (1996) изложены те взгляды автора на соотношение сил в современном мире, которые впервые были представлены им в статье "Столкновение цивилизаций?", опубликованной в 1993 году в журнале "Foreign Affairs". Книга, вышедшая спустя три года, несет в себе целый ряд прогнозов автора, и в первую очередь относительно роста влияния на мировую политику этнических, религиозных, языковых и других различий, основанных на следовании устоявшимся традициям. Различные общества идут по своим траекториям, даже когда они подвержены действиям одних и тех же сил экономического характера, частично потому, что на развитие стран также влияют специфические факторы, такие как культурное наследие. С.Хантингтон утверждает, что весь мир разделен на восемь основных цивилизаций, или "культурных зон", различия между которыми существовали веками. Эти зоны сформированы религиозными традициями, которые до сегодняшнего дня имеют большую силу, даже несмотря на весь прогресс модернизации. В их числе - западное христианство, мир православия, мир ислама, а также конфуцианская, японская, индуистская, африканская и латиноамериканская зоны. "Сегодня гораздо более выпукло, нежели когда-либо ранее, проявляются границы, разделяющие различные цивилизационные типы, и возникают конфликты по этим, как их называет автор, "демаркационным линиям" [3]. Учитывая, что одна из наиболее важных, по мнению С. Хантингтона, "линий" отчасти пролегает и внутри отдельных стран СНГ, предлагаемый в книге анализ крайне актуален и для нас. Автор не противопоставляет свой подход исследованию фаз экономической эволюции хозяйственных систем, а скорее пытается изучить взаимодействие экономических и социо-культурных составляющих общественной жизни, что придает содержащимся в работе гипотезам и выводам глубоко взвешенный и аргументированный характер.

С.Хантингтон, безусловно, не является сторонником проведения модернизации по пути Запада. "Запад - считает автор, - занимает среди цивилизаций особое место, оказывая на них серьезное и временами разрушительное воздействие[3]. Взаимосвязь между могуществом и культурой Запада и могуществом и культурой других цивилизаций оказывается наиболее примечательной характеристикой сегодняшнего мира. По мере относительного усиления мощи других цивилизаций привлекательность западных ценностей уменьшается, а незападные народы испытывают все большее доверие и приверженность к своим собственным коренным культурам. Поэтому главная проблема взаимоотношений между Западом и остальным миром заключается в том, что его усилия (и в особенности США) по продвижению западной культуры предпринимаются на фоне объективно сокращающихся возможностей в этой области" [3]. Политическая модернизация, которую С.Хантингтон понимает как "демократизацию политических институтов общества и его политического сознания" обуславливается, на взгляд автора, целым рядом факторов социального характера. Какими бы мотивами не руководствовалась правящая элита, начиная реформы, они почти всегда ведут к вполне детерминированным изменениям. Любые шаги, направленные на социально-экономический прогресс, неизбежно способствуют заимствованию передовых идей.

Объединив вышеизложенное, можно отметить несколько общих для всех перечисленных точек зрения положений. Каждый признает и обосновывает ведущую роль политической, экономической элиты в модернизационном процессе [7]. Переход к демократии, означающий коренной сдвиг в сфере организации власти, всегда происходил в результате сознательного решения со стороны верхушки политической элиты, которое затем переносилось на уровень политических партий и через них - на население в целом. Следующим общим пунктом становится то, что каждая из концепций признает, что для преодоления политической незрелости народа нужны незаурядные личности, незаурядные меры (действия). И, наконец, все они настаивают на самобытности страны, пути ее преобразования. Вестернизация как слепое подражание Западу уже неактуальна, каждая страна должна сама выбирать путь развития, основываясь на своих традициях, устоях, менталитете народа и, конечно же, экономических и культурных возможностях[10].

Какие же особенности казахстанской политической модернизации можно выделить на основе использования имеющегося исследовательского опыта?

Перемены, происходящие в современном Казахстане на протяжении более чем десяти последних лет, могут быть рассмотрены как очередная модернизация, как очередной транзит, но осуществляемый принципиально в иной исторической ситуации, когда ряд наиболее развитых стран мира уже вступили в новый этап развития, определяемый как постиндустриальное или информационное общество. Происходящий процесс политической модернизации в Казахстане можно в целом отнести к эндогенно-экзогенному типу (заимствование некоторых элементов цивилизации западного типа без глубокого изменения социально-политических отношений, которые сохраняют традиционный характер). И то, что характерной особенностью казахстанского типа модернизации является сочетание различных собственных и заимствованных институтов и традиций (частичная модернизация) с имитацией результатов. Из-за слабости гражданского общества и исключительной роли, которую играет государство в Казахстане, модернизация общества во многом подменяется модернизацией государства - его военной мощи, бюрократического аппарата, репрессивных органов, государственного сектора экономики и т.п. В итоге задачи модернизации государства, часто решаются за счет антимодернизации, частичной архаизации и деградации общества. Таким образом, можно сказать, что новое осмысление как исторического, так и современного опыта модернизации как целостного и закономерного этапа в развитии обществ, переходящих в постиндустриальную стадию и преобразующихся внутри самой этой стадии, представляет сейчас одну из актуальных задач современной отечественной политической науки. И те исследования процессов в свете теории модернизации, происходящих в современном Казахстане, как и в других странах постсоветского пространства, являются исключительно актуальными задачами. На сегодня в богатых государствах господствуют мировоззрения, радикально отличающиеся от распространенных в экономически отсталых обществах. И на наш взгляд следует полностью поддержать главный прогноз теории модернизации: экономическое развитие в любом случае связано с серьезнейшими изменениями в системе базовых ценностей и убеждений. Теория модернизации не предполагает обязательной культурной конвергенции, но прогнозирует общее направление соответствующих изменений (в той мере, в какой этот процесс зависит от смены поколений людей) и даже предлагает некоторые соображения относительно того, как скоро они могут произойти. В связи с чем, многие события новейшей истории - распад советской системы, подъем этнического и конфессионального терроризма, интеграция европейских держав, активная экономическая глобализация, постепенное становление однополярного мира с доминацией США, разразившийся мировой финансовый кризис и т.д. - заставляют по-новому осмыслить происходящие процессы, что надеемся позволит не только точнее понять прошлое, но и предвосхитить, а отчасти и повлиять на политическое будущее нашей страны.

Казахстан на современном этапе, в ситуации поиска модели развития, которая бы позволила ей восстановить экономический потенциал, успешно завершить модернизацию и занять достойное место в мировом сообществе стран, осуществивших переход в качественно иную постиндустриальную эру.

Урынгалиев Аскар Касымгалиевич

Аспирант Академии государственного управления при Президенте РК

as.777@mail.ru

Опубликована в научном журнале "Вестник ЕНУ им. Л.Н.Гумилева" №1(68) 2009год, Астана

1. Р.Инглегарт, Уэйн Е.Бейкер. Теория и практика демократии. Избранные тексты, стр.143.//Ладомир, Москва,2006 год.

2. Чилкот Р. X.. Теории сравнительной политологии. М.: Инфра-М / Весь мир, 2001.

3. Хантингтон С. - Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка // http://www.archipelag.ru/text/197.htm.

4. Rustow D.A. Transitions to Democracy - Toward a Dynamic Model. - "Comparative Polities'", 1970, vol. 2" № 3, p. 337-363.

5. Кандель П. Е. - Национализм и проблема модернизации в посттоталитарном мире // Полис, №6, 1994, стр.6.

6. Дербишайр Дж., Дербишайр Я. Политические системы мира- М: Рипол классик, 2004.

7. Pye L,, Pye M. Пути к этому были намечены Л.Паем. Asian Power and Politics: The Cultural Dimension of Politics. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

8. Виноградов А. В. Китайская модель модернизации: Поиски новой идентичности. М.: Памятники исторической мысли, 2005.

Т.1. Восток в древности /Отв. ред. В. А.Якобсон. М.: ВЛ РАН.I'W; История Востока.

Т.2. Восток в Средние века/Отв. ред. Л. Б.Алаев, К.3.Ашрафян.М.:, ВЛ РАН, 1999;

Т.3. Восток на рубеже Средневековья и Нового времени / Отв. ред. Л. Б.Алаев, К. 3. Ашрафян, Н. И. Иванов. М.: ВЛ РАН, 1999; Т.4. Восток в Новое время /Отв. ред. Л. Б. Алаев, М. П. Козлова,Г.Г.Коговский, О. Е. Непомнин, И. М. Смилянская. М.: ВЛ РАН,2004,2005;10. Социальный облик Востока / Отв. ред. Р. Г. Ланда. М: ВЛ РАН, 1999.

"Казахстан-Россия: перспективы сотрудничества в космической сфере"

"Выборы по партийным спискам: финский вариант"

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизации

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизация

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политической

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политических

# data[].attributes.attachment_link.title
Политическая модернизация Казахстана в контексте теории модернизации (Урынгалиев А.К., Аспирант Академии государственного управления при Президенте РК)

# data[].attributes.attachment_link.description
Политическая модернизация Казахстана в контексте теории модернизации По самому общему определению, модернизация представляет собой процесс перехода от традиционного общества (аграрного, с патриархальной культурой и жестко закрепленной социальной иерархией) к индустриальному, основанному на крупном машинном производстве и рациональном управлении общественными процессами с опорой на законы.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ratel.kz завершает публикацию глав из монографии Жараса Ахметова о модернизации Казахстана

* Ценность самовыражения

* Война и "оттепель" расширили свободу выбора

* "Двоемыслие" - одна из причин кончины Советской власти

* Чем больше бюрократии, тем меньше прогресс

Пришла пора закруглять цикл заметок о модернизации Казахстана. Конечно, есть необходимость рассмотреть процесс модернизации нашей страны за годы независимости, но сделано это будет уже в другом цикле, посвященном процессам модернизации в других странах - можно будет провести сравнительный анализ и показать, где и в чем у нас были допущены ошибки или, наоборот, выбраны верные решения. И, заодно, предложить на обсуждение авторское видение модели развития.

Ценность самовыражения

Если же говорить о процессе модернизации Казахстана - от пребывания в составе Российской империи до обретения независимости, - то, прежде всего, надо вспомнить, что, по словам Р. ИНГЛХАРТА и К. ВЕЛЬЦЕЛЯ, модернизация в социально-экономической сфере создает объективные предпосылки, позволяющие людям строить свою жизнь на основе собственного выбора.

Растущая приверженность ценностям самовыражения ведет к тому, что люди начинают требовать свободы выбора и отстаивать ее.

Демократические же институты закрепляют права, позволяющие людям действовать на основе свободы выбора.

Все эти три процесса ведут к увеличению роли самостоятельного выбора. Поскольку способность к самостоятельному выбору является отличительной чертой, присущей именно людям, процессы, формирующие этот потенциал, характеризуются как феномен человеческого развития.

Матрица процесса человеческого развития, заимствованная из цитируемой книги, представлена в таблице 1.

Война и "оттепель" расширили свободу выбора

Посмотрим на историю страны в обозреваемый период не просто с позиции модернизации, но и человеческого развития, используя данную матрицу.

Если говорить о социально-экономическом измерении, то до революции никаких существенных изменений в базовых основах жизни Казахстана и казахов не произошло.

Сельское хозяйство, промышленность и торговля развивались очень медленно.

Столыпинская реформа, ухудшившее положение простых казахов, не предусматривала никаких компенсационных мер, в первую очередь по созданию новых рабочих мест.

Соответственно, новых возможностей, благоприятствующих "повышению способности действовать", не возникло.

Ситуация меняется после установления Советской власти, которая активно занялась индустриализацией Казахстана.

Изначально Казахстан рассматривался, в неявном виде, как сырьевая колония, обеспечивающая потребности империи (СССР все-таки был империей). Насильственная седентаризация ( переход от кочевого к оседлому образу жизни - Ж.А.) и коллективизация, сопровождаемые репрессиями и массовым голодом, привели к разрушению привычного экономического уклада.

Новый же уклад, больше напоминавший восточные деспотии, никак не повышал способность людей действовать самостоятельно.

И только война и "оттепель" волей неволей расширили свободу выбора - от полного отсутствия до ограниченной, позволившую выбирать профессию и место жительства - город или село, что повысило "способность действовать".

"Двоемыслие" - одна из причин кончины Советской власти

В культурном измерении мы видим серьезные сдвиги уже в дореволюционный период.

При сохранении в целом патриархального уклада и соответствующей ему системе ценностей начала формироваться казахская национальная интеллигенция, ориентированная, с одной стороны, на национальную независимость, а с другой - придерживающаяся вполне европейских либеральных и демократических ценностей.

Но наблюдалась и прямо противоположенная тенденция - создание небольшой прослойки из представителей низовой администрации, для которой основными ценностями были приспособленчество, корысть, коррумпированность.

Они же культивировались, вопреки официальным заявлениям, и в советский период.

Однако до конца задушить потребность в свободе самовыражения так и не удалось.

Это породило "двоемыслие", в конечном итоге, ставшее одним из факторов кончины Советской власти.

И, естественно, не приходится говорить о демократизации, гражданских и политических свободах, расширении прав, позволяющих людям действовать.

Чем больше бюрократии, тем меньше прогресс

Впрочем, нигде и никогда процесс модернизации и человеческого развития не был последовательным и гладким.

Та же Германия, к примеру, прошла через нацизм и поражения в двух мировых войнах.

Здесь важно другое - осознание того, что прогресс основывается на человеческом развитии, что реальный успех достигается тогда, когда человек обладает не только экономическими, но и политическими свободами, когда его система ценностей основывается на общественном благе.

В постсталинском СССР это почти удалось, потому и были достигнуты значительные успехи, что до сих пор вызывает ностальгию по тем временам. Но приверженность догмам стала непреодолимым барьером.

Весь этот цикл был затеян только для одного - чтобы продемонстрировать, что чем больше государства, а значит - бюрократии в нашей жизни, чем больше регламентации нашей жизни, тем тяжелее нам будет идти по пути прогресса.

Источник: Р. Инглхарт, К. Вельцель. Модернизация, культурные изменения и демократия. М.: Новое издательство, 2011 г.

# data[].attributes.attachment_link.title
Модернизация Казахстана. Часть 15. Подводя итоги

# data[].attributes.attachment_link.description
Ценность самовыражения * Война и "оттепель" расширили свободу выбора * "Двоемыслие" - одна из причин кончины Советской власти * Чем больше бюрократии, тем меньше прогресс Пришла пора закруглять цикл заметок о модернизации Казахстана.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Глобализация - это ветер перемен. Она может вращать ветряные мельницы, вырабатывая энергию, но если не удержать ее в руках, то легко снесет крышу.

Дать новому поколению вектор

Новые технологии, Интернет, всеобщий доступ к информации обострили сегодня, как никогда, вопросы социального неравенства, создавая благоприятную почву для распространения радикальных идей. И что характерно, в этот процесс втянуты уже не только депрессивные государства, но и благополучные территории. В частности, если говорить о конфликте в Сирии, то на стороне террористов немало выходцев из Европы. Актуально стоит этот вопрос и для государств постсоветского пространства. Из примерно 20 тыс. иностранных боевиков, воюющих в этой стране, почти 10 тыс. выходцы СНГ: чуть меньше половины из России, около 5 тыс. из стран Центральной Азии. Мы видим яркий пример глобализации со знаком минус. В нашу жизнь все активнее входят различные средства коммуникации, которые нередко пропагандируют чуждые нам деструктивные идеи.

В целом борьба с терроризмом ведётся бескомпромиссная как на реальном, так и на виртуальном фронтах. Но если говорить об этой работе комплексно, нужно понять одно - все это полумеры, если не сделать главного: мало что изменится, пока не будет выработан социальный иммунитет к чуждым идеологиям. Особенно это актуально сегодня, когда со своими амбициями, ожиданиями и жизненными планами на авансцену начинают выходить ровесники независимости.

Новое поколение - это всегда новые требования к миру, поиск цели и смысла жизни. Иногда этот процесс, что и говорить, идёт с юношеским максимализмом, случается, сопряжён с заблуждениями. И здесь очень важно направить, подсказать, задать нужный вектор, дать верные ценностные установки. Об этом, собственно, и рассуждает Нурсултан Назарбаев в статье "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания". Ведь модернизация измеряется не только стремлением к саморазвитию, но и тем, что нам "вкладывают" в голову.

- Когда сегодня говорят о воздействии чуждых идеологических влияний, мы не должны забывать, что за ними стоят определённые ценности, определённые культурные символы других народов. А им может противостоять только собственная национальная символика, - подчеркнул Нурсултан Назарбаев, предложив к реализации ряд важнейших культурно-патриотических проектов, обращённых к прошлому, - "Туган жер" и "Духовные святыни", а также к настоящему и будущему - "Современная казахстанская культура в глобальном мире", "Новое гуманитарное знание: 100 новых учебников на казахском языке" и "100 новых лиц Казахстана".

Хлеба и зрелищ

Как отмечает Президент, модернизация любого общества содержит в себе уникальный национальный код, истоки которого уходят корнями в прошлое. И нам важно его сохранить. Однако противоречивые процессы глобализации и здесь обнаруживают вызовы, которые резко обостряют проблему национальной идентичности.

Многие страны до 60-х годов прошлого века, а некоторые и в веке наступившем, модернизацию проводили через имитацию западной модели развития. Демократизация, рождение новых политических структур в Африке, Латинской Америке, некоторых странах СНГ на заре независимости не приводили к успешным преобразованиям. Государства, активно шедшие по этому пути без учёта национальных особенностей, переняли худшие черты западного общества и живут по принципу "хлеба и зрелищ". Нужно ли говорить, что такая глобализация размывает понятие суверенитета, обостряет для многих стран вопросы национального выживания.

Что же делать, чтобы демократизация, информатизация, культурная стандартизация, с одной стороны, не конфликтовали с национальным культурным кодом, традициями, обычаями, с другой? Как сохранить историческую и культурную глубину, но при этом адаптироваться к новой технологической реальности?

Президент отвечает на эти вызовы, адаптируя к нашим реалиям опыт успешных западных стран и растущей невиданными темпами Азии, сохраняя при этом наши традиционные ценности. Это не слепое и бездумное копирование чуждых нам моделей. Это наш казахстанский путь, который уже доказал свою эффективность. Он зарождался в результате синтеза европейского прагматизма и восточной школы технологического развития с учётом национальных интересов нашей страны.

- В чем опасность господствующих сегодня моделей модернизации? - задаётся вопросом в статье Нурсултан Назарбаев. - В том, что модернизация рассматривается как переход от национальной модели развития к некой единой, универсальной. Но жизнь неизменно доказывает, что это ошибка! На практике разные регионы и страны выработали свои модели.

Так можно ли назвать модернизацию казахстанского общества успешной, а модель развития перспективной? В этом контексте стоит напомнить о словах Маргарет Тэтчер, сказанных в адрес Нурсултана Назарбаева.

- Он ставит перед собой и страной такие цели, на которые отважится не каждый. Для того чтобы достичь эти цели, Назарбаев не подлаживается под политические процессы, а направляет их. Иными словами, он управляет будущим.

К слову, именно способность адекватно оценивать ситуацию и прогнозировать будущее уберегли нашу страну от многих ошибок "транзитного" периода. Нурсултан Назарбаев - один из немногих лидеров понимал, что реформы, которые не соответствуют "поведенческим системам" общества, обречены на провал.

Поэтому модернизация общественного сознания в Казахстане всегда была тесно увязана с институциональными реформами, хотя и не артикулировалась так ярко, как сегодня. Как следствие, эволюция социума произошла разительная и в кратчайшие по историческим меркам сроки.

Философия успеха

Сегодня, однако, перед нами стоят новые задачи, обозначенные в Стратегии "Казахстан-2050". И Президент понимает: добиться нового качества развития, сохраняя прежнюю модель сознания и мышления, попросту невозможно. Мир меняется, и мы вместе с ним. Процесс глобализации остановить невозможно - это стихия, которая может двигать прогресс, а может превратиться в разрушительный ураган. Новая реальность стирает границы и барьеры. С одной стороны, это позволяет приобщиться к последним технологическим достижениям, а с другой - порождает целый комплекс проблем.

- Новая модернизация не должна, как прежде, высокомерно смотреть на исторический опыт и традиции. Наоборот, она должна сделать лучшие традиции предпосылкой, важным условием успеха. Без опоры на национально-культурные корни модернизация повиснет в воздухе. Я же хочу, чтобы она твёрдо стояла на земле. А это значит, что история и национальные традиции должны быть обязательно учтены. Это платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа, - отметил Глава государства.

Практика показывает, что в условиях глобализации выживают лишь те культуры, которые оказываются способными к адаптации или, говоря языком психологии, рационализации своей национальной идентификации. Яркий пример - японская культура, противопоставившая глобализации более мощный и убедительный национальный проект. Так, в 1950-е годы японские учёные предложили модель коллективной продуктивности, использующую общинные семейные ценности в жизни и производстве. А сегодня это уже третья экономика планеты.

В рамках визита в Японию в прошлом году Нурсултан Назарбаев особо отметил этот факт, подчеркнув, что успешному развитию способствует трудолюбие японского народа и его стремление к совершенствованию.

- Японская философия "кайдзен" позволила не только добиться управленческих и технологических высот, но и прочно вошла в копилку общечеловеческих ценностей. Могу отметить, что образ мыслей японского народа близок и созвучен мировоззрению казахов. Мы объединены общностью непростых, порой трагических судеб наших народов. Казахстан и Япония испытали на себе разрушительную мощь оружия массового поражения, - сказал Глава государства.

Если говорить об общих чертах модернизации в незападных странах, то их объединяют патриотизм, конкурентоспособность, утилитаризм и коллективная субъектность. Казахстан, к слову, выбрал в чем-то схожий путь. Чтобы обеспечить развитие страны, оставить её потомкам сильной и процветающей, Президент выделил 6 направлений модернизации сознания как общества в целом, так и каждого казахстанца. Это конкурентоспособность, прагматизм, сохранение национальной идентичности, культ знания, эволюционное, а не революционное развитие и, наконец, открытость сознания.

Если же говорить о качествах, которые могут лечь в основу национального успеха, - это трудолюбие, стремление к новым знаниям, адаптивность и решительность. Все они свойственны казахскому народу, нравы и ценности которого формировались в условиях перекрёстка цивилизаций, Великого шёлкового пути, специфики кочевой цивилизации и беспрестанной борьбы за независимость. Традиционное уважение к старшим в свою очередь позволяет нивелировать конфликт поколений, сглаживает проблему отцов и детей.

Однако все-таки нельзя недооценивать идеологическое влияние и пропаганду чуждого нам образа жизни, который может быть определён и как "общество всеобщего потребления".

Президент в связи с этим отмечал, что все ценности мировой цивилизации, в том числе инновационные стимулы прогресса, создаются человеческим трудом, а не виртуальными манипуляциями, и выдвинул концепцию Общества Всеобщего Труда. Это одна из сверхзадач Стратегии "Казахстан-2050", призванная консолидировать созидательный труд и усилия каждого гражданина.

- Сколько бы государство ни прилагало усилий к тому, чтобы повысить уровень благосостояния населения, он не вырастет, если каждый казахстанец не станет трудолюбивым хозяином своей судьбы, не будет ценить и приумножать то, что есть хорошего в стране. По словам одного из самых известных физиков-теоретиков нашего времени Стивена Хокинга, человечество вступает в эру самоопределения собственной эволюции, которая требует непрерывной модернизации, - говорил Глава государства, обращаясь к молодёжи в 2012 году, в ходе лекции в Назарбаев Университете.

Объект или субъект?

Президент Нурсултан Назарбаев сегодня делает все, чтобы Казахстан стал не объектом, а субъектом глобализации. Например, толерантность и гостеприимство казахов, возведённые в абсолют и принимающие формы глобального миротворчества, стали брендом, под которым нашу страну знают во всем мире. И эти ценности корнями уходят в прошлое.

Около полутора столетия назад американский инженер Эдвард Нельсон-Фелл, работавший управляющим Лондонской горнодобывающей компанией в Степном крае, оценивая правовое основание казахского гостеприимства, писал: "Это, конечно, чудесный закон, и ему повинуются повсеместно. Гостю аула ни в чем нельзя отказать, неважно, каковы были взаимоотношения между ним и хозяином... Долг гостеприимства властвует над всеми другими чувствами. Большинство законов и обычаев иногда нарушаются, но этот закон никогда".

Известный историк и востоковед Лев Гумилев, говоря о казахах и родственных им народах, отмечал, что дружить с ними просто: нужны лишь искренность в отношениях и уважение к их обычаям. Они не пытаются перестроить структуру партнёра, принимая его таким, каков он есть.

"Казахская степь и казахские города были перекрёстком диалога великих культур Юга и Востока, Севера и Запада. И так было всегда - от Бабуров до Бейбарса, от Ильтутмыша до Уалиханова", - пишет Нурсултан Назарбаев в своей книге "В потоке истории", отмечая способность народа постигать современный мир с его ускоряющейся динамикой.

"Абсолютно неопровержим один факт: культура казахской степи представляет собой сложнейшее и многоуровневое явление с глубочайшей исторической традицией. Особенности казахского сознания - это всегда стремление понять внутренний мир собеседника, вслушаться в ритм его мыслей и чувств, понять внутренние, скрытые основания взглядов собеседника. Это с одной стороны. А с другой - нет слепой веры в безусловную правильность только своей позиции. Легко воспринимается то, что другая сторона может быть столь же равноценной, хотя её позиция и не вписывается в привычные представления", - эта цитата Президента объясняет в какой-то мере и суть казахстанской политики.

Казахское гостеприимство, таким образом, - элемент культурного кода нации, один из важнейших постулатов философии номадов, в центре которой всегда находился Человек. С философской точки зрения оно нейтрализует устойчивую конфронтацию "свой - чужой".

Другими словами, трансформируя свои национальные ценности под натиском глобализации, мы их не только не утратили, но и получили возможность продвигать на международном уровне наши традиции и обычаи. Именно эти и другие качества помогают нам сегодня противостоять новым вызовам.
Статья напечатана в газете "Казахстанская правда". Публикуется с незначительными сокращениями.
Поделиться:

Если вы нашли ошибку в тексте, выделите ее мышью и нажмите Ctrl+Enter

Дать новому поколению вектор

Новые технологии, Интернет, всеобщий доступ к информации обострили сегодня, как никогда, вопросы социального неравенства, создавая благоприятную почву для распространения радикальных идей. И что характерно, в этот процесс втянуты уже не только депрессивные государства, но и благополучные территории. В частности, если говорить о конфликте в Сирии, то на стороне террористов немало выходцев из Европы. Актуально стоит этот вопрос и для государств постсоветского пространства. Из примерно 20 тыс. иностранных боевиков, воюющих в этой стране, почти 10 тыс. выходцы СНГ: чуть меньше половины из России, около 5 тыс. из стран Центральной Азии. Мы видим яркий пример глобализации со знаком минус. В нашу жизнь все активнее входят различные средства коммуникации, которые нередко пропагандируют чуждые нам деструктивные идеи.

В целом борьба с терроризмом ведётся бескомпромиссная как на реальном, так и на виртуальном фронтах. Но если говорить об этой работе комплексно, нужно понять одно - все это полумеры, если не сделать главного: мало что изменится, пока не будет выработан социальный иммунитет к чуждым идеологиям. Особенно это актуально сегодня, когда со своими амбициями, ожиданиями и жизненными планами на авансцену начинают выходить ровесники независимости.

Новое поколение - это всегда новые требования к миру, поиск цели и смысла жизни. Иногда этот процесс, что и говорить, идёт с юношеским максимализмом, случается, сопряжён с заблуждениями. И здесь очень важно направить, подсказать, задать нужный вектор, дать верные ценностные установки. Об этом, собственно, и рассуждает Нурсултан Назарбаев в статье "Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания". Ведь модернизация измеряется не только стремлением к саморазвитию, но и тем, что нам "вкладывают" в голову.

- Когда сегодня говорят о воздействии чуждых идеологических влияний, мы не должны забывать, что за ними стоят определённые ценности, определённые культурные символы других народов. А им может противостоять только собственная национальная символика, - подчеркнул Нурсултан Назарбаев, предложив к реализации ряд важнейших культурно-патриотических проектов, обращённых к прошлому, - "Туган жер" и "Духовные святыни", а также к настоящему и будущему - "Современная казахстанская культура в глобальном мире", "Новое гуманитарное знание: 100 новых учебников на казахском языке" и "100 новых лиц Казахстана".

Хлеба и зрелищ

Как отмечает Президент, модернизация любого общества содержит в себе уникальный национальный код, истоки которого уходят корнями в прошлое. И нам важно его сохранить. Однако противоречивые процессы глобализации и здесь обнаруживают вызовы, которые резко обостряют проблему национальной идентичности.

Многие страны до 60-х годов прошлого века, а некоторые и в веке наступившем, модернизацию проводили через имитацию западной модели развития. Демократизация, рождение новых политических структур в Африке, Латинской Америке, некоторых странах СНГ на заре независимости не приводили к успешным преобразованиям. Государства, активно шедшие по этому пути без учёта национальных особенностей, переняли худшие черты западного общества и живут по принципу "хлеба и зрелищ". Нужно ли говорить, что такая глобализация размывает понятие суверенитета, обостряет для многих стран вопросы национального выживания.

Что же делать, чтобы демократизация, информатизация, культурная стандартизация, с одной стороны, не конфликтовали с национальным культурным кодом, традициями, обычаями, с другой? Как сохранить историческую и культурную глубину, но при этом адаптироваться к новой технологической реальности?

Президент отвечает на эти вызовы, адаптируя к нашим реалиям опыт успешных западных стран и растущей невиданными темпами Азии, сохраняя при этом наши традиционные ценности. Это не слепое и бездумное копирование чуждых нам моделей. Это наш казахстанский путь, который уже доказал свою эффективность. Он зарождался в результате синтеза европейского прагматизма и восточной школы технологического развития с учётом национальных интересов нашей страны.

- В чем опасность господствующих сегодня моделей модернизации? - задаётся вопросом в статье Нурсултан Назарбаев. - В том, что модернизация рассматривается как переход от национальной модели развития к некой единой, универсальной. Но жизнь неизменно доказывает, что это ошибка! На практике разные регионы и страны выработали свои модели.

Так можно ли назвать модернизацию казахстанского общества успешной, а модель развития перспективной? В этом контексте стоит напомнить о словах Маргарет Тэтчер, сказанных в адрес Нурсултана Назарбаева.

- Он ставит перед собой и страной такие цели, на которые отважится не каждый. Для того чтобы достичь эти цели, Назарбаев не подлаживается под политические процессы, а направляет их. Иными словами, он управляет будущим.

К слову, именно способность адекватно оценивать ситуацию и прогнозировать будущее уберегли нашу страну от многих ошибок "транзитного" периода. Нурсултан Назарбаев - один из немногих лидеров понимал, что реформы, которые не соответствуют "поведенческим системам" общества, обречены на провал.

Поэтому модернизация общественного сознания в Казахстане всегда была тесно увязана с институциональными реформами, хотя и не артикулировалась так ярко, как сегодня. Как следствие, эволюция социума произошла разительная и в кратчайшие по историческим меркам сроки.

Философия успеха

Сегодня, однако, перед нами стоят новые задачи, обозначенные в Стратегии "Казахстан-2050". И Президент понимает: добиться нового качества развития, сохраняя прежнюю модель сознания и мышления, попросту невозможно. Мир меняется, и мы вместе с ним. Процесс глобализации остановить невозможно - это стихия, которая может двигать прогресс, а может превратиться в разрушительный ураган. Новая реальность стирает границы и барьеры. С одной стороны, это позволяет приобщиться к последним технологическим достижениям, а с другой - порождает целый комплекс проблем.

- Новая модернизация не должна, как прежде, высокомерно смотреть на исторический опыт и традиции. Наоборот, она должна сделать лучшие традиции предпосылкой, важным условием успеха. Без опоры на национально-культурные корни модернизация повиснет в воздухе. Я же хочу, чтобы она твёрдо стояла на земле. А это значит, что история и национальные традиции должны быть обязательно учтены. Это платформа, соединяющая горизонты прошлого, настоящего и будущего народа, - отметил Глава государства.

Практика показывает, что в условиях глобализации выживают лишь те культуры, которые оказываются способными к адаптации или, говоря языком психологии, рационализации своей национальной идентификации. Яркий пример - японская культура, противопоставившая глобализации более мощный и убедительный национальный проект. Так, в 1950-е годы японские учёные предложили модель коллективной продуктивности, использующую общинные семейные ценности в жизни и производстве. А сегодня это уже третья экономика планеты.

В рамках визита в Японию в прошлом году Нурсултан Назарбаев особо отметил этот факт, подчеркнув, что успешному развитию способствует трудолюбие японского народа и его стремление к совершенствованию.

- Японская философия "кайдзен" позволила не только добиться управленческих и технологических высот, но и прочно вошла в копилку общечеловеческих ценностей. Могу отметить, что образ мыслей японского народа близок и созвучен мировоззрению казахов. Мы объединены общностью непростых, порой трагических судеб наших народов. Казахстан и Япония испытали на себе разрушительную мощь оружия массового поражения, - сказал Глава государства.

Если говорить об общих чертах модернизации в незападных странах, то их объединяют патриотизм, конкурентоспособность, утилитаризм и коллективная субъектность. Казахстан, к слову, выбрал в чем-то схожий путь. Чтобы обеспечить развитие страны, оставить её потомкам сильной и процветающей, Президент выделил 6 направлений модернизации сознания как общества в целом, так и каждого казахстанца. Это конкурентоспособность, прагматизм, сохранение национальной идентичности, культ знания, эволюционное, а не революционное развитие и, наконец, открытость сознания.

Если же говорить о качествах, которые могут лечь в основу национального успеха, - это трудолюбие, стремление к новым знаниям, адаптивность и решительность. Все они свойственны казахскому народу, нравы и ценности которого формировались в условиях перекрёстка цивилизаций, Великого шёлкового пути, специфики кочевой цивилизации и беспрестанной борьбы за независимость. Традиционное уважение к старшим в свою очередь позволяет нивелировать конфликт поколений, сглаживает проблему отцов и детей.

Однако все-таки нельзя недооценивать идеологическое влияние и пропаганду чуждого нам образа жизни, который может быть определён и как "общество всеобщего потребления".

Президент в связи с этим отмечал, что все ценности мировой цивилизации, в том числе инновационные стимулы прогресса, создаются человеческим трудом, а не виртуальными манипуляциями, и выдвинул концепцию Общества Всеобщего Труда. Это одна из сверхзадач Стратегии "Казахстан-2050", призванная консолидировать созидательный труд и усилия каждого гражданина.

- Сколько бы государство ни прилагало усилий к тому, чтобы повысить уровень благосостояния населения, он не вырастет, если каждый казахстанец не станет трудолюбивым хозяином своей судьбы, не будет ценить и приумножать то, что есть хорошего в стране. По словам одного из самых известных физиков-теоретиков нашего времени Стивена Хокинга, человечество вступает в эру самоопределения собственной эволюции, которая требует непрерывной модернизации, - говорил Глава государства, обращаясь к молодёжи в 2012 году, в ходе лекции в Назарбаев Университете.

Объект или субъект?

Президент Нурсултан Назарбаев сегодня делает все, чтобы Казахстан стал не объектом, а субъектом глобализации. Например, толерантность и гостеприимство казахов, возведённые в абсолют и принимающие формы глобального миротворчества, стали брендом, под которым нашу страну знают во всем мире. И эти ценности корнями уходят в прошлое.

Около полутора столетия назад американский инженер Эдвард Нельсон-Фелл, работавший управляющим Лондонской горнодобывающей компанией в Степном крае, оценивая правовое основание казахского гостеприимства, писал: "Это, конечно, чудесный закон, и ему повинуются повсеместно. Гостю аула ни в чем нельзя отказать, неважно, каковы были взаимоотношения между ним и хозяином... Долг гостеприимства властвует над всеми другими чувствами. Большинство законов и обычаев иногда нарушаются, но этот закон никогда".

Известный историк и востоковед Лев Гумилев, говоря о казахах и родственных им народах, отмечал, что дружить с ними просто: нужны лишь искренность в отношениях и уважение к их обычаям. Они не пытаются перестроить структуру партнёра, принимая его таким, каков он есть.

"Казахская степь и казахские города были перекрёстком диалога великих культур Юга и Востока, Севера и Запада. И так было всегда - от Бабуров до Бейбарса, от Ильтутмыша до Уалиханова", - пишет Нурсултан Назарбаев в своей книге "В потоке истории", отмечая способность народа постигать современный мир с его ускоряющейся динамикой.

"Абсолютно неопровержим один факт: культура казахской степи представляет собой сложнейшее и многоуровневое явление с глубочайшей исторической традицией. Особенности казахского сознания - это всегда стремление понять внутренний мир собеседника, вслушаться в ритм его мыслей и чувств, понять внутренние, скрытые основания взглядов собеседника. Это с одной стороны. А с другой - нет слепой веры в безусловную правильность только своей позиции. Легко воспринимается то, что другая сторона может быть столь же равноценной, хотя её позиция и не вписывается в привычные представления", - эта цитата Президента объясняет в какой-то мере и суть казахстанской политики.

Казахское гостеприимство, таким образом, - элемент культурного кода нации, один из важнейших постулатов философии номадов, в центре которой всегда находился Человек. С философской точки зрения оно нейтрализует устойчивую конфронтацию "свой - чужой".

Другими словами, трансформируя свои национальные ценности под натиском глобализации, мы их не только не утратили, но и получили возможность продвигать на международном уровне наши традиции и обычаи. Именно эти и другие качества помогают нам сегодня противостоять новым вызовам.
Статья напечатана в газете "Казахстанская правда". Публикуется с незначительными сокращениями.

# data[].attributes.attachment_link.title
Модернизация Казахстана: управляя будущим

# data[].attributes.attachment_link.description
Глобализация - это ветер перемен. Она может вращать ветряные мельницы, вырабатывая энергию, но если не удержать ее в руках, то легко снесет крышу. Новые технологии, Интернет, всеобщий доступ к информации обострили сегодня, как никогда, вопросы социального неравенства, создавая благоприятную почву для распространения радикальных идей.

# data[].attributes.attachment_link.title
Особенности политической модернизации Республики Казахстан: политологический анализ - автореферат и диссертация по политологии. Скачать бесплатно полный текст автореферата диссертации на тему Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии.

# data[].attributes.attachment_link.description
Особенности политической модернизации Республики Казахстан: политологический анализ автореферат и диссертация на тему Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахстанские политологи подводят итоги уходящего 2020 года, и комментируют то, как стране удалось противостоять пандемии и устоять на ногах во время коронакризиса.

Эксперты подчеркивают, всё это стало возможным, в том числе благодаря политической модернизации, инициированной Президентом.

2020 год был сложным для всего мира: пандемия коронавируса, природные катаклизмы, военные конфликты, падение мировой экономики и колебания цен на нефть. Этот сложный период не обошёл стороной и Казахстан. Появилась острая необходимость в рациональном реагировании на чрезвычайную ситуацию в стране, не забывая о самом важном - сохранении благосостояния населения. Требовалась эффективная модель антикризисного управления. По мнению политологов, Правительство справилось с задачей и своевременно приняло необходимые меры.
Бауыржан Толегенов, политолог: - Предыдущее десятилетие было таким благоприятным. Казахстан находился в благоприятных экономических и внешних условиях. Был вопрос, насколько наша система, институты, государство устойчиво и эффективно.
Специалисты подчеркивают эффективность института президентства и преемственности политического курса. В то же время в этом году был представлен пакет политических реформ, а также внесены существенные изменения в ряд ключевых законов. Созданы Агентство по стратегическому планированию и Высший совет по реформам.
Ерлан Саиров, политолог: - Казахстан является стабильным государством в нестабильном мире. Эти все аспекты являются главным результатом комплексной деятельности Президента Токаева. Как мы знаем, с начала года по инициативе Президента страны были сделаны системные шаги по сохранению социальной стабильности в нашей стране, а также сохранению социального уровня населения во время пандемии.
В этом году были внесены изменения в ряд законов, касающихся мирных митингов, правил выборов и деятельности политических партий. По мнению экспертов, все это приведет к либерализации общества.
Казбек Майгельдинов, политолог: - 2020 год в целом обнажил 3 проблемы: это социальная проблема, вопросы здравоохранения и образования. Самые главные направления, которые приняли удар на себя. В период пандемии дистанционное обучение, вопросы, связанные с врачами также вопросы социального пакета населения - в этих направлениях Президент всегда принимал непосредственное участие.
Особого внимания заслуживает концепция "слышащего государства" и выстраивание обратной связи между гражданами и властью. Президент на своем примере демонстрирует, что не стоит бояться "выходить в сеть". Он - активный пользователь Twitter. В том числе благодаря этому, проблемы, которые раньше не были в фокусе, в этом году появились на повестке. Например, государство обратило особое внимание на необходимость воспитания гуманного отношения к животным.
Дина Айкенова, политолог: - Еще один момент, который надо отметить это переход государственных органов в социальные сети. Помимо Twitter Авторы: Айгерим Бабиш Марат Диханбаев , мы можем видеть актуальность Facebook, Instagram. Некоторые квазигосударственные компании и частный бизнес переходит в Tik-Tok, в социальную сеть, которая пользуется популярностью среди молодежи.
В следующем году планируется реализация второго пакета реформ. Политологи прогнозируют, что эти изменения еще больше укрепят связи между государством и обществом.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ерлан саиров

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
казбек майгельдинов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
бауыржан толегенов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
дина айкенова

# data[].attributes.attachment_link.title
Политическая модернизация в Казахстане набирает обороты - политологи

# data[].attributes.attachment_link.description
Казахстанские политологи подводят итоги уходящего 2020 года, и комментируют то, как стране удалось противостоять пандемии и устоять на ногах во время коронакризиса. Эксперты подчеркивают, всё это стало возможным, в том числе благодаря политической модернизации, инициированной Президентом. 2020 год был сложным для всего мира: пандемия коронавируса, природные катаклизмы, военные конфликты, падение мировой экономики и колебания цен на нефть.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Критически оценивая политическую реальность в нашем посттоталитарном государстве - суверенной Республике Казахстан, автор дает свою личностную оценку процессу модернизации, это прежде всего то, что социально-политическая жизнь в нем не полностью укладывается в рамки классических демократических представлений. И самая уязвимая ее сторона заключается в том, что пока еще слабо представлен такой существенный компонент демократического устройства жизни, как гражданское общество. А без него в современных условиях не может сложиться и развиваться демократия как образ жизни граждан, как способ их политического самовыражения и деятельности.

Таким образом, необходимость адаптации формы правления к окружающей среде в условиях политической трансформации представляется вполне объективным процессом. Как показывает практика транзитного развития большинства стран СНГ, переходный период от тоталитаризма к демократии действительно и неизбежно порождает частое несоответствие между декларируемыми целями демократического переустройства и реалиями политической жизни, что обусловлено внутренней противоречивостью самих модернизационных процессов. Дело в том, что противоречивость модернизации любого общества сопровождается не только прямолинейным поступательным движением вперед, в сторону демократии, но и прецедентами остановки и даже временных откатов, которые объективно происходят в силу необходимости периодического закрепления уже достигнутых результатов и сохранения стабильности в обществе. Данное обстоятельство косвенно указывает на то, что "расширенный" характер президентской формы правления в Казахстане обусловлен временными факторами. В то же время, по мере развития политических процессов в стране будет, по всей видимости, эволюционировать и сама президентская система. Поэтому, универсальные ценности демократического общества необходимо воспринимать и как прямые возможности включения в процесс всемирного развития, что также будет способствовать успешному проведению реформ дальнейшей модернизации в стране.

Анализируя начальный этап процесса становления казахстанской государственности, автор выделяет объективные ограничители и негативные основные моменты для начала проведения скорейшей политической модернизации в Казахстане.

Из детального рассмотрения теоретических аспектов проблемы модернизации автор отмечает, что одним из важнейших факторов обеспечения успеха модернизации является рациональное реформирование. Процесс перехода традиционного общества к современному должен обязательно учитывать особенности местного характера. Универсальные ценности должны гибко переплетаться с традиционными. Игнорирование, а порой силовое изживание традиционных ориентиров, может стать пагубным для всего процесса реформации. Наоборот, учет и формирование политики реформирования с опорой на рациональные традиционные ценности позволяет обеспечить успех модернизации казахстанского общества.

В условиях объективной реальности транзитных стран для преодоления возможных конфликтов и угроз национальной безопасности наиболее эффективным способом обеспечения стабильности и согласия является, в том числе, и создание сильной президентской республики. Это можно убедительно доказать на примере нашей многонациональной страны, что непосредственно и обосновывает автор в процессе диссертационного исследования. Конечно, создание сильной исполнительной власти не должно нарушать общего баланса всех ветвей власти. Сильная президентская власть не подавляет, а эффективно функционирует, наряду с динамично развивающимися другими ветвями власти. Это весьма важно. Поскольку, нарушение данного принципа влечет за собой наступление отнюдь не демократической действительности.

Достаточно большое внимание в данном подразделе уделяется идеям, деятельности и высказываниям первого Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева. С учетом того, что именно Глава государства, с момента обретения независимости и по сегодняшний день, как субъекта модернизации является основным гарантом демократизации и последовательного перехода к ней. Это подтверждают его ежегодные Послания народу Казахстану, где Президент постоянно акцентирует внимание народа и мировой общественности на демократическом развитии нашей страны. Все это также обеспечивает эффективность модернизации в Республике Казахстан.

В Республике Казахстан конституционно закреплены такие важнейшие факторы как разделение властей, приверженность демократии, стабильности и согласию. Президент в своих ежегодных Посланиях народу Казахстану постоянно акцентирует наше внимание на демократическом развитии, обеспечении политической стабильности, гражданского и полиэтнического согласия и т.д., что непосредственно является первоосновой составляющих модернизационной политики Президента Республики Казахстан Н.А.Назарбаева, поскольку политический процесс перехода от традиционной системы к современной, сам по себе, подразумевает сложности и скрывает потенциальные кризисы.

Таким образом, формирование правового государства, гражданского общества демократической политической системы Казахстана тесно связано с кардинальными преобразованиями в различных сферах, а также установлением новых позитивных социо-культурных и ценностных ориентаций. На основе признанных и значимых для общества ценностей формируется новая, более качественная, модель общественного развития. Гражданам Казахстана удалось сохранить и укрепить межнациональное согласие, политическую консолидацию и стабильность, проявить поддержку экономическим и политическим реформам, инициированных Президентом Республики Казахстан Н.А. Назарбаевым. Одновременно, общемировая культура, национальные традиции, менталитет оказывают существенное влияние на продвижение реформ во всех сферах общества. Сегодня перед учеными, политиками, общественными деятелями стоит задача исследовать влияние культуры, традиций и иных аксиологических аспектов жизнедеятельности граждан нашего государства и социума в целом на проведение политической модернизации, воздействие политической модернизации на изменение, возрождение культурно-ценностных аспектов казахстанского общества.

Во втором подразделе "Основные направления политической модернизации в Республике Казахстан в ценностном измерении" автор раскрывает основные этапы и направления политической модернизации в казахстанском обществе, которые имеют тенденцию расширения и углубления во все сферы общественно-политических отношений.

В рамках данного исследования автор акцентирует внимание на том, что особенностью и значением реализации и определения путей, содержания и целей политической модернизации в ценностном измерении является то, что они полностью являются объектом влияния и политики государственных органов, политического руководства страны. Следовательно, в изучении концептуального содержания политической модернизации в Республике Казахстан необходимо использование нормативно-правового метода, что непосредственно и проявляется в ходе изучения данного исследования. Подтверждением тому служит данное диссертационное исследование, где раскрывается на государственном уровне вопрос концепции и содержания политической модернизации, который всегда был на особенной повестке дня и всегда рассматривался в Посланиях Президента Казахстана, программах политических партий, выступлениях государственных деятелей.

Важность и актуальность исследования концепции и содержания политической модернизации в Казахстане в ценностном измерении, на взгляд автора, определяется теми фактами, что ошибки и недостатки сформированной концепции, могут стать реальным фактором нестабильности и конфликтности в обществе. По нашему мнению, именно проблема появления связанных с изменением политической, экономической, социальной системы кризисов определяет необходимость исследования политической модернизации в ценностном измерении. По нашему мнению, модернизация кардинальные изменения, трансформация в государстве, экономике, социальных отношениях оказывают наибольшее влияние на ценностные ориентиры, общественные идеалы. Среди различных ценностных конфликтов в период политической трансформации наиболее ярким является конфликт - кризис идентичности населения.

Основной целью традиционных обществ явилось достижение новых социально-политических параметров и характеристик развития, присущих современным обществам. В ходе модернизационного процесса Казахстану необходимо проводить своевременное реформирование всех подсистем политической системы, а именно социальной, экономической, культурной, правовой, политической и т.д., которые должны осуществляться с учетом традиционных социокультурных ценностей, духовного своеобразия, толерантности и менталитета.

Реформы в переходный период имеют широкий масштаб социально-политических изменений, которым подвергается как экономическая, так и политическая системы, взаимодействующие с изменениями в социальной структуре. И здесь важна их последовательность. Поскольку, последовательно проведенная политическая модернизация служит фактором и гарантом обеспечения последовательности модернизации уже в других сферах общественной жизни. Заметим, что Республика Казахстан в развитии процессов посткоммунистического перехода вошла в "третью волну" глобальной демократизации, провозглашенную на основе анализа политических процессов современного мира известным политологом С. Хантингтоном.

В модернизационном процессе перехода от тоталитарного общества к современному Казахстан сумел преодолеть болезнь слепого подражания существующим демократическим системам. В ходе модернизации политической системы Казахстану необходимо своевременно проводить реформирование всех подсистем политической системы, а именно социальной, экономической, культурной, правовой, политической и т.д., которые должны осуществляться с учетом традиционных социокультурных ценностей, духовного своеобразия, толерантности и менталитета.

В то же время, в сравнительном аспекте у нас достаточно успешно применен положительный опыт политической модернизации отдельных демократических стран. Самое главное, что основные универсальные ценности демократического жизнеустройства стали главными целями политического стабильного развития Республики Казахстан. Следовательно, следует признать, что казахстанское общество с учетом мирового демократического опыта планомерными этапами постепенно и эволюционно осуществляет общую стратегию политической модернизации в ее ценностном развитии.

В третьем подразделе "Влияние модернизационных процессов на развитие ценностных аспектов в казахстанском обществе" исследуются особенности, роль и влияние развития ценностных процессов на казахстанское общество в период политической модернизации.

Автор более подробно рассматривает влияние модернизационных процессов на развитие ценностных аспектов в казахстанском обществе. В рамках данной проблемы исследования отчетливо видно, что понятие "ценностное измерение" автор относит к одним из важных структурных компонентов социально-политических представлений. Являясь осознанием субъекта о собственных ценностях, о ценном для него, ценностное измерение казахстанца определяются системой личностных ценностей, которые, в свою очередь, взаимодействуя с потребностями, формируются в процессе социогенеза.

По мнению автора, точный и объективный выбор концепции конкурентоспособности Казахстана, его экономической, политической, государственной системы управления способствует также дальнейшему развитию политической модернизации в ценностном измерении. Аргументируя данный факт, автор, приводит доводы, что, концепция конкурентоспособности страны во взаимосвязи с экономическими развитыми странами в процессе политической модернизации положительно влияет на процессы усвоения и адаптации традиций и принципов современного, конкурентоспособного и открытого государства и общества. При этом, автор отмечает, что наиболее значимым результатом выбора концепции является создание политических механизмов и благоприятных условий эффективного внедрения в казахстанское общество необходимых ценностных ориентаций и традиций с целью построения демократического, правового, открытого, экономически развитого активного общества.

В свою очередь, данная концепция по проблемам конкурентоспособности общества и государства позволяет госорганам, госдеятелям, научным кругам, политическим участникам, активистам гражданского общества, молодежи и т.д., открыто взглянуть на проблемы и недостатки казахстанского общества, политической системы и экономической политики государства в целом. Возможность откровенного диалога общества и государства, властных органов позволяет выделить как положительные, "сильные" стороны казахстанских традиций и ценностных ориентаций в условиях глобализации, мировой конкуренции, но также и негативные, отрицательные явления в обществе. Откровенность и объективность позволяют выделить те негативные стороны общественно-политического процесса, отношений, которые не соответствуют современным требованиям, предъявляемым к обществам и государствам, которые хотят быть конкурентоспособными, экономически развитыми.

В аспекте данной проблемы автор аргументировано обосновывает, что теоретическая и практическая значимость концепции политической модернизации нашла отражение с точки зрения ее ценностного значения, и ее роли и влияния в рамках изменения традиций и политических принципов казахстанского общества именно в рамках Послания Президента страны Н.А.Назарбаева. Новая концепция позволила критически оценить политическую модернизацию в ее ценностном измерении для внедрения демократических институтов и принципов выборности, свободы политических действий, соответствия либеральных принципов традициям и устоям казахстанского общества.

Здесь автор акцентирует свое внимание на то, что политические, социокультурные ценности и успехи модернизации были связаны с включением в этот процесс уже не только политических, государственных институтов, но и общественных организаций и движений. Реализация политической модернизации в ценностном измерении позволила по-новому оценить роль и влияния общественных организаций, таких как Ассамблея народа Казахстана.

В данной работе автор обосновывает идею, что в казахстанском обществе важно сформировать идею о всеобщем консенсусе по основным приоритетам продолжающегося процесса модернизации. Принятие политических решений по ключевым проблемам процесса преобразования должно происходить на основе учета самых различных возможных интересов и потребностей. Автор считает, что в данном случае, становится важным осуществлять взаимодействие с оппозиционными силами казахстанского общества. Это позволит увеличить представленность, легитимирует принятые политические и прочие решения в процессе проведения дальнейшей демократической модернизации.

В ходе исследования автором выдвигаются следующие требования, соответствующие формированию дальнейшей политической модернизации в Республике Казахстан: Во-первых, необходимо проводить укрепление казахстанской государственности, восстанавливать и сохранять определенные традиционные ценности (семья, нравственность, уважение к старшему поколению и т.д.), и одновременно претворять ценности современного демократического общества. Во-вторых, важным ценностным элементом формирования новой политической культуры, а также всего процесса модернизации является актуализация и пропаганда государства среди населения идеи о том, что наша республика играет важнейшую роль на всем евразийском континенте, выступает связующим звеном между востоком и западом. Поэтому казахстанцы должны еще больше стремится к тому, чтобы сформировать цивилизованное государство, сформировать и утвердить ценности демократически обустроенного общества. Причем данный процесс необходимо преподнести как событие, протекающее в русле всеобщего мирового развития.

Таким образом, подводя итоги данному исследованию, можно отметить, что процесс осуществления политической модернизации в Республике Казахстан отличает эволюционность и последовательность. Кроме того, политическая модернизация в ее ценностном измерении базируется на принципе актуальности реформ и реализуется системно и поэтапно.

В процессе политической модернизации необходимо учитывать и определенные традиционные ценности казахстанского общества. В частности, наиболее оптимальным решением является адаптация традиционных ориентиров и приоритетов в условиях демократического устройства общества и государства. Следовательно, учет казахстанской специфики, использование универсальных ценностей демократии является наиболее рациональной моделью модернизации в Казахстане.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы основные выводы и результаты исследования, разработаны рекомендации и предложения практического характера по дальнейшему совершенствованию и исследованию данной проблемы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1Назарбаев Н. А. Послание народу Казахстана "Рост благосостояния граждан Казахстана - главная цель государственной политики" // Казахстанская правда. - 2008. - 7 февраля.

2 Назарбаев Н.А. Через кризис к обновлению и развитию // Казахстанская правда. - 2009. - 6 марта.

3Назарбаев Н.А. Казахстан - 2030. Процветание, безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев: Послание Президента страны народу Казахстана // Казахстанская правда. - 1997. - 11 октября.

4 Нугманова К.Ж. Ценностные ориентации казахстанского общества: теоретико-методологический анализ. - Алматы, 2002. - 184 с.

5 Бабенко А.Н. Правовые ценности. - М.: АуМВД, 2001. - 170 с.

6 Бочаров М.П. Общечеловеческие ценности: проблемы выбора и формирование: автореф...канд.филос.н. - М., 1990. - 20 с.

7 Водзинская В.В. Понятие установки, отношений и ценностной ориентации в социологических исследованиях // Философские науки. - 1969. - №2. - С. 65-72.

8 Данилов Н.А. Место и роль ценностных ориентации в системе мировоззрения: автореф...канд.филос.наук. - М., 1992. - 23 с.

9 Егорова Л.Н. Общечеловеческие ценности как объект философского анализа: автореф...канд.филос.наук. - М., 1992. - 23 с.

10 Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М., 1980. - 260 с.

11 Зотова О.И., Бобнева М.И. Ценностные ориентации и механизмы социальной регуляции поведения // Методологические проблемы социальной психологии. - М., 1975. - С. 120-138.

12 Исламшина Т.Г. Этнические ценности полиэтнического общества. Социологический очерк. - Казань, 1996. - 218 с.

13 Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: Опыт многомерной конструкции // Вопросы философии. - 1996. - №4. - С. 10-18.

14 Мадатова А.С. К вопросу о сущности и структуре демократических ценностей // Философия и современный мир. - М., 2004. - С. 80-86.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
политическая

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
модернизация

# data[].attributes.attachment_link.title
Политическая модернизация в республике казахстан в ценностном измерении

# data[].attributes.attachment_link.description
4 СЕЙСЕНОВА НАИЛЯ БАКЫТБЕКОВНА Политическая модернизация в Республике Казахстан в ценностном измерении 23.00.02 - Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук Республика Казахстан Алматы, 2009 Работа выполнена на кафедре политологии и социологии Казахского национального педагогического университета им.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Казахстан успешно идет по пути политических преобразований. Об этом в Алматы говорили члены партии "Нур Отан" и специалисты Казахского института стратегических исследований при Президенте страны. Здесь прошло заседание круглого стола "Основные направления политической модернизации в Казахстане".
Еще несколько лет назад страна развивалась по принципу "сначала экономика, затем политика". Теперь ситуация изменилась. По мнению участников круглого стола, создание качественной системы управления - основная цель модернизации. В связи с этим особое внимание уделяется вопросу о партиях и выборах. Мнения некоторых экспертов о том, можно ли вернуться к смешанной мажоритарно-пропорциональной системе, и снизить проходной барьер для партий с 7 процентов до пяти, вызвали неоднозначную реакцию участников заседания. Одни считают это снижение необходимым, другие говорят, что 7-процентный барьер создает большую конкуренцию между партиями. А так как Казахстан планирует стать одной из 50-ти наиболее развитых стран, то он должен быть конкурентоспособным во всем - так считают эксперты.
Серик Ахметов, секретарь Центрального аппарата НДП "Нур Отан":
- Наша страна, как один из лидеров постсоветского пространства, взяла курс на модернизацию всех сторон общественной и государственной жизни. Процесс модернизации без развития партийно-политического пространства никак не представляется возможным, если ему не уделять достаточно серьезного внимания. http://spy.kz/Vlast_i_Politic/Politicheskaja-modernizacija-v-Kazahstane/
Для копирования и публикации материалов необходимо письменное либо устное разрешение редакции или автора. Гиперссылка на портал Qazaqstan tarihy обязательна. Все права защищены Законом РК "Об авторском праве и смежных правах". mail@e-history.kz 8 (7172) 57 60 13 (вн - 1163)

# data[].attributes.attachment_link.title
Политическая модернизация в Казахстане

# data[].attributes.attachment_link.description
Казахстан успешно идет по пути политических преобразований. Об этом в Алматы говорили члены партии "Нур Отан" и специалисты Казахского института стратегических исследований при Президенте страны. Здесь прошло заседание круглого стола "Основные направления политической модернизации в Казахстане". Еще несколько лет назад страна развивалась по принципу "сначала экономика, затем политика". Теперь ситуация изменилась.