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Imparare è come remare controcorrente: se smetti, torni indietro.

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Pedagogia: l'educazione nella Grecia antica

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L'educazione nell'antica Grecia: Sparta e Atene

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La Paideia era il termine coniato dagli antichi greci per definire la formazione dei futuri cittadini. Con questo vocabolo veniva identificato il modello pedagogico ateniese nel V secolo a.C. con cui si faceva riferimento anche allo sviluppo morale, etico e spirituale dell'individuo, ma non solo: la formazione era necessaria anche per rendere i futuri cittadini liberi e completi al fine di un loro proficuo ingresso nella società.

La Paideia era un vero e proprio processo, e il principio ispiratore era centrato sulla teoria che senza educazione non poteva esserci cultura e che quest'ultima era un fattore indispensabile per esercitare la propria cittadinanza.

Ma com'era organizzata l'educazione nell'antica Grecia? Come facevano gli antichi a portare a compimento questo processo educativo? Scopriamolo insieme.

Innanzitutto è bene specificare che esistevano due forme di istruzione, ovvero quella formale che veniva perseguita attraverso la frequenza di una scuola pubblica o grazie un tutore (a pagamento), oppure, l'istruzione informale fornita da un insegnante non retribuito e praticata in un contesto privato. Mentre l'educazione formale era destinata a un pubblico prettamente maschile (e non accessibile a schiavi, operai e a donne), l'educazione informale era riservata per lo più alle ragazze ed erogata generalmente dalla madre.

La prima fase educativa avveniva tra le mura domestiche, spesso sotto la guida di un pedagogo, cioè di un maestro. Tutto ciò aveva luogo fino ai sette anni d'età, poiché successivamente, i bambini venivano avviati all'istruzione elementare dove imparavano a leggere, scrivere a far di conto e a disegnare. È bene ricordare che la scuola elementare rappresentava l'unica modalità di istruzione per la classe sociale meno abbiente; infatti, i più poveri potevano permettersi solo l'educazione informale e il loro sapere dipendeva molto dalle conoscenze dei loro genitori. I bambini provenienti da ceti medi e facoltosi, invece, potevano permettersi un'educazione formale e mandare i loro figli a studiare in una scuola pubblica o assumere un tutore.

Va ricordato, inoltre, che per i greci era molto importante essere fisicamente in forma e in salute, tanto che l'educazione fisica iniziava subito dopo l'inizio delle elementari e proseguiva con il Gymnasium e, dopo i quattordici anni, i ragazzi che ne avevano la possibilità, potevano proseguire i loro studi presso la scuola secondaria. Questo tipo di istruzione era molto importante e potevano annoverarsi materie quali la biologia, la chimica, la retorica, l'astronomia e la geometria. Dopo questo periodo si poteva accedere alla formazione efebica intesa come educazione militare e seguita, per l'appunto, da due anni di servizio militare vero e proprio.

Il sistema spartano era concentrato sul fatto che tutti i maschi diventassero soldati delle loro poleis. Cogliamo l'occasione per fare una precisazione. È credenza popolare che a Sparta si uccidessero i bambini deboli, ma non è così. Questa convinzione è stata trasmessa dal famoso filosofo greco Plutarco. In realtà il Consiglio decideva se un bambino poteva vivere oppure no: semplicemente lo rifiutava e così lo condannava a morte per abbandono. Diverso, però è affermare che i bambini fragili venissero uccisi sistematicamente.

Per quanto riguarda l'educazione formale, anche a Sparta i bambini iniziavano verso i 7 anni, e la loro vita era dedicata quasi esclusivamente alla formazione militare, periodo denominato anche "agoghé". La cultura non aveva lo stesso spazio come in altre città greche, ma era comunque tenuta in grande conto.

In ogni caso lo scopo era quello di fare dei ragazzi Spartani dei soldati e guerrieri indistruttibili, tanto che la caserma diventava la vera e propria casa del bambino spartano. La figura di riferimento, in questo periodo, era rappresentata dall'istruttore, il quale non solo imponeva la disciplina, ma si prodigava in modo tale che i futuri soldati ricevessero quantità di cibo e vestiario minimi. Questo atteggiamento, almeno in teoria, serviva per fortificare il ragazzo e renderlo il più autonomo possibile, in grado di provvedere a sé stesso, soprattutto in caso di guerra. Successivamente, tra i dodici e i diciotto anni, iniziava una fase in cui le prove fisiche e gli sport divenivano sempre più pressanti e duri, in modo da indurre la mente e il corpo a prove di resistenza che stimolavano qualità irrinunciabili per lo spartano come coraggio e obbedienza.

Terminato il periodo denominato agoghé, verso i diciotto anni, gli allievi divenivano efebi.

Una volta raggiunto questo titolo, efebo, il ragazzo dichiarava completa fedeltà a Sparta e veniva invitato a continuare la formazione militare e sportiva per circa due anni, fino quando, ventenne, veniva considerato ufficialmente un soldato.

Le ragazze spartane, diversamente dalle loro coetanee ateniesi che si dedicavano maggiormente al focolare domestico e che erano seguite per lo più dalla madre, ricevevano un'educazione controllata dallo Stato. Anche per il sesso femminile l'istruzione spartana andava a vertere soprattutto sull'educazione fisica, infatti, fino all'età di diciotto anni anche le ragazze imparavano a lanciare il disco, il giavellotto e a combattere, ma non solo. Al sesso femminile era dedicato anche l'insegnamento del canto, della danza e di alcuni strumenti musicali. Si ricorda, comunque, che questo tipo di educazione era molto rigido perché lo scopo ultimo era quello di formare le madri dei futuri soldati al fine di perpetuare la forza e il coraggio della comunità Spartana.

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La Paideia: l'educazione nell'antica Grecia fra Atene e Sparta - Vanilla Magazine

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La Paideia era il termine coniato dagli antichi greci per definire la formazione dei futuri cittadini. Con questo vocabolo veniva identificato il modello La Paideia: l'educazione nell'antica Grecia fra Atene e Sparta

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Atene, V secolo a.C. : l'epoca della prima Sofistica, quando per la prima volta si mise in crisi la concezione di Verità come entità assoluta, oggettiva e universalmente riconoscibile, si sviluppò una teoria cosciente del linguaggio e l'oratoria si definì come techne regolata da una serie di principi fissi trasmissibili attraverso l'insegnamento

La nascita della retorica e l'abbattimento delle verità uniche e precostituite

Novità dell'approccio sofista

* viene elaborata una teoriadel linguaggio, che fa dell'eloquenza non più un talento meramente innato, bensì una techne, cioè una forma di sapere che può essere insegnata e appresa, perché regolata da un insieme di leggi e di artifici ben precisi > uso scientificodell'eloquenza, nascita della retorica;

* si associa al problema del linguaggio una consapevolezza filosofica, ovvero la nozione dialetticadel reale, cui spesso segue il relativismo culturale (vedi gli anonimi Ragionamenti doppi, le Antilogie protagoree);

* si fa riferimento a una dimensione politicaentro cui il linguaggio è uno strumento imprescindibile di comunicazione e di persuasione (Atene, V secolo a.C.: nascita della democrazia: necessità di una nuova forma di paideia adeguata alle esigenze della nuova classe dirigente). D'ora in avanti la retorica sarà indissolubilmente legata all'attività giudiziaria e politica. Tant'è vero che, venendo a mancare il retroterra politico (come fu ad esempio a Roma nell'età dell'impero), si assiste a uno svuotamento di significato della retorica (esiti della Seconda Sofistica, riflessioni di Tacito nel Dialogus de oratoribus).

Linguaggio e verità

Scrive Fornero: "L'importanza della parola è una delle grandi scoperte dei Sofisti. Ma essi non si limitarono a celebrarne la potenza, poiché la tematizzarono sul piano filosofico, studiandone i problematici rapporti con la realtà e la verità. Per gli antichi filosofi il linguaggio non costituiva un interrogativo, in quanto essi erano spontaneamente indotti a collegare, e quasi a non distinguere, fra la cosa reale, il pensiero che la conosce e la parola che l'esprime. Essi ritenevano che ciò che vale sul piano logico del pensiero debba valere anche sul piano della realtà e viceversa. Per cui essere = pensiero = verità. I Sofisti, in virtù della loro nuova impostazione, scuotono queste primitive certezze e la realtà dall'altro."

Per la prima volta si prospetta dunque la possibilità che invece di una Verità inossidabile e accessibile ai "sapienti" esista una pluralità di opinioni, nessuna più "vera" e incontestabile delle altre, e ognuna potenzialmente vincente se si sanno impugnare le armi della persuasione.

Vivere in democrazia

Scrive Geymonat: "Vivere attivamente in democrazia significa partecipare ad assemblee, prendervi la parola, far valere con efficace discorso la propria opinione frammezzo alle altre opinioni; e perciò saper pesare la varie accezioni e sfumature dei vocaboli, avere nell'orecchio le più felici espressioni dei poeti, riuscire a disporre i periodi in un ordine che incateni l'attenzione, accenda le fantasie e susciti i consensi: significa insomma possedere quel complesso di cognizioni grammaticali, lessicali, sintattiche, stilistiche, letterarie che costituisce l'arte dell'eloquenza."

I Sofisti e la morale

Scrive Untersteiner: "Per il Sofista non esiste effettivamente un'assoluta ορθότης : ορθόν è ciò che talora, mediante ragioni, può essere reso più verosimile di altro, ciò che soprattutto opera in modo persuasivo, finché si presenti qualche cosa d'altro più verosimile. [...] Il principio di τόν ήττω λόγον κρείττω ποιειÞν doveva trovare un particolare sviluppo nel mondo della retorica, che in quei tempi si imponeva come un problema pratico e politico, giacché sia nei discorsi giudiziari sia in quelli deliberativi era necessario, per vincere, saper imporre il proprio punto di vista, la propria verità, la quale poteva anche non coincidere con la verità in senso universale: non era dunque la retorica necessariamente immorale, ma perseguiva fini pratici, cosicché doveva rinunciare a un atteggiamento teoretico, su cui l'eloquenza non poteva fondarsi. Protagora non ammette che in ogni dominio sia da attuare, con l'abilità oratoria, in luogo del bene il male ammantato dal luccichio delle apparenze."

v "La dialettica è l'arte di disputare, e precisamente l'arte di disputare in modo da ottenere ragione, dunque per fas et nefas."

v "Bisogna separare nettamente il reperimento della verità oggettiva dall'arte di imporre come vere le proprie tesi. Per formulare la dialettica in modo limpido bisogna considerarla, senza badare alla verità oggettiva, semplicemente come l'arte di ottenere ragione, la qual cosa sarà certo tanto più facile se si ha oggettivamente ragione."

v "Se ci poniamo come fine la pura verità oggettiva ritorniamo alla mera logica; se invece poniamo come fine l'affermazione di tesi false abbiamo la mera sofistica. E in entrambi i casi il presupposto sarebbe che noi sapessimo già che cosa è oggettivamente vero e falso: ma solo di rado questo è certo in anticipo."

(Da L'arte di ottenere ragione)

Aristotele e la dialettica

Nelle Confutazioni sofistiche Aristotele

distingue la dialettica sia dalla sofistica ("una sorta di sapienza apparente senza esserlo") sia dall' eristica ("un combattimento ingiusto nell'opposizione verbale), per recuperarla come strumento e procedimento ideale per la speculazione filosofica: durante una discussione, "essendo in grado di sviluppare le difficoltà in entrambe le direzioni, in ciascuna vedremo più facilmente il vero e il falso"; "rispetto alla conoscenza e alla saggezza che è conforme alla filosofia, non è compito di poco conto l'essere in grado di abbracciare e d'aver abbracciato con lo sguardo le conseguenze nel caso di ciascuna ipotesi: resta infatti soltanto da scegliere correttamente l'una o l'altra di queste". Per Aristotele dialettica e filosofia hanno lo stesso scopo, cioè la conoscenza; la dialettica senza filosofia è vuota, la filosofia senza dialettica cieca.

Gorgia e il crollo delle Verità

Le tesi contenute nel Περί του μή όντος:

Gorgia e la parola

"La parola è un gran dominatore che, con un corpo piccolissimo e invisibilissimo, divinissime cose sa compiere; riesce infatti a calmare la paura, a eliminare il dolore e a suscitar la gioia e a ispirare la pietà... E che la persuasione, congiunta con la parola, riesca a dare all'anima l'impronta che vuole, ce lo insegnano soprattutto i discorsi degli astronomi, i quali, sostituendo ipotesi a ipotesi, distruggendone una, costruendone un'altra,fanno apparire agli occhi della fantasia l'incredibile e l'incomprensibile; in secondo luogo le gare oratorie, nelle quali un discorso scritto con arte, ma non ispirato a verità, suole dilettare e persuadere la folla; in terzo luogo le schermaglie filosofiche, nelle quali si rivela anche con che rapidità l'intelligenza facilita il mutare convinzioni della fantasia. C'è tra la potenza della parola e l'ufficio dell'anima lo stesso rapporto che tra l'ufficio dei farmaci e la natura del corpo."

(Dall' Encomio di Elena di Gorgia)

Il giudizio di Platone nel Gorgia

Socrate - Da un pezzo mi vado domandando quale mai sarà la potenza di codesta retorica. Dico la verità, quando ci penso, mi appare per la sua potenza quasi divina.

- E più stupiresti, se ne conoscessi tutta la potenza. Perché si può proprio dire che la Gorgia retorica concentri in sé tutte le altre potenze e tutte le domini. Te ne voglio dare una prova evidente. Spesso io stesso mi sono trovato, insieme con mio fratello e con altri medici, presso qualche ammalato, che si rifiutava di prendere una medicina, o che non voleva lasciarsi dal medico tagliare o bruciare; e mentre il medico non riusciva a persuaderlo, io ci riuscivo -e con nessun altro mezzo se non con la retorica. Perciò io dico che in qualunque città si rechino un oratore e un medico, se è innanzi all'assemblea popolare o a qualunque altro consesso, attraverso una discussione, che si deve scegliere fra i due uno come medico, il medico non avrebbe in nessun modo il mezzo di affermarsi e anche come medico sarebbe preferito l'oratore, dato che egli lo volesse. E con chiunque si trovasse a competere, io dico che il retore riuscirebbe a farsi eleggere nel confronto con qualsiasi altro tecnico, perché non vi è cosa in cui un uomo esperto della retorica non possa riuscire più persuasivo di qualsiasi competente, parlando innanzi a un'assemblea. Tale e così grande è la potenza di quest'arte.

I Ragionamenti doppi

In quest'opera anonima viene parzialmente confutato il giudizio negativo di Platone sui Sofisti:

L'eredità dei Sofisti
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dalla retorica sofista alla propaganda moderna

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Il carattere della Sofistica nell’antica Grecia. Tratto dal saggio Il Sapere degli Antichi Greci , disponibile in formato cartaceo…

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Pedagogia atene sparta - Risorse didattiche

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Atene e Sparta: vero o falso? - Atene VS Sparta - SPARTA E ATENE - Sparta e Atene 1 - Sparta e Atene - Sparta e Atene a confronto - Atene: QUIZ!

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1) SECONDO I SOFISTI, LA FILOSOFIA E': a) La ricerca dell'arche' b) La ricerca della verità c) Un mestiere retribuito 2) CHI SI OCCUPA DELL'ARTE DELLA PERSUASIONE? a) I fisici pluralisti b) I sofisti c) Anassimandro 3) I SOFISTI SOSTENGONO CHE: a) Il linguaggio ha la funzione di consolare b) Il linguaggio ha la funzione di persuadere c) Il linguaggio ha la funzione di comunicare l'essere 4) IL TERMINE "SOFISTA" SIGNIFICA: a) Sapiente b) Giusto c) Utile 5) L'OGGETTO DELL'INDAGINE DI SOFISTI E': a) Lo studio dei valori b) Lo studio dell'essere umano c) Lo studio della realtà naturale 6) Che cosa è la retorica a) arte di persuadere mediante l'uso di strumenti linguistici b) educazione attraverso la cultura greca classica c) ripetere tante volte lo stesso concetto 7) Atene nel V sec. a.C è una polis a) oligarchica b) governata da un sovrano c) democratica

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1) SECONDO I SOFISTI, LA FILOSOFIA E': 2) CHI SI OCCUPA DELL'ARTE DELLA PERSUASIONE? 3) I SOFISTI SOSTENGONO CHE: 4) IL TERMINE "SOFISTA" SIGNIFICA:

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2. Socrate vs i sofisti. La virtù non è insegnabile, ma è perseguibile da ognuno in comune

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