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UV Kulturethik - Wiederholungen mit Pecha Kucha-PoPoKake

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UN - Allgemeine Erklärung der Menschenrechte

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Gandhi | Trailer - jetzt auf Blu-ray und DVD

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Kulturrelativismus ist eine anthropologische Herangehensweise an die Betrachtung verschiedener Kulturen. Ihm liegt die Vorstellung zugrunde, dass die Denkweisen und Handlungen einer Person oder einer Gruppe nur aus einer Innenperspektive heraus verstanden werden können. Demnach folgt jede Kultur eigenen, unabhängig voneinander zu bewertenden Gesetzmäßigkeiten, wodurch pauschale, übergeordnete Verallgemeinerungen bei der Betrachtung nicht zweckdienlich sind. Eine Kultur sollte demnach nicht anhand einer anderen Kultur beschrieben und bewertet werden. Obwohl Kulturrelativismus also eine Methode der Erkenntnisgewinnung und keine eigenständige moralische oder politische Anschauung darstellt, wird er oft als Gegenbegriff einerseits zum Ethnozentrismus, andererseits zum Universalismus betrachtet.

Der Kulturrelativismus versucht, die ethnozentristische Herangehensweise, die die eigene Kultur als maßgeblich betrachtet und alle anderen Kulturen im Hinblick auf die eigene Weltanschauung beurteilt, zu vermeiden. Er entstand als Reaktion auf das naturalistische Denken des 19. Jahrhunderts. Der Kulturrelativismus betont einen Pluralismus der Kulturen und postuliert, dass Kulturen nicht verglichen oder aus dem Blickwinkel einer anderen Kultur verstanden werden könnten. Insofern ist der Kulturrelativismus eine Variante des Historismus in der Geschichtswissenschaft, der verlangte, jede Zeit aus sich selbst heraus zu verstehen.

Bestimmte kulturelle Verhaltensformen müssten demnach immer im Licht des dazugehörigen Sozial-, Wertesystems und Kulturverständnisses gesehen werden. Dadurch soll ein wertfreier und vorurteilsfreier interkultureller Austausch erfolgen. Dementsprechend können kulturelle Phänomene nur in ihrem eigenen Kontext verstanden, beurteilt und betrachtet werden ( emische Sichtweise). Anderskulturelle Denkmuster und Verhaltensweisen sind aus ihrer jeweiligen Perspektive heraus als ebenso plausibel und vernünftig zu erachten wie die eigenen. Der Kulturrelativismus wendet sich gegen den Evolutionismus, also gegen die Hierarchisierung menschlicher Gesellschaften auf verschiedene, teleologisch gedachte Entwicklungsstufen. In seiner Extremform verlangt der Kulturrelativismus, auf jede Bewertung fremdkultureller Phänomene und damit auf jegliche Intervention in fremde Kulturen zu verzichten.

Nach Melford Spiro lassen sich drei Arten des Kulturrelativismus unterscheiden: der deskriptive, der normative und der epistemologische.

Wichtige Vertreter des Kulturrelativismus sind Franz Boas, Ruth Benedict, Margaret Mead, Ray Birdwhistell und Clifford Geertz. Franz Boas, der den Kulturrelativismus zur zentralen Prämisse kulturwissenschaftlicher Forschung machte, ordnet Spiro der deskriptiven Form zu.

Die werterelativistische Grundhaltung, die dem Kulturrelativismus zugrund liegt, ist umstritten. Dadurch gelten auch Werte wie Menschenrechte nicht universell. In diesem Zusammenhang wird der Begriff des Kulturrelativismus von Befürwortern allgemeingültiger Menschenrechte kritisch verwendet. Die Bewertung oder Abwertung einer Kultur, die die Menschenrechte europäischer Prägung nicht respektiert, wäre nach dem Kulturrelativismus „ rassistisch", „ethnozentrisch" und„ eurozentristisch ", entsprechend könne man die Berücksichtigung der allgemeingültigen Menschenrechte nicht in jeder Kultur verlangen.

Diese Position wird wiederum beispielsweise vom deutsch-syrischen Politikwissenschaftler dass die Kulturrelativisten, die die Aufklärung bloß für eine europäische Marotte halten, in die Hände der Bassam Tibi kritisiert. Dieser führt an, es sei gerade rassistisch, Menschen aufgrund der ihnen per Herkunft zugeschriebenen Kultur den Anspruch auf Menschenrechte verweigern zu wollen. Mit solch apodiktischer Argumentation begehe der Kulturrelativismus obendrein einen performativen Selbstwiderspruch, insofern er der westlichen Kultur verbieten wolle, westlich zu handeln, derweil er der orientalischen Kultur orientalisches Handeln gestatten wolle: Die westliche Kultur sei ja ganz wesentlich eine Kritik-Kultur, in welcher kaum noch Tabus oder Kritik-Verbote anerkannt würden; dies solle der Kulturrelativismus dann ebenfalls so akzeptieren. Tibi kritisiert 2017, " Islamisten arbeiten".

Auch der schwedische Sozialanthropologe Thomas Hylland Eriksen betont, dass im Zuge der Globalisierung die grundlegenden normativen und moralischen Themen der Gegenwart von der anthropologischen Forschung nicht mehr ignoriert werden dürften. Sie müsse auch beispielsweise zu Fragen der Menschenrechten, zu Demokratie und Geschlechterbeziehungen Stellung beziehen, eine neutrale Haltung sei nicht möglich.

1. Florian Eisheuer: Franz Boas: Race, Language and Culture. In: Samuel Salzborn (Hrsg.): Klassiker der Sozialwissenschaften. Springer, Wiesbaden 2014, S.131.

2. Thomas Hylland Eriksen: Ethnozentrismus. In: In: Sven Hartwig, Fernand Kreff und Andre Gingrich (Hrsg.): Lexikon der Globalisierung. transcript, Bielefeld 2011, ISBN 978-3-8376-1822-8, S. , S. 72-75, hier S. 72.

3. Justin Stagl: Kulturrelativismus. in: Walter Hirschberg (Begr.), Wolfgang Müller (Red.): Wörterbuch der Völkerkunde. Neuausgabe, 2. Auflage, Reimer, Berlin 2005, S. 226.

4. Bassam Tibi: Aufklärung und Kulturrelativismus vertragen sich nicht. In: Neue Zürcher Zeitung. 29. November 2017, S.38 (bassamtibi.de).

5. Thomas Hylland Eriksen: Ethnozentrismus. In: In: Sven Hartwig, Fernand Kreff und Andre Gingrich(Hrsg.): Lexikon der Globalisierung. transcript, Bielefeld 2011, S. 72-75, hier S. 75.

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Kulturrelativismus ist eine anthropologische Herangehensweise an die Betrachtung verschiedener Kulturen. Ihm liegt die Vorstellung zugrunde, dass die Denkweisen und Handlungen einer Person oder einer Gruppe nur aus einer Innenperspektive heraus verstanden werden können. Demnach folgt jede Kultur eigenen, unabhängig voneinander zu bewertenden Gesetzmäßigkeiten, wodurch pauschale, übergeordnete Verallgemeinerungen bei der Betrachtung nicht zweckdienlich sind.

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Utopie als Spielwelt - Werte Regeln Ziele Projekte

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Wie geht man damit um, dass jeder Mensch andere Werte priorisiert?

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Wie geht man damit um, dass jeder Mensch andere Werte priorisiert?

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Die Spielenden erleben einen unerwarteten „Kulturschock", ähnlich wie wenn sie z.B. einer anderen Kultur begegnen oder  innerhalb eines Unternehmens die Abteilung wechseln. Wie in der Realität sind Regel-/Kulturunterschiede nicht immer auf den ersten Blick zu erkennen, weil das Setting scheinbar das gleiche ist.

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Dieses seit Beginn der Corona-Pandemie besonders beliebte Pseudo-Kant-Zitat wurde dem Philosophen Immanuel Kant, der 1804 in Königsberg gestorben ist, erst über 100 Jahre nach seinem Tod erstmals untergeschoben und ist in seinen Schriften in diesem Wortlaut so wenig zu finden wie in Texten Rosa Luxemburgs, der das Zitat auch manchmal fälschlich zugeschrieben wird.

Die Grenzen der Freiheit wurden in der französischen "Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte" am 26. August 1789 im Artikel 4 mit dem berühmten Satz

Immanuel Kant brachte im Jahr 1793 die Grenzen der rechtlichen Freiheit einer Person in einem aufgeklärten Rechtsstaat auf folgende Formel:

Immanuel Kant, 1793:

" Niemand kann mich zwingen auf seine Art (wie er sich das Wohlsein anderer Menschen denkt) glücklich zu sein, sondern ein jeder darf seine Glückseligkeit auf dem Wege suchen, welcher ihm selbst gut dünkt, wenn er nur der Freiheit Anderer, einem ähnlichen Zwecke nachzustreben, die mit der Freiheit von jedermann nach einem möglichen allgemeinen Gesetze zusammen bestehen kann, (d.i. diesem Rechte des Andern) nicht Abbruch tut."

Immanuel Kant: "Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis", 1793, AA VIII, S. (Link)

"Das Recht ist also der Inbegriff der Bedingungen, unter denen die Willkür des einen mit der Willkür des andern nach einem allgemeinen Gesetze der Freiheit zusammen vereinigt werden kann."

Entwicklung des Zitats:

Im 19. Jahrhundert entstanden auf Deutsch und Englisch - ohne die Erwähnung Immanuel Kants oder der "Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte" - Varianten des Zitats, die dem späteren Pseudo-Kant-Zitat schon sehr ähnlich sind.

"Aber wo die Freiheit des Anderen beginnt, hört die Freiheit des Einen nothwendig auf, für Personen und Sachen."
Archiv-Director Dr. Friedemann, Neueste Weltkunde, 3. Band, H.L. Brönner, Frankfurt am Main: 1848, S. 294 (Link)

Seit dem Ende des 19. Jahrhunderts gilt das Zitat als rechtstheoretischer Grundsatz:

"was die Theorie des Rechts hinsichtlich des Rechtes der einzelnen Persönlichkeit als Grundsatz aufstellt, daß nämlich die Grenze der Freiheit einer Person da liegt, wo die Freiheit (oder sagen wir einfach der Wirkungsbereich ) einer anderen beginnt." (books.google)

"If corporations respected the principle that 'Each person's liberty ends where the liberty of another person commences,' there would be no need for interference in their affairs by the State ". (Link)

Jahrzehnte bevor das Zitat das erste Mal auf Deutsch Immanuel Kant zugeschrieben wurde, wurde es auf Französisch als Kants berühmter Satz ("la phrase fameuse") bezeichnet.

"Nous trouvons là une nouvelle expression de la phrase fameuse de Kant: La liberté des uns s'arrête là où commence celle des autres

Auf Deutsch wurde dieser Satz öfters auch fälschlich Rosa Luxemburg untergeschoben, vielleicht aus einer Fehlerinnerung an ihr berühmtes Wort von der Freiheit, die immer die Freiheit der Andersdenkenden sein solle.

".. täglich darauf zu achten haben, daß frei nach Rosa Luxemburg die eigene Freiheit dort ihre Grenzen hat, wo die Freiheit des anderen beginnt ." (Link)

"'Die Freiheit des Einzelnen hört da auf, wo die Freiheit des Anderen beginnt' , hat Rosa Luxemburg populär formuliert ." (Link)

"Die Freiheit des Einzelnen endet dort, wo die Freiheit des anderen beginnt, sagte Rosa Luxemburg ." (Link)

"Nicht alles, was befremdlich ist, gehört verboten. Plenarprotokoll 19/14 vom 22.02.2018, S. 1115 Kant hat gesagt: Die Freiheit des Einzelnen endet dort, wo die Freiheit des anderen beginnt. - Auch die Vollverschleierung muss in einer offenen Gesellschaft möglich sein. "
Katrin Helling-Plahr (FDP), Bundestag,(Link)

- Michael Oberst (@miob1781)
Das Zitat ist offenbar nicht von Kant - eine Suche in "Kant im Kontext" blieb erfolglos. Und inhaltlich wäre es zu simplifizierend für seine Konzeption von rechtlicher Freiheit. @krieghofer
October 8, 2020

"Der oft zitierte Satz 'Die Freiheit des Einzelnen endet dort, wo die Freiheit des anderen beginnt' wird meist Immanuel Kant zugeschrieben. Aber so simpel hat der Weise aus Königsberg nie formuliert. Und diese Binsenweisheit gibt auch keine Antwort auf die Frage, wo die Freiheit des anderen beginnt." (derstandard.at)

_______________

Quellen:

Immanuel Kant: "Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis", 1793, in: "Kant's Gesammelte Schriften", Akademieausgabe, Königlich Preußische Akademie der Wissenschaften, Reimer, ab 1922 de Gruyter, Berlin: 1900ff. Elektronische Edition: AA VIII, S. Universität Duisburg, (Link)

Archiv-Director Dr. Friedemann, Neueste Weltkunde, 3. Band, H.L. Brönner, Frankfurt am Main: 1848, S. 294 (Link)

Karl Mavrikievich Voĭde: "Die Ursachen der Siege und Niederlagen im Kriege 1870: Versuch einer kritischen Darstellung des deutsch-französischen Krieges bis zur Schlacht bei Sedan", Band 2, Mittler und Sohn, Berlin: 1896, S. 388 (b ooks.google)

Eric Frey: "Sind unsere Freiheiten in Gefahr?" Der Standard, 23. Jänner 2021 (derstandard.at)
gutefrage.net "von wem stammt das zitat: Meine Freiheit endet dort wo die Freiheit des anderen beginnt", 2011 [Mit einigen anderen Zitaten aus Kants Schriften.]
Garson O'Toole: "Your Liberty To Swing Your Fist Ends Just Where My Nose Begins Oliver Wendell Holmes, Jr.? John B. FinchQuellen:? John Stuart Mill? Abraham Lincoln? Zechariah Chafee, Jr.?" 2011 (quoteinvestigator)

Artikel in Arbeit. Viele Funde - wie zum Beispiel ein Victor-Hugo-Zitat ( anno) - sind hier noch nicht bearbeitet.

Ich danke dem Berliner Philosophen Michael Oberst für den Hinweis auf das falsche Kant-Zitat sowie für seine Bestätigung, dass es in diesem Wortlaut in Kants Schriften nicht zu finden ist. Dank auch an semper-see.

Letzte Änderung: 18/11 2021 (Zusätzliches Kant-Zitat)

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"Die Freiheit des Einzelnen endet dort, wo die Freiheit des Anderen beginnt." Immanuel Kant (angeblich)

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Dieses seit Beginn der Corona-Pandemie besonders beliebte Pseudo-Kant-Zitat wurde dem Philosophen Immanuel Kant, der 1804 in Königsberg gestorben ist, erst über 100 Jahre nach seinem Tod erstmals untergeschoben und ist in seinen Schriften in diesem Wortlaut so wenig zu finden wie in Texten Rosa Luxemburgs, der das Zitat auch manchmal fälschlich zugeschrieben wird.

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Der Relativismus betrifft Traditionen, nicht Meinungen, Begriffe, Theorien. Letztere sind nur sinnvoll im Rahmen einer Tradition.
Er behauptet nicht, dass alle Traditionen gleichen Wert haben, oder dass Traditionen für sich betrachtet weder gut noch schlecht sind. Er behauptet, dass sie solche Eigenschaften nur dann enthalten, wenn man sie vom Standpunkt einer (anderen) Tradition aus untersucht.

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Paul Feyerabend - Ethischer Relativismus

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Amartya Sen & Martha Nussbaum: Der Befähigungsansatz

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Amartya Sen & Martha Nussbaum: Der Befähigungsansatz

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Was benötigt der Mensch für ein gutes, erfüllendes Leben?

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Zu den „basic rights" gehören:

Recht auf Leben

Gleichheit (im Sinne gleicher Respekt, gleiche Anerkennung, gleiche Würde)

Freiheit (im Sinne des Rechts auf ein selbstbestimmtes Leben)

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Julian Nida-Rümelin - Ethischer Universalismus - formatiert & Zeilennummern

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Was ist mir wirklich wichtig?

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Wir erschaffen die perfekte Welt

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Was wenn Gruppen verschiedener Kulturen um die gleichen Ressourcen konkurrieren?

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Was wenn Gruppen verschiedener Kulturen um die gleichen Ressourcen konkurrieren?

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RebellComedy | Benaissa über Vorurteile [Stand Up]

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Garant der Gerechtigkeit: Der Schleier des Nichtwissens

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Garant der Gerechtigkeit: Der Schleier des Nichtwissens

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John Rawls: Theorie der Gerechtigkeit

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1. Respekt

2. Gerechtigkeit

3. Freiheit

4. Sicherheit

5. Vertrauen & Freundschaft

6. Zielstrebigkeit & Disziplin

7. Verantwortung

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Immanuel Kant - Der kategorische Imperativ

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Immanuel Kant - Der kategorische Imperativ

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Kant - Kategorischer Imperativ zweite Formulierung - Kurzfassung

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Im Kulturrelativismus wird davon ausgegangen, dass Denkweisen und Handlungen einer Person oder einer Gruppe nur aus einer Innenperspektive heraus verstanden werden können. Da jede Kultur eigenen, unabhängig voneinander zu bewertenden Gesetzmäßigkeiten folgt, sind pauschale, übergeordnete Verallgemeinerungen bei der Betrachtung nicht hilfreich. Niemand hat das Recht, seine Weltsicht zum universellen Kriterium zu erheben.

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Der ethische Universalismus erhebt den Anspruch, dass es ethische Grundprinzipien mit universeller Gültigkeit gibt, die also keinem Einfluss durch kulturelle oder persönliche Ansichten unterliegen. Damit gelten für alle Menschen die gleichen Rechte und Pflichten. Die Handlungen aller Menschen wären also an gleichen moralischen Maßstäben zu beurteilen.

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Die Umsetzung: Wie machen alle mit?

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Diese sieben moralischen Grundwerte teilen Kulturen weltweit:

1. Unterstützung der Familie,

2. Unterstützung der eigenen (sozialen) Gruppe,

3. sich revanchieren/ erkenntlich für Gefälligkeiten zeigen,

4. mutig sein,

5. Respekt vor Vorgesetzten haben,

6. Ressourcen gerecht verteilen,

7. Eigentum/ Besitz anderer respektieren.

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kmpkt Oxford-Analyse

Diese sieben moralischen Grundwerte teilen Kulturen weltweit

| Lesedauer: 3 Minuten

Es ist eine Frage, die nicht nur Philosophen beschäftigt: Teilen Menschen weltweit und kulturübergreifend Werte, die alle als moralisch gut ansehen? Anthropologen der Universität Oxford haben sich in einer der umfangreichsten Untersuchungen der Frage gestellt.

Philosoph Immanuel Kant formulierte in seinem „Kategorischen Imperativ" Maximen, die für alle Menschen gleichermaßen gelten sollen. Allgemeingültig sollten diese moralischen Handlungsweisen sein, und somit für jeden und ohne Einschränkung anwendbar. Kant vertrat somit eine Moralphilosophie, die universellen Geltungsanspruch hatte. Es stellt sich jedoch seit jeher die Frage:

Gibt es moralische Werte oder Regeln, die wirklich für alle Kulturen weltweit einheitlich sind?

Der Anthropologe Oliver Scott Curry von der University of Oxford ist sich sicher: „Überall auf der Welt teilen Menschen einen gemeinsamen Moralkodex." Er und sein Team vom Institut für Kognitive und Evolutionäre Anthropologie haben sich in einer der umfangreichsten Untersuchungen die Frage gestellt, inwieweit es moralische Konzepte gibt, die kulturübergreifend und weltweit gleichermaßen gelten. Dafür nutzten sie nach eigenen Angaben die größte Stichprobe, die zu diesem Thema jemals analysiert wurde: Insgesamt 600.000 ethnografische Berichte aus mehr als 600 Quellen, die insgesamt 60 Kulturen umfassen, dienten als Grundlage.

Die These der Forscher: Moral hat sich in menschlichen Kulturen entwickelt, um das Zusammenleben und die Kooperation untereinander zu fördern.

In seiner Analyse stellte das Team fest, dass es in allen untersuchten Kulturen sieben Grundsätze gibt, die einheitlich als positiv und moralisch gut angesehen werden - niemals als moralisch schlecht. Diese sieben Grundwerte sind:

1. Unterstützung der Familie,

2. Unterstützung der eigenen (sozialen) Gruppe,

3. sich revanchieren/ erkenntlich für Gefälligkeiten zeigen,

4. mutig sein,

5. Respekt vor Vorgesetzten haben,

6. Ressourcen gerecht verteilen,

7. Eigentum/ Besitz anderer respektieren.

Diese sieben Handlungsweisen, so die Anthropologen, wurden in jeder Kultur beobachtet. Zudem wurden sie mit gleicher Häufigkeit in allen untersuchten Kulturen beobachtet.

Die Forscher erklären sich das damit, dass Menschen überall mit ähnlichen sozialen Problemen konfrontiert sind und ähnliche moralische Regeln anwenden, um sie zu lösen. Anthropologe Curry sieht sich in seiner Annahme bestätigt:

„Wie vorhergesagt, scheinen diese sieben moralischen Regeln in allen Kulturen universell zu sein. Jeder hat ein gemeinsames Moralgesetz. Alle sind sich einig, dass die Zusammenarbeit und die Förderung des Gemeinwohls das Richtige ist."

Umgekehrt bedeutet das Ergebnis auch, dass es moralische Verhaltensweisen gibt, die kulturübergreifend als schlecht angesehen werden, wie etwa Angehörige zu vernachlässigen oder feige und respektlos zu handeln.

Nicht jede Gesellschaft ordnet oder priorisiert diese sozialen Normen auf die gleiche Weise, aber die Tatsache, dass sie in so vielen verschiedenen Gesellschaften positiv bewertet werden, trägt wesentlich dazu bei, das zu unterstützen, was in der Ethik als moralischer Universalismus bekannt ist. Womit wir im Ansatz wieder bei der Moralvorstellung Kants wären.

Die Debatte zwischen moralischen Universalisten und moralischen Relativisten tobt seit Jahrhunderten. Jetzt konnten wir einige Antworten liefern.

Curry fügt hinzu, er und sein Team hoffen, dass ihre Forschung dazu beiträgt, das gegenseitige Verständnis zwischen Menschen unterschiedlicher Kulturen zu fördern.

Eine Wertschätzung dessen, was wir gemeinsam haben und wie und warum wir uns unterscheiden.

Die Moralvorstellungen einer Gesellschaft sind also nicht allein abhängig davon, wo und wie wir leben, sondern entwickeln sich - wie in der Untersuchung bestätigt - immer auch aus dem Zweck heraus, das Zusammenleben und die Kooperation untereinander zu stabilisieren und zu fördern. Deshalb gelten für Menschen weltweit ähnliche Werte und Prinzipien.

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institut für kognitive und evolutionäre anthropologie

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Oxford-Analyse: Diese sieben moralischen Grundwerte teilt jede Kultur - WELT

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kmpkt Oxford-Analyse | Lesedauer: 3 Minuten Es ist eine Frage, die nicht nur Philosophen beschäftigt: Teilen Menschen weltweit und kulturübergreifend Werte, die alle als moralisch gut ansehen? Anthropologen der Universität Oxford haben sich in einer der umfangreichsten Untersuchungen der Frage gestellt. Philosoph Immanuel Kant formulierte in seinem „Kategorischen Imperativ" Maximen, die für alle Menschen gleichermaßen gelten sollen.

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Julian Nida-Rümelin - Ethischer Universalismus - Unterstützung bei der Texterschließung

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Stierkampf vs. Tierquälerei

Selbstbestimmtheit vs. Kopftuch

Mädchenbeschneidung (Ägypten) vs. Körperliche Unversehrtheit (GG BRD)

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Braucht eine Gesellschaft Regeln? Wenn ja: Welche?