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Peppino Impastato

Giuseppe Impastato, detto Peppino ( Cinisi, 5 gennaio 1948 - Cinisi, 9 maggio 1978), è stato un giornalista, conduttore radiofonico e attivista italiano, membro di Democrazia Proletaria e noto per le sue denunce contro le attività di Cosa nostra, a seguito delle quali fu assassinato il 9 maggio 1978.

Marcia della protesta e della pace organizzata da Danilo Dolci (in primo piano, a sinistra) nel marzo del 1967; accanto a lui è presente Peppino Impastato

Giuseppe Impastato, detto Peppino, nacque a Cinisi, in provincia di Palermo, il 5 gennaio 1948, da una famiglia legata a Cosa nostra: il padre Luigi (1905-1977) era stato inviato al confino durante il periodo fascista per la sua appartenenza alla mafia, lo zio e gli altri parenti erano mafiosi e il cognato del padre, Cesare Manzella, era il capomafia del paese, ucciso nel 1963 in un attentato con una Alfa Romeo Giulietta riempita di tritolo. La madre Felicia Bartolotta (1916-2004), casalinga figlia di un impiegato comunale di Cinisi, aveva cercato di evitare il matrimonio quando aveva scoperto i rapporti di Luigi con la mafia. Peppino era il primogenito ed ebbe due fratelli minori entrambi di nome Giovanni, il primo nato nel 1949 e morto di meningite nel 1952 all'età di soli 3 anni, il secondo nato nel 1953.

Il ragazzo ruppe presto i rapporti con il padre, che lo cacciò di casa, e avviò un'attività politico-culturale di sinistra e antimafia. Nel 1965 fondò il giornalino L'idea socialista e aderì al PSIUP. Dal 1968 in poi partecipò, con il ruolo di dirigente, alle attività delle nuove formazioni comuniste, come Il manifesto e, in particolare, Lotta Continua. Condusse le lotte dei contadini espropriati per la costruzione della terza pista dell' aeroporto di Palermo in territorio di Cinisi, degli edili e dei disoccupati.

Nel 1976 costituì il gruppo Musica e cultura, che svolgeva attività culturali ( cineforum, musica, teatro, dibattiti, ecc.); nel 1977 fondò , radio libera autofinanziata, con cui denunciò i crimini e gli affari dei mafiosi di Cinisi e Terrasini, in primo luogo di Gaetano Badalamenti (chiamato sarcasticamente "Tano Seduto" da Peppino), successore di suo zio Cesare Manzella come capomafia locale, che aveva un ruolo di primo piano nei traffici internazionali di droga, attraverso il controllo dell' aeroporto di Punta Raisi. Il programma più seguito era Onda pazza, trasmissione satirica in cui Peppino derideva mafiosi e politici.

Nonostante le minacce e le continue pressioni della comunità locale, nel 1978 si candidò nella lista di Democrazia Proletaria alle elezioni comunali, ma non fece in tempo a sapere l'esito delle votazioni perché venne assassinato a campagna elettorale ancora in corso, la notte del 9 maggio, su commissione di Badalamenti, venendo colpito a morte o tramortito con un grosso sasso (che venne rinvenuto a pochi metri di distanza, ancora sporco di sangue) e tentando di far apparire la sua morte come dovuta a un attentato fallito o a un suicidio, per distruggerne anche l'immagine, ponendo una carica di tritolo sotto il suo corpo adagiato sui binari della ferrovia Palermo-Trapani. La lista di Democrazia Proletaria ottenne 260 voti e un seggio; gli elettori votarono comunque, simbolicamente, per il defunto Peppino, che addirittura risultò il candidato più votato con 199 preferenze, con il suo seggio che andò ad Antonino La Fata.

L'ultimo comizio di Impastato, il 7 maggio 1978

Stampa, forze dell'ordine e magistratura inizialmente sostennero che Peppino stesse architettando un attentato nel quale lui stesso sarebbe rimasto ucciso, poi iniziarono a parlare di suicidio dopo la scoperta di una lettera in casa della zia, che in realtà non rivelava propositi suicidi. Il delitto, avvenuto in piena notte, passò inizialmente inosservato, poiché nella stessa giornata, una decina di ore dopo, venne ritrovato il corpo senza vita del presidente della Democrazia Cristiana Aldo Moro, ucciso dalle Brigate Rosse, in via Caetani a Roma.

L'epitaffio inciso sulla tomba di Peppino a Cinisi recita così: " Rivoluzionario e militante comunista - Assassinato dalla mafia democristiana."

L'attività del Centro Impastato, le accuse e le scoperte

La matrice mafiosa del delitto venne individuata grazie all'attività del fratello Giovanni e della madre Felicia, che fin da subito non credettero alle ipotesi secondo le quali Peppino aveva con sé dell'esplosivo e ne era rimasto vittima, ruppero pubblicamente con la parentela mafiosa e si adoperarono per la ricerca della verità al riguardo, nonché da Umberto Santino e dalla moglie Anna Puglisi, grazie anche ai compagni di militanza di Impastato e del Centro siciliano di documentazione di Palermo, che fu fondato a Palermo nel 1977 e intitolato proprio a Giuseppe Impastato nel 1980. Sulla base della documentazione raccolta e delle denunce presentate venne riaperta l'inchiesta giudiziaria.

Il 9 maggio 1979 il Centro siciliano di documentazione organizzò, con Democrazia Proletaria, la prima manifestazione nazionale contro la mafia della storia d'Italia, a cui parteciparono 2 000 persone provenienti da tutto il Paese.

Nel maggio del 1984 l'Ufficio Istruzione del Tribunale di Palermo, sulla base delle indicazioni del Giudice consigliere istruttore Rocco Chinnici, che aveva concepito e avviato il lavoro del primo pool antimafia ed era stato assassinato nel luglio del 1983, emise una sentenza, firmata da Antonino Caponnetto, che aveva sostituito Chinnici dopo la sua morte, in cui si riconobbe la matrice mafiosa del delitto, attribuito però a ignoti.

Il Centro Impastato pubblicò nel 1986 la storia della vita di Felicia Bartolotta Impastato, madre di Peppino, nel volume La mafia in casa mia e il dossier Notissimi ignoti, indicando come mandante del delitto il boss Gaetano Badalamenti, nel frattempo condannato a 45 anni di reclusione per traffico di droga dalla Corte di New York, nel processo alla Pizza connection.

Nel gennaio 1988 il Tribunale di Palermo inviò una comunicazione giudiziaria a Badalamenti. Nel maggio del 1992 lo stesso tribunale decise l'archiviazione del caso Impastato, ribadendo la matrice mafiosa del delitto, ma escludendo la possibilità di individuare i colpevoli e ipotizzando la possibile responsabilità dei mafiosi di Cinisi alleati dei corleonesi.

Nel maggio del 1994 il Centro Impastato presentò un'istanza per la riapertura dell'inchiesta, accompagnata da una petizione popolare, chiedendo che venisse interrogato sul delitto Impastato il nuovo collaboratore di giustizia Salvatore Palazzolo, in precedenza affiliato alla mafia di Cinisi. Nel marzo del 1996 la madre, il fratello e il Centro Impastato presentarono un esposto con la richiesta di indagare su episodi non chiariti, riguardanti in particolare il comportamento dei Carabinieri subito dopo il delitto.

Nel giugno del 1996, in seguito alle dichiarazioni di Palazzolo, che indicò in Gaetano Badalamenti il mandante dell'omicidio assieme al suo vice Vito Palazzolo, l' inchiesta venne formalmente riaperta. Nel novembre del 1997 venne emesso un ordine di cattura per Gaetano Badalamenti, incriminato come mandante del delitto. Il 10 marzo 1999 si svolse l'udienza preliminare del processo contro Vito Palazzolo, mentre la posizione di Badalamenti venne stralciata.

I familiari, il Centro Impastato, Rifondazione Comunista, il Comune di Cinisi e l' Ordine dei giornalisti chiesero di costituirsi parte civile e la loro richiesta venne accolta. Il 23 novembre 1999 Gaetano Badalamenti rinunciò all'udienza preliminare e chiese il rito abbreviato.

Nell'udienza del 26 gennaio 2000 la difesa di Vito Palazzolo chiese che si procedesse con il rito abbreviato, mentre il processo contro Gaetano Badalamenti si sarebbe svolto con il rito normale e in videoconferenza. Il 4 maggio, nel procedimento contro Palazzolo, e il 21 settembre, nel processo contro Badalamenti, vennero respinte le richieste di costituzione di parte civile del Centro Impastato, di Rifondazione Comunista e dell'Ordine dei giornalisti.

Nel 1998 presso la Commissione parlamentare antimafia si costituì un comitato sul caso Impastato e il 6 dicembre 2000 venne approvata una relazione sulle responsabilità di rappresentanti delle istituzioni nel depistaggio delle indagini. Nella commissione vennero rese note le posizioni favorevoli all'ipotesi dell'attentato terroristico dei seguenti militari dell' Arma dei Carabinieri: il maggiore Antonio Subranni e il maresciallo Alfonso Travali.

Il 5 marzo 2001 la Corte d'assise riconobbe Vito Palazzolo colpevole e lo condannò a trent'anni di reclusione. L'11 aprile 2002, a distanza di quasi 24 anni dal delitto, anche Gaetano Badalamenti venne riconosciuto colpevole e condannato all' ergastolo.

Un aspetto poco noto dell'attività giornalistica di Impastato fu la sua inchiesta sulla strage di Alcamo Marina, in cui vennero uccisi due carabinieri e della quale furono accusati, dai militari comandati da Giuseppe Russo, cinque giovani del posto; in seguito si scoprirà che furono torturati (e uno di loro forse ucciso in cella) per estorcere false confessioni. La strage era probabilmente legata alla mafia e a elementi dell' Organizzazione Gladio collusi con gli stessi carabinieri. Non si sa cosa l'attivista di Democrazia Proletaria avesse scoperto sulla strage, poiché la cartella con i documenti su Alcamo Marina fu sequestrata dai Carabinieri nella casa della madre Felicia poco dopo la morte di Peppino e mai più restituita, a differenza degli altri documenti (come riferito dal fratello Giovanni).

Le indagini hanno successivamente riguardato anche il depistaggio iniziale sulla reale matrice dell'omicidio e sono state svolte dalla Procura di Palermo, nelle persone dei magistrati Antonino Di Matteo, Roberto Tartaglia e Francesco Del Bene. Nel 2018 l'indagine è stata archiviata definitivamente perché le accuse di favoreggiamento a Cosa nostra, falso ideologico e concorso in reato furono dichiarate prescritte per l'allora maggiore dei Carabinieri Antonio Subranni (poi promosso a generale e comandante del Raggruppamento Operativo Speciale), per l'allora brigadiere Carmelo Canale e gli allora marescialli Francesco Di Bono e Francesco Abramo. " Un contesto di gravi omissioni ed evidenti anomalie investigative", scrisse nell'ordinanza di archiviazione il GIP di Palermo Walter Turturici a riguardo delle indagini sul delitto Impastato condotte dai Carabinieri nel 1978.

Cinema, musica, letteratura e teatro

Riproduzione del cartellone di Radio Aut presente nella sede di Terrasini (PA)

A Peppino Impastato sono state dedicate diverse iniziative:

Alla vita di Peppino è dedicato il film I cento passi, uscito nel 2000 con la regia di Marco Tullio Giordana, in cui Impastato è interpretato da Luigi Lo Cascio, alla sua prima esperienza cinematografica. Il film è una ricostruzione della vita e attività di Peppino; i "cento passi" che separavano casa sua da quella di Tano Badalamenti non sono solo una metafora usata dal regista, ma sono la reale distanza presente tra quelle che erano la casa della famiglia Impastato e la casa del boss (quest'ultima è stata confiscata alla mafia e affidata a Giovanni Impastato).

Precedentemente a I cento passi, Peppino Impastato era già stato fonte d'ispirazione per il personaggio di Daniele Rannisi (impersonato da Gedeon Burkhard) tra i protagonisti della settima stagione della celebre serie televisiva .

I Modena City Ramblers hanno inciso una canzone omonima al film di Giordana e dedicata anch'essa a Peppino, presente nell'album ¡Viva la vida, muera la muerte!

Kalamu, Insieme ce la faremo, canzone contro la mafia dove viene citato anche Peppino Impastato (dall'album Cultura popolare).

Il cantautore siciliano Pippo Pollina ha inciso la canzone Centopassi, ispirandosi alla vita di Peppino Impastato e inserendola nel suo album Racconti Brevi.

Nel 2006 il gruppo folk dei Lautari ha musicato una poesia di Peppino, Ciuri di campo. La canzone viene eseguita da Carmen Consoli durante i suoi concerti.

Vorrei è una canzone del gruppo dei Luf dedicata a Peppino Impastato.

Nel 2008 i Marta sui tubi hanno incluso all'interno del loro DVD Nudi e Crudi il brano Negghia (Nebbia), ricavato da una poesia di Peppino Impastato. Il brano è disponibile come download gratuito sul sito ufficiale del gruppo.

Il gruppo ska punk Talco ha dedicato la canzone , contenuta nell'album , a Peppino Impastato. L'album successivo della band, La Cretina Commedia, è un concept album sulla vita di Peppino.

Nel 2008 è uscito in allegato con il quotidiano il manifesto il doppio cd Amore non ne avremo: 26 canzoni per Peppino Impastato, con la partecipazione dei seguenti artisti: Collettivo musicale Peppino Impastato, Resina, Riccardo Sinigallia, Le Loup Garou, Marta sui tubi, Lautari e Carmen Consoli, 24 Grana, Taberna Milensis, Modena City Ramblers, Zu, Affinità di quarta, Low Fi, One Dimensional Man, Uzeda, CPF, Gang (con la canzone Ricordo d'autunno), Bisca, Marlene Kuntz, Radio Zapata, Amaury Cambuzat con gli Ulan Bator, Lalli, Stefano Giaccone, Libera Velo, Marina Rei, Perturbazione, Yo Yo Mundi.

Il brano "Vittima di Stato" di De-Al Pacino presente nel disco "Intifada" del 2011 dei Rapcore racconta la storia di Peppino Impastato e contiene delle campionature dal film I cento passi.

Nel 2011 é stato portato in scena lo spettacolo "Aut. Il Sogno di Peppino. Attualizzare Impastato" con l'attore Giulio Bufo accompagnato dal musicista Federico Ancona;

Dal 2011 al 2014, nel 2018 e nel 2019, è stato portato in scena lo spettacolo teatrale Dietro i tuoi passi. La storia di Peppino Impastato.

Nel 2012 la The True Blues Band ha incluso all'interno dell'album TBB & Friends il brano I Don't Agree!, con estratto audio di Peppino Impastato. L'album è disponibile in formato fisico e in tutte le piattaforme digitali.

Nel 2013 è uscito il documentario "La Voce di Impastato" del regista friulano Ivan Vadori, che nel maggio 2018 è diventato un libro-inchiesta corredato dalle immagini del fotografo Elia Falaschi.

A Pieve Emanuele (MI) è stata intitolata una piazza a Peppino Impastato.

A Casorate Sempione (VA) è stata intitolata a Impastato la sala civica.

L'8 maggio 1998, nel ventennale della sua scomparsa, l'Università degli Studi di Palermo gli ha conferito la laurea honoris causa in Filosofia alla memoria.

Dal maggio 2002 si svolge a Cinisi il Forum Sociale Antimafia Felicia e Peppino Impastato; il forum è diventato negli anni un luogo di incontro e di confronto legato alle tematiche dell'antimafia sociale, dell'antifascismo, dei movimenti di lotta territoriali e internazionali. Il forum del 2002 ha visto l'incontro storico tra la mamma di Carlo Giuliani (Heidi) e Felicia Impastato (madre di Peppino), definita dall'A.N.P.I. partigiana antimafia. A dare vita al Forum Sociale furono la famiglia Impastato, l'Associazione Peppino Impastato, il Centro di Documentazione Antimafia Giuseppe Impastato e l'Associazione Radio Aut.

Costruzione del Parco "Collina della Pace Peppino Impastato" a Roma (quartiere Finocchio). Inaugurato dal sindaco Veltroni, sorge su un'area di 13 mila metri quadri confiscata nel 2001 a Enrico Nicoletti, il cassiere della Banda della Magliana.

Nel settembre del 2009 l'aula consiliare del Comune di Quarto, in provincia di Napoli, viene dedicata a Peppino Impastato.

Il 9 settembre 2009 il nuovo sindaco leghista di Ponteranica (BG), Cristiano Simone Aldegani fece rimuovere la targa commemorativa dalla biblioteca comunale, dedicata un anno e mezzo prima a Peppino Impastato, scatenando molte polemiche. A seguito di questa decisione un gruppo di ragazze e ragazzi hanno inaugurato a Bergamo la Biblioteca Popolare Peppino Impastato. Tuttavia, a meno di due mesi dall'accaduto, la decisione del sindaco bergamasco aveva già indotto il Sindaco e la Giunta di Spilamberto (MO) a decidere di intitolare alla memoria di Peppino Impastato la Biblioteca Comunale, con inaugurazione avvenuta il 31 ottobre 2009.

Il 31 gennaio 2010 a Manfredonia alla presenza delle autorità civili locali, del presidente della Regione Puglia Nichi Vendola e del cantautore Roberto Vecchioni è stato inaugurato il Laboratorio Urbano Culturale (LUC), centro di aggregazione giovanile, intitolato a Peppino Impastato grazie a una petizione nata su Facebook.

Il 10 marzo 2010, il Partito della Rifondazione Comunista di Taranto ha inaugurato un circolo intitolato a Peppino Impastato, alla presenza di Giovanni Impastato. In seguito, poi, a un'iniziativa dello stesso circolo, il Comune di Taranto ha intitolato una via a Peppino Impastato, ubicata al quartiere "Paolo VI" dinanzi all'ingresso degli uffici della Corte di Appello, proprio a voler ricordare il sacrificio di Peppino in nome della giustizia.

Il 20 aprile 2010 a Perugia, in occasione del Festival Internazionale del Giornalismo, presso i giardini del Pincetto, è stato piantato un ulivo e posta una targa in memoria di Peppino Impastato e dei giornalisti uccisi per mano della mafia.

Il 15 maggio 2010 la chiave della casa di Gaetano Badalamenti, sita in corso Umberto, è stata consegnata al sindaco di Cinisi. Al termine del corteo per ricordare il 32º anniversario della morte di Peppino Impastato, il sindaco ha consegnato ufficialmente la chiave dell'immobile all'Associazione Culturale Peppino Impastato di Cinisi.

Il 19 marzo 2011, il comune di Velletri, in provincia di Roma, ha intitolato a Peppino Impastato un grande largo cittadino alla presenza del fratello Giovanni.

Il 5 luglio 2011 il comune di Verbicaro, in provincia di Cosenza, ha intitolato il Centro di Educazione Ambientale a Peppino Impastato, alla presenza di Giovanni Impastato.

Il 21 marzo 2011, a seguito di una petizione popolare partita da diversi giovani del paese, ad Agira, in provincia di Enna, l'aula consiliare viene intitolata a Peppino Impastato.

Nel settembre del 2011 il Comune di Collegno (Torino) ha dedicato i giardini di Via De Amicis a Peppino Impastato, inaugurando un nuovo monumento a lui dedicato realizzato dalla scultrice Luciana Penna. Nel 2016 la scuola primaria Matteotti di Collegno Archiviato il 22 ottobre 2017 in Internet Archive. ha adottato il monumento nell'ambito del progetto nazionale Adotta un monumento Archiviato il 12 gennaio 2018 in Internet Archive., sezione del Comune di Torino.

il 12 marzo 2012 viene intitolata a Peppino Impastato la sede sindacale delle CGIL di Cagnano Varano (FG) denominata Camera del Lavoro-Casa del Popolo "Peppino Impastato".

Il 7 dicembre 2012 la casa di Peppino Impastato è stata riconosciuta bene culturale come "testimonianza della storia collettiva e per la sua valenza simbolica di esempio di civiltà e di lotta alla mafia".

Ad aprile 2012 il circolo SEL di Ceglie Messapica ha intitolato la propria sede a Peppino Impastato.

Nel febbraio 2013 nel comune di Monteriggioni (SI), viene inaugurata la Residenza universitaria Impastato, nomina decisa dalla componente studentesca all'interno del Consiglio di Amministrazione del DSU Toscana, l'ente preposto alla gestione dei locali universitari della regione.

Il 1º marzo 2017 ad Acireale viene dedicata "Piazza Cappuccini" a Peppino Impastato.

L'8 aprile 2017, a Roma, l'I.C. Nuova Ponte di Nona viene intitolato a "Peppino Impastato".

Il 6 maggio 2017, a seguito di una raccolta firme promossa e sostenuta dall'attivissimo cittadino Rosario Miccichè e che ha visto il seguito di molti concittadini, a Legnano, in provincia di Milano, il parco pubblico compreso fra via Risorgimento e via Pasteur viene intitolato a Peppino Impastato. La notte prima dell'inaugurazione la targa ha subito un grave atto vandalico che è stato prontamente pulito e sistemato dall'ideatore dell'intitolazione per permettere la buona riuscita della cerimonia la mattina seguente.

Il 17 giugno 2017 a Cinisi, si tiene la cerimonia di premiazione del "Concorso Nazionale Letterario 'Artisti' per Peppino Impastato", indetto dall'associazione ONLUS "La Piccola Orchestra" di Rosate (Milano).

L'8 giugno 2018 nella città di Guidonia Montecelio, su proposta del consigliere comunale del Movimento 5 Stelle Claudio Caruso viene intitolata l'aula consiliare a "Peppino Impastato e le Vittime di mafia", alla presenza di Giovanni Impastato.

A Palermo, presso il liceo classico Vittorio Emanuele II, è stato istituito il collettivo "Peppino Impastato".

L'11 maggio 2019 a Milano, si svolge la cerimonia di premiazione della 2ª edizione del "Concorso Nazionale Letterario 'Artisti' per Peppino impastato", con il presidente di giuria il giornalista Michele Cucuzza e il presidente del concorso Salvatore Lanno. Evento organizzato dall'associazione ONLUS "La Piccola Orchestra" di Rosate (Milano) con il patrocinio di Regione Lombardia, Provincia e Comune di Milano.

Il 9 maggio 2021 avviene l'inaugurazione della piazza Peppino Impastato presso il comune di San Vito al Tagliamento (Pordenone) in occasione del 43º anno dalla scomparsa dell'attivista siciliano. Lo spazio pubblico, situato tra la Biblioteca comunale e il locale ostello "Europa", si contraddistingue per il fatto di essere una forma quadrata perfetta la cui sezione aurea è sapientemente evidenziata.

Il 7 luglio 2021 a Triggiano (Bari) si è svolta la cerimonia d'inaugurazione di un parco cittadino alla memoria di Peppino Impastato.

A San Donaci (BR), una via è stata intitolata a Peppino Impastato.

Il 1º ottobre 2022 a Roma, si svolge la cerimonia di premiazione della 4ª edizione del "Concorso Nazionale Letterario 'Artisti' per Peppino impastato", con il presidente di giuria il giornalista Michele Cucuzza e il presidente del concorso Salvatore Lanno. Evento organizzato dall'associazione "La Piccola Orchestra" di Rosate (Milano).

1. ^ https://vittimemafia.it/9-maggio-1978-cinisi-pa-peppino-impastato-e-stato-ucciso-dilaniato-da-una-bomba-piazzata-sulla-ferrovia-palermo-trapani/

2. Nelle elezioni comunali del 14 maggio del 1978 "Peppino fu eletto consigliere comunale con 260 voti e la lista Democrazia Proletaria conseguì il 6%: fu la prima volta che gli elettori votarono un morto" ^ (fonte)

3. ^ Felicia Bartolotta Impastato, La mafia in casa mia - Intervista di Anna Puglisi e Umberto Santino , Palermo, La Luna, 2003 [1986], OCLC 244481894. URL consultato il 28 luglio 2019 (archiviato il 26 giugno 2017).

4. ^ Fonte: Relazione Parlamentare sul caso Impastato

5. ^ Lirio Abbate, Peppino Impastato ha vinto , su espresso.repubblica.it, L'Espresso, 8 maggio 2018. URL consultato il 27 luglio 2019 (archiviato l'8 maggio 2018).

6. ^ Strage Alcamo, assolti Ferrantelli e Santangelo , su lettera43.it. URL consultato il 13 ottobre 2015 (archiviato dall'url originale il 4 marzo 2016).

7. ^ Vadori, Ivan, 1981-, La voce di Impastato : da Peppino Impastato a Mafia Capitale, l'Italia sotto inchiesta , Prima edizione, ISBN 9788869580192, OCLC 1039011076. URL consultato il 1º dicembre 2018.

8. ^ Cento passi , su centopassisalesiani.wordpress.com, centopassisalesiani. URL consultato l'8 aprile 2018 (archiviato il 7 aprile 2018).

9. ^ MAFIA: CASA IMPASTATO DICHIARATA BENE CULTURALE, ESEMPIO CIVILTÀ Archiviato il 9 dicembre 2012 in Internet Archive. AGI.it, 7 dicembre 2012

10. ^ CONCORSO LETTERARIO NAZIONALE "ARTISTI" PER PEPPINO IMPASTATO (), su concorsiletterari.it, Associazione culturale musicale di volontariato "La piccola orchestra" ONLUS. URL consultato l'8 aprile 2018 (archiviato dall'url originale il 7 aprile 2018).

11. ^ "Casolare Impastato" trovata soluzione per esproprio e gestione , su zabbaradio.it (archiviato il 20 settembre 2019).

Felicia Impastato, La mafia in casa mia, intervista a cura di Anna Puglisi e Umberto Santino, La Luna, Palermo 1986, rist. 2000.

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Salvo Vitale, Nel cuore dei coralli. Peppino Impastato, una vita contro la mafia, Rubbettino, Soveria Mannelli 1995.

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Gente bella. Volti e storie da non dimenticare (Augusto Cavadi, Candida Di Vita, Don Pino Puglisi, Francesco Lo Sardo, Lucio Schirò D'Agati, Giorgio La Pira, Peppino Impastato), Trapani, Il Pozzo di Giacobbe, 2005, ISBN 9788887324556.

Anna Puglisi - Umberto Santino (a cura di), Cara Felicia. A Felicia Bartolotta Impastato, Centro Impastato, Palermo 2005.

Giorgio Di Vita, Non con un lamento, Palermo, Navarra Editore, 2010, ISBN 978-88-95756-32-5.

Peppino Impastato, Amore non ne avremo. Poesie e immagini, a cura di Guido Orlando e Salvo Vitale, collana Fiori di Campo, Palermo, Navarra Editore, 2008, ISBN 978-88-95756-09-7.

Rizzo Marco e Bonaccorso Lelio, Peppino Impastato, un giullare contro la mafia, Edizioni BeccoGiallo, 2009, ISBN 9788833140070.

Ivan Vadori, La Voce di Impastato. Da Peppino Impastato a Mafia Capitale, l'Italia sotto inchiesta, Nuovadimensione, 2018, ISBN 978-88-69580-19-2.

Salvo Vitale, Cento passi ancora. Peppino Impastato, i compagni, Felicia, l'inchiesta, Rubbettino, 2014, ISBN 8849841868.

Giovanni Impastato, Oltre i cento passi, Piemme, 2020, ISBN 9788855446037.

Giovanni Impastato, Mio fratello. Tutta una vita con Peppino, Libreria Pienogiorno, 2021, ISBN 9791280229052.

Peppino Impastato , su Treccani.it - Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.

(EN) Opere riguardanti Peppino Impastato , su Open Library, Internet Archive.

(EN) Peppino Impastato , su MusicBrainz, MetaBrainz Foundation.

Registrazioni audiovisive di Peppino Impastato , su Rai Teche, Rai.

Centro Siciliano di Documentazione "Giuseppe Impastato" , su centroimpastato.com. URL consultato il 10 dicembre 2019 (archiviato dall'url originale il 14 dicembre 2019).

Sito ufficiale della Casa Memoria di Felicia e Peppino Impastato di Cinisi , su casamemoria.it, Casa Memoria Peppino e Felicia Impastato. URL consultato il 10 dicembre 2019 (archiviato dall'url originale il 7 dicembre 2013).

Sito peppinoimpastato.com, "Produzione de I Compagni di Peppino Impastato , su peppinoimpastato.com.

Francesco Barilli, Ricordiamo Peppino Impastato a 25 anni dalla sua scomparsa. Intervista con Giovanni Impastato del 17 aprile 2003, dal sito Reti invisibili, network di associazioni italiane per la memoria storica, la verità e la giustizia su fatti di sangue dal dopoguerra ad oggi

Condanna all'ergastolo per Gaetano Badalamenti, testo integrale delle motivazioni della sentenza dal sito Reti invisibili

Cosa Nostra uccide Peppino Impastato, sul portale RAI Storia

Peppino Impastato - Omicidio di mafia, puntata di La storia siamo noi (min. 59:31), dal sito ufficiale della RAI

Sito ufficiale dell'associazione di promozione sociale Radio Aut per l'antimafia sociale , su radioaut.org.

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Giuseppe Impastato, detto Peppino ( Cinisi, 5 gennaio 1948 - Cinisi, 9 maggio 1978), è stato un giornalista, conduttore radiofonico e attivista italiano, membro di Democrazia Proletaria e noto per le sue denunce contro le attività di Cosa nostra, a seguito delle quali fu assassinato il 9 maggio 1978.

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Individuate e postate qui Gli eroi della Legalità che conoscete

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Individuate e postate qui Gli eroi della Legalità che conoscete

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Don Giuseppe Diana e la scelta di diventare prete

Don Giuseppe Diana nasce a Casal di Principe il 4 luglio del 1958. Il papà, Gennaro e la mamma Iolanda di Tella, vivono lavorando la terra. Giuseppe è il primo di tre figli. Gli altri due sono Emilio e Marisa. Giuseppe entra nel seminario vescovile di Aversa nell'ottobre del 1968, appena compiuto i dieci anni di età, dove consegue la licenza media e quella classica liceale. La famiglia faceva enormi sacrifici per farlo studiare. Il padre doveva pagare una retta. Ma ai genitori interessava innanzitutto toglierlo dalla strada. Casal di Principe era un paese difficile. Tornava a casa solo a Pasqua e a Natale.

Conseguì la licenza liceale con ottimi voti. Tanto che vinse anche una borsa di studio. Il Vescovo dell'epoca, Antonio Cece, diceva che Giuseppe non era un prete come gli altri e che doveva fare carriera, doveva andare a Roma.

Dopo la licenza Liceale il giovane Giuseppe Diana entra nell'Almo Collegio Capranica di Roma per diventare sacerdote. Comincia a frequentare i corsi di Filosofia e Teologia nella Pontificia Facoltà Gregoriana. In un primo momento ci andò contento. Poi cominciò a ricredersi. Al ragazzo, che era giovane allegro, gioviale, ma anche un po' esuberante, quel clima austero del collegio e il distacco dal suo mondo, gli stavano un po' stretti. Così cominciò a tempestare di telefonate la mamma perché non ci voleva più stare in quell'istituto. Alla fine tornò a casa.

S'iscrisse alla facoltà di Ingegneria dell'università Federico II di Napoli. Ma anche questo non gli bastava. Era sempre triste, pensieroso. Questa sua crisi durò all'incirca tre mesi, durante i quali diede anche un esame ad ingegneria. Più passava il tempo e più si incupiva. Finché un giorno prese sua madre da parte e le confidò: "Mamma voglio tornare in seminario. Non ce la faccio più a stare fuori". Andò da solo a parlare col vescovo di Aversa, Monsignor Antonio Cece, che gli consigliò di attendere ancora qualche mese prima di rientrare in seminario. Ma lui rispose che la scelta l'aveva già fatta. Quello stesso pomeriggio se ne andò a Napoli, al seminario di Posillipo. Da allora non ebbe più incertezze sulle sue scelte.

Venne ordinato sacerdote il 14 marzo del 1982. Don Diana, da giovane prete, aveva un rapporto speciale con i ragazzi. Anche perché nel frattempo era diventato uno scout. Era il responsabile diocesano dell'Agesci, gli scout cattolici, ed era anche cappellano dell'Unitalsi. Accompagnava i malati nei viaggi a Lourdes, perché era anche assistente nazionale del settore Foulard Blanc. E poi aveva una passione sfrenata per il calcio. Quasi ogni domenica era presente sugli spalti dello stadio San Paolo di Napoli per seguire squadra del cuore insieme a un folto gruppo di giovani della sua comunità.

Il 19 settembre del 1989 viene nominato parroco della parrocchia di San Nicola a Casal di Principe.

Don Giuseppe Diana fu ucciso dalla camorra a Casal di Principe il 19 marzo del 1994, poco dopo le 7,20 del mattino, nel giorno del suo onomastico. Fu ucciso nella sua chiesa, la parrocchia di San Nicola di Bari. Gli spararono contro quattro colpi di pistola mentre si preparava per celebrare la messa. Aveva 36 anni.

Quella mattina del 19 marzo 1994

E' il 19 marzo 1994. Sono da poco passate le 7,20. Don Giuseppe Diana, 36 anni, parroco della chiesa di San Nicola di Bari a Casal di Principe, arriva prima del solito nella sua parrocchia. E' anche il giorno del suo onomastico. Dopo la messa delle 7.30 ha dato appuntamento in un bar a diversi amici per un dolce e un caffè. Sulla porta il sagrestano lo saluta. In chiesa ci sono già alcune donne e le suore. C'è anche Augusto di Meo ad aspettarlo, il suo amico fotografo. Vuole essere tra i primi a fargli gli auguri per il suo onomastico. Ma ad aspettare don Peppe c'è anche un'altra persona. E' sul piazzale della chiesa, in auto. E' un uomo con meno di 40 anni. con un giubbotto nero e capelli lunghi. Appena vede il prete entrare, scende. Si guarda intorno, mette la pistola nella cintura e si avvia a passo deciso verso la sagrestia.

Don Peppe, intanto, mentre comincia ad indossare i paramenti sacri, sta ancora concordando con il suo amico fotografo il da farsi per vedersi dopo la messa. Ed ecco che entra l'uomo col giubbotto. "Chi è don Peppe?", chiede lo sconosciuto. Don Diana si gira e risponde: "Sono io". L'uomo tira fuori la pistola dalla cintola e spara quattro colpi, al volto e al petto. Per don Peppe, che cade in una pozza di sangue, non c'è niente da fare. Muore a 36 anni il prete che aveva osato sfidare apertamente la camorra dei casalesi. Il killer si dilegua. Ad aspettarlo ci sono dei complici con l'auto del motore acceso. Augusto, il fotografo amico di don Diana invece, corre dai carabinieri a denunciare l'accaduto. Sarà lui a riconoscere in Giuseppe Quadrano il killer di don Diana.

Per l'uccisione di don Giuseppe Diana, il 4 marzo 2004, la Corte di Cassazione ha condannato all'ergastolo Mario Santoro e Francesco Piacenti quali coautori dell'omicidio, mentre ha riconosciuto come autore materiale dell'omicidio il boss Giuseppe Quadrano condannandolo a 14 anni, perché collaboratore di Giustizia. Decisiva la testimonianza di Augusto Di Meo.

Quanto ai mandanti, la giustizia ha accertato che la morte di don Diana venne ordinata dalla Spagna, dal boss Nunzio De Falco detto "'o Lupo", con l'intento di colpire il clan Schiavone- Bidognetti.

Ma prima della sentenza definitiva, ci sono stati vari tentativi di infangare la memoria di don Giuseppe Diana. Tentativi che iniziarono sin dalle prime ore dopo la sua morte, quando venne fatta circolare la voce che era stato ucciso per vicende di donne.

A queste voci seguirono vere e proprie campagne denigratorie con articoli apparsi sul "Corriere di Caserta" che avevano l'obiettivo di delegittimare non solo la figura di don Diana, ma soprattutto il suo forte messaggio lanciato dagli altari delle chiese della Foranìa di Casal di Principe, a Natale del 1991, con il documento "Per amore del mio popolo". Un messaggio dirompente contro la cultura camorristica e criminale, nato nel cuore di quella che lo stesso don Diana definiva la "dittatura armata" della camorra.

Da 19 marzo di ventiquattro anni fa, molte cose sono cambiate. La sua morte è stata come un seme caduto nella buona terra, perché ha dato molti frutti. I colpi inferti dalle forze dell'ordine e dalla magistratura ai clan, sono stati pesanti. Le condanne all'ergastolo per i capi della camorra casalese hanno messo in ginocchio l'organizzazione criminale. Nel frattempo diversi beni sono stati confiscati ai boss e assegnati ad associazioni e cooperative sociali. Ora i criminali sono per lo più in carcere, mentre nel Cimitero di Casal di Principe la tomba di don Giuseppe Diana, è meta di migliaia di visitatori. E'la rivincita dei familiari e degli amici di don Diana che sin dal giorno dopo la sua uccisione ne hanno difeso la memoria tra mille insidie, difficoltà e pericoli. Il giorno dei funerali di don Diana, Don Antonio Riboldi, vescovo di Acerra, ebbe a dire parole profetiche: "Il 19 marzo è morto un prete ma è nato un popolo".

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Una semplice Vita - Don Giuseppe Diana fu ucciso dalla camorra il 19 marzo 1994 nella sua chiesa, mentre si accingeva a celebrare messa.

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I principi fondamentali della Costituzione italiana

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Cittadinanza

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La Costituzione italiana è "personalista". Il Costituente parla espressamente della "persona" in quattro articoli sui 139 che compongono la Carta Costituzionale: art. 3 "persona umana" (uguaglianza), art. 32 "persona umana" (salute), art. 111 "persona accusata di un reato" (giustizia), art. 119 "effettivo esercizio dei diritti della persona" (enti locali territoriali). Uguaglianza, salute, giustizia, servizi locali fanno sì che ogni persona sia e si senta anche cittadino: occorre riflettere e far riflettere su questo.

La Costituzione è pure "lavorista", perché il lavoro è uno dei principi costituzionali (artt. 1 e 4) cui, poi, è dedicata un'apposita disciplina negli artt. 35 e seguenti. Oltre al lavoro occorre un'autentica cultura del lavoro: quella cultura che mancava in passato quando il lavoro era massacrante e manca ancor di più oggi, anche da parte di alcuni lavoratori che non ritengono "sacro" il loro lavoro a dispetto di chi non ce l'ha.

"Adesso si scandalizzano se vedono volare pugni. Ma anche allora succedevano queste cose: però il pomeriggio, tutti insieme, facevamo la Costituzione" (Vittorio Foa, uno dei "padri costituenti", 1910-2008). La Costituzione è nata dalla mediazione; anche la costituzione vivente dovrebbe rinascere ogni giorno dalla mediazione. Per questo è necessario rileggerla per conoscerla e riferirla ai problemi odierni.

Articolo 2 Costituzione: "La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali". La famiglia risponde in pieno al disegno costituzionale dell'art. 2, in particolare all'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale. Infatti il sociologo Francesco Belletti afferma: "La famiglia costituisce un antidoto naturale all'individualismo e all'egoismo che minacciano di travolgere l'uomo contemporaneo e le sue strutture sociali, ad ogni livello, dal condominio fino agli Stati e agli organismi sovranazionali. Nella famiglia sana ed equilibrata le relazioni non si fondano sul diritto ma sul dono, sulla reciprocità e sulla solidarietà. È su questa famiglia che si costruisce una chiamata alla responsabilità pubblica, vale a dire ad una cittadinanza attiva, anche perché "è tempo di smettere di rivendicare una sterile "cultura dei soli diritti", che si limita a rivendicare, a pretendere, senza collegare ogni pur legittimo diritto ad altrettanto necessari "doveri"".

Articolo 3 Costituzione: "Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale". Claudio Imprudente, giornalista "diversabile", commenta: "Dalla nostra storia impariamo che anche le pecore nere hanno molto da raccontare. Ognuno con la propria esperienza e specificità può recitare un ruolo attivo e può dare e ricevere qualcosa dagli altri per combattere la cultura dello scarto con la cultura dell'inclusione. "Inclusione" non significa che tutte le pecore debbano essere bianche, bensì riuscire a dare un ruolo a tutti i tipi di ovini, rispettando e valorizzando le diversità e le abilità". La Costituzione, con una delle sue disposizioni programmatiche contenuta nell'art. 3 comma 2, in cui si parla di "rimozione degli ostacoli di ordine economico e sociale", è stata davvero lungimirante perché può riferirsi anche a tutte quelle barriere architettoniche, culturali e mentali che causano handicap alle persone cosiddette disabili (in inglese "handicap" si riferisce letteralmente a una gara con particolari condizioni).

Art. 9 Costituzione: "patrimonio storico e artistico della Nazione". La cultura è la "scultura" della mente, di ogni persona, della comunità. Peccato che non lo si comprenda, basti vedere la mancanza di fondi per la scuola e la ricerca (invece di scolpire si taglia, perché è più semplice). E non si confonda la cultura con l'istruzione. "Da un punto di vista educativo - scrive Ada Fonzi, esperta di psicologia dello sviluppo -, il compito degli adulti diventa particolarmente importante. Sono loro - e non intendo solo i genitori, ma anche la scuola e i responsabili istituzionali - che devono aiutare i bambini a salire agevolmente i gradini della piramide, favorendoli e incoraggiandoli verso l'ascesa, ma anche fornendo loro le risorse materiali e ambientali necessarie". Può essere questa una lettura dell'art. 9 al servizio dei bambini e delle nuove generazioni tutte. I fratelli marionettisti Colla di Milano: "Nella cultura non mancano i mezzi, mancano gli interi". Anche se nella cultura mancano gli investimenti, si può contribuire tutti con i propri intenti e interventi. Lo studioso gesuita Enrico Cattaneo sostiene: "In un tempo in cui la cultura scientifica sembra aver conquistato il posto più importante nell'offerta scolastica e formativa, con un obiettivo spesso meramente utilitaristico, appare ancora più urgente avvicinare o riavvicinare i giovani alla cultura umanistica. Un'attenzione indispensabile anche perché essi possano individuare quei criteri necessari per discernere ciò che è buono da ciò che è meno buono nella cultura in cui vivono; e per far emergere in loro quelle domande e quelle inquietudini fondamentali nel cammino di maturazione". Trasmettere e appassionare alla cultura umanistica è tutelare il patrimonio storico e artistico della Nazione.

Art. 10 Costituzione: "diritto d'asilo". I politici dovrebbero riflettere sulle singole parole usate dai costituenti "effettivo esercizio delle libertà democratiche garantite" - soffermandosi sull'effettività -, altrimenti i cittadini italiani rischieranno di diventare stranieri (anche nel senso di straniti) in cerca d'asilo.

Art. 11 Costituzione: "L'Italia ripudia la guerra"(?). Bisognerebbe metterci un punto interrogativo, perché basta guardare alcune sedute parlamentari bellicose o altro ancora. È vero che alcune norme della nostra Costituzione sono programmatiche, ma questa forse è una delle "più programmatiche", anche alla luce di talune interpretazioni dei politici per giustificare le cosiddette "missioni di pace". Quest'articolo è di chiara ispirazione cristiana ("Beati gli operatori di pace"), una delle matrici della Carta Costituzionale: non è sufficiente il ripudio (etimologicamente "respingere, allontanare") della guerra (la non guerra), ma anche l'impegno per la pace e la giustizia. "Pace e giustizia", binomio tipico degli atti internazionali e unico in tutta la Costituzione, che è antecedente la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani del 10 dicembre 1948. Nell'art. 103 comma 3 si parla di "tempo di pace" e nell'art. 116 di "giustizia di pace", locuzioni che, comunque, hanno il loro significato di cui far tesoro. Pace significa "unire", per cui non è sufficiente "non fare la guerra" ma occorre "fare la pace". "L'Italia ripudia la guerra [...]; consente [...] che assicuri la pace e la giustizia [...]; promuove e favorisce [...]". La pace non è solo assenza di guerra, ma soprattutto costruzione di qualcosa che unisce, come nel parallelo significato etimologico di "pace" e di "giustizia". Questa è l'educazione alla pace, la cultura nella pace, la costruzione della pace, che è anche una delle forme di "adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale", di cui all'art. 2, nel vivere quotidiano.

Art. 12 Costituzione: "il tricolore italiano". Si deve essere orgogliosi della bandiera italiana non solo in occasione delle partite di calcio o quando il drappo tricolore avvolge la bara di chi è morto per una "giusta causa", ma sempre per l'onorabile storia di cui essa è portatrice. I tre colori possono anche rappresentare le tre parti geografiche d'Italia, sud, centro, nord, e le tre fazioni politiche, sinistra, centro, destra (che hanno fatto la storia politica e hanno costruito l'Italia repubblicana). Simboleggiano, comunque, la diversità nell'unità. Il verde delle giovani vite spezzate, sulle strade, dalla droga o da altro, e di quelle giovani vite senza speranza. Il bianco di coloro che perdono la vita sul lavoro, definite ipocritamente morti bianche. Il rosso delle violenze perpetrate alle donne, ai bambini e ai deboli. Bisogna adoperarsi tutti affinché l'Italia non abbia questi tristi primati. Il giornalista Francesco Jori denuncia: "In Italia va di moda il monocolore. Non in senso politico, ma letterale, cioè cromatico. Uniti e compatti attorno all'azzurro della nazionale di calcio e al rosso della Ferrari; molto meno rispetto al tricolore della bandiera". Nell'art. 12 si parla di Repubblica (= cosa di tutti) e non di Stato, come in altri articoli, e di "tricolore italiano" proprio per sottolineare che quest'ultimo fa parte dell'identità italiana e tale si dovrebbe sentirlo. Così ancora il giornalista Francesco Jori, nel marzo 2011: "L'occasione dei 150 anni dell'unità non andrebbe colta come una semplice celebrazione destinata a estinguersi il giorno dopo, ma come una presa di coscienza da parte di tutti dell'esigenza di realizzare quello che, all'epoca, segnalava Massimo D'Azeglio: l'Italia è fatta, adesso facciamo gli italiani. A cominciare dalla classe dirigente". Il processo di italianizzazione è continuo e richiede la collaborazione di tutti. Il tricolore italiano nel periodo dell'eterna crisi: il verde può rappresentare il livore della rabbia, il bianco il pallore dello sgomento, il rosso il rossore del pudore di chi continua a credere in alcuni valori e, viceversa, della vergogna che dovrebbero mostrare i molti responsabili di tutto quello che si vive o si subisce. La bandiera italiana è descritta nell'art. 12 della Costituzione, a conclusione dei Principi Fondamentali, perché è il compendio dell'italianità, cui si rende onore il 7 gennaio (essendo stato usato la prima volta il 7 gennaio 1797 a Reggio Emilia) la giornata nazionale della bandiera italiana. Nonostante tutto, si deve continuare a credere nei tre colori e in una vita a colori. "Il filo rosso come il sangue, il filo rosso dell'amore e del desiderio, il filo rosso come il fuoco che brucia con la violenza dei sentimenti e che riscalda. [...] Il filo verde della natura, della calma e della pace, il verde dello stare insieme, dell'amicizia e della simpatia, il verde della salute e dell'erba che copre le tombe, il verde della speranza. [...] Il filo bianco della neve, dell'unione, di tutto il bene che c'è in noi, il bianco dell'armonia e della resurrezione" (da "Il tappeto" dello scrittore Bruno Ferrero). Il tricolore sia il vessillo della continua armonia e della quotidiana resurrezione dell'Italia e dell'italianità.

Art. 13 Costituzione: "La libertà personale è inviolabile". Libertà fa rima con legalità e lealtà, qualità rare già nel posto di lavoro (dove, spesso, prendono il sopravvento la rivalità e quello che ne consegue). Esiste un'amara citazione: "L'Italia è un Paese libero, ma non di uomini liberi". La forma di libertà personale più vilipesa è la libertà intellettuale, per i bombardamenti della televisione, il populismo dell'attuale politica, la scuola al ribasso, l'informazione distorta. Il sociologo Pierpaolo Donati puntualizza: "L'uomo realizza se stesso quando raggiunge il suo "telos", che è insieme "fine" e "confine". L'autoteleologia dell'uomo indica dunque che l'uomo è un fine e un confine per se stesso". Fine e con-fine è la libertà personale e ogni relazione è ponte tra libertà.

Art. 14 Costituzione: "Il domicilio è inviolabile". Etimologicamente domicilio deriva la prima parte da "domus", casa, e la seconda parte da un verbo che secondo alcuni significa "nascondere", secondo altri "coltivare". Comunque sia, se si vuole il vero rispetto dell'inviolabilità del domicilio bisogna ridare questo carattere dall'interno della casa coltivando gli affetti e le abitudini familiari, ovvero con la ricostituzione e ricostruzione del vero senso di famiglia (etimologicamente "famiglia" deriverebbe dall'osco "faam", casa), soprattutto per i bambini (come si ricava dal novellato art. 316 comma 1 cod. civ.).

Articolo 27 Costituzione: "rieducazione del condannato". Incisive le parole di Salvatore Striano, attore ex-detenuto: "Non è vero che il carcere rieduca. Il carcere è una specie di master in criminalità: entri che sei un ladro di polli ed esci che sai uccidere, rapinare le banche, organizzare uno spaccio. I programmi di riabilitazione sociale a cui ho avuto io sono riservati a un numero piccolissimo di detenuti, non più di cinquemila. E gli altri? Come si salvano, come si riscattano?". Nell'art. 27 si parla della rieducazione del condannato, ma negli articoli precedenti si parla di altri valori, dalla democrazia (art. 1) alla solidarietà (art. 2), dal lavoro per il progresso materiale o spirituale della società (art. 4) alla promozione della cultura e della ricerca scientifica e tecnica (art. 9), che se fossero praticati e realizzati sarebbero forme concrete di prevenzione primaria e costerebbero meno della detenzione carceraria, in particolare di quella minorile.

Articolo 29 Costituzione: "La Repubblica riconosce i diritti della famiglia come società naturale fondata sul matrimonio". Il sociologo Francesco Belletti difende strenuamente la famiglia dicendo: "La famiglia è pertanto sia un bene relazionale in sé, sia un luogo di generazione di beni relazionali socialmente rilevanti, costituendosi così come un luogo generatore di capitale sociale, di responsabilità pubblica, di creatività e fecondità; svolge quindi preziose funzioni di promozione della coesione sociale. Proprio per questa sua natura essenzialmente relazionale e gratuita, la famiglia è particolarmente sotto attacco e spesso vacilla sotto i colpi dell'edonismo individualista e del relativismo che sempre più dilagano nel sentire comune, anche del nostro Paese". La famiglia è e rimane una "società naturale fondata sul matrimonio" o, in base ad un'interpretazione estensiva o analogica, su una convivenza stabile e duratura ("more uxorio"; come le si dà rilievo nell'art. 6 comma 4 L. 184/1983, legge sull'adozione novellata dalla L. 149/2001). La famiglia è società fondamentale, fondata e fondante.

Articolo 30 Costituzione: "È dovere e diritto dei genitori mantenere, istruire ed educare i figli, anche se nati fuori del matrimonio". Lo scrittore Eraldo Affinati, occupandosi del mondo adolescenziale[1], ha appuntato: "Il peggiore dei giovani di oggi è migliore dei genitori che ha". Si tende ad attribuire vari aggettivi ai genitori, da genitori competenti a genitori efficaci. I genitori devono fare semplicemente i genitori: dare la vita e dare alla vita, educare alla e nella vita. Lo psicologo e psicoterapeuta Fabrizio Fantoni spiega: "Ciascun genitore conosce le modalità di reazione dei propri figli, e in base a queste deve utilizzare sistemi di approccio differenti. L'importante è riuscire sempre a mantenere la relazione, senza incrinarla con posizioni troppo rigide e poco rispettose dell'altro. E avere chiaro che il bene dei figli sta nel favorire lo sviluppo delle loro potenzialità e delle loro capacità di adattamento". Il primo diritto-dovere costituzionale dei genitori nei confronti dei figli è quello di mantenerli. Mantenere significa letteralmente "tenere in mano, per mano, con la mano": i genitori devono, pertanto, saper aprire, allentare, porgere, afferrare, ritirare la mano nei confronti dei figli a seconda dell'età, delle situazioni e delle necessità.

Articolo 33 Costituzione: "L'arte e la scienza sono libere e libero ne è l'insegnamento". Don Antonio Mazzi, esperto di problematiche giovanili, auspica: "[...] la scuola dovrebbe divenire un luogo creatore di tensioni al mutamento. La vita è l'opposto della noia e la cultura è matrice di curiosità, di capacità di apprendimento e di rinnovamento. Ce lo dice Zagrebelsky [giurista]: "Il divenire è la generazione del nuovo, la continua rigenerazione, cioè il costante nuovo inizio a partire dallo stadio precedente al quale si mette fine, per iniziare l'esplorazione attraverso affiancamenti e distanze che prendiamo nei confronti di chi ci ha generato. Questa è la legge della vita e arriva prima della trigonometria, delle guerre puniche e di Leopardi"". La storica Lucetta Scaraffia s'interroga: "[...] i ragazzi non capiscono perché devono andare in una scuola che - viene detto da tutte le parti - è antiquata e non serve a niente nella vita. Men che meno a inserirsi nel mondo del lavoro. A che cosa serve la scuola se gli studenti sono in media molto più abili dei docenti nell'usare Internet? A che cosa serve studiare storia o geografia se le informazioni di cui si ha eventualmente bisogno vengono fornite in qualche secondo dall'iPhone? A cosa serve studiare le tabelline se ogni telefonino è fornito di un calcolatore? I compiti in classe e, temo, anche gli esami, sono diventati una farsa a cui tutti fanno finta di credere, anche se è risaputo che i ragazzi copiano da Internet ogni soluzione: si può consegnare al professore un vecchio telefonino e tenere in tasca quello nuovo o, peggio ancora, avere un orologio da polso che in realtà è un piccolo computer". La scuola deve riappropriarsi del senso dell'art. 33 comma 1. "Arte", (da "andare, mettere in moto, muoversi verso qualcosa"), "scienza" (da "sapere"), "libertà" (da "far piacere, aggradare"), "insegnamento" (da "segnare dentro, imprimere, fissare"): tutto ciò può avvenire in una relazione che sia veramente relazione. Dalla scuola di Aristotele alla scuola di Barbiana di don Lorenzo Milani. La scuola è questo e torni ad essere questo!

Articolo 54 Costituzione: "I cittadini cui sono affidate funzioni pubbliche hanno il dovere di adempierle con disciplina ed onore, prestando giuramento nei casi stabiliti dalla legge". Onore e disciplina: doveri dei cittadini cui sono affidate funzioni pubbliche. L'onore è onestà, la disciplina è insieme di regole: ma nella realtà è così? "Disciplina" ha la stessa origine di "discepolo", quindi significa imparare. Chi svolge una funzione pubblica, dall'impiegato all'insegnante, dal medico al vigile urbano, dovrebbe avere l'umiltà di mettersi alla scuola degli altri, di coloro che si rivolgono a lui per necessità. Ciascuno di loro è portatore di un valore costituzionale (art. 32 salute, artt. 33 e 34 istruzione, art. 101 giustizia, e altri) e contribuisce all'applicazione della Costituzione, tanto che è l'unico articolo in cui è usato il verbo "affidare" (derivato del latino "fidus", "fidato"), mentre negli altri si usa "esercitare" per riferirsi ad altri ruoli.

Quella disciplina e quell'onore che ha rivelato, nonostante discussioni e opposizioni, gran parte dei padri costituenti.

[1] E. Affinati in "L'elogio del ripetente", Mondadori 2015

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Analisi e riflessione sui principi fondamentali della costituzione

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La Costituzione italiana è "personalista". Il Costituente parla espressamente della "persona" in quattro articoli sui 139 che compongono la Carta Costituzionale

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1. CHE COSA SIGNIFICA PER TE “LEGALITA’”?;

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b) non avere atteggiamenti prepotenti e rispettare gli altri

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Il principio di legalità: significato e storia

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Il principio di legalità: significato e storia

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Il principio di legalità: significato e storia - Fonte: istock

PRINCIPIO DI LEGALITA': SIGNIFICATO E STORIA

Il principio di Legalità rappresenta oggi come non mai la massima garanzia di libertà, tale principio impone infatti a tutti il pieno rispetto della legge, che è il vero "strumento del popolo", la cui fonte può stabilire o modificare, direttamente od indirettamente, i diritti fondamentali dei cittadini e le regole di convivenza e di comportamento.

Beccaria diceva: "le leggi sono le condizioni, colle quali uomini indipendenti ed isolati si uniscono in società, stanchi di vivere in un continuo stato di guerra e di godere una libertà resa inutile dall'incertezza di conservarla".

Il principio di Legalità è fortemente radicato nel nostro ordinamento giuridico: si afferma che tutti sono uguali di fronte alla legge. La salvaguardia dal potere dispotico è data dalla divisione dei poteri, il rigore della legge, l'autonomia di chi è deputato a farla rispettare, il suo vincolo al quale anch'egli è subordinato. Dalla Magna Charta strappata dai baroni inglesi a Giovanni Senzaterra nel 1215 alla Rivoluzione Francese, passando per le riflessioni di Montesquieu e Rousseau, la storia si configura come un percorso verso la conquista della Legge, a cui tutti i titolari dei diversi poteri devono rispetto e verso il bilanciamento di questi poteri, l'autoregolazione, addirittura ancor prima e più della rivendicazione del suffragio universale.

L'IMPORTANZA DELLA LEGALITA'

L'affievolirsi, più volte e da più parti denunciato, del principio di legalità a livello internazionale - anche se, a sua volta, contrastato, ma non in toto, dalla crescita della democrazia, reclama la messa-a-fuoco di una ripresa/rilancio dell'idea stessa di legalità, di una sua riconferma e ridefinizione, sottolineandone - in particolare - il suo "statuto" di disagio, di bisogno collettivo e multidimensionale. Parliamo di bisogno proprio per evidenziare il suo connotato di cemento o di fattore-base di ogni convivenza sociale, di ogni organizzazione collettiva.

Senza legalità non c'è società, non c'è stato, non c'è - perfino comunità, nel tempo, in particolare, delle società avanzate (tecnologicamente e democraticamente), nelle quali il principio aureo della/delle libertà non può trovare il proprio contrappeso o il proprio alter ego che nella legalità, nel vincolo della legge condivisa, in quanto prodotta dalla "volontà generale". Un bisogno, si diceva, che è insieme politico, sociale e civile. Politico, perché la legalità è il contrassegno-chiave del patto sociale moderno, perché la legge è l'atto concreto della volontà generale e la materia stessa dello Stato.

Si tratta di rilanciare la Legge come motore del politico, dell'economico e del sociale ed è un rilancio sia teorico (che sbarri la strada a ogni legittimazione o giustificazione del non-legale) sia pratico-organizzativo (che dia corpo a politiche internazionali contro l'illegalità e i suoi poteri, muovendo da istituzioni ad hoc, dall'ONU alla NATO e oltre: fino alla DEA, fino al Tribunale per i diritti umani, etc. . e alle agenzie formative pubbliche e private). Ed è - questo - un primo bisogno decisivo, per restituire visibilità e incisività e pregnanza al principio-legalità.

Ancora, è un bisogno sociale: è la stessa società civile che, a più riprese, se pure con molte ambiguità, rilancia questo bisogno, lo rende "palpabile", lo pone come urgente. Si tratta - in realtà - di una serie di bisogni: di sicurezza, di non-sopraffazione di non co-abitazione (forzata) con le varie forme di criminalità. E qui il nemico sono le mafie (macro o micro che siano) che attraversano la società con effetti disastrosi di scollamento e di deriva rispetto alla legalità, ma anche la stessa corruzione che continua ad attraversare le società avanzate e, dall'ombra in cui agisce (spesso), le contamina con i suoi veleni, sottili ma mortali, di illegalità.

Un bisogno, infine, civile: è il modello di convivenza civile che qui viene chiamato in causa; si vuole una convivenza non attraversata dalla paura e dal sospetto; si vuole uno stare - insieme del corpo sociale basato piuttosto sulla solidarietà e sul dialogo, sul rispetto e sulla "parità"; si guarda non certamente ad alcuna utopia, bensì al riconoscimento e al rispetto delle regole, alla Legge. Ma la legalità è oggi offesa nella realtà, "qui custodiet custodes" resta un problema inquietantemente e urgentemente aperto.

Tema sulla mafia e sulla criminalità organizzata

LA LEGALITA' IN ITALIA

In questo quadro, poi, il caso italiano è veramente un "caso": esemplare e limite. Qui da noimafie, corruzione, poteri forti spesso ab-soluti rispetto alla legge hanno creato un "groviglio" di illegalità, una legittimazione strisciante e perfino una quasi-tolleranza. La "questione meridionale" sembra in buona parte riassorbita nella "questione criminale"; l'espansione delle mafie è stata esponenziale, la loro militarizzazione altrettanto; la corruzione è stata capillare, istituzionalizzata, custodita e protetta, e ha invaso buona parte del corpo sociale; la microcriminalità opera senza tregua da Nord a Sud; poi ci sono le altre illegalità, che solo nel confronto con quelle criminali possono apparire "minori", come quelle rispetto al fisco, rispetto alle funzioni-imparziali-del-pubblico-funzionario (dal poliziotto al magistrato), etc. l' Italia sembra proprio un paese senza tessuto civile globale e diffuso, ancora contrassegnato da una società civile e anche da uno stato di carattere pre-modemo (uno stato-"poliziotto", uno stato-re, e non uno stato-garante). La politica stessa legittima l'illegalità in quanto, spesso, la pratica e la conferma ex professo mantenendo posizioni di privilegio - illegale su punti-chiave della vita democratica, come l'informazione (apertamente dai "golpe" tentati alle stragi, passando per la P2, etc. ). . Tutto ciò produce una forma mentis che non si oppone, non resiste, non si ribella, piuttosto tollera e legittima.

C'è poi l'effetto di quasi- tolleranza che rischia di far saltare il tessuto sociale del paese: tolleranza per omertà, per consenso estorto, per interesse, per continuità varie, ma anche per indifferenza, per rassegnazione, per "noia". è l'effetto più disastroso che provoca un mutamento genetico nella convivenza sociale, dando corpo a "due società" e a "due Italie", in un clima di "guerra civile".

Per fortuna c'è anche la parte attiva, sana, motivata, illuminata, eticamente decisa e orientata che deve operare una svolta e un risveglio, puntando sull'"ottimismo, sulla volontà, ma anche sull'adeguatezza delle strategie. Essa intende ricostruire un'idea diffusa di società e di stato. Qui il lavoro è culturale, etico-politico soprattutto e va messo in atto attraverso molte agenzie: dalla scuola alla chiesa, all'associazionismo, all'informazione. . L'impegno deve essere più forte e più capillare, deve in prima linea coinvolgere la scuola, come luogo di tutti e per tutti, valorizzare la sua funzione di formazione alla cittadinanza posta come suo dovere primario, e a una cittadinanza legale e democratica e guidarla nell'organizzazione di queste attività e nelle stesse finalità che stanno oltre la trasmissione dei saperi a cui la scuola si è sempre più nettamente delegata.

CULTURA DELLA LEGALITA'

Anche le mentalità, anche le culture vanno cambiate, "a cominciare dal bambino", sostenendolo poi nella sua crescita con una rete di iniziative e di agenzie civili, ma affiancate dallo stato. Creare una cultura della legalità è il primo obiettivo della scuola, sia lavorando nel curricolo e per vie extra-curricolari. Dando vita a un "universo di valori" che nel binomio libertà/legalità trovano il proprio volano (democrazia, dialogo, partecipazione, solidarietà, etc. ). E qui sono proprio l'insegnamento storico, quello linguistico, quello filosofico (nella scuola superiore) a fungere da promotori e/o coordinatori.

Certo è che dalla scuola di base, attraverso lo studio dell'ambiente sociale, attraverso la descrizione del vissuto sociale, passando poi a una riflessione su "diritti e doveri" del cittadino e/o dell'uomo, tale processo deve prendere l'avvio. Le vie extra-curricolari saranno invece quelle del raccordo con la società civile, con le sue agenzie formative e le sue istituzioni, per costituire un complesso di iniziative (dalle mostre al teatro) per creare occasioni per riflettere (e, quindi, interiorizzare) sul principio-legalità.

La scuola poi, al proprio interno deve rispettare sempre la legalità, poiché è l'esempio che meglio e di più educa, è l'habitat con i suoi valori vissuti che forma. E tale rispetto emerge da una organizzata e realizzata "vita democratica", anche nel gruppo classe. Inoltre, la scuola deve valorizzare-culturalmente, eticamente, esistenzialmente - lo spirito di resistenza, il valore dell'eresia e dell'utopia, la visione divergente del soggetto: il dispositivo di una coscienza critica è un punto archimedeo da e su cui far leva verso la legalità, anche nelle condizioni più compromesse. Se manca, invece, poco o niente è possibile.

Pertanto alla scuola spetta un quadrilatero di compiti:
1) attivare una cultura della legalità;
2) comunicare un universo di valori, una Weltanschauung elaborata politicamente, sulla legalità;
3) coordinarsi con altre agenzie per operare con esse;
4) istituzionalizzare le pratiche-di-legalità al proprio interno.

CULTURA DELLA LEGALITA' DEMOCRATICA

Le soluzioni proposte sono molteplici e provengono da tutta la rete della scuola e dell'associazionismo, spesso onlus, ma un esempio di grande lungimiranza e elasticità è dato dalla Regione Toscana e dall'istituzione del Centro di documentazione Cultura della Legalità Democratica, nato nell'ottobre 1994, che attualmente opera in attuazione della L. R. n. 11 del 10/3/99:"Provvedimenti a favore delle scuole, delle università toscane e della società civile per contribuire, mediante l'educazione alla legalità e lo sviluppo della coscienza civile democratica, alla lotta contro la criminalità organizzata e diffusa e contro i diversi poteri occulti".

Il Centro mira alla raccolta e la diffusione delle informazioni a carattere bibliografico, documentario e statistico, alla realizzazione di indagini e ricerche effettuate da Università, da Distretti scolastici, anche in collaborazione con gli Istituti scolastici, nonché da Associazioni costituite ai sensi di legge il cui statuto preveda attività di studio e ricerca nel settore oggetto della presente legge, alla valorizzazione delle ricerche effettuate da laureandi attraverso le tesi di laurea o da giovani neolaureati attraverso progetti di particolare interesse, comunque ad azioni tese a rendere sicura e solidale la vita nelle città puntando sulla collaborazione delle agenzie preposte alla trasmissione del sapere attraverso mostre, prodotti editoriali.

LIBERA. ASSOCIAZIONI, NOMI E NUMERI CONTRO LE MAFIE

A titolo di esempio, riportiamo la collaborazione con Libera nomi e numeri contro le mafie, l'associazione presieduta da Don Luigi Ciotti con cui è stata firmata una convenzione che ha portato, tra l'altro, alla creazione di una banca dati di scuole e associazioni che si occupano di legalità democratica e che hanno attuato, nel corso di questi anni, un gran numero di progetti in tal senso. La banca dati oggi è ricca di oltre 500 nominativi e indirizzi di scuole, associazioni ecc. ed è diventata un punto di riferimento nazionale. E', anche questo un modo per fare "rete", per coordinare le azioni e renderle più incisive, per supportarsi l'un l'altro e nei confronti delle istituzioni centrali, contro la corruzione, per il riuso a fini sociali dei beni sequestrati ai mafiosi ecc. ecc. E' un altro modo per affermare la cultura della legalità.

EDUCAZIONE ALLA LEGALITA'

L' educazione alla legalità, alla democrazia, alla non violenza, la volontà di impegnarsi sui temi della lotta alla criminalità organizzata sono esigenze molto avvertite anche nel Comune di Lamezia Terme. L'evidenza di operare in un'area che registra su questi temi delle vere e proprie emergenze sociali, sollecita la sperimentazione di forme di presenza sul territorio Così nasce il progetto David come risposta verso un avversario apparentemente invincibile: l' illegalità.

Con esso l'Amministrazione Comunale intende dotare la città di uno spazio finalizzato al recupero dei valori della convivenza civile, al rafforzamento della partecipazione dei cittadini alla cosa pubblica, al confronto fra le forze del volontariato, del privato sociale, della scuola. Anche questo progetto opera in rete e conta sulle sinergie provenienti da esperienze già presenti sul territorio quali le associazioni LIBERA e AVVISO PUBBLICO.

Allo stesso modo, la Legalità è perseguita anche individualmente dal sostituto procuratore della repubblica Francesco Oliva, il quale ha pensato di realizzare, in modo artigianale, un sito orientato all'" educazione alla legalità" per condividere con chiunque, addetto ai lavori giuridici e non, abbia interesse all' educazione dei giovani alla legalità. L'avvenire si presenta con visioni cupe e pessimistiche, caratterizzate da due filoni principali e quasi sempre coincidenti: l'eccesso di tecnologia, vista come spersonalizzante, nemica dell'anima, strumento di dominio per classi o gruppi oligarchici; e la vita sociale, contraddistinta dalla lotta per la sopravvivenza, homo homini lupus, oppure da una ferrea organizzazione tirannica.

La domanda che affligge gli uomini di questa delicata epoca di trapasso è se anche in un futuro dominato dall'organizzazione e dalla tecnologia sia possibile una forma di legalità, che non sia soltanto la legge del più forte e del dominatore di turno, ma abbia la sua radice nell'etica. La consapevolezza dei mali enormi che il mondo ha attraversato nel Novecento, dalle delusioni dei grandi ideali le cui applicazioni pratiche si sono rivoltate contro quella stessa umanità che volevano servire, e infine da una delusione recentissima, della quale bisognerà cominciare ad avere coscienza: la scoperta della sostanziale crisi della democrazia liberale, al di là della sopravvivenza dei riti elettorali, e nella tendenza diffusa alla democrazia populista. La volontà generale di Rousseau contro la libertà dell'individuo, contro l'eguaglianza di fronte alla legge e la fraternità nell'ordine sociale.

Una scoperta che non si rifà alle vecchie teorie di Marx ma alle brucianti esperienze di questo inizio di secolo, sia sul piano degli sviluppi della situazione internazionale dopo l' 11 settembre 2001, sia sul piano della legalità nel nostro Paese, dove la conduzione della cosa pubblica come fatto privato di Berlusconi non è più consolante. Noi viviamo in un mondo che riconosciamo come caratterizzato da tecnica e razionalità. Il fatto è che noi sperimentiamo quotidianamente che questa razionalità forte è inesistente, è solo una tensione, un muoversi verso un'idealità che non si confronta con il reale, col concreto, col quotidiano. Se ci muoviamo in quella direzione, se la cultura non è attenta a mettere in discussione questo stile tecnico e razionale noi produciamo una forte caduta, una forte diminuzione dell'attenzione alla soggettività dell'individuo.

L' educazione dovrebbe aiutare a trovare la particolarità a valorizzare la soggettività, a potenziare le persone nella ricerca di strumenti speciali, personali, specifici e creativi per affrontare, leggere e risolvere i problemi, a costruire e progettare ipotesi operative all'interno di percorsi di formazione partendo dai nodi di debolezza, dagli elementi di fragilità. Ciò che rischia di essere un problema nei progetti comuni può provare ad essere invece la caratteristica nodale del nostro tentare di progettare insieme. La democrazia."What is democracy? It changes forever the moment we touch it. Ask it to serve and it begins to fade, take up its burdens and it is refreshed. Democracy is like jazz, always new, always changing, the negotiation of a million different interests".

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Il principio di legalità: significato e storia | Studenti.it

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Il principio di Legalità rappresenta oggi come non mai la massima garanzia di libertà, tale principio impone infatti a tutti il pieno rispetto della legge, che è il vero "strumento del popolo", la cui fonte può stabilire o modificare, direttamente od indirettamente, i diritti fondamentali dei cittadini e le regole di convivenza e di comportamento.