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"Ensuciarse es bueno", ¿ustedes que creen?

Muchos padres y más aún las madres suelen utilizar la poderosa palabra NO para limitar las acciones cotidianas de sus hijos: Ten cuidado al comer, no te ensucies, no agarres eso, no te tires al suelo, etc, todos sabemos de esas frases, tal vez y algunos ya como padres la usan frecuentemente, pero porque lo hacemos?

Las madres creen erróneamente que los chicos no deberían ser tan inquietos, ellas prefieren tener quietos a los chicos, mientras más tranquilos están son buenos hijos. "Las madres quieren que los chicos sean prolijos, que no digan malas palabras, que no coman con la mano, que no sean ruidosos, pero lo único que logran es convertirlos en un arbolito bonsái: el chiquito se va autolimitando y sólo hace aquello que sabe hacer...Dejarlos probar, inventar, equivocarse y ensuciarse libremente es lo que los prepara para la vida" indica Maritchu Seitún de Chas, licenciada en Psicología.

Ahora se preguntarán, qué cuernos tiene que ver esto con marketing o publicidad, pues debo comentarles que este poderoso insight fue cazado y encapsulado como mensaje de campaña publicitaria por la marca de detergentes Ala, dicha marca convocó a especialistas para descubrir ese insight y así la marca pueda transmitir un mensaje diferente a un sacamanchas o el blanco más blanco, el mensaje tenía que atrapar y llegar al corazón de la gente, identificarse, apoderarse de sus pensamientos y sentimientos.

A través de los especialistas y estudios previos y muy bien planificados, Ala llega a la conclusión de su mensaje potente, es así que nace el concepto "Ensuciarse hace bien", un mensaje tal vez distinto a lo que piensan las madres, ya que ropa sucia es igual a más esfuerzo y dificultad para esas prendas, un mensaje diferente pero científicamente probado, y es que los niños necesitan explorar el mundo, necesitan experimentar su realidad y necesitan crecer y crecer significa ensuciarse. Seitun, una de las convocadas por Ala indica: "Cuando los dejamos probar, tocar, experimentar, resolver, descubrir, ensuciarse, equivocarse, inventar, estamos ayudándoles a desarrollar la imaginación, la creatividad, la curiosidad, la determinación para perseverar y esforzarse y la confianza en sus habilidades y decisiones"
¿Qué quería Ala que la sociedad piense y haga debido a la campaña de PR (Relaciones Públicas)?
El mensaje fue contundente y tuvieron gran repercusión en la sociedad, tal como ellos buscaban, como resultado de la campaña se realizaron diferentes eventos y foros orientados al comportamiento de los niños y su relación con el juego y la suciedad como expresión de aprendizaje.

A través de sus investigaciones Ala concluye:

Todo chico tiene derecho a ser chico.

Todo chico tiene derecho a jugar.

Todo chico tiene derecho a explorar.

Todo chico tiene derecho a usar su imaginación.

Todo chico tiene derecho a expresarse.

Todo chico tiene derecho a integrarse.

Todo chico tiene derecho a descubrir su propio mundo.

Todo chico tiene derecho a ser espontáneo.

Todo chico tiene derecho a experimentar la vida por sí mismo.

La primera actividad generada por la campaña fue la organización del 1er Foro sobre Desarrollo Infantil que se desarrolló en conjunto con la Asociación Internacional por el derecho del niño a jugar (IPA). Dicho evento tuvo como protagonista al Dr. John Richer, especialista en desarrollo infantil, el evento fue un encuentro para periodistas, líderes de opinión y especialistas (miembros de IPA Argentina). Así también se realizó un 2do foro con el objetivo de hacer una Investigación Nacional: "El juego, la suciedad y el desarrollo de los chicos según las madres", el objetivo fue generar datos confiables para poder ofrecer a los medios e instalar el tema (juego) en la agenda mediática.

En fin, participaron de muchos eventos que reforzaban aún más su concepto publicitario. A través de este caso podemos notar la conexión que logró esta marca con las madres, además de descubrir un mensaje oculto pero expresado a gritos por los pequeños.

Podemos concluir entonces, es importante hacer investigación sobre las personas que pretendemos que nos compren, no son los niños en este caso pero Ala apela al lado afectivo, con este mensaje cuántas madres se habrán dado cuenta que han estado limitando a sus hijos a explorar su entorno, que madre no quiere lo mejor para sus hijos, déjenlos ser!!! Ensuciarse hace bien y por la ropa ni te preocupes, Ala es tu aliado, eso nos dice la marca y hasta un sentimiento de culpa puede llegar a aparecer en ciertas madres.

La clave está en investigar, investigar, investigar.... Ser metiche y ponerse en los zapatos de los clientes.

DESCARGA AQUÍ CASO ALA COMPLETO

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Lo que un poderoso insight puede hacer por tu marca. ALA, caso de éxito.

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"Ensuciarse es bueno", ¿ustedes que creen?

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El workshop nos dio posibilidad de transitar varios territorios posibles para la marca.Desde una mirada general profundizamos sobre las diferentes tendencias de mercado, comportamientos de las personas, nuevas maneras de ver el mundo en los últimos y particulares años que estamos viviendo los seres humanos frente a cambios inesperados y disruptivos para nuestra sociedad

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El workshop nos dio posibilidad de transitar varios territorios posibles para la marca.Desde una mirada general profundizamos sobre las diferentes tendencias de mercado, comportamientos de las personas, nuevas maneras de ver el mundo en los últimos y particulares años que estamos viviendo los seres humanos frente a cambios inesperados y disruptivos para nuestra sociedad

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Acá descubrimos cómo el bienestar evoluciona desde el estar bien para afuera a un bienestar sensible a los verdaderos deseos que nos llevan a un estado más puro de nuestro ser.Es algo muy profundo lo que se está viviendo porque nos reencontramos o descubrimos cuanto de bueno tiene lo simple y lo propio. Eso propio que se ve modificado a lo largo de la vida por lo que se espera de cada uno de nosotrosPero qué deseamos realmente sin un estímulo externo?Vamos a describir a una persona que represente, o mejor dicho, que signifique el nuevo bienestar

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Acá descubrimos cómo el bienestar evoluciona desde el estar bien para afuera a un bienestar sensible a los verdaderos deseos que nos llevan a un estado más puro de nuestro ser.Es algo muy profundo lo que se está viviendo porque nos reencontramos o descubrimos cuanto de bueno tiene lo simple y lo propio. Eso propio que se ve modificado a lo largo de la vida por lo que se espera de cada uno de nosotrosPero qué deseamos realmente sin un estímulo externo?Vamos a describir a una persona que represente, o mejor dicho, que signifique el nuevo bienestar

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Camila/Gastón“Durante mucho tiempo, entendí el bienestar como el sentirme bien. Pero sentirme bien no es lo creía si no lo que el mundo definía de esa manera.Hoy mi bienestar consiste en crear mi propio universo de armonía. Lo que me resulta grato. Lo que me propone comodidad.Suelo caminar en mi compañía y dejar que mi mente se detenga. Puedo salir o simplemente disfrutar de mi espacio. De sus silencios, de sus ruidos, de cómo está iluminado mi cuarto. De la textura de mis sábanas. De esa lata con harina que me recuerda que hacer el pan es mucho más lindo que ir a comprarlo.Es que antes volvía a mi casa, pero ahora estoy en mi casa. Trabajo rodeado de mis objetos, del aroma a cocina, de los sonidos. Vivo mi hábitat. Ahora a donde vuelvo es a mi trabajo. Vuelvo a la gente. Vuelvo a un restaurante.He notado que estar bien es espejarlo, es expandirlo. Mi bienestar es una conexión conmigo pero también con los demás porque lo comparto.”

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Camila/Gastón“Durante mucho tiempo, entendí el bienestar como el sentirme bien. Pero sentirme bien no es lo creía si no lo que el mundo definía de esa manera.Hoy mi bienestar consiste en crear mi propio universo de armonía. Lo que me resulta grato. Lo que me propone comodidad.Suelo caminar en mi compañía y dejar que mi mente se detenga. Puedo salir o simplemente disfrutar de mi espacio. De sus silencios, de sus ruidos, de cómo está iluminado mi cuarto. De la textura de mis sábanas. De esa lata con harina que me recuerda que hacer el pan es mucho más lindo que ir a comprarlo.Es que antes volvía a mi casa, pero ahora estoy en mi casa. Trabajo rodeado de mis objetos, del aroma a cocina, de los sonidos. Vivo mi hábitat. Ahora a donde vuelvo es a mi trabajo. Vuelvo a la gente. Vuelvo a un restaurante.He notado que estar bien es espejarlo, es expandirlo. Mi bienestar es una conexión conmigo pero también con los demás porque lo comparto.”

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CASAS DE DECORACION, ROPA COMODA Y DE MATERIALES NOBLES, EL FUROR MELANGE. OBJETOS Y MATERIALES NOBLES PARA LA CASA, ESPACIOS VERDES, LUGARES QUE OFRECEN EXPERIENCIAS, MUEBLES CÓMODOS, EN SUS BICIS....CENTROS DE PILATES, SPA DE UN DIA, NEGOCIOS DE RELAX Y CALMA...

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Concepto de comunicación: Elijo vivir en una atmósfera donde lo sutil construya mi bienestar. Sin estridencias. Primero soy una gran compañía para mi mismo y de esa manera puedo expandirlo.Ando liviano como el aire. Un aire perfumado de naturaleza y de humanidad.Vishnu forma parte de la atmósfera de tu bienestar. VOS SOS TU BIENESTAR Y VISHNU LO POTENCIA

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Concepto de comunicación: Elijo vivir en una atmósfera donde lo sutil construya mi bienestar. Sin estridencias. Primero soy una gran compañía para mi mismo y de esa manera puedo expandirlo.Ando liviano como el aire. Un aire perfumado de naturaleza y de humanidad.Vishnu forma parte de la atmósfera de tu bienestar. VOS SOS TU BIENESTAR Y VISHNU LO POTENCIA

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Universo India y chamanesFrente a un mundo dominado por la mente racional, la tecnología y la ciencia, surge un universo paralelo donde la magia es posible. Lo ancestral es asociado a la pureza, al misterio, al poder, a energías superiores.Se vuelve a creer que es posible limpiar nuestra vida y nuestra conciencia con la esencia que viene del pasadoDesde grupos como el arte de vivir, como muchos que se mantienen en el anonimato, hay una propuesta de ponerle pausa a la razón para abrirse a lo inexplicable.La magia de los aromas y del fuego se reúnen desde las culturas ancestrales hasta hoy.Este universo es más exclusivo y críptico. 

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Universo India y chamanesFrente a un mundo dominado por la mente racional, la tecnología y la ciencia, surge un universo paralelo donde la magia es posible. Lo ancestral es asociado a la pureza, al misterio, al poder, a energías superiores.Se vuelve a creer que es posible limpiar nuestra vida y nuestra conciencia con la esencia que viene del pasadoDesde grupos como el arte de vivir, como muchos que se mantienen en el anonimato, hay una propuesta de ponerle pausa a la razón para abrirse a lo inexplicable.La magia de los aromas y del fuego se reúnen desde las culturas ancestrales hasta hoy.Este universo es más exclusivo y críptico. 

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Darío/Andrea“Desde hace un tiempo, empecé a vivir desde otros sentidos no racionales. Así como hay culturas ancestrales que practican rituales con aromas y fuego para conectar con su ser superior y pueden de ese modo modificar y crear realidad, yo también tengo mis propios rituales. Cada mañana abro los ojos y trato de recordar mis sueños. Y por las noches, pongo música, no necesariamente tienen que ser cuencos tibetanos, una música relajante, enciendo una vela perfumada, ilumino el lugar donde estoy con una lámpara de luz cálida que genere sombras mágicas. Esas pequeñas cosas son suficientes para conectar con mi propio mago y activar otros sentidos.Me apasiona lo desconocido, la virtud de ver más allá de lo tangible y de poder transmutar la realidad. Sin mucha ostentación: un sahumerio, una musiquita y una bebida especiada hecha con mis manos, puede construir un momento mágico en cualquier lugar.Ultimamente, cambié mi manera de alimentarme. No sólo me refiero a la comida, aunque cada vez como menos carne, sino a todo lo que incorporo a mi cuerpo y a mi mente. Me resulta natural conectar con la esencia mágica de las personas y las cosas.Sé que soy singular y único. Que soy mucho más que un cuerpo y una mente. 

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Darío/Andrea“Desde hace un tiempo, empecé a vivir desde otros sentidos no racionales. Así como hay culturas ancestrales que practican rituales con aromas y fuego para conectar con su ser superior y pueden de ese modo modificar y crear realidad, yo también tengo mis propios rituales. Cada mañana abro los ojos y trato de recordar mis sueños. Y por las noches, pongo música, no necesariamente tienen que ser cuencos tibetanos, una música relajante, enciendo una vela perfumada, ilumino el lugar donde estoy con una lámpara de luz cálida que genere sombras mágicas. Esas pequeñas cosas son suficientes para conectar con mi propio mago y activar otros sentidos.Me apasiona lo desconocido, la virtud de ver más allá de lo tangible y de poder transmutar la realidad. Sin mucha ostentación: un sahumerio, una musiquita y una bebida especiada hecha con mis manos, puede construir un momento mágico en cualquier lugar.Ultimamente, cambié mi manera de alimentarme. No sólo me refiero a la comida, aunque cada vez como menos carne, sino a todo lo que incorporo a mi cuerpo y a mi mente. Me resulta natural conectar con la esencia mágica de las personas y las cosas.Sé que soy singular y único. Que soy mucho más que un cuerpo y una mente. 

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EL ARTE DE VIVIR, COMIDA SANA, DESCRIBURI MASA MADRE, COMIDA CRUDA, BUDISMO, CENTROS DE YOGA...EL VIAJE REVELADOR, EL CAMINO DE SANTIAGO, LA RUTA DE VIVEN...CONSULTAN A MAESTROS O BRUJAS PERO EN LA INDIVIDUALIDAD Y LO ENCRIPTADO, NO DIVULGAN EN REDES QUÉ LE DICE SU MAESTRO...

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Así como la mente tiene poder sobre la materia, también la materia la tiene sobre el cuerpo, la mente y el espírituLas fragancias ancestrales de Vishnu nos conectan con nuestra esencia mágica. VISHNU TE AYUDA A DESCUBRIR TU MAGIA

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Así como la mente tiene poder sobre la materia, también la materia la tiene sobre el cuerpo, la mente y el espírituLas fragancias ancestrales de Vishnu nos conectan con nuestra esencia mágica. VISHNU TE AYUDA A DESCUBRIR TU MAGIA

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Cuando las cosas van mal, ¿quién no desea hacer las maletas, dejarlo todo atrás y viajar por el mundo? Así como lo hizo la protagonista de Comer, Rezar, Amar.
Este 2020 se cumplen 10 años de que se estrenó la película, basada en el libro homónimo de Elizabeth Gilbert, y dirigida por Ryan Murphy. Protagonizada por Julia Roberts, la historia nos muestra cuán importante es mantener los pies en la tierra y asimilar que las cosas van a llegar a su debido momento.

En este instante (y casi todo el tiempo), la vida pareciera que nos pone a prueba, son tantos los retos que anhelamos salir de lo cotidiano para huir. Y ese deseo de escapar nos conecta con la protagonista de la cinta, así como algunas de las lecciones que aprendió durante su recorrido en Comer, Rezar, Amar.

Sobre el equilibrio

"Algunas veces, perder el equilibrio por amor, es parte de vivir una vida equilibrada ".

"Viajaste por el mundo tratando de encontrar el equilibrio. ¿Y el equilibrio que crees haber encontrado es... qué? Meditar por 20 minutos e ir a ver a un viejo curandero. Escucha querida, el balance es no dejar que nadie te ame menos de lo que tú te amas a ti".

Sobre el cambio

"Todos queremos que las cosas permanezcan igual. Nos conformamos por vivir en la miseria porque tenemos miedo al cambio, de que las cosas se reduzcan a no menos que en ruinas".

"Sé que te sientes mal. Pero tu vida está cambiando. Eso no es algo malo ".

Sobre tus pensamientos

"Tienes que aprender a seleccionar tus pensamientos de la manera que escoges tu ropa todos los días. Esa es una habilidad que puedes cultivar. Quieres venir aquí y deseas tanto el controlar tu vida. Mejor trabaja en tu mente, es la única cosa que debes de controlar. Si no puedes controlar tus pensamientos, estás en problemas. Tu problema es tratar, ¡deja de tratar! Ríndete".

Sobre la soledad

"Hasta que estés cómodo estando solo, no te darás cuenta de si estás escogiendo estar con alguien por amor o por soledad".

Sobre la compañía

" No quiero que me salves. Quiero que estés a mi lado mientras me salvo a mí misma".

Sobre las rupturas amorosas

"Algunas veces, nuestros corazones se rompen para permitir que nueva luz ingrese ".

Sobre la familia

"Todo se derrumba, querida. Lo única cosa permanente en la vida, es la familia ".

Sobre soltar

"Algunas veces debemos de dejar de analizar el pasado, dejar de planear el futuro, parar de tratar de precisar exactamente cómo nos sentimos, parar de decir exactamente lo que queremos y simplemente ver qué pasa ".

Sobre sanar

"La única forma de sanar es confiando; un corazón roto significa que has intentado algo ".

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11 lecciones que aprendimos de "Comer, Rezar, Amar"

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Cuando las cosas van mal, ¿quién no desea hacer las maletas, dejarlo todo atrás y viajar por el mundo? Así como lo hizo la protagonista de Comer, Rezar, Amar. Este 2020 se cumplen 10 años de que se estrenó la película, basada en el libro homónimo de Elizabeth Gilbert, y dirigida por Ryan Murphy.

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"Voy al encuentro de líderes espirituales para que nos ayuden a abrirnos a nuevas miradas. Otras formas de mirar la realidad y de sentir la fe". Las palabras de la artista visual Gaby Herbstein en el comienzo del primer episodio de Creer para ver define la matriz de esta serie documental que reflejará la travesía que desarrolló a lo largo de diez países con la trascendente misión de entrevistarse con diez líderes espirituales.

Hoy a las 22, National Geographic estrenará la primera temporada de la singular aventura de la reconocida fotógrafa quien debuta como realizadora de este género en el que imagen y palabra se conjugan para construir el relato. "Arrancó a partir de un sueño. Soñé en un libro, en una muestra y que viajaba por el mundo entrevistando a líderes espirituales. Al otro día, comencé a trabajar para hacer posible este desafío que me tomó cuatro años. Desde el primer viaje, me di cuenta que excedía lo fotográfico y que necesitaba un registro audiovisual", explica Gaby Herbstein a LA NACIÓN. Para poder plasmar el material fílmico convocó a Eric Dawidson, director y productor, quien le permitía ahondar en ese diálogo estético deseado. Aquel sueño de madrugada fue una revelación provocada por una búsqueda que la artista venía desarrollando desde hacía tiempo: "Hace muchos que años que estoy trabajando con ideas que implican transmitir espiritualidad, y eso tenía que ver con lo que iba leyendo, incorporando o recordando como dice la Abuela Magarita, una de las protagonistas de la serie. Ese recordar tiene que ver con que todo está dentro nuestro".

Ya en su proyecto Estados de Conciencia, Herbstein volcó parte de sus conocimientos sobre las diversas corrientes espirituales que formaban parte de su campo de estudio. "Además, colaboré para diferentes fundaciones, desafiándome a transmitir mensajes por medio de las imágenes que creaba para sembrar semillas de conciencia. Venía recorriendo un camino. Este documental fue una consecuencia de todo eso. Nada es casual", reconoce la creadora de La Diablada, aquel seriado visual que revalorizó a las culturas originarias.

Camino a la fe

Para concretar los ocho episodios de Creer para ver, Herbstein recorrió largos caminos, travesías que implicaron sacrificios, aventura, transitar lugares inhóspitos, y situaciones extremas. Pero también significó el sendero para llegar hasta esos líderes que iluminan. "La intención es compartir la maravilla de las ideas de estos maestros que, en distintos puntos del planeta, hablan de lo mismo", explica quien es considerada una de las referentes de la fotografía argentina de este tiempo y una de las más destacadas artistas visuales definida por su planteamiento del trabajo estético involucrándose desde la profundidad del ser: "Como decía Henri Cartier Bresson: ´Fotografiar es poner en la misma línea, el cerebro, el ojo y el corazón´".
-Fueron diez viajes marcados por la intensidad espiritual y el desafío físico. ¿Te tocó atravesar situaciones extremas?
-Con el equipo pasamos de todo. En Groenlandia dormimos, al pie del glaciar, todos juntos en la misma carpa. Era un momento del año en el que nunca se hacía de noche así que descansábamos con anteojeras y con un frío de locos. Allí estaban Angaangaq, el chamán esquimal y varios chamanes y chamanas de Nueva Zelanda y Groenlandia porque se trataba de un encuentro especial.
-¿Qué te movilizó de ellos?
-Verlos llorar y cantarle al glaciar fue muy movilizador. Le cantaban a un glaciar que se derretía ante nuestros ojos. Lo más angustiante fue que el chamán Angaangaq nos decía que el daño ya estaba hecho y que ese glaciar, indefectiblemente, va a desaparecer. En una palabra, el daño al planeta no tiene vuelta atrás y los humanos no tomamos conciencia de eso. Él decía que, cuando se retire el glaciar, allí crecerá vegetación porque el planeta se recicla siempre. Pero, ¿qué pasará con el ser humano?
-En la serie, sobre el vínculo entre el planeta y el hombre se lo observa al chamán mexicano Abuelo Héctor reflexionar no de manera apocalíptica sino con sensatez y conocimiento de causa.
-El nos explicaba que el problema serán las condiciones de vida para los humanos, no para el planeta.

En su derrotero en busca de esos líderes atípicos, Gaby Herbstein se topó, en un encuentro chamanístico en Chile, con la mexicana Abuela Margarita, un ser iluminado de jóvenes 86 años: "Ella no quería que la fotografíen, durante un año la llamé para lograrlo. Cuando me comunicaba, me pedía que le cante para conocer mi alma: ´Somos presencia de Dios´. Finalmente, me dijo que la vaya a ver a Chile, a un encuentro que iba a hacer en la montaña".
-¿Por qué no quería ser filmada?
-Ella decía que no era importante y que no había motivos para retratarla. Estuvimos tres días en Santiago sin poder entrevistarla. Yo estaba desesperada porque había viajado con todo el equipo para eso. Finalmente, me hicieron ingresar a su habitación, me recibió en camisón, y ahí pude explicarle cuál era mi búsqueda. La convencí, pero me dijo que la grabación sería arriba de un árbol. Así que, busqué un árbol bien añejo y la ayudamos a subir. Lo que sucedió fue impactante: se abrazó a una rama y entró en un estado de meditación tan profundo que no la podíamos despertar. La llamábamos y no contestaba. El árbol y ella eran uno, los dos mayores, arrugados. Luego de diez minutos, se despertó y con una sonrisa me dice: "Bueno, sácame la foto".

En esa posibilidad de empatizar con seres de estadíos espirituales superiores y experiencias acontecidas en un plano diferente al de la lógica y la razón, en Siberia, otro de los destinos que mostrará la serie, Herbstein fue testigo del llamado "Canto de garganta", un sonido que emerge a partir de una posibilidad sensorial profunda: "Es una vibración que no se identifica con lo humano, dicen que es el sonido del alma. Esto nos sucedió en la República Chamana de Tuba, el único lugar de Rusia donde está permitido el chamanismo, en la frontera con Mongolia. La gente de chica aprende este canto que yo también pude experimentar. Es tan profunda la vibración que te despierta celularmente y te conecta con la naturaleza. Es una locura. En medio de la estepa siberiana, con unas dimensiones donde una se siente una micropartícula, estar con los chamanes en una ceremonia a las tres de la mañana bajo el sonido de los tambores, es único".

Viaje iniciático

Para la Real Academia Española, el chamán es la persona a la que se supone dotada de poderes sobrenaturales para sanar a los enfermos, adivinar, invocar espíritus. De eso se trata Creer para ver, un concepto que no es un juego de palabras sino la convicción de su creadora en torno a esa fe que atraviesa la existencia y a esos hombres y mujeres que apelan a otras capas del conocimiento de origen ancestral y en relación directa con la naturaleza.

Gaby Herbstein, convencida de su deseo y en plan de concretar aquel sueño, no dudó en invertir sus ahorros para realizar la serie: "Una vez que la tuve terminada se la llevé a Nat Geo". Esa convicción fue la que sedujo también a que se interesara por el proyecto la Organización de las Naciones Unidas: "Fue una autogestión pura, fue creer para ver, realmente. Esa acción de haber creído hizo que Naciones Unidas me convocase para entrevistarme con ellos, en Ginebra, porque tienen un comisionado que trabaja con líderes espirituales. Me dijeron: ´Vos creíste antes que nadie y esa acción fue la que a nosotros nos hace creer en vos´. Sinceramente, debo reconocer que salí de mi zona de confort decidida por este proyecto". Fruto de aquella reunión en Ginebra, hoy Creer para ver está cooperando con Faith For Rights, una iniciativa del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. La misma tiene como objetivo fomentar el desarrollo de sociedades pacíficas.
-El proyecto se concreta luego de cuatro años de un intenso trabajo y el estreno se produce en medio de un cuadro de pandemia. ¿Qué lectura hacés de esto?
-Nada es casual. Estamos pasando por un momento de introspección obligada que nos hizo meter para adentro y replantearnos si somos felices, si todo lo que nos rodea es necesario. Mis hijas, por ejemplo, me retan porque todos los días me pongo la misma ropa. Ahí me di cuenta que tengo el placard lleno de prendas que no necesito. Necesito menos de lo que realmente pensaba. El aislamiento te lo hace ver.

La artista interrumpe la charla sorprendida ante un mantra que se filtra en sus auriculares dicho por el Sri Sri Ravi Shankar, otro de los personajes sobre los que la serie posó su interés. No entiende qué lo puede haber provocado, pero lo celebra. Herbstein ya trabaja en la preproducción de la segunda temporada de esta serie que significa su debut como documentalista y en un libro que refleje su aventura espiritual a través del registro fotográfico y textos. Creer para ver se involucrará en los universos de chamanes de México, Siberia, Austria, India, Malta, Groenlandia y Argentina. El Ravi Shankar abrirá las puertas de su ashram y el gran rabino Admor Hassaraf compartirá el primigenio conocimiento de la Kabbalah. En nuestro país, en San Antonio de Areco, Herbstein estará con el hermano David Steindl-Rast, focalizando en la experiencia de la gratitud. "Cada viaje fue una aventura", reconocerá Herbstein quien, con su propia voz en off, va guiando el recorrido de cada episodio. Una forma de confirmar el poderoso valor de la primera persona para contar historias propias. Esas que son mínimas y gigantes a la vez.

-¿Cómo era la Gaby Herbstein de hace cuatro años y cómo es ahora? ¿En qué te cambió la experiencia?
-Lo que vivencié me hizo ver a la verdadera Gaby, la que no está llena de capas. Al verla, me doy cuenta cuando desconecto porque me vi en mi versión verdadera, que es la versión de mi alma. Gracias a estos maestros y guías, y a las ceremonias en las que participé, conocí mi versión más depurada, esa que vamos perdiendo muy fácilmente. Se trata de un trabajo de todos los días, por eso las herramientas que nos dan estos maestros, hay que aprender a incorporarlas.
-Los chamanes, ¿apelan a la utilización de plantas para sus rituales?
-No. Ninguno de los maestros que visité trabajan con plantas sagradas ni alucinógenas. Ellos creen que se puede llegar al mismo nivel de conexión sin utilizar las plantas, aunque respetan otros procedimientos.
-El tabaco sí es un recurso que se puede observar en la serie.
-Hay ceremonias de la pipa de la paz, y se ve cómo se realiza el trabajo con humo.
-Ante tanto estímulo espiritual, hoy, Gaby Herbstein, ¿en qué cree?
-Creo en mí. Creo en el poder de la naturaleza, en el universo, en lo que algunos llaman el gran espíritu, la luz. Por supuesto creo en un orden superior que podemos definir como Dios, todos tenemos una partícula de Dios dentro nuestro, somos una partícula de Dios. La naturaleza también tiene un orden. En definitiva, hay un orden universal.
-Y en ese orden universal, ¿qué lugar ocupamos?
-Todos tenemos un don y una misión en este plano terrenal.

-A veces recae cierto prejuicio sobre los líderes espirituales en torno a su modo de vida y a su manera de ganarse el sustento. En este sentido, y a partir de tu viaje, ¿encontrás contradicciones?
-Lo que pude comprobar es que viven las vidas que quieren vivir. No se puede juzgar sus formas o su manera de ganarse la vida, no es importante. Algunos están más organizados que otros y viajan dando sus charlas. Desde ya, el que está más organizado tiene mayor llegada y puede ayudar mucho más que el que no está organizado porque no es su forma y no tiene por qué serlo. Son personas y cada maestro tiene su manera. Ravi Shankar, en India, da de comer gratis a 10.000 personas por día, su comedor es el más grande de Asía. Estuve ahí, no me lo contaron, lo vi. Y también hay escuelas que son ayudadas por el ashram del Ravi. Para ayudar es necesario tener recursos. No se puede juzgar eso, hay que evaluar qué hace, cada uno, con su recurso, cómo ayuda a los demás. No juzgar también fue un aprendizaje.
-¿Hubo alguna sensación que te haya extrañado especialmente?
-A personas que no tenían nada que ver con mi vida, las sentía como parte de mi vida. Fue muy curioso.
-¿Qué significado le das a la fotografía en torno a tu modo de vida?
-Es mi instrumento, mi herramienta para contar mi interior.

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En la ruta de los chamanes: el increíble viaje espiritual de una fotógrafa que transformó su vida

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"Voy al encuentro de líderes espirituales para que nos ayuden a abrirnos a nuevas miradas. Otras formas de mirar la realidad y de sentir la fe". Las palabras de la artista visual Gaby Herbstein en el comienzo del primer episodio de Creer para ver define la matriz de esta serie documental que reflejará la travesía que desarrolló a lo largo de diez países con la trascendente misión de entrevistarse con diez líderes espirituales.

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Es en el Génesis donde se encuentra el origen de un libro ciertamente interesante. Porque es este texto bíblico donde halla sus raíces la tesis que plantea Joan Prat en su obra La nostalgia de los orígenes. Chamanes, gnósticos, monjes y místicos (Editorial Kairós, Barcelona, 2017). El tema del acontecimiento en el paraíso terrenal concretamente es la base de este estudio.

Como si de una obra de teatro se tratara, el autor divide el drama en tres actos: 1) La vida idílica de Adán y Eva en el jardín del Edén; 2) la prohibición divina de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, la tentación y la caída; 3) el castigo por la desobediencia y sus funestas consecuencias. Así, el mito se configura en tres momentos: la plenitud, la catástrofe y la esperanza de un posible retorno a la situación inicial. Y del castigo se desprenden tres consecuencias: la separación violenta de la criatura de su creador, el brusco final de la vida paradisíaca y el fin de la inmortalidad.

Llegados a este punto, surge la pregunta: ¿es este cambio radical y nefasto, también definitivo? Y, aunque Prat no encuentra motivo para la esperanza, la realidad es que tanto judíos, como musulmanes y cristianos se apuntan a ella. Pero lo más curioso es que se trata de una estructura arquetípica que se puede encontrar en civilizaciones y culturas muy diversas.

Joan Prat desarrolla la hipótesis de que existen cuatro vías para regresar a los orígenes: la vía chamánica, la vía gnóstica, la vía monacal y la vía mística. El chamán busca su objetivo a través de la unificación de los diversos mundos, el mineral, el vegetal, el animal, el humano y el de los espíritus; el gnóstico también busca la unión, pero a través del conocimiento, no un conocimiento cualquiera, sino una gnosis profunda, esotérica y reservada a unos pocos escogidos; el monje persigue una meta similar, a la que accede gracias a la renuncia al mundo convencional y a la ascesis: renuncia al mando, al poder político, la riqueza y el poder de seducción, mediante sus tres votos de pobreza, castidad y obediencia; finalmente, el místico, en un paso ulterior, pretende la fusión con la divinidad, con Dios, con el Uno.

Curiosamente, estas cuatro vías se dan en civilizaciones y culturas diferentes, persiguiendo todas una finalidad común: la búsqueda del retorno a aquella plenitud inicial. Y de esto trata el libro, de una manera teórica y práctica. A cada una de estas vías dedica Prat un epígrafe que repite siempre la misma estructura: una introducción de carácter general, la situación actual de la temática tratada, la experiencias participantes en cada uno de estos ámbitos y una recapitulación. Eso sí, enfatizando siempre cómo cada uno de los practicantes de estas cuatro vías caminan hacia el mismo fin.

Chamanismo

Primera vía, la vía chamánica. ¿Qué es el chamanismo? "Un conjunto de creencias que giran en torno a este personaje central -el chamán- que algunos han designado como 'el que sabe', 'el que ve', 'el que se excita' y al cual se le atribuye el poder de comunicarse con los espíritus".

El chamán accede a su estatus bien por vocación como por elección; pasa por un proceso iniciático que suele acompañarse de signos externos que devienen en las llamadas enfermedades chamánicas con síntomas claros de neurosis profunda, brotes psicóticos, histeria o epilepsia. Con enorme acierto, el autor nos ofrece un excelente retrato robot de lo que es un chamán, para luego analizar en profundidad los distintos modelos existentes de chamanismo, según la zona en la que se presentan: el modelo amazónico, que hace uso de sustancias alucinógenas, narcóticas y modificadoras del estado de consciencia; el modelo andino (quechua y aymara), con veneración por los cerros y el uso de la coca como medio de comunicación con los espíritus; el modelo mexicano (mazateco y huichol), en el que nos presenta a chamanas y chamanes concretos con su biografía personal; el chamanismo del camino rojo lakota, siux, con detalle sobre determinados chamanes; el modelo africano y, finalmente, el modelo siberiano. Como se puede apreciar, un amplio abanico de posibilidades, dependiendo de la zona geográfica donde se produce el fenómeno.

El chamanismo, por otro lado, no es algo que haya desaparecido; es algo vivo y, por tanto, sujeto a evolución, lo que da lugar a los neochamanismos, de los que nos ofrece el autor unas generalidades y una tipología.
Acota, lógicamente, qué entiende por neochamanismo: "aquellas prácticas chamánicas (o pretendidamente chamánicas) que son realizadas fuera o lejos de su contexto cultural tradicional y que, por consiguiente, difícilmente pueden cumplir las funciones sociales y colectivas que en sus sistemas naturales son asignadas al chamán. Lo que no significa que no puedan satisfacer otras funciones distintas".

Inicialmente, en nuestra cultura existía una actitud de indiferencia cuando no de menosprecio hacia el chamanismo; una actitud que ha ido cambiando en el transcurso de las últimas décadas hasta convertirse en un fenómeno de moda. ¿A qué se debe este cambio de actitud? Varias razones: una valoración más positiva por parte de una serie de movimientos juveniles y contraculturales como beatniks, hippies o new age; y, también, una valoración más abierta por parte de la literatura especializada, fundamentalmente antropológica, aunque no exclusivamente.

Joan Prat recurre a autores especializados en la materia y nos presenta las que para él son las tres vías que conducen al neochamanismo. La primera vía es la que recorren antropólogos, psquiatras, psicólogos, médicos, etc. que se han interesado por el chamanismo y acaban convirtiéndose ellos mismos en chamanes, abandonando o no su profesión. La segunda vía es la de los chamanes o chamanas nativos que, ejerciendo su profesión para los miembros de su sociedad, amplían su público de referencia, empezando a trabajar para otro tipo de concurrencia, normalmente occidental; son variados los motivos que les inducen a esta apertura, entre ellos el económico. Finalmente, la tarcera vía es la de los terapeutas alternativos, que se mueven generalmente dentro del new age, y que se vuelven hacia el neochamanismo como una nueva modalidad terapéutica; en ocasiones, se desplazan a las localidades de tradición chamánica para formarse o invitan a expertos nativos que les proporcionen la formación que necesitan. A estas tres vías y sus representantes dedica el autor varias páginas, incluyendo datos biográficos y anecdóticos de ellos deteniéndose en la manera en que suelen acceder a los estados de consciencia expandida, especialmente a través de los alucinógenos.

De especial interés resulta la narración de las propias experiencias del autor en sesiones y contactos con el chamanismo. Siempre desde un gran respeto, no deja de señalar aquellos aspectos que le originan dudas sobre los métodos y los objetivos perseguidos o alcanzados.

La recapitulación que hace Prat como cierre del capítulo chamánico resume lo expuesto con sus reflexiones personales. De entrada, nos dice: "la concepción chamánica de la realidad es siempre muy similar, y se materializa en la imagen de un cosmos caracterizado por su integración y su holismo. Las diversas esferas con las que el pensamiento occidental aborda la visión del mundo y lo clasifica -mundo mineral, vegetal, animal, haumano y sobrehumano- distinguiendo cada uno de los demás en forma de comportamientos [ sic], se difuminan en la concepción chamánica y las fronteras se diluyen favoreciendo la interpenetración de los estamentos o niveles mencionados".

En la concepción animista del chamanismo todo tiene alma o ánima y posee vida; todo, absolutamente todo, goza del mismo principio de la vida y está empapado por la energía cósmica que fluye a raudales por todas partes. Es más: no solo todo está vivo nutriéndose de la misma energía, sino que cuanto nos rodea envía sus mensajes que pueden ser leídos e interpretados por quienes conocen los códigos pertinentes. El protagonista es pues el chamán, que es quien puede transitar de la concepción convencional de un cosmos fragmentado a otra realidad unitaria y caracterizada por su completitud. El estado ideal para ellos es el trance o el éxtasis, cuando todas las fuerzas y poderes entran en acción; y alcanzan ese estado a través de diferentes medios: el baile extático, los ejercicios ascéticos prolongados, al respiración holotrópica, la ingesta de sustancias alucinógenas, etc. Y concluye: "tanto el chamanismo como el neochamanismo constituyen variantes del 'retorno al paraíso' o la 'nostalgia de los orígenes'" que es el planteamiento de esta obra.

Vía gnóstica

Acabado este bloque, se pasa a la vía de la gnosis. Hay que partir de la base de que el saber gnóstico tiene un carácter religioso y espiritual, más vinculado a la fe que a la razón; por ello, toda gnosis parte de la creencia firme en la existencia de un Dios absolutamente trascendente que no necesita demostración; y el saber gnóstico es un medio para alcanzar la redención y la salvación.

En la historia de las religiones, el gnosticismo se reserva a un movimiento religioso sincrético de los dos primeros siglos de nuestra era que fue considerado herético; y las fuentes de la literatura gnóstica se consideran de origen diverso, especialmente paganas, judías y cristianas. Entre ellas, las más destacadas son las referidas a los documentos hallados en Qumrán y en Nag Hammadi. El gnóstico no se manifestaba en la sociedad como tal, pues se le consideraba hereje, pese a que, en aquellos tempranos tiempos del cristianismo, las fronteras entre la ortodoxia y la heterodoxia eran muy lábiles y poco definidas, hasta que aquella, la ortodoxia, fija un código doctrinal y un código moral para alcanzar la salvación.

En cualquier caso, es el sincretismo el que se constituye como un elemento definitorio de la gnosis, pues esta se nutre de la escuela helenística (de la que toma los aspectos más filosóficos), mientras que Oriente proporciona una mitología más simbólica, espiritualista y especulativa; más en concreto, en ese movimiento sincrético se encuentran motivos de procedencia irania, de procedencia judía, de procedencia griega y, finalmente, la aportación del cristianismo. De todo lo cual se deduce que "el gnosticismo es un sistema de pensamiento conscientemente sincrético y que no es una herejía intracristiana".

Son complejas las doctrinas gnósticas. Pese a ello, Prat nos ofrece un brillante intento de formulación. Así, nos indica que el núcleo fundamental del edificio simbólico gnóstico es Dios, la absoluta trascendencia, un ser perfecto, supraexistente, único, que vive en sí mismo en alturas invisibles e innominables, infinitos siglos de paz y soledad. En ese Dios hay una inclinación a crear produciendo una emanación de entidades divinas que conforman el Pleroma, es decir, la plenitud de la divinidad. Aparece el hombre, creado con tres tipos de sustancias distintas: la espiritual, la psíquica y la material.

La gnosis es, en el fondo, una vía de salvación a la que se llega a través de una serie de pasos: 1) la gnosis es un estilo de vida concebido como un conocimiento que implica una ciencia liberadora y salvadora; 2) para el gnóstico, la condición humana es algo deplorable y una prueba palpable de la existencia del Mal, por lo que rechaza su cuerpo; 3) junto con el cuerpo está el mundo: una prisión, una noche, inmensas aguas tenebrosas, una cloaca, un desierto; 4) ser equivale a vivenciar un hastío existencial y percibir la maldad en estado puro, pues la vida no es otra cosa que iniquidad y vileza; 5) la reacción contra ese malestar es el disgusto, el desprecio y la hostilidad a la condición humana y la negación a aceptarla tal y como se presenta; 6) el gnóstico descubre que su auténtica naturaleza le conduce a otra patria, su alma anhela escapar hacia el Pleroma, sintiendo una profunda nostalgia de su situación inicial; 7) ¿cómo regresar al Paraíso, al Pleroma? A través de la huida, de la fuga; 8) para emprender el camino de ascenso se requiere una profunda experiencia interior; 9) la resurrección es caer en la cuenta de que se posee la naturaleza divina y se acepta el proceso consciente de desembarazarse de la materia del propio cuerpo, aunque la segunda resurrección ocurrirá después de la muerte, cuando su espíritu entre y se funda con el Pleroma; 10) esta salvación ha de venir de fuera, de la Divinidad, es pura gracia; 11) ante esto, la actitud vital del gnóstico es individualista, elitista y aristocrática; 12) ese desprenderse de todo puede desembocar en dos posturas contrarias y paradójicas: el ascetismo y el libertinaje; 13) para el gnóstico, la existencia terrestre es una especie de torpor o sueño, el alma dormita en la materia, pero, como predestinado, recibe la llamada externa de la divinidad que lo despierta; 14) esa llamada es obra del Salvador o Redentor, enviado al mundo desde el Pleroma, el nuevo Adán, Set o Jesucristo; 15) así pues, la gnosis, como vía de salvación, implica el rescate de la chispa divina perdida en la materia y que permite al elegido recuperar su yo intemporal y colocarlo de nuevo en la situación original; 16) todo esto se acompaña de una imaginería y de un lenguaje alegórico y simbólico muy barroco.

A partir de aquí, Joan Prat analiza en detalle la cábala hebrea y su árbol de la vida, de la que propone tres lecturas diferentes: la cábala como senda de autoconocimiento espiritual, la cábala como senda de experimentación vivencial y la cábala como senda de interiorización y unificación. Es un análisis sumamente interesante y suficientemente amplio para adquirir una idea del tema.

Siguiendo su plan de exposición, el autor se detiene en las nuevas gnosis, dando cuenta de la pérdida de fuerza del gnosticismo tanto por las persecuciones a las que se le sometió como por el agotamiento del modelo, con unas especulaciones cada vez más barrocas, enrevesadas y difíciles de creer y seguir. Precisa algunos términos, imprescindibles a la hora de hablar de las nuevas gnosis, como es el esoterismo, del que dice que es más una forma de concebir la realidad, el hombre, el cosmos y Dios, que una doctrina propiamente dicha; un esoterismo que tiene fronteras muy lábiles con otros ámbitos con los que está estrechamente vinculado, como el hermetismo, la teosofía y el ocultismo. Y le dedica unas páginas a exponer su historia en Occidente.

También se detiene en las antiguas religiones mistéricas de Grecia, Frigia, Egipto o Irán, con especial dedicación al caso de Eleusis, al considerarlo como paradigma por excelencia de culto o religión mistérica.

Sumamente interesante es la narración de las experiencias del autor sobre estos temas, las sesiones a las que asistió, los integrantes de los grupos, la lectura de su carta astral, lo que denomina una gnosis sectaria y una gnosis doméstica. Como en anterior ocasión, siempre desde un gran respeto, expone su manera de ver, desde un punto de vista antropológico, estas experiencias.

A la hora de recapitular, Joan Prat señala que la gnosis es un camino espiritual de recorrido arduo, una iniciación que supone un compromiso vital total, el único que conduce a la iluminación y la salvación. Si el chamanismo marca el camino hacia los orígenes a través de la vinculación y fusión de los diversos mundos que componen la realidad, la gnosis enfatiza la importancia del conocimiento como vía para alcanzar el mismo fin.

Joan Prat se suma a Antoine Faivre en la caracterización que hace del mundo de la gnosis: 1) las correspondencias simbólicas y reales entre todas las partes del mundo visible e invisible; 2) la naturaleza viva, es decir, que el cosmos es complejo, plural y jerarquizado y el concepto de magia evoca la idea de una naturaleza percibida como esencialmente viva en todas sus partes; 3) imaginación y mediaciones, unas mediaciones que son necesarias y que se hacen posibles gracias a los rituales, las imágenes simbólicas, los mandalas y los espíritus intermediadores; 4) experiencia de la transmutación, es decir, que no es posible separar el conocimiento (gnosis) de la experiencia interior que transmuta cosas y personas y las somete a su proceso de metamorfosis; 5) la práctica de la concordancia o tendencia a establecer paralelismos entre escuelas diferentes en un intento de reunificar todas las tradiciones filosóficas y religiosas en una sola; y 6) la transmisión: la esencia de los conocimientos implica una transmisión del saber de maestro a discípulo según unos canales establecidos. A estas seis, Prat añade una séptima, el secreto: los gnósticos son celosos de sus conocimientos y consideran erróneo hacer partícipes de ellos a quienes no los merecen.

Como conclusión: "la totalidad del sistema simbólico gnóstico, con todas sus variantes posibles, persigue un objetivo único: ascender o regresar a través de la sabiduría verdadera que vehicula la misma gnosis a los orígenes, a la unidad y completitud que se respiraba en el paraíso del Edén".

La vía monacal

Tercera vía: el monacato. Comienza Prat, siguiendo el esquema que acertadamente se propuso para exponer su planteamiento, con el monaquismo cristiano desarrollado en Oriente y Occidente. Monje, monachós, es el que vive solo, el que huye del mundo, aunque en la tradición clásica hay variantes de este concepto; así, anacoreta es quien vive aparte y en solitario; el eremita o ermitaño es el que vive en el desierto y cenobita es quien vive con otros en comunidad. Y su origen se atribuye con bastante unanimidad a la comunidad judía de los esenios en Qumram.

Tras explicar con mayor detalle la vida de los esenios, se detiene Prat en el monaquismo cristiano en Oriente, donde destacan figuras como Antonio, Pacomio, Simón el Estilita o el primer legislador de la vida monástica, Basilio; por su parte, el monaquismo en Occidente encuentra su figura más brillante en san Benito de Nursia, cuya famosa Regla constituye un hito fundamental en este monaquismo.

¿Cuál sería el modelo ideal del monje? La idea inicial de un monje es la de renunciar y apartarse del mundo siguiendo una llamada de Dios, la vocación, para obtener la salvación o la iluminación, lejos de un mundo corrompido. Y confirma esta voluntad emitiendo los tres votos clásicos de pobreza, castidad y obediencia. Se inicia con una etapa ascética de purificación, condición imprescindible para el seguimiento de Cristo.

Abordando ya el monaquismo en oriente, Prat se detiene, en primer lugar, en el hinduismo, explicando con detalle aspectos de difícil pronunciación aunque de profundo significado como varnashrama-dharma, el yoga, el karma o samsara. En cualquier caso, lo destacado es cómo en la filosofía vedanta todos los seres humanos son divinos por naturaleza, pues su alma interior participa de la misma naturaleza del principio o esencia divina; el objetivo fundamental de la existencia humana es llegar a ser uno, fundirse con el Absoluto, para lo que es imprescindible liberarse de las ataduras materiales.

Joan Prat se centra, también, en el budismo, del que nos ofrece una síntesis de su filosofía, con especial énfasis en el budismo tantra y el zen. Desde esta perspectiva budista, la vía monástica es más favorable al perfeccionamiento espiritual que la vida laica y secular.

En su esquema expositivo, el epígrafe siguiente de Prat es el neomonaquismo. Aquí nos explica algunos ejemplos vivos de personas de vida monástica en diferentes modalidades: Montserrat Domingo, o la llamada al (del) desierto; María Victoria Molins o la mística de la calle; sor Lucía Caram, la monja revolucionaria; Berta Meneses y la espiritualidad zen; y, finalmente, Teresea Forcades, la benedictina (ex?) feminista y crítica. De estos ejemplos, a destacar la visión de Montserrat Domingo, para quien Dios es el dador de todos los bienes y, por consiguiente, todo, absolutamente todo, es un regalo; contempla la naturaleza y lee la presencia de Dios en todo, lo que la hace sentirse una con el Uno; y el planteamiento zen de Berta Meneses para quien la realidad es múltiple y es equivocado percibirla de forma dual; una realidad no dual a la que no se llega a través de la lógica racional, sino dando un salto a lo que ella denomina transconciencia o transmente.

Y, por supuesto, el autor entra a formar parte de experiencias en la vida monástica. Así, nos explica su primera aproximación en su juventud en la Escolanía de Monserrat, su convivencia con monjes del monasterio de Poblet, con los Hare-Krishna (en Tarragona y en la India) y, finalmente, con el budismo. Su planteamiento se fundamenta en dos cuestiones principales: ¿qué es ser monje? Y ¿cuáles son los pilares de la vida conventual? Es sumamente interesante la narración detallada de cada una de estas experiencias y, aunque no manifestado de manera explícita, se deja traslucir su escepticismo ante algunas de ellas.

Y, ciertamente, constituye un gran acierto el epígrafe dedicado a la recapitulación de lo tratado en esta vía monástica. En palabras del autor, "la [vía] monástica se nos presenta como una nueva variante de la nostalgia de los orígenes. En este caso, el retorno al Uno y al Todo, a la Completitud representada por la Divinidad, se concreta y materializa a través de la ascesis y el apartamiento del mundo, que puede ser físico -el desierto, la cueva o la montaña solitaria-, pero que principalmente es social y simbólico, bien representado por el convento, el monasterio o el ashram".

Este retorno al paraíso perdido puede adoptar dos grandes modalidades, según se trate de Oriente o de Occidente. Del primer caso, se centra en Hare-Krishna, cuyo objetivo es la vuelta a la Arcadia original, que se concreta en el regreso al pasado, al inicio de los tiempos, simbolizado por la época védica de India clásica. En esa Arcadia, el modelo de vida se caracterizaría por la simplicidad, la armonía con la naturaleza y con los demás devotos y con Dios/Krishna, lo que desemboca en un estado utópico de bienestar material y espiritual, que raya en la vida paradisíaca, constituyendo un claro ejemplo de la nostalgia de los orígenes.

Por lo que se refiere al monaquismo en Occidente, plantea que su objetivo es restaurar la imagen divina impresa en el hombre y más o menos desfigurada por los pecados. La manera de restaurar esa imagen divina es a través del ascetismo, que implica una etapa de purificación para extirpar vicios y adquirir virtudes. Se trata de recuperar los dones perdidos por Adán: el dominio de las pasiones, el desprendimiento, una tranquilidad imperturbable, una paz contemplativa, la pureza de corazón, la gnosis (un conocimiento íntimo de Dios que permite al monje hablar libremente con Él), ...

En definitiva, todo monaquismo, sea occidental u oriental es siempre el mismo: un estado de imperturbabilidad, iluminación y paz interior, un deseo perentorio de alcanzar la plenitud lo que constituye una nueva variante de la nostalgia de los orígenes.

La vía mística

Tras la vía monástica llega el momento de abordar la vía mística. Hay, antes que nada, que ofrecer el marco teórico en el que nos moveremos durante la lectura de este capítulo. El término "místico" llega al cristianismo como un adjetivo que designa, en el ámbito de la teología, una forma especial de conocimiento de Dios, traducido en una determinada experiencia de unión con lo divino. El místico puede reflejarse en la imagen de un conocedor de las profundidades del mundo del espíritu, que intuye las características de lo santo y sus manifestaciones teofánicas; no necesita de guías ni de mapas para penetrar en el misterio porque, sencillamente, vive en él.

Cabe preguntarse, y lo hace Joan Prat, en qué consiste este mundo del espíritu que intenta ser aprehendido por los místicos, así como qué papel ocupa la mística en el mundo de las religiones institucionales. Siguiendo a Javier Melloni, el autor distingue tres categorías: 1) la mística de las tradiciones aborígenes o religiones de la naturaleza; 2) la mística de las tradiciones proféticas o religiones personalistas; y 3) mística de las religiones oceánicas o religiones orientales. Existen otras tipologías, evidentemente, pero Prat se inclina por aquella que distingue una mística nupcial, de talante afectivo, amoroso y devocional, y la mística de la esencia, caracterizada por una orientación más intelectual.

En cuanto a la vía amorosa, el autor se refiere, en primer lugar, a la mística femenina en el cristianismo, que suele usar imágenes y lenguaje muy próximos al Cantar de los Cantares, y expone los casos de Hadewijch de Amberes, Beatriz de Nazaret, Matilde de Magdeburgo, Ángela de Foligno y Margarita Porete. Y, en segundo epígrafe, se detiene en la mística femenina hindú y sufí, tradición en la que el libro bíblico es sustituido por el Srimad Bhagavatam. No faltan los ejemplos masculinos de esta vía: Rumí, Caitanya y san Juan de la Cruz.

¿Soportarían estos místicos el examen del psicoanálisis? Hay psicoanalistas que los han considerado "psicóticos, neuróticos o seres deprimidos envueltos en delirios amorosos basados en proyecciones ilusorias de deseos humanamente frustrados". Durísima consideración. Pero hay quien opina rotundamente lo contrario, aportando Prat el testimonio de la psicoanalista Ana María Rizzuto, quien afirma que "los místicos son aquellos creyentes que aceptan la invitación matrimonial de vivir su vida en clave divina".

Viniendo a la mística como vía de purificación e iluminación, Joan Prat se centra en unos pocos textos clásicos, de los que da amplia referencia: los yoga sutra de Patanjali, la Asamblea de los Pájaros de Farid Ud-Din Attar y las Moradas del Castillo Interior de Santa Teresa, texto este último en el que se detiene más extensamente. En todos los casos, Prat constata las diferentes etapas de la vía mística, prácticamente parecidas en todas las corrientes: una fase de purificación, a la que sigue otra de iluminación para culminar en la unión; es decir, en un primer momento el aspirante a místico ha de purificarse para merecer grados superiores; conseguida la purificación, accede a un estado de contemplación, en el que no falta la dura prueba de la noche del alma o crucifixión espiritual; pero es precisamente en este estado pasivo, de aparente abandono, cuando se produce la unión. En esta fase unitiva se da la fusión del místico con el Todo, el Ser Supremo que, según los casos, puede ser el Esposo, Krishna, Dios, Allah, el Rey Supremo, su Majestad, el Simurgh, el Amigo, etc., estado en el que se atisba la realidad que emana de un Fondo trascendente e inmanente al que todo retorna sin cesar.

Vistas estas místicas de carácter más o menos religioso, el texto aborda las místicas laicas, "salvajes" y químicas, es decir, unas místicas que pueden ser espontáneas y otras logradas por determinadas sustancias que desencadenan los estados alterados o modificados de conciencia, unas sustancias a veces naturales y otras producidas en laboratorios, a los que Prat dedica el epígrafe "Drogas vegetales y químicas: 'vegetalismo', farmacología y expansión de la conciencia (1924-1980)", puesto que a este período se ciñe su exposición. Lógicamente, no deja de advertir las consecuencias de un uso indiscriminado de estos estupefacientes, que pueden generar inestabilidad mental y un desasosiego angustiante al igual que felicidad y éxtasis, variando sus efectos según la persona que los ingiere. Trae a colación el uso del LSD, que inicialmente se utilizaba con fines terapéuticos pero que alguna farmacéutica terminó abandonando su producción.

También en este capítulo el autor aporta sus experiencias personales que se ciñen, por lo general, a la asistencia a conferencias, congresos, ponencias, etc. Lo que sí obtiene como conclusión general es que, perteneciendo los ponentes a las cuatro grandes tradiciones, judaísmo, cristianismo, hinduismo y sufismo, y poseyendo cada una sus propios sistemas simbólicos y lenguajes específicos, todos tienen un común mensaje: la vuelta o búsqueda de la Esencia, al Uno, al Todo, al Origen del que procedemos, es decir, una nostalgia de los orígenes.

Acudió también Joan Prat a retiros espirituales; en primer lugar, a unos ejercicios ignacianos en la Cueva de Manresa, que dirigía el jesuita padre Chércoles; centrados en las bienaventuranzas (tema de especialización de este sacerdote) estos ejercicios espirituales lo son en el sentido amplio que daba san Ignacio a dichas meditaciones comparándolas con el ejercicio corporal, pero no constituyen lo que fueron sus Ejercicios divididos en cuatro semanas: un camino ascendente que culmina, cuasi místicamente, con la contemplación para alcanzar amor. Asistió también a un retiro de paz interior en Sakya Tashi Ling, en Plana Novella, y a un retiro sufí, en dos partes, una en Can Benet Vives y la segunda en el desierto de Merzuga, en Marruecos. Todos estos retiros tenían como finalidad meditar, como una de las técnicas que directa o indirectamente conducen a un estado de iluminación buscado por la mística, una meditación muy de moda actualmente bajo la denominación de mindfulness. Aquí el autor reconoce que vive la experiencia de meditación con la práctica del yoga. Cuenta con detalle alguna experiencia psicodélica y mística química, que describe como una parte en el cielo y otra en el infierno, con detalles sumamente angustiosos.

Bases comunes

A falta del acostumbrado epígrafe de Recapitulación, nos ofrece Joan Prat un capítulo a modo de conclusión. En él, manifiesta cierto aire de familia entre las cuatro figuras arquetípicas que protagonizan la obra: el chamán, el gnóstico, el monje y el místico. Por ejemplo, las cuatro creen firmemente en la existencia de otro mundo superior, paralelo o sobrepuesto al que vivimos y conocemos; tienen también una parecida visión cosmológica, concretada en tres grandes esferas de la existencia: el cielo superior, la tierra media y un infierno inferior; las cuatro han sido llamadas para servir de intermediarios a través de una vocación, viven en este mundo sin ser de él; cuentan, igualmente, con un proceso ascendente que parte de una iniciación o estadio de purificación en el que juega un papel fundamental el maestro o guía; los que superan esta fase acceden a un saber distinto y especial que hace que el iniciado pueda contemplar el mundo con unos ojos distintos, una sabiduría que tiende a eliminar la dualidad en la que vivimos y aspira a reconquistar la unidad primigenia que es la meta a la que se aspira.

La obra prácticamente se cierra con este párrafo del autor: "En buena medida, esa es la idea esencial que he intentado reflejar en este libro; idea que se materializa en el deseo del chamán de visitar y fundir los diversos mundos en uno solo o los anhelos del gnóstico, que, a través del conocimiento profundo que le proporciona la gnosis, vislumbra al Dios extraño o la Esencia original del Pleroma al que ansía regresar. Similares son los itinerarios del monje y del místico: el primero renuncia al mundo terrenal, el de los desterrados hijos de Eva, con el fin de alcanzar el mundo verdadero, el celestial, aquí o en el más allá. La mística o el místico, a su vez, ensaya la senda del amor y de la iluminación para fundirse literalmente con el Amado, que no es otro que la Deidad que los ha creado y que comparte su amor". Todos persiguen el mismo objetivo: acceder a ese mundo inefable, cargado de mensajes y símbolos que solo hablan a quien desea ardientemente salvarse o iluminarse. "Así, la feliz existencia de la que gozaron Adán y Eva in illo tempore se convierte en la causa primera y última de La nostalgia de los orígenes".

Hasta aquí Joan Prat. Desde luego, se trata de una obra sumamente interesante. El autor nos muestra una extraordinaria erudición, y su texto está plagado de citas de autores y autoridades en cada uno de los campos que aborda, quizás un tanto centrados en Cataluña, donde reside y ha ejercido la docencia universitaria. Poco se podrá añadir a tan minucioso recorrido, un recorrido que resulta francamente ameno y fácil de leer. Subyace, eso sí, una cuestión de muy difícil solución: su estudio está realizado desde un punto de vista científico, propio del observador y con el mayor rigor, incluyendo experiencias que no todo el mundo estaría dispuesto a sufrir, para ofrecernos una obra dotada de la mayor objetividad. Pero, incluyendo los testimonios de las personas que afloran en sus páginas, el autor no ha podido (al menos eso parece deducirse) sentir esa llamada, esa vocación que lo llevaría a ser el sujeto de su estudio. Lo que, evidentemente, no resta un ápice valor a tan enjundioso estudio.

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Nostalgia de los orígenes, sendero de espiritualidad * Tendencias21

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Existen cuatro vías para regresar a los orígenes de la espiritualidad humana: la vía chamánica, la vía gnóstica, la vía monacal y la vía mística. Las cuatro tienen una parecida visión cosmológica y viven en este mundo sin estar en él.

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Un propósito. Un para qué.Entender la razón de vivir, siempre ha sido la gran pregunta del ser humano. Duda existencial si las hay! Proliferan lo libros de coaching, la profesión de ser guía y mentor para personas y empresas, los cursos, recursos y herramientas que sean aliadas de la búsqueda y concreción de un propósito en la vidaAhora es un tiempo donde los relojes se volvieron blandos, donde el pasado cobró un nuevo sentido a partir de un futuro que es mucho más incierto. Pero cada persona se vuelve su propio gurú: la sensación de un presente continuo se volvió masiva. En ese contexto, definir un objetivo en la vida, una misión y un para qué se vuelve urgente y necesario.El deseo es el motor y los sentidos son los que lo hacen arrancar. En particular hay un registro del valor del olfato. Ese olfato tan ligado a la intuición puede ser el que nos conduzca a buscar y a encontrar nuestro propósito en la vida

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Un propósito. Un para qué.Entender la razón de vivir, siempre ha sido la gran pregunta del ser humano. Duda existencial si las hay! Proliferan lo libros de coaching, la profesión de ser guía y mentor para personas y empresas, los cursos, recursos y herramientas que sean aliadas de la búsqueda y concreción de un propósito en la vidaAhora es un tiempo donde los relojes se volvieron blandos, donde el pasado cobró un nuevo sentido a partir de un futuro que es mucho más incierto. Pero cada persona se vuelve su propio gurú: la sensación de un presente continuo se volvió masiva. En ese contexto, definir un objetivo en la vida, una misión y un para qué se vuelve urgente y necesario.El deseo es el motor y los sentidos son los que lo hacen arrancar. En particular hay un registro del valor del olfato. Ese olfato tan ligado a la intuición puede ser el que nos conduzca a buscar y a encontrar nuestro propósito en la vida

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Laura/Gabriel“La inercia me fue llevando de un lugar a otro desde que lo recuerdo. Muchas veces en mi vida hice lo que se esperaba de mí: Es esperable que estudies, es esperable que te enamores, es esperable que trabajes muchas horas para obtener lo que querés…Pero un día empecé a ver como el tiempo se consumía y me consumía sin sentido. De repente quise ser la persona más importante en el mundo para mi vida y para servir a los demás. Para eso estoy trabajando en definir qué sentido tiene cada día y hacia donde me dirige el siguiente paso.Game is over, me digo cada noche sabiendo que el día siguiente cobrará sentido porque sé lo que quiero y hacia donde voy.Podría decirse que me reseteé y me conecté con mi deseo original.Conecté con todos mis sentidos. Los cinco conocidos, el sexto que está siempre a mano y algunos nuevos que no tienen nombre pero forman parte de mí.Allá voy! “

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Laura/Gabriel“La inercia me fue llevando de un lugar a otro desde que lo recuerdo. Muchas veces en mi vida hice lo que se esperaba de mí: Es esperable que estudies, es esperable que te enamores, es esperable que trabajes muchas horas para obtener lo que querés…Pero un día empecé a ver como el tiempo se consumía y me consumía sin sentido. De repente quise ser la persona más importante en el mundo para mi vida y para servir a los demás. Para eso estoy trabajando en definir qué sentido tiene cada día y hacia donde me dirige el siguiente paso.Game is over, me digo cada noche sabiendo que el día siguiente cobrará sentido porque sé lo que quiero y hacia donde voy.Podría decirse que me reseteé y me conecté con mi deseo original.Conecté con todos mis sentidos. Los cinco conocidos, el sexto que está siempre a mano y algunos nuevos que no tienen nombre pero forman parte de mí.Allá voy! “

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EMPRENDEDOR, SE MUDA AL INTERIOR, ESTUDIA CANTO PORQUE LO TENIA PENDIENTE, TALLERES DE ARTE, SE REENCUENTRA CON VIEJOS AMIGOS QUE COMPARTIA SUEÑOS, BUSCA GUIAS O TUTORES....MENTORES...COACH!!!!HACE COACHING O SE PONE A ESTUDIAR! ESTUDIA, VUELVE A MIRAR, ESTA POR PEGAR EL VOLANTAZO...SE HACE CARTA NATAL, HACE CONSTELACIONES FLIARES, BIODANZA...LO ENCINYTRAMOS MUCHO EN REDES PORQUE TODO EL TIEMPO AMPLIFICA LA EXPERIENCIA DE BIO DANZA...QUIERE QUE TODOS LO SEPAN!

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Encontrar esa gema, ese deseo, que te hace único te ayuda a encaminar el propósito de tu vida. Vishnu te propone activar y descubrir todos tus sentidos en cada momento de tu vida. VISHNU TE AYUDA A ENCONTRAR TU PROPOSITO

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Encontrar esa gema, ese deseo, que te hace único te ayuda a encaminar el propósito de tu vida. Vishnu te propone activar y descubrir todos tus sentidos en cada momento de tu vida. VISHNU TE AYUDA A ENCONTRAR TU PROPOSITO

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Vivir con propósito y con sentido, es algo a lo que todos aspiramos, pero definitivamente, solo se puede conseguir con el trabajo consiente y permanente con nosotros mismos.

Desde mi experiencia, puedo decirles que yo estoy construyendo el sentido de mi vida y sé cuáles son los pasos que me han servido para que ustedes puedan encontrar sentido a la suya, y finalmente de eso se trata, de que cada quien encuentre sentido a su propia vida y no que alguien nos diga cómo debe ser vivida, por qué vivirla o que se viva por alguien diferente a uno mismo.

Mi apuesta aquí, es que a través de esta guía ustedes emprendan el camino a encontrar un sentido único a sus vidas y que entiendan que el propósito no es un sitio al cual llegar, sino un camino que se recorre de manera personal, y que va creciendo en intensión cada día. Que como resultado los hará sentir seguros, poderosos, con ánimo de compartir, de promover el mejoramiento comunitario y sobre todo con la sensación de poder servir a través de sus habilidades y dones a otros seres humanos. Comprobado está, que esa es la segunda regla de este camino, tarde o temprano entendemos que una vida bien vivida tiene que ver con servir a otros y ser parte de algo más grande que nosotros mismos.
¿Cómo reconocerlo?

Tiene todo en la vida, y no lo reconoce. Vive vacío, pero no sabe por qué.

Quiere cambiar, pero se conforma con lo que tiene porque es seguro y eso que desea, parece un sueño imposible. Así que decide vivir en la resignación.

Sabe que tiene todo, pero siente que no es suficiente, algo le falta, o está incompleto. Y vive una búsqueda frenética, sin saber qué está buscando.

Tiene una buena vida, aunque no hace lo que le gusta, sino lo que tocó hacer. Y decide vivir resentido porque le quedaron debiendo.

Si se identifica con alguna de estas cuatro alternativas, ¡felicitaciones! su vida lo está llamando. Así que bienvenido al viaje de darle sentido a su vida, solo si decide actuar.
¿Cómo hacerlo?
Responda a las siguientes preguntas pensando en usted (no en sus hijos, ni en su familia):

- ¿Cuáles son los momentos en que se ha sentido orgullo de usted, o muy satisfecho por algo que hizo?
- ¿Cuáles son los momentos de interacción con otros, en que se siente pleno o disfruta intensamente? ¿Haciendo qué cosa siente que el tiempo no pasa?
- ¿Por qué razón crees que la gente suele buscarlo?
- Antes de morir, ¿por qué le gustaría ser reconocido?
- ¿Qué es lo que más le importa en la vida? ¿Qué es eso que defiende intensamente?
- ¿Qué es aquello que si fuera muy valiente estaría haciendo?
En las respuestas a estas preguntas, busque patrones que pueda convertir en actividades, valores, principios o características en usted, que de gran importancia y que no son negociables.
Recomiendo que alguien le ayude a ver patrones, pues al ser parte de su vida, no le serán fáciles de ver.

Identifique si con lo que hace actualmente, puede poner en acción o hacer un proyecto con los patrones que descubrió en el punto anterior. Ayúdese respondiendo ¿por qué razón hago lo que hago? Si la respuesta no incluye ninguna de las respuestas del punto anterior, esta es la razón por la cual la vida lo está llamando a que tome un nuevo rumbo. Si descubre que lo que hace no es relevante, pregúntese qué sí lo sería y qué forma le daría.

Aquí puede tener la tendencia a decir que lo que hace no llena sus patrones, pero le recomiendo que mire con cuidado qué pasa a su alrededor y la gente que está a su lado. Si ellos están ahí es porque usted ha decidido trabajar con ellos por alguna razón en particular y su proyecto puede ser aplicable a estas personas. Recuerde que el sentido de la vida se parece más a servirles a otros, que servirnos a nosotros mismos. Y además identifique a quienes vino a servir y por qué está rodeado de la gente con la que está ahora.

Defina que es lo que NO está haciendo y sería importante para hacer. Cuál sería ese proyecto o actividad que lo volvería a hacer sentir orgulloso. Y por más difícil que parezca hoy, diseñe un plan de acción, con actividades y fechas. Recomiendo empezar por un proyecto pequeño. A ese plan, defínale actividades alcanzables en las que está seguro no va a fallar. Es mejor dar pequeños pasos que quedarse quieto. Asegúrese de revisar, en este plan, que sus responsabilidades estén cubiertas.

Antes de iniciar el plan, identifique qué miedos son los que aparecen. Si no ha hecho este plan antes, es porque algún miedo se lo ha impedido y lo ha puesto en su zona de confort. La mayoría de respuestas a la pregunta de los miedos tendrán que ver con su capacidad bien sea financiera, de tiempo, o de habilidad. Por eso, una vez identificados los miedos, la pregunta correcta no es "¿puedo?" sino "¿cómo podría?". Esto le permitirá identificar qué fuentes de ayuda consultar o qué habilidades nuevas necesita desarrollar.

Acérquese a otros, abra su plan, pida ayuda, no importa que se sienta vulnerable, sea compasivo con usted mismo y no se exija perfección. Habrá espacios de error y temor. Esto es lo realmente difícil, volver a conectar y estar en armonía con quienes lo rodean, para que le ayuden a lograr el plan. Pídale a alguien de confianza que le acompañe como testigo del camino, y que le de retroalimentación de manera positiva. Es importante estar abierto y escuchar la retroalimentación, y sentir que las opiniones son una manera de apoyarlo.

Finalmente, no piense más y actúe. Atrévase a dar el primer paso. Para poder empezar a ser alguien nuevo y lograr cambiar el aburrimiento o la tristeza que lo tiene en la zona de comodidad; es necesario que esté decidió a vencerla y a arrancar esa parte de usted. Si no lo hace, esa otra parte no podrá crecer. Empiece el camino y vaya conquistando cada pequeña actividad en su plan. Sabiendo que aunque es pequeña, cada día lo acerca más a una vida de satisfacción, poder y sentido. Siéntase feliz por cada pequeño logro, esos son los que le ayudarán a conquistar el gran cambio. Si en medio del camino viene alguna duda o miedo, vuelva a preguntarse por qué esto es importante para su vida. Revise los miedos, recalcule su plan y siga el camino. Revise periódicamente los logros, no lo que falta, sino lo que ha logrado.

Si cada día avanza en este plan y actúa cuidando de lo que le importa en la vida, paso a paso empezará a sentir que es capaz de alcanzar algo nuevo, empoderado, valiente frente a los obstáculos, conquistando sus planes y sus sueños y con ganas de levantarse por las mañanas, pues cada instante tendrá sentido.

Especial para Great Place to Study
Por: Maribell González

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El sentido de la vida, vivir con propósito | Great Place to Study Latinoamérica

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Vivir con propósito y con sentido, es algo a lo que todos aspiramos, pero definitivamente, solo se puede conseguir con el trabajo consiente y permanente con nosotros mismos.

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Daily adventures in a better tomorrow

project_leader Teun van de Keuken, Fundador, Tony's Chocolonely

project_headline La historia de una tableta de chocolate poco habitual

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El periodista de investigación holandés Teunvan de Keuken se sorprendió al descubrir que gran parte de la producción mundial de chocolate tiene una asociación oculta con la esclavitud y el trabajo infantil. Se enfadó, se frustró, pero decidió canalizar su creatividad.

Después de hacer una serie de acrobacias publicitarias (que incluían su arresto para ser un " criminal del chocolate " cómplice de la esclavitud y por haber encontrado cuatro niños que habían trabajado como esclavos en una plantación de cacao en la Costa de Marfil y que actuaron como testigos), fundó una fábrica de chocolate mejor. Se trata de un negocio comercial creciente y con un propósito, con personas que creen que la mejor manera de protestar contra algo malo es haciendo algo bueno. Pero es mucho más que una compañía que hace una campaña...

La empresa se llama Tony's Chocolonely. Y a través del humor, el amor y la celebración, este Willy Wonka está teniendo un impacto real en una industria que necesita un gran cambio.

Se ha asociado con empresas comerciales en Ghana y la Costa de Marfil para comprar granos de cacao directamente a los agricultores. Las primeras tabletas de chocolate de comercio justo llegaron a las estanterías de los supermercados el 2005 y su prioridad número uno sigue siendo erradicar la esclavitud a la industria mundial del chocolate.

El año 2020 han acelerado su misión de conseguir una industria 100% libre de esclavitud gracias a una inversión de 36 millones de euros por parte de Verlinvest y JamJar: "Es importante seguir creciendo internacionalmente", explica Henk Jan Beltman, "con el objetivo que cada vez más gente: consumidores, minoristas, gobiernos, grandes empresas chocolateras y agricultores, puedan formar parte de esta misión".

Nos encontramos ante una historia de lo más osada, una marca alegre con tabletas simbólicas de formas desiguales: el Chocolonely sin esclavos de Tony es inspirador y de lo más sabroso.

Esta es la historia de su camino hacia el chocolate libre de esclavitud:

Puedes ver el documental " The Chocolate Case " que explica la historia de Tony Chocolonely. Te dejamos con el tráiler:

AcciónAtlas: Ayuda a elaborar un chocolate 100% libre de esclavos.
Louise Ash incluyó Tony's Chocolonely en su AtlasChart: 5 projects with Meaning.

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author_name Louise Ash, Event Director, The Meaning People

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Accidental ethical business geek Louise Ash is the organiser of Meaning conference - a way of sharing stories about what happens when business is brave enough to think differently.

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El periodista de investigación holandés Teunvan de Keuken se sorprendió al descubrir que gran parte de la producción mundial de chocolate tiene una asociación oculta con la esclavitud y el trabajo infantil. Se enfadó, se frustró, pero decidió canalizar su creatividad.

Después de hacer una serie de acrobacias publicitarias (que incluían su arresto para ser un " criminal del chocolate " cómplice de la esclavitud y por haber encontrado cuatro niños que habían trabajado como esclavos en una plantación de cacao en la Costa de Marfil y que actuaron como testigos), fundó una fábrica de chocolate mejor. Se trata de un negocio comercial creciente y con un propósito, con personas que creen que la mejor manera de protestar contra algo malo es haciendo algo bueno. Pero es mucho más que una compañía que hace una campaña...

La empresa se llama Tony's Chocolonely. Y a través del humor, el amor y la celebración, este Willy Wonka está teniendo un impacto real en una industria que necesita un gran cambio.

Se ha asociado con empresas comerciales en Ghana y la Costa de Marfil para comprar granos de cacao directamente a los agricultores. Las primeras tabletas de chocolate de comercio justo llegaron a las estanterías de los supermercados el 2005 y su prioridad número uno sigue siendo erradicar la esclavitud a la industria mundial del chocolate.

El año 2020 han acelerado su misión de conseguir una industria 100% libre de esclavitud gracias a una inversión de 36 millones de euros por parte de Verlinvest y JamJar: "Es importante seguir creciendo internacionalmente", explica Henk Jan Beltman, "con el objetivo que cada vez más gente: consumidores, minoristas, gobiernos, grandes empresas chocolateras y agricultores, puedan formar parte de esta misión".

Nos encontramos ante una historia de lo más osada, una marca alegre con tabletas simbólicas de formas desiguales: el Chocolonely sin esclavos de Tony es inspirador y de lo más sabroso.

Esta es la historia de su camino hacia el chocolate libre de esclavitud:

Puedes ver el documental " The Chocolate Case " que explica la historia de Tony Chocolonely. Te dejamos con el tráiler:

AcciónAtlas: Ayuda a elaborar un chocolate 100% libre de esclavos.
Louise Ash incluyó Tony's Chocolonely en su AtlasChart: 5 projects with Meaning.

Escrito por

Louise Ash, Event Director, The Meaning People

Biografía

Accidental ethical business geek Louise Ash is the organiser of Meaning conference - a way of sharing stories about what happens when business is brave enough to think differently.

Responsable del proyecto

Teun van de Keuken, Fundador, Tony's Chocolonely

Tags: Activismo, África, Agricultura, Alimentos, Campañas, Comercio justo, Comunicación, Concienciación, Consumismo, Derechos humanos, Desigualdad social, Empleo, Empoderamiento, Narraciones, Negocios.

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La historia de una tableta de chocolate poco habitual | Atlas of the Future

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A Dutch chocolate company’s fight to end illegal child labor

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Lucky Iron Fish es un proyecto que tiene como objetivo reducir la deficiencia de hierro en la dieta de las personas de los países en vías de desarrollo, gracias a su uso en la cocina, en menos de un año se ha logrado reducir hasta en un 50% la incidencia de la anemia por deficiencia de hierro o anemia ferropénica. El proyecto tiene la finalidad de liderar la lucha contra la deficiencia de este metal de transición cuyo papel en el crecimiento y supervivencia de los seres vivos es vital, ya que interviene en la correcta oxigenación tisular y en el metabolismo de la mayor parte de las células.

El pescado de hierro o Lucky Iron Fish se introdujo en Camboya, la mayoría de habitantes de ese país sufre deficiencia de hierro debido a que su dieta básica habitual no incluye alimentos que sean ricos en este elemento. Recordemos que la falta de hierro puede provocar debilidad muscular, fatiga, problemas cardiovasculares, etc. El pescado de hierro es un sencillo pero ingenioso método que permite luchar contra esta deficiencia de un modo eficaz y sostenible, es una solución simple y barata.

Lucky Iron Fish se fabrica a partir de hierro reciclado, fundido en herrerías locales y moldeado con forma de pescado tal y como podéis ver en la fotografía, posteriormente el producto se envasa y se ofrece a las familias que sufren deficiencia de hierro. El sistema para enriquecer la comida con hierro es muy simple, basta con limpiar el pescado de hierro antes de introducirlo en la olla donde se cocinarán los alimentos, en agua hirviendo durante 10 minutos, después se retira el pescado y se procede a cocinar la comida introduciendo los ingredientes en el agua de esa olla. El hierro se incorpora al agua con la que se cocinan los alimentos a través de un proceso de lixiviación, proceso en el que un disolvente líquido (en este caso el agua), extrae uno o varios elementos de un sólido (el hierro).

Una vez concluido el proceso, simplemente hay que limpiar el pescado con agua y jabón, secarlo y guardarlo en un lugar libre de humedad, en el caso de que aparezca óxido, los responsables explican que bastará con pasar un cepillo para eliminarlo y asegurarse de que está perfectamente limpio antes de utilizarlo nuevamente. Según los responsables del proyecto, se puede cubrir hasta el 75% de las necesidades de hierro de una familia durante un periodo de 5 años.

Según los resultados obtenidos, gracias al pescado de hierro más de 10.000 familias tienen una vida más saludable y productiva, es una solución simple, asequible y muy eficaz. Tras haber constatado los buenos resultados obtenidos en Camboya al cabo de 9 meses, los responsables del proyecto pretenden lograr poner un pescado de hierro en todas las ollas de las familias de los países más desfavorecidos, el objetivo es conseguir que la deficiencia de hierro sea una cosa del pasado. Bajo estas líneas podéis ver el vídeo de presentación del proyecto puesto en marcha por expertos en ciencias biomédicas, nutricionistas, trabajadores sociales etc.

El pescado de hierro ha recibido la certificación oficial B-Corp, un laboratorio sin ánimo de lucro que se encarga de certificar la función social y ambiental, la responsabilidad civil y la transparencia de los proyectos de este tipo. Ha sido nominado en los Premios Edison, creados en 1987 por la American Marketing Association con la finalidad de reconocer a aquellos productos innovadores. A esto hay que sumar los diferentes premios y reconocimientos de todo tipo de organizaciones, por un producto que puede cambiar el mundo, especialmente en aquellos países con recursos limitados.

En la página del Proyecto Lucky Iron Fish, nos invitan a participar en el proyecto realizando la compra de un pescado de hierro cuyo coste es de 25 dólares (unos 22 euros) que será destinado a una familia que necesita mejorar el aporte de hierro a través de la alimentación. En la web de la iniciativa podréis conocer todos los detalles y las diferentes formas de colaboración.

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Lucky Iron Fish, un pescado de hierro para reducir la deficiencia de este mineral

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Lucky Iron Fish es un proyecto que tiene como objetivo reducir la deficiencia de hierro en la dieta de las personas de los países en vías de desarrollo, gracias a su uso en la cocina, en menos de un año se ha logrado reducir hasta en un 50% la incidencia de la anemia por deficiencia de hierro o anemia ferropénica.

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Myriam Sidibe: El poder del simple acto de lavarse las manos

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Myriam Sidibe es una guerrera en la lucha contra las enfermedades infantiles. Su arma: una barra de jabón. Para una prevención de bajo costo y efectiva contra las enfermedades, es difícil vencer el lavado de manos con jabón, que puede ayudar a reducir drásticamente el riesgo de neumonía, diarrea, cólera y más.