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1- Paulo Freire afirma que a libertação deve ser construída “com os oprimidos e não para os oprimidos”. Pensando nisso, de que forma a escola e as práticas pedagógicas podem contribuir para a manutenção da opressão, mesmo quando se apresentam como neutras ou “bem-intencionadas”?

2- Como a ideia de que os sujeitos são “inconclusos” e estão em constante processo de busca por humanização pode ser relacionada ao papel da linguagem e da leitura na formação crítica dos indivíduos?

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"O 'homem novo', em tal caso, para os oprimidos, não é o homem a nascer da superação da contradição, com a transformação da velha situação concreta opressora, que cede seu lugar a uma nova, de libertação. Para eles, o novo homem são eles mesmos, tornando-se opressor de outros."

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"O 'homem novo', em tal caso, para os oprimidos, não é o homem a nascer da superação da contradição, com a transformação da velha situação concreta opressora, que cede seu lugar a uma nova, de libertação. Para eles, o novo homem são eles mesmos, tornando-se opressor de outros."

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PG. 44

Perguntas:

1- considerando que a verdadeira libertação virá da "superação da contradição", que tipo de ruptura é necessária para impedir que o oprimido, ao tomar o poder, valide a lógica do opressor em vez de destruí-la?

2- O texto apresenta uma trágica ironia: a busca pela libertação resultando, muitas das vezes, na perpetuação contínua da tirania. Nesse contexto, o "homem novo" descrito na segunda parte do trecho acima seria de fato uma nova categoria histórica ou apenas o "velho homem" com uma máscara diferente?

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1 - Freire diz que a libertação exige práxis (ação + reflexão). Por que a acão isolada de uma dessas não seria suficiente para garantir a libertação?

2 - No cenário social e político atual, que se estende ao espaço interno em sala de aula, como o papel do professor torna-se fundamental para a garantia do diálogo crítico e libertador dos alunos?

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1. Quando a prática pedagógica passa a seguir orientações previamente definidas por instâncias institucionais (Rotina pedagógica), como secretarias de educação, ainda é possível falar em autonomia docente ou estamos diante de um processo de prescrição, conforme discutido por Paulo Freire?

1. De que forma o professor de Língua Portuguesa pode contribuir para minimizar os efeitos da autodesvalia descrita por Paulo Freire?

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-Segundo o trecho, não pode existir diálogo verdadeiro quando as pessoas não esperam nada de suas ações. Por que a falta de esperança torna o diálogo vazio e sem sentido?

-Paulo Freire afirma que o diálogo verdadeiro depende de um pensamento crítico. Explique o que é esse pensamento crítico e por que ele é importante para compreender e transformar a realidade.

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1- Na página 74 de Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire afirma:

“Não podemos esquecer que a libertação dos oprimidos é libertação de homens e não de ‘coisas’.”

A partir dessa afirmação, surge uma dúvida: quando Freire diz que a libertação é de “homens” e não de “coisas”, ele está criticando a forma como, em contextos de opressão, os sujeitos passam a ser tratados como objetos, sem voz, autonomia ou participação nas decisões sobre a sua própria realidade?

2- Quando Freire afirma que a libertação não pode ser feita para os oprimidos, mas precisa acontecer com eles, isso significa que o processo de transformação social exige a participação ativa desses sujeitos na reflexão e na ação sobre sua própria realidade? Dessa forma, poderíamos dizer que a crítica de Freire está direcionada também a práticas políticas ou educativas que, mesmo afirmando buscar a libertação, acabam reproduzindo relações de dominação ao tratar os oprimidos como passivos no processo de mudança?

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Pergunta 1: Quando Paulo Freire fala em ‘mudança da percepção do mundo opressor por parte dos oprimidos’, o que vocês acham que isso significa na prática, hoje, na nossa realidade (escola, trabalho, redes sociais)? Pergunta 2: Freire diz que, mesmo depois da transformação revolucionária, os ‘mitos criados na estrutura opressora’ continuam presentes como espectros na nova sociedade. Vocês conseguem pensar em exemplos de mitos ou ideias que continuam funcionando assim, mesmo em contextos que se dizem democráticos ou inclusivos?

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1- O texto afirma que os oprimidos acabam acreditando que são incapazes. Como a visão que os opressores têm deles influencia na forma como eles passam a se enxergar?

2- Por que, segundo o autor, os oprimidos muitas vezes passam a aceitar como verdade os critérios de saber impostos pelos opressores? Quais podem ser as consequências disso?

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Pergunta 1: Se o oprimido "hospeda" o opressor, ele pode acabar reproduzindo a violência contra outros oprimidos. Como o papel do professor no reconhecimento dessa "hospedagem" interna é o primeiro passo para interromper o ciclo de reprodução da opressão dentro dos nossos próprios movimentos e comunidades?

Pergunta 2: Freire utiliza o "partejamento" para a pedagogia libertadora. Por que o processo de reconhecer-se como "hospedeiro" do opressor é descrito como algo doloroso e não apenas como uma simples mudança de pensamento?

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1 - Freire afirma que a educação autêntica não acontece “de A para B”, mas “de A com B”, mediada pelo mundo. O que essa diferença revela sobre o papel do educador e do educando no processo educativo?

2 - No trecho, o autor critica a tentativa de impor um modelo ideal de “bom homem”. De que forma essa imposição pode desconsiderar a realidade concreta dos sujeitos e comprometer o processo educativo?

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1. Se o oprimido "hospeda" o opressor dentro de si, como evitar que a luta pela liberdade se torne apenas uma troca de quem exerce/tem o poder?

2. Por que o medo da liberdade é tão forte que faz o oprimido preferir a segurança de seguir ordens à fazer suas próprias escolhas?

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1- O texto discorre sobre os desafios dos representantes do polo opressor (que antes eram oprimidos) que decidem aderir à luta dos oprimidos, mas que carregam consigo os preconceitos e a desconfiança de sua origem. Para além da práxis, como esses sujeitos podem se despojar de suas "marcas de origem" para que sua inserção no mundo dos oprimidos seja, de fato, transformadora e não uma nova forma de imposição (invasão cultural)? Como podem influenciar seus "iguais" sem reproduzir a estrutura de dominação?

2- Considerando que o texto aponta o uso da tecnologia pelos opressores como força de manutenção da "ordem" e manipulação, de que maneira os meios tecnológicos contemporâneos podem aprofundar a "cultura do silêncio"? Além disso, como esse controle tecnológico afeta tanto o opressor, que se torna prisioneiro da própria vigilância e do medo da "traição", quanto o oprimido, que pode passar a ver a informação não como libertação, mas como mais uma ferramenta de esmagamento de sua subjetividade?

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O que pode resultar uma prática de reflexão e ação sugerida por Paulo Freire?

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1. Como a superação das desigualdades e a eliminação das relações de opressão podem ocorrer na sociedade e na escola, e qual o papel dos oprimidos nesse processo?

2. De que maneira os oprimidos, ao assumirem o poder, podem evitar reproduzir a lógica da opressão?

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Como Paulo Freire retrata o entendimento do "homem novo" na visão do oprimido e como essa perspectiva os impede de desenvolver a consciência de classe oprimida?

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Como Paulo Freire retrata o entendimento do "homem novo" na visão do oprimido e como essa perspectiva os impede de desenvolver a consciência de classe oprimida?

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A contradição opressores-oprimidos: Sua superação 

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A contradição opressores-oprimidos: Sua superação 

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Diante dessas afirmações a respeito da dualidade em que o oprimido se encontra no seu processo de libertação, ou seja, percebe que também "hospedam" um opressor em si e pode futuramente contribuir para uma sociedade ainda mais injusta e desigual, como os professores de língua portuguesa, com suas práticas pedagógicas, podem intervir nesse cenário?

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como a desumanização favorece a elite que se sustenta no topo da pirâmide, diante dos oprimidos que são a base da sociedade?

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Pensando no ambiente escolar, de que forma o professor pode incentivar a independencia dos alunos sem abrir mão do seu papel como mediador do conhecimento? E a escola, quais os principais obstáculos encontrados para a efetivação de uma pedagogia libertadora? No que diz respeito ao resultado, qual seria a conscientização atingida?

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1) Como nós internalizamos a lógica opressora ao longo de nossas vidas e como isso nos impede de perceber o quanto temos força para mudar as coisas?

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1) Como nós internalizamos a lógica opressora ao longo de nossas vidas e como isso nos impede de perceber o quanto temos força para mudar as coisas?

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Como a prática pedagógica pode contribuir para que os oprimidos, ao se verem como incapazes devido à opressão, reconquistem sua autoestima e se percebam como sujeitos capazes de transformar sua realidade?

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A situação concreta de opressão e os oprimidos 

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A situação concreta de opressão e os oprimidos 

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1-De que maneira essa abordagem de convivência e identificação com os oprimidos pode impactar a prática pedagógica e nas relações educacionais?

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2-Como os oprimidos, imersos na sua condição, podem compreender claramente a ordem que serve aos opressores?

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A conscientização e Humanização dos oprimidos 

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A conscientização e Humanização dos oprimidos 

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1- Como a conscientização é apresentada como um elemento crucial na pedagogia do oprimido? (p. 50)

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A Conscientização e Humanização dos oprimidos 

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A Conscientização e Humanização dos oprimidos 

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2- Como Freire argumenta sobre a importância de uma pedagogia que promova a humanização dos oprimidos?