# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Colaboradores de los proyectos Wikimedia

# data[].attributes.attachment_link.title
Karl Marx - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
«Marx» redirige aquí. Para otros usos del apellido Marx, véase Marx (desambiguación).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
De Wikipedia, la enciclopedia libre

El marxismo es una perspectiva teórica a la vez que un método de investigación. El marxismo se centra en una interpretación materialista de la historia, y en el desarrollo material de las formaciones sociales. Una perspectiva dialéctica del cambio social y un análisis crítico del capitalismo y su transformación.

Su desarrollo comenzó a mediados del siglo XIX con las monumentales contribuciones de Karl Marx y Friedrich Engels. El marxismo ha pretendido desarrollar una ciencia social unificada (historia, teoría sociológica, teoría económica, ciencia política y epistemología) para la comprensión de las sociedades divididas en clases y la fundamentación de una visión revolucionaria del cambio social que ha inspirado innumerables movimientos sociales y políticos en el mundo a través de la historia moderna.

El análisis marxista enfatiza en el carácter determinante de las condiciones materiales - relaciones sociales y lugares en la producción- en la vida de las personas y en la conciencia que tienen sobre sí mismas y sobre el mundo. Dicha base material es considerada determinante en última instancia de otros fenómenos sociales, tales como las relaciones sociales y políticas, el derecho, la ideología o la moral.

La acumulación primitiva es un concepto de la economía política clásica que se refiere al proceso antiguo por el que algunos grupos de personas comenzaron a acumular riqueza mientras que otros la perdían en favor de los primeros, quedando sin ningún otro modo de supervivencia que no fuera la venta de su propia fuerza de trabajo.

Se trata de un concepto primeramente tratado por Adam Smith y que más tarde fue criticado y desarrollado en profundidad por Karl Marx en el primer volumen de El capital. Es un concepto clave dentro del pensamiento marxista que señala el carácter histórico en las categorías de la economía política y del propio capitalismo, pues supone una precondición para los procesos posterioes de acumulación de capital.

El sentido de la acumulación primitiva es privatizar y concentrar en unas pocas manos los medios de producción, de tal modo que sus propietarios puedan llegar a aprovecharse de la existencia de población sin otros medios que tenga que trabajar para ellos. Esa privatización afectó sobre todo a las grandes masas rurales que fueron expulsadas del campo, siendo proletarizadas.

Leer más

Cita de la semana

"

Cada movimiento revolucionario es romántico por definición.

„

Antonio Gramsci (1891 - 1937). Classicismo, romanticismo, Baratono..., publicado en L'Ordine Nuovo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Portal:Marxismo - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
De Wikipedia, la enciclopedia libre El marxismo es una perspectiva teórica a la vez que un método de investigación. El marxismo se centra en una interpretación materialista de la historia, y en el desarrollo material de las formaciones sociales. Una perspectiva dialéctica del cambio social y un análisis crítico del capitalismo y su transformación.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Te explicamos qué es el marxismo, su origen, principales ideas y otras características. Además, por qué es criticado.

¿Qué es el marxismo?

El marxismo es la doctrina de interpretación de la realidad propuesta en el siglo XIX por Karl Marx (1818-1883), filósofo, sociólogo, economista y periodista alemán. Este modelo de pensamiento revolucionó el modo de comprender la sociedad y su historia, así como las fuerzas que se desarrollan en ella.

Además, fue la base teórica para posteriores aportaciones o reinterpretaciones de parte de revolucionarios, pensadores y políticos como Vladimir Ilich Lenin (1870-1924), León Trotski (1879-1940), Rosa Luxemburgo (1871-1919), Antonio Gramsci (1891-1937), Georg Lukács (1885-1971) o Mao Zedong (1893-1976), entre otros.

El marxismo deriva su nombre del apellido de su creador, cuya obra conjunta con Friedrich Engels (1820-1895) sirvió de inspiración para el surgimiento de diferentes modelos políticos revolucionarios a lo largo del siglo XX, como fueron la Revolución Rusa, la Revolución Comunista China y la Revolución Cubana.

Según su lectura de la historia, el destino de la humanidad era el advenimiento de una sociedad sin clases, a lo que llamó finalmente comunismo. Por otro lado, la crítica marxista del capitalismo y su modelo de interpretación de la historia forman parte de las llamadas "escuelas de la sospecha", filosofías centrales en el pensamiento del siglo XX, junto al psicoanálisis freudiano.

Muchos de sus postulados aún se encuentran vigentes y mucho de su pensamiento sobrevive en doctrinas posteriores, conocidas como post-marxistas.

Puede servirte: Movimiento obrero

Características del marxismo

El marxismo se puede caracterizar de la siguiente manera:

La doctrina del marxismo estaba compuesta, tal y como la formularon Marx y Engels, por tres ideas principales: una antropología filosófica, una teoría de la historia y un programa socioeconómico.

El marxismo propuso una metodología, llamada Materialismo histórico, para comprender el desarrollo de las sociedades a lo largo de la historia. Según ella, la historia es empujada hacia adelante por las tensiones entre las clases sociales, por hacerse con el control de los medios de producción. Así, a cada cambio importante del modo de producción, le correspondía un cambio sustancial en la historia.

Los antecedentes filosóficos del marxismo son las obras de Feuerbach y de Hegel: del primero tomó la visión materialista de la historia y del segundo la aplicación de una dialéctica del materialismo. Para la escritura de sus obras, Marx fue influenciado también por el socialismo francés de Saint-Simon y de Babeuf.

El término "marxismo" fue popularizado por el teórico asutrohúngaro Karl Kautzky (1854-1938), ya que ni Marx ni Engels hablaron nunca en esos términos.

El corpus del pensamiento de Marx se compone, principalmente de las siguientes obras:

Man uscritos económicos y filosóficos de 1844 (1844).

El manifiesto comunista (1848).

Una contribución a la crítica de la economía política (1859).

El Capital. Crítica de la economía política (1867).

La id eología alemana (1932, póstuma).

Origen del marxismo

El marxismo como doctrina nació en el siglo XIX, a raíz de la popularización de las ideas de Marx y Engels. Éstos se inspiraban en las distintas corrientes socialistas anteriores, conocidas a partir de entonces como Socialismo Utópico, ya que Engels acuñó para la perspectiva marxista el término Socialismo Científico.

Algo importante a tener en cuenta es que Marx no inventó el socialismo, que le antecedía, sino que lo dotó de una perspectiva filosófica y antropológica propias.

Principales ideas del marxismo

Las principales ideas del marxismo pueden resumirse en sus cuatro postulados fundamentales, que son:

El análisis materialista de la historia humana. Según el marxismo, la historia de nuestra especie no es más que la proyección en el tiempo de una lucha de clases, es decir, del enfrentamiento entre los distintos sectores sociales que han compuesto a la sociedad, por hacerse con el control de los medios de producción. Estos últimos, por lo tanto, son manejados por la clase dominante, que impone un modo de producción a su conveniencia y posibilidades: el modo de producción esclavista, típico de la Antigüedad; el modo de producción feudal, perteneciente al Medioevo; el modo de producción industrial, propio de la sociedad industrial burguesa; y finalmente, el proyectado por Marx, el modo de producción socialista.

La crítica a la economía capitalista. En su análisis del capitalismo, Marx emplea los conceptos de su materialismo histórico para identificar el modo de producción propio de la burguesía capitalista, el cual puede simplificarse en la reproducción del capital y la explotación de la fuerza de trabajo de la clase trabajadora. Esta última, al carecer de capitales y de la propiedad de los medios de producción, debe vender a los capitalistas su capacidad de trabajo, con la que ellos producirán bienes de consumo, a cambio de un salario. Dicho salario le sirve a la clase trabajadora para consumir los bienes que necesita, entre los cuales están los mismos que ella produjo mediante su esfuerzo. Luego, esos bienes son vendidos y el capitalista obtiene una ganancia en capitales, que Marx llamó "plusvalía", y por la cual no realizó ningún trabajo. La plusvalía puede invertirse y generar más capital, enriqueciendo al capitalista sin que la clase trabajadora participe de las ganancias de su propia labor.

La noción de "ideología". Este concepto es propuesto por el marxismo para explicar las formas de dominación mental que el sistema capitalista emplea para sostener a las clases dominadas en su sitio. En El capital, Marx explica que opera como un "fetichismo de la mercancía", que mantiene a las clases trabajadoras consumiendo.

El advenimiento del comunismo. Marx también proyectó su mirada hacia el futuro, y predijo que el comunismo sería la sociedad futura al capitalismo: una sociedad sin clases, en la que no fuera necesaria la "explotación del hombre por el hombre", como la llamaba él. Aunque no explicó ciertamente en qué consistiría ese comunismo ni explicó cómo podría sostenerse, sí propuso una hoja de ruta que partiendo del capitalismo tardío llevaría a la dictadura del proletariado y finalmente a una sociedad sin clases.

Clases sociales según el marxismo

La visión del marxismo de la sociedad capitalista supo discernir entre tres clases sociales, enfrascadas en una lucha constante por ascender hacia las pirámides del poder socioeconómico y hacerse con los medios de producción. Estas clases son:

La burguesía. Que es la clase dominante en la sociedad capitalista. Se trata de los dueños de los medios de producción: fábricas, tiendas, etc. Son los dueños capitalistas, quienes se quedan con la plusvalía del trabajo de los obreros.

El proletariado. Conformado por las distintas clases trabajadoras, que no poseen otra cosa que ofrecer al sistema que su capacidad de trabajo (especializada o no, con distinto grado de preparación o formación profesional) a cambio de un salario. Se la conoce también como la clase trabajadora.

El lumpenproletariado. O la clase improductiva, en donde se hallan los individuos marginales que no contribuyen con la producción de ninguna manera.

Críticas al marxismo

No son pocos los críticos del marxismo, tanto desde un punto de vista académico y filosófico, como político y práctico. Por un lado, su visión del capitalismo y su profecía sobre la llegada del comunismo resultó ser mucho más cortoplacista de lo inicialmente pensado, ya que el sistema capitalista se mantuvo en pie frente al derrumbe de los regímenes comunistas del siglo XX, y continúa su marcha incierta, pero continua.

Muchos incluso llegaron a acusar a El capital de ser un manual desfasado y obsoleto, o también de haberse convertido, junto con mucha de la obra de Marx, en un nuevo texto sagrado para sus militantes fanáticos. El mismo Sigmund Freud criticó el lugar del marxismo en la cultura contemporánea comparándolo con el que ocupaba el Corán en la sociedad fundamentalista islámica.

Por otro lado, los regímenes marxistas de diversa índole (marxistas-leninistas, marxistas-maoístas, marxistas-juche, etc.) que surgieron en el siglo XX con el objetivo de establecer una sociedad sin clases sociales, más igualitaria y más próspera, en líneas generales, fracasaron en su intención de brindar a sus ciudadanos un mayor nivel de felicidad y desarrollo.

No sólo porque sus prácticas económicas pueden haber sido cuestionables, aún a pesar de sus relativos éxitos en materia social, sino porque sus modelos políticos pasaron siempre por la dictadura y el totalitarismo. Además, tuvieron un altísimo costo humano durante y después de la Revolución.

La URSS, la China maoísta, la Cuba de Fidel Castro, la Camboya de los Jemeres Rojos son sólo algunas de las naciones que vivieron regímenes comunistas y padecieron de pobreza, represión y genocidio. Estos ejemplos constituyen, para sus detractores, el mayor argumento moral en contra de la aplicación de los llamados "manuales marxistas".

Sigue con: Comunismo científico

Referencias

# data[].attributes.attachment_link.title
Marxismo - Concepto, origen, ideas, críticas y características

# data[].attributes.attachment_link.description
Marxismo ✓ Te explicamos qué es el marxismo, su origen, principales ideas y otras características. Además, por qué es criticado y las revoluciones que inspiró.

# data[].attributes.attachment_link.title
Manifiesto comunista Resumen gratuito | Karl Marx y Friedrich Engels

# data[].attributes.attachment_link.description
Obtenga conocimientos plenos de las ideas empresariales fundamentales Manifiesto comunista sin Karl Marx y Friedrich Engels tener que leer un libro entero. Nuestro resumen de cinco páginas le ofrece toda la información que necesita.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Colaboradores de los proyectos Wikimedia

# data[].attributes.attachment_link.title
Manifiesto del Partido Comunista - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Portada de la primera edición alemana (1848).

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Fue un economista, sociólogo, filósofo, escritor e intelectual, y sobre todo, un dirigente y organizador revolucionario. Nació en 1818 en Tréveris, de la actual Alemania, y murió en 1883 en Londres, a la edad de 64 años.

Marx, participo en la Liga de los comunistas (anteriormente Liga de los Justos) y fue parte de los principales dirigentes de la I Internacional de los Trabajadores, junto a Engels, y el anarquista Bakunin. El proyecto político de este dirigente, era la organización política del proletariado en Europa y el resto del mundo, examinando los problemas en común que tenían los proletarios, y proponiendo líneas de acción.
Seis Ideas vigentes hasta el día de hoy
Pasemos ahora a las ideas que mantienen su vigencia en la sociedad capitalista actual, basándonos también, en la introducción del compilado de textos de Marx y Engels hecho por el revolucionario argentino Christian Castillo.

1) En el movimiento obrero francés de 1848 se pensaba que -parafraseando a Christian Castillo- mediante la emancipación política se lograría la emancipación social del proletariado, lo que se expresaba en el concepto de "república social", pero esto no fue así, ya que luego de agotada la dominación política del feudalismo, se generó una nueva forma de dominación, esta vez por la burguesía. El Estado es así entonces, una forma más de dominación para la clase trabajadora, y un apaciguador de las diferencias de clase que cada vez son y serán más prominentes. La idea de "fraternidad entre clases" no existe, pues el proletariado solo pasó de una dominación a otra, así, el Estado representativo moderno no es más que; "una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa "

2) En el manifiesto comunista se señala una división de clases sociales; burgueses y proletarios. Si bien existe el famoso concepto de clase media, Marx decía que, con el desarrollo del capitalismo se eliminarían las clases intermedias, generando una polarización de la sociedad en dos clases antagónicas. Castillo nos señala que en el manifiesto esto va acompañada de la siguiente idea: "la crisis capitalista genera una situación tal que la burguesía ya es incapaz, incluso, de alimentar a sus . Que hubiera un gran ejército de desocupados, crisis económica, misera creciente, pauperización, eran indicios para Marx de un agotamiento de la clase dominante". La idea que queremos destacar, es que la burguesía al fin y al cabo, crea a sus propios sepultureros, ¡les proletarios!

3) Marx señala que los comunistas, como la fracción de vanguardia de los obreros, tenían la ventaja de contar con una visión clara de las condiciones de su clase, y que, por tanto, debían estimular a las demás. Los comunistas deben tener su propia organización, que, en ese entonces, era la Liga de los comunistas, adhiriendo luego a la Primera Internacional de Trabajadores. Marx aquí se separa de las otras corrientes como el anarquismo cuando señala que, el proletariado requiere de su propia organización políticamente independiente, y por tanto, en partido político. Sin organización, esto significa estar subordinado a la política de la burguesía.

4) Lo que los comunistas queremos abolir, dice Marx, es aquella propiedad de la cual casi toda la sociedad esta privada: la propiedad capitalista. Es decir, ¿Para qué es necesaria la revolución proletaria? Para expropiar los medios de producción que estaban en manos de la burguesía y empezar la reconstrucción económica y social en un régimen basado en la propiedad nacionalizada de los medios de producción. A esta idea se le suma también el control obrero de la producción. ¡Expropiar a los expropiadores!

5) El comunismo es un proyecto universal, son señala Castillo, la idea de que no es posible construir el socialismo en un solo país no la inventa el marxista León Trotsky en su disputa con Stalin, sino que está presente en Marx desde el inicio. Si el capitalismo ha construido su dominación sobre el terreno internacional, y por tanto, el capitalismo no es una suma de países capitalistas, sino un mercado mundial estructurado, dónde inclusive unos países explotan a otros menos desarrollados, entonces, todo sistema que sea superior al capitalismo debe surgir de la base mínima del internacionalismo, y es con tal frase es con la que termina el manifiesto cuando dice: "Proletarios de todos los países, ¡uníos!"

6) La idea de dictadura del proletariado que estuvo presente en las barricadas de Paris. Marx aquí no se refería con esto a la acepción política del término dictadura, es decir, a una forma de gobierno dictatorial, sino al contenido social de quien ejerce el poder. Un gobierno de les trabajadores está basada en la más amplia democracia obrera y directa, y esta idea simplemente hace referencia a que gobernará la mayor parte de la sociedad contra el mínimo porcentaje de la burguesía, de los expropiadores.

Hoy, vemos como el Estado burgués ha cooptado gran parte de las demandas de nuestra clase, haciendo creer que mediante su conquista es determinante para cambiar las condiciones de vida de las inmensas mayorías, mientras que 2.775 capitalistas en todo el mundo se reparten las ganancias, empobreciendo cada vez más a la clase proletaria que pagar cada crisis que genera este sistema.

Si nos vamos a América Latina, son 104 los grandes capitalistas que se reparten los negocios, y en Chile, son 9 los capitalistas y sus familias; el 1% más rico que concentran casi el 50% de toda la riqueza del país, esto, según los datos del informe "World Inequality Report" de 2022.

Es urgente la organización de la inmensa mayoría de la clase trabajadora para frenar la avaricia, destrucción del mundo, y de nuestras vidas solo para lucrar y acumular ganancias. Es urgente, levantar las banderas del comunismo y de la organización revolucionaria. Si resides en Rancagua, háblanos al instagram, para contactarnos contigo y levantar juntos este desafío.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ptr - partido de trabajadores revolucionarios de chile

# data[].attributes.attachment_link.title
Seis ideas vigentes del Manifiesto Comunista de Marx y Engels

# data[].attributes.attachment_link.description
El manifiesto comunista de Marx y Engels se escribio entre 1847 y 1848, por encargo de la Liga de los comunistas. En este, se reconoce a los comunistas como una fuerza política existente en Europa, sus fines y sus tendencias.

# data[].attributes.attachment_link.title
Manifiesto Comunista; un canto hacia la libertad y la justicia social

# data[].attributes.attachment_link.description
Han transcurrido 175 años, desde que se publicó el Manifiesto Comunista y una bu…

# data[].attributes.attachment_link.title
ECONOMÍA PARA INICIADOS: El Capital de Karl Marx

# data[].attributes.attachment_link.description
ECONOMÍA PARA INICIADOS: El Capital de Karl Marx

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La publicación del primer volumen de la trilogía de El capital, de Karl Marx, ha cumplido ya 150 años. Es el único que escribió al completo, porque los otros dos los elaboró Friedrich Engels a partir de las notas que había dejado su amigo ya fallecido.

A pesar de que autorizaron la traducción de El capital en Rusia porque, decían, allí nadie se lo iba a leer, contribuyó a destruir el poder de los zares y espoleó la revolución obrera en todo el mundo.

Son muchos los libros que explican una época, pero son muchos menos los que la definen. Quizá uno de los aspectos más sorprendentes de El capital es su capacidad para volver a la actualidad con cada crisis económica mundial grave.

Durante la recesión financiera que estalló en 2008, se situó como uno de los ensayos más vendidos. Sus ideas provocaron, de nuevo, debates sobre la muerte del capitalismo y la terrible situación de una clase media que, en los últimos diez años, se parece cada vez más al proletariado. Las circunstancias y las personas cambian; las crisis y algunos libros permanecen.

Estas son las principales ideas que exponía la explosiva trilogía de Marx.

1. La economía no debe divorciarse de la moral pública y la política. No se puede entender la economía en términos de producción y olvidarse de la explotación de los trabajadores, de la brutal concentración de la riqueza o de unos derechos de propiedad que son injustos.

2. Los derechos de propiedad son el resultado de un proceso histórico violento y abusivo. Además, protegen a sus titulares para que no tengan que compartir la plusvalía, esto es, la diferencia entre el precio al que se vende el producto y lo que pagan al obrero que lo fabricó.

3. Mientras eso ocurre, los trabajadores viven en la pobreza, reciben salarios de subsistencia y se enfrentan a un desempleo rampante. Aquí tenemos una de las fuentes principales de la lucha de clases entre proletarios y propietarios.

4. Tanto si son conscientes como si no, existe una lucha de clases entre trabajadores y burguesía. Esa lucha refleja las contradicciones del capitalismo, que hacen de él algo insostenible y que convierten la revolución en urgente y necesaria. Las crisis económicas muestran esas contradicciones y propician la revolución.

5. Si la economía es una ciencia, existen unas leyes universales que predicen su evolución. El capital recoge esas leyes, y por eso puede predecir, a grandes rasgos, el futuro del capitalismo, su caída y la toma del poder del proletariado.

6. Uno de los motivos de la muerte del capitalismo es que este combina la superproducción de sus fábricas y la existencia de una población que no tiene recursos para comprar lo que se produce.

7. Las fábricas de la clase capitalista están condenadas a la quiebra debido a la mecanización masiva. Como el beneficio solo es posible a partir de los salarios de los trabajadores explotados y las máquinas no pueden ser explotadas, a las empresas y al sistema únicamente les espera la bancarrota.

Este artículo se publicó en el número 594 de la revista Historia y Vida. ¿Tienes algo que aportar? Escríbenos a redaccionhyv@historiayvida.com.

# data[].attributes.attachment_link.description
La publicación del primer volumen de la trilogía de El capital, de Karl Marx, ha cumplido ya 150 años. Es el único que escribió al completo, porque los otros dos los

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El capital. Crítica de la economía política (en alemán, Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie), de Karl Marx, es como reza su subtítulo, un tratado de crítica de la economía política; al mismo tiempo, ha sido también leído como una obra de filosofía, como un tratado de economía, o como un tratado político sobre las relaciones de dominación entre las clases, de un lado los proletarios y de otro los burgueses.​

"Y la finalidad última de esta obra - dice Marx en el prólogo a El Capital - es, en efecto, descubrir la ley económica que preside el movimiento de la sociedad moderna", es decir, de la sociedad capitalista, burguesa. El estudio de las relaciones de producción de una sociedad dada, históricamente determinada, en su aparición, desarrollo y decadencia: tal es el contenido de la doctrina económica de Marx. En la sociedad capitalista impera la producción de mercancías; por eso, el análisis de Marx empieza con el análisis de la mercancía.

Lenin (1914): Carlos Marx (Breve esbozo biográfico, con una exposición del marxismo). La Doctrina ecómica de Marx.

Marx trabajó en una intensa investigación y en la redacción de un extenso manuscrito de su obra, principalmente entre 1861 y 1863, sin embargo solo alcanzó a publicar en vida la versión alemana del primer libro de El capital, en 1867 y dedicado a Wilhelm Wolff. La segunda edición alemana de este libro, corregida y aumentada, fue dirigida por él y fue impresa en 1872 y publicada en 1873. También en 1872 se publicó la primera traducción rusa y entre 1872 y 1875 Marx preparó la versión francesa.​

Luego de la muerte de Marx fueron publicadas el resto de las traducciones del primer tomo así como las demás ediciones alemanas y dos libros restantes, publicados entre 1885 y 1894, editados a partir de los manuscritos de Marx por su amigo y colaborador Friedrich Engels, quien tuvo que llenar algunas lagunas, de apartados indicados pero no redactados, y dar al texto de Marx una forma apropiada para la publicación.​ Marx también había dejado en manuscrito el material para el libro cuarto, una historia crítica de las doctrinas económicas centrado en el análisis de las teorías sobre la plusvalía, del cual, Karl Kautsky publicó una edición sintética entre 1905 y 1910​ conociéndose en 1956 una edición completa de los manuscritos, publicada por la editorial Dietz Verlag en Berlín.​

La obra publicada repetidamente en varios idiomas con el título de El Capital es un tratado en tres volúmenes, considerado unánimemente como la obra cumbre de Karl Marx. El primer tomo se publicó en su primera versión en Hamburgo en 1867; el segundo y el tercero fueron publicados por Friedrich Engels después de la muerte del autor, en 1885 y en 1894, respectivamente.

1. Tomo I. El proceso de producción del capital.

2. Tomo II. El proceso de circulación del capital.

3. Tomo III. El proceso global de la producción capitalista o el proceso de producción capitalista, en su conjunto.

Primer Libro

El primer libro es una exposición general del modo de producción capitalista, sus elementos básicos y su articulación visto de manera general y de manera analítica sin considerar ciertas variables (especialmente de la circulación), sino centrándose especialmente en la fase de producción que Marx considera el fundamento de todo el sistema capitalista y de manera general de todo modo de producción.​

El libro se divide en 7 secciones:

Sección 1: Mercancía y dinero

Capítulo 1. La Mercancía:
1. Valor de uso y valor de cambio. 2. Doble Aspecto del Trabajo. 3. El valor, realidad social, Forma del valor. 4. Apariencia material del carácter social del trabajo.

Capítulo 2. De Los Cambios:
1. Relaciones de los poseedores de mercancías: condiciones de esas relaciones. 2. La relación de cambios implica necesariamente la forma moneda. 3. La forma moneda va unida a los metales preciosos.

Capítulo 3. La Moneda o circulación de las mercancías:
1. Medida de los Valores. La forma precio. 2. Circulación de las mercancías. Curso de la moneda. El numerario o las especies y el papel moneda. 3. Reservas de oro y de plata o tesoros. El Dinero como medio de pago. La Moneda universal.

Sección 2: La transformación de dinero en capital

Sección 3: Producción del plusvalor absoluto

Sección 4: La producción del plusvalor relativo

Sección 5: La producción del plusvalor absoluto y del relativo

Sección 6: El salario

Sección 7: El proceso de acumulación del capital

La mercancía, el dinero y el capital en abstracto

El primer capítulo del libro, Marx lo dedica a un análisis dialéctico de la mercancía, pues parte del hecho de que la mercancía individual es la forma elemental de la riqueza social en el capitalismo. Marx analiza, siguiendo a la economía política clásica, a la mercancía en tanto valor de uso -un bien que satisface ciertas necesidades humanas- y en tanto valor de cambio -un bien que puede intercambiarse por otros bienes en una proporción determinada-. Pero para Marx el valor de cambio de una mercancía es una manifestación de algo más. Lo que permite que una cantidad X de mercancía A equivalga a una cantidad Y de mercancía B es algo que no depende del carácter de valor de uso de las mercancías ni de los trabajos particulares con las que fueron producidas. Lo que hace posible la equivalencia es que ambas contienen la misma cantidad de "trabajo humano abstracto" materializado en ellas. Marx denomina como valor de las mercancías al trabajo socialmente necesario para su producción, siendo la magnitud del valor determinada por la cantidad (duración) de ese trabajo. A esta conclusión ya había llegado el economista David Ricardo, pero Marx la retoma de manera crítica y la profundiza.​ El valor de cambio sería, entonces, la forma del valor.

Luego Marx analiza las diferentes formas del intercambio de mercancías. Desde el trueque ocasional -pues al principio se producía para el consumo inmediato y solo se intercambiaba el producto excedente- hasta que la producción se va orientando cada vez más hacia el intercambio, con lo que el intercambio se va haciendo más regular y, necesariamente, una mercancía particular -por ejemplo, el oro- se constituye en equivalente general de todas las demás. Por último, al transformarse este equivalente general en mercancía dinero, tenemos el reemplazo del oro en metálico por una representación del mismo, en monedas y en billetes.

El último apartado del primer capítulo Marx lo dedica a explicar el fetichismo de la mercancía. Como en la sociedad mercantil los productores solo se relacionan entre sí mediante el intercambio de sus mercancías, y como este intercambio es regulado por el valor de las mismas (proceso que ocurre "de espaldas a los productores"), las mercancías mismas se convierten en el sujeto del intercambio en vez de los productores. De esta manera, el intercambio aparece como una relación social entre cosas y una relación objetiva entre las personas.​

En los dos capítulos restantes de esta sección, Marx analiza el proceso de intercambio de las mercancías (M-M en el caso de trueque, M-D-M cuando ya existe el dinero; siendo M mercancía y D dinero) y los distintos papeles que cumple el dinero en la economía mercantil: como medida de los valores, como medio de circulación, como tesoro, como crédito, como dinero en sí y los diferentes aspectos económicos al respecto; también muestra cómo y por qué el dinero en tanto materialización de determinadas relaciones sociales, imprime determinadas cualidades a la sociedad en su conjunto y a sus individuos.​

En la sección siguiente, que consta de un único capítulo, Marx estudia la transformación del dinero en capital. Si antes el intercambio simple de mercancías se representaba como M-D-M, la transformación del dinero en capital Marx la representa como D-M-D', siendo D' > D. La explicación de D' > D está en que una de las mercancías compradas en la primera fase (D-M) es una mercancía que produce valor nuevo, plusvalor. Esa mercancía es la fuerza de trabajo.

El proceso de producción capitalista

A partir de la sección tercera, Marx entra a estudiar el proceso de producción capitalista en sí. Hasta ahora había estudiado en abstracto a la sociedad mercantil, donde solo existían productores de mercancías. Ahora estudia en abstracto a la sociedad burguesa donde existen capitalistas y asalariados. En la sociedad mercantil simple el proceso de producción tiene un carácter dual: por un lado proceso de producción de bienes y por el otro proceso de producción de valor. En la sociedad capitalista el proceso de producción también tiene un carácter dual, pero distinto al de la sociedad mercantil: por un lado es proceso de producción de bienes y por el otro es proceso de producción de capital, de valor que se valoriza a sí mismo. Lo que distingue a la sociedad capitalista es la organización de la producción con base en el trabajo asalariado, esto es, el alquiler de la fuerza de trabajo.

La fuerza de trabajo, productora de las mercancías, se cambia, se compra y se vende como otra mercancía cualquiera y obedece a las mismas leyes del mercado, sin importar que detrás de ellas hay un hombre, con su familia: el proletario. Este proletario es libre, dice Marx parodiando el lema de la revolución francesa- pero Marx hace notar que es en realidad libre en un doble sentido: libre (o sea carente) de medios de existencia y de medios de producción (y por tanto si no vende su trabajo no sobrevive) pero libre de venderle su fuerza de trabajo al capitalista que él elija de entre los interesados en comprarla. El trabajador asalariado vende su capacidad para trabajar, pero esta es una capacidad inseparable de la persona, y no se puede vender aisladamente; por esto una vez hecho el contrato entre capitalista y trabajador, éste, su personalidad completa, su cuerpo entero pasa a manos del otro.​

En los capítulos siguientes Marx analiza las distintas formas del capital según su función en el proceso de valorización ( capital constante y capital variable), el plusvalor en su forma relativa y absoluta, la jornada laboral (su extensión e intensidad) y su división en trabajo necesario y plustrabajo, la tasa y la masa de plusvalor, el papel de la cooperación en el taller o fábrica (que, gracias a la optimización de la división técnica del trabajo por la manufactura, resulta en una fuerza de trabajo social superior a la suma de las fuerzas de trabajo individuales), un análisis histórico de las condiciones tecnológicas en las que se realiza la producción capitalista (desde la manufactura hasta la gran industria mecanizada), una descripción -y denuncia- de las condiciones de vida de la clase obrera inglesa, un análisis de las distintas formas de salario y por último, en la última sección, un análisis de la acumulación del capital.

El proceso de trabajo capitalista es un proceso de valorización y además de producción de un plusvalor. Lo que comienza con una inversión de cierta cantidad de dinero hecha por el capitalista termina, después del ciclo, en un aumento de esa cantidad. En apariencia es como si el dinero se hubiese multiplicado por sí mismo. Marx pasa a analizar y criticar las distintas maneras en que los economistas clásicos han intentado explicar este aumento, y cómo han fracasado de uno u otro modo, pero al profundizar en la teoría del valor de David Ricardo, Marx logra explicar el secreto de la plusvalía al mismo tiempo mientras estudia y expone el funcionamiento del modo de producción capitalista. La formación de la plusvalía en el sistema capitalista, expone Marx, se efectúa de la siguiente manera:

El trabajador vende su fuerza de trabajo al capitalista. El capitalista pasa a ser dueño de esta mercancía de la que por tanto dispone o hace uso durante todo el tiempo que le sea posible cada día, o sea que pone a trabajar al asalariado todo el tiempo que le sea posible o sea la jornada de trabajo, que dadas ciertas condiciones de producción, se prolongará como premisa por un tiempo mayor que el tiempo que se necesita para producir, en las mismas condiciones normales de trabajo, los medios diarios de existencia y reproducción (víveres, vivienda, educación, hijos, etc.) del obrero. Pero a cambio, el capitalista paga al asalariado un precio por su fuerza de trabajo como lo hace por cualquier otra mercancía, es decir, paga un precio equivalente a lo que costó producirla. Así que el capitalista no paga un precio por el trabajo que hace el asalariado, porque el precio de las mercancías no está determinado por el uso que se hace de ellas, sino por lo que costó producirlas, su valor: la cantidad de trabajo socialmente necesario invertida en producirlas. Aquí es clave la distinción entre la fuerza de trabajo y el trabajo. El capitalista paga el valor de la fuerza de trabajo y a cambio recibe el valor creado por el empleo de la fuerza de trabajo durante la jornada laboral. De manera que una parte de la jornada laboral, el asalariado trabaja para reproducir el valor de su fuerza de trabajo, y la otra parte trabaja "gratis" para el capitalista. Esta diferencia de valor entre el valor de la fuerza de trabajo y el valor producido por su empleo es lo que Marx denomina como . Esta plusvalía es la base de la ganancia capitalista.​

La premisa histórica básica para esto es el intercambio de mercancías, pues el capitalista compra la fuerza de trabajo como una mercancía. Esto implica la otra premisa histórica básica: que las condiciones sociales sean tales que el trabajador tenga que vender su fuerza de trabajo como una mercancía, Marx ya ha mostrado que esto es posible solamente si el trabajador carece de medios de existencia y de medios de producción para trabajar, entonces como poseedor de únicamente su fuerza de trabajo para sobrevivir se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalista. La sociedad burguesa necesita de trabajadores libres en un doble sentido: en el sentido de propietarios privados de su fuerza de trabajo y en el sentido de carentes de medios de producción propios. De esta manera, el proletario está obligado a vender su fuerza de trabajo a algún capitalista para sobrevivir, siendo libre de decidir a qué capitalista particular se la vende o siendo libre de no venderla y vivir en la marginalidad y la extrema pobreza. Los trabajadores asalariados son libres solo en el sentido de que no son esclavos ni siervos: ningún poder personal los fuerza a trabajar. Lo que les fuerza a trabajar es el poder impersonal de la economía.

En los siguientes capítulos, Marx expone la manera en que los capitalistas intentan mantener y aumentar la plusvalía. Una manera, el aumento de plusvalía absoluta, es la extensión de la jornada laboral (lo que incrementa el tiempo en que el obrero trabaja exclusivamente para el capitalista) y la reducción del salario (lo que incrementa la parte en valor que el capitalista da al trabajador). Pero, tal como explica Marx, esto tiene unos límites "naturales" y "morales".

Por ello el capitalista también procura aumentar la plusvalía de manera relativa, modificando el proceso técnico de trabajo y las condiciones laborales, introduciendo medios de producción más eficientes y/o aumentando la intensidad o velocidad del trabajo. Esto hace disminuir el tiempo necesario para producir las mercancías en general (incluyendo los medios de existencia del obrero, pues así consigue disminuir el valor de la fuerza de trabajo). De esta manera, sin modificar la extensión de la jornada laboral, el tiempo de trabajo remunerado decrece en favor del tiempo de trabajo no remunerado. A este proceso Marx lo denomina plusvalía relativa.​

Expone Marx que esta última consideración pone en claro que, en un momento dado del desarrollo capitalista, el aumento de la plusvalía se convierte en un problema técnico. Ante los daños físicos y morales ocasionados por la larga y extenuante jornada de trabajo, la clase obrera eventualmente se organiza y consigue imponer una disminución y reglamentación de la jornada de trabajo. Si los capitalistas ya no pueden extender la jornada de trabajo, entonces el problema del aumento de la plusvalía solamente es posible de manera relativa y se torna esencialmente en un problema técnico: mejorar los medios técnicos de la producción. La apropiación de los inventos mecánicos ha sido, a este respecto, el gran recurso de los capitalistas. No obstante, como muestra Marx, esto no quiere decir que la clase capitalista, permanentemente o al menos cada vez que la plusvalía disminuye, no intente quebrar la oposición de la clase obrera para extender la jornada de trabajo. Marx demuestra como la gran industria con la aplicación de las ciencias naturales al servicio de la mecanización del proceso de trabajo en lugar de favorecer a la clase obrera reduciendo la jornada laboral (pues lo que antes se producía en un día de trabajo artesanal se produce en una hora de trabajo industrial) termina perjudicándole de diversas maneras: hacinamiento, extenuantes jornadas de trabajo, trabajo infantil, insalubridad, etc. Esto no se debe a la industrialización misma, sino a su empleo capitalista.​

El proceso de acumulación del capital

En la última sección del libro, que sintetiza los aportes de las secciones anteriores, Marx expone cómo se reproduce el capital. La plusvalía extraída en la producción se convierte en ganancia y si bien parte de esta ganancia es consumida por el capitalista, otra parte es reinvertida en medios de producción y salarios y así la convierte en pluscapital. El aumento del capital en funciones mediante la extracción de plusvalía se denomina como acumulación del capital.​

Esta es la "ley general de la acumulación capitalista" demostrada y enunciada por Marx: a medida que aumenta la acumulación de capital se produce y consolida necesariamente un número creciente de obreros sobrantes para el sistema, una población supernumeraria teniendo que subsistir en condiciones precarias y presionando a condiciones de explotación mayores a los demás obreros y a mayor miseria para los obreros en general. A estos obreros sobrantes se los denomina " ejército industrial de reserva ". Esto explica que a medida que se acumula capital y por consiguiente riqueza se produce de manera pareja una acumulación creciente de miseria en la mayoría de la población: la acumulación de capital en un polo es equivalente a la acumulación de miseria en el otro.​

En el capítulo La llamada acumulación originaria, Marx analiza cómo en Inglaterra se crearon a estos trabajadores libres para satisfacer la demanda de fuerza de trabajo por la industria: expulsión masiva, a sangre y fuego, de los campesinos de sus tierras; y una severa represión del "vagabundeo". Mediante estos métodos extraeconómicos se logró de forma acelerada una concentración de las tierras y un proletariado disciplinado para ser explotado en la industria. "Si el dinero, como dice Augier, viene al mundo con manchas de sangre en una mejilla, el capital lo hace chorreando sangre y lodo, por todos los poros, desde la cabeza hasta los pies."

En el apartado 7 de este capítulo ( Tendencia histórica de la acumulación capitalista), Marx, basándose en el análisis científico e histórico realizado hasta el momento, retoma el programa revolucionario expuesto en el Manifiesto Comunista: la expropiación de los capitalistas por la masa del pueblo, y el establecimiento de una asociación de productores libres mediante la propiedad colectiva sobre la tierra y los medios sociales de producción.​

Libro segundo

El libro segundo, publicados en 1885, tiene como subtítulo El proceso de circulación del capital. Fue editado por Friedrich Engels, a partir de las notas dejadas por Karl Marx. Se divide en tres secciones:

Sección 1: La Metamorfosis del Capital y su Ciclo

Sección 2: La Rotación del Capital

Sección 3: La Reproducción y circulación del Capital Social en su Conjunto

Trata sobre los principales fenómenos detrás del mercado, las relaciones entre los diferentes sectores de la producción y entre la producción y el consumo y cómo se realizan el valor y la plusvalía. El protagonista es el empresario capitalista activo. Los trabajadores aparecen en el libro segundo esencialmente como compradores de bienes de consumo y como vendedores de la mercancía fuerza de trabajo, en lugar de productores de valor y plusvalía aunque, esta última cualidad, establecido en el Volumen como en el libro primero, que de todos modos es la base del análisis que se despliega. La lectura del libro segundo es de gran importancia para la comprensión de la construcción teórica de toda la argumentación de Marx y su visión del capitalismo como sistema.

Marx aclaró en una carta enviada a Engels el 30 de abril 1868 decía: "En el libro 1 nos contentamos con la suposición de que si en el proceso de realización, 100 libras se convierte en 110, ya están en el mercado los elementos de una inversión ulterior de capital. Pero ahora investigamos las condiciones en las cuales estos elementos ya se encuentran en existencia, a saber, el entrelazamiento social de los diferentes capitales, de las partes componentes del capital y de la renta (= pv)". Este entrelazamiento, concebido como un movimiento de mercancías y de dinero, permitió a Marx plantear los elementos básicos de una teoría del ciclo económico, basada en el desequilibrio periódica entre oferta y demanda en el modo de producción capitalista.​ La Sección 3 ha sido así el punto de partida para profundizar el tema, como lo hizo entre otros, Rosa Luxemburgo.​

Libro tercero

El libro tercero fue publicado solamente hasta 1894, subtitulado El proceso de producción capitalista en su conjunto. Fue editado y completado por Friedrich Engels, con ayuda del traductor del Libro I al inglés Samuel Moore, a partir de notas dejadas por Karl Marx. Consta de siete secciones:

Sección 1: La trasformación de la plusvalía en ganancia y de la tasa de plusvalía en tasa de ganancia

Sección 2: Cómo se convierte la ganancia en ganancia media

Sección 3: Ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia

Sección 4: Cómo se convierte el capital-mercancías y el capital-dinero en capital comercial

Sección 5: Desdoblamiento de la ganancia en interés y ganancia del empresario. El capital a interés

Sección 6: Cómo se convierte la ganancia extraordinaria en renta del suelo

Sección 7: Las rentas y sus fuentes

El trabajo es hoy más conocido para la Sección 3, que en resumen expone que a medida que crecen la acumulación y la competencia capitalista, las ganancias tienden a crecer con menor rapidez que el capital invertido y por tanto el rendimiento de las inversiones tiende a hacerse menor. Según Marx ello se debe a que el avance tecnológico hace que el empresario invierta proporcionalmente más en máquinas y materias primas (capital constante, valor ya existente), que en salarios (capital variable, que crea valor). La tasa de ganancia desciende, aunque la suma total de las ganancias aumente, porque el valor nuevo creado tiende a crecer menos que el valor invertido.​ Varias causas contrarrestan esta tendencia,​ pero finalmente se impone. Al disminuir la tasa de ganancia se reducen las inversiones y luego el empleo y el consumo, multiplicándose el efecto, hasta que se producen quiebras. Los precios bajan, pero de todos modos no hay quien compre las mercancías baratas debido al desempleo y al cierre de empresas, llegándose a una recesión.​ La caída de la tasa de ganancia se revierte por medio de la competencia desgarradora que inutiliza grandes masas de capitales y sobre las ruinas resurge la acumulación de capital, pues para los competidores victoriosos el aumento de la ganancia vuelve a ser más rápido que el incremento de la inversión. La paralización de la economía prepara su ampliación posterior, de la misma forma que el crecimiento prepara la crisis.​ Así Marx formuló una teoría del ciclo económico y sobre las crisis cíclicas del capitalismo.

Marx explica también en el libro tercero que hay competencia entre el capital invertido en las diferentes ramas de la producción por la distribución de la ganancia y que además la plusvalía obtenida de los trabajadores se divide entre el capital industrial (o agrario); el capital comercial; el capital bancario que cobra intereses por los préstamos y los propietarios de tierras.

La Sección 6 distingue dos clases de renta del suelo: la absoluta, que resulta de la concentración de la propiedad de la tierra en manos de grandes terratenientes que pueden controlar la cantidad de tierra que entra o sale del mercado y que por tanto es una renta de monopolio; y la renta diferencial, que se genera por la fertilidad del suelo o su ubicación (diferencial 1) o por la inversión e innovación incorporada a ella (diferencial 2).

En el siglo XX los economistas marxistas y los técnicos de países socialistas se apropiaron de la exposición positiva de las teorías de Marx, pretendiendo que, en vez de ser un tratado de crítica de la economía política, El capital era un tratado de economía política crítica. Las categorías que Marx trabajó en su libro han sufrido numerosos usos derivados de esa lectura. La mayor parte de las polémicas entre economistas marxistas y entre estos y otros economistas no marxistas parten de esa lectura.

Traducciones El capital al español

Existen varias traducciones al español de esta obra. La más conocida y accesible es la realizada por Wenceslao Roces y publicada por la editorial Fondo de Cultura Económica en 1946, corregida en 1959, reimpresa muchas veces. Roces se basó en la cuarta edición alemana del Libro I (1890), la segunda del Libro II (1893) y la primera del Libro III (1894). Roces trabajó varios años corrigiendo y revisando su traducción y una edición nueva fue terminada por él en 1988; editada por Ricardo Campa,​ fue publicada solo en 2014.​ Esta edición tomó en cuenta las críticas recibidas por la edición anterior y utilizó la edición alemana de 1962 de Dietz Verlag. Roces había publicado su primera traducción del Libro I en 1935, en Madrid, (Editorial Cenit); y fue el traductor de las ediciones del Libro IV publicadas por el Fondo de Cultura Económica, en 1945 la de Kautsky y, en 1980 la de los manuscritos completos.

El abogado republicano español Pablo Correa realizó la primera traducción del Libro I El capital al castellano en 1883, a partir de la edición francesa.

El socialista argentino Juan B. Justo realizó la primera traducción del alemán al español del Libro I, publicada en 1898.

La traducción publicada por EDAF en 1967 y la de Floreal Mazía publicada por Editorial Cartago en 1973, se basan en la primera edición francesa de 1872-1875.

Las traducciones de Pedro Scarón, publicada por Siglo XXI en 1975; de Manuel Sacristán, publicada por Editorial Grijalbo en 1976; y de Vicente Romano García, publicada por Ediciones Akal en 1977, fueron realizadas directamente a partir de la edición alemana de Dietz Verlag en 1962, efectuada por grupos de trabajo de los Institutos de Marxismo-leninismo de Berlín y de Moscú, a partir de la cuarta edición alemana de 1890, pero teniendo en cuenta todas las ediciones alemanas publicadas hasta entonces, la primera francesa y la inglesa de 1887, y corrigiendo el conjunto a partir de los manuscritos de Marx y de las pruebas de imprenta de Engels. Scarón enfatizó en las correcciones de los errores de la edición de 1959 de la traducción de Roces y para el Libro I destacó la importancia de basarse en la segunda edición alemana de 1872. Scaron es responsable de la traducción integra del tomo I y de la tercera sección del tomo II, así como de la supervisión de las otras dos secciones del tomo II -traducidas por Diana Castro y del tomo III, traducido por León Manes.​

Una exposición en castellano del núcleo de El capital que se aleja argumentadamente de los tópicos marxistas y marxista-leninistas que durante más de un siglo de polémicas cubrieron de sobreentendidos equívocos la lectura rigurosa del texto, se encuentra en el libro de Felipe Martínez Marzoa La filosofía de El capital. Taurus, Madrid, 1982.

1. Marx, Karl (1945). Historia Crítica de la Teoría de la Plusvalía (Wenceslao Roces, trad.). México: Fondo de Cultura Económica.

2. Marx, Karl (1980). Teorías sobre la plusvalía (Wenceslao Roces, trad.). México: Fondo de Cultura Económica. .

3. Véase aquí:[1] las páginas 189 y siguientes de: Dussel, Enrique. Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63, 1988.

4. Sobre la jornada de trabajo remitirse al Capítulo 8 y sobre la plusvalía relativa remitirse al capítulo 10. Sobre la industrialización, la división del trabajo y las contradicciones entre relaciones de producción y modo de producción, obreros vs. máquinas, véase capítulo 12 y 13. Marx, Karl. El Capital. Tomo 1. Fondo de cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1995

5. Luxemburgo, Rosa (1913) La Acumulación del Capital. Terramar Ediciones, 2007. ISBN 9789876170338

6. Marx, Karl, El Capital Tomo III, Capítulo XIV. Fondo de Cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1974, p.p. 232-250.

7. Marx, Karl, El Capital Tomo III, Capítulo XV. Fondo de Cultura Económica. Edición en Español de 1959. Reimpresión de 1974, p.p. 251-252.

8. Traducciones de "El Capital" y un error en Siglo XXI

Marx, Karl (Edición 1: 1946, Edición 2: 1959, Reimpresión 25: 1995). El capital: Crítica de la Economía Política, Tomo 1. México: Fondo de Cultura Económica. p. 7. .

Marx, Karl (1975-1981). El capital. Crítica de la economía política. Siglo XXI. .

Marx, Karl (1977). El capital. Crítica de la economía política. Madrid: Akal. ISBN 978-84-460-1222-1

Fernández Liria y otros (1995). Marx, Karl y Federico Engels (2005). La ideología alemana. Buenos Aires: Santiago Rueda. .* Marx desde cero (materiales). Madrid: Marx Madera. (policopiado).

Martínez Marzoa, Felipe (1980). La filosofía de El capital. Madrid: Taurus.

Reiss, Edward; Jordán, Santiago (2000). Una guía para entender a Marx. Siglo XXI.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Crítica científica del capitalismo

El capital es la obra maestra científica de Karl Marx. A diferencia de El manifiesto comunista, este texto no es un breve pero ferviente llamado a la revolución, sino un análisis detallado, exhaustivo y sistemático y una "crítica de la economía política", tal como lo expresa el subtítulo. Marx pasó 15 años completos trabajando solo en el primer volumen de esta obra. En su extenso y complejo tratado Marx intenta descubrir el funcionamiento oculto del capitalismo. Al hacerlo, se acerca paso a paso a los conceptos de mercancía, valor de cambio y valor de uso de su famosa teoría del valor del trabajo: según Marx, una mercancía tiene tanto valor como el tiempo de trabajo "incorporado" en ella. El trabajador, que no posee medios de producción, tiene que vender su fuerza de trabajo a los capitalistas, que poseen máquinas y otros medios de producción. El capitalista no quiere vender sus mercancías para comprar otras, sino para incrementar su dinero. El "dinero incubado por dinero", el proceso de acumulación del capital, es el centro de la crítica marxista. Es difícil sobreestimar las repercusiones de la obra de Marx en las ciencias, y mucho menos en los trastornos políticos de gran alcance en gran parte del mundo en el siglo XX.

Resumen

La mercancía y su valor

Las mercancías son la esencia de la riqueza en las sociedades capitalistas. Son artículos que pueden satisfacer necesidades, ya sea directamente (como alimentos contra el hambre o ropa contra el frío) o indirectamente (por ejemplo, una máquina para producir chaquetas abrigadoras). Cada mercancía tiene, por naturaleza, dos tipos de valor:

1. Valor de uso - Es una medida de la utilidad de una mercancía. Se "adhiere", por así decirlo, a la mercancía, por lo que no puede considerarse separado de ella. El valor de uso es totalmente independiente de la cantidad de trabajo invertido, es decir, al comprador de una tonelada de acero no le importa cuánto esfuerzo se necesitó para elaborar este acero.

2. Valor de cambio - Se refiere a la relación en la que una mercancía determinada puede intercambiarse por otra. Por ejemplo, un kilogramo de trigo podría ser equivalente a 100 ml de betún para calzado.

"La riqueza de las sociedades en las que prevalece el modo de producción capitalista se presenta como un enorme cúmulo de mercancías', y la mercancía individual como la forma elemental de esa riqueza"".

Para poder comparar mercancías totalmente diferentes, deben contener algo que sea idéntico en todas. ¿Qué tienen, pues, en común una tonelada de acero y una paca de la más fina tela? El tiempo empleado para su producción. Este le asigna su valor a la mercancía y, aun más, genera un valor a partir de ella. Por consiguiente, el valor de la mercancía puede medirse por medio del trabajo, y este, por medio del tiempo laboral utilizado. Así, los trabajos más exigentes y complejos pueden considerarse como trabajos sencillos multiplicados. De esta manera, a partir de la actividad simple, es posible comprender cualquier trabajo por complejo que sea.

La fuerza productiva del trabajo

La fuerza productiva del trabajo puede ser muy diferente: de acuerdo con la naturaleza, el nivel de organización social, el estado técnico, la investigación científica y la habilidad de los trabajadores, con una hora de trabajo se puede producir una cantidad mayor o menor de mercancías. Encontrar diamantes es laborioso y requiere mucho tiempo. Si de pronto se descubre una rica mina de diamantes, la fuerza productiva del trabajo aumentaría inmensamente, porque no habría que excavar tanto para encontrar una cierta cantidad de las codiciadas gemas. Lo mismo ocurre con los desarrollos tecnológicos; el progreso potencia la fuerza productiva del trabajo, porque gracias a los inventos, las máquinas y demás, se pueden producir más mercancías en menos tiempo.

"Un valor de uso o bien, por consiguiente, solo tiene un valor porque en él está objetivado o materializado un trabajo abstractamente humano"".

Hay bienes que, a pesar de que tienen valor de uso, no pueden describirse como mercancías. En general, se trata de bienes que se producen para uso personal. Pero para que sean mercancías, deben tener un valor de uso social, es decir, deben ser negociables. El valor solo tiene un artículo de uso. Si un bien no es útil, tampoco tiene valor.

El dinero y el carácter fetichista de la mercancía

El intercambio de mercancías se simplificó rápidamente en la historia de la humanidad al utilizar formas de equivalencia general -conchas, animales o metales preciosos- como medio de intercambio. Las monedas de metales preciosos son particularmente populares: se subdividen fácilmente en diferentes cantidades y poseen el valor suficiente para ser aceptadas como sustituto para otros bienes. Sin embargo, el valor de mercancía del dinero perdió cada vez más importancia; el dinero se convirtió en una encarnación abstracta del valor de cambio: nació el papel moneda, cuyo valor material, a diferencia de las monedas, no tiene nada que ver con su función como medidor del valor.

"A primera vista una mercancía parece una cosa obvia, trivial. Su análisis demuestra que es una cosa muy complicada, llena de sutilezas metafísicas y caprichos teológicos"".

Las mercancías se convirtieron en fetiche para los humanos: se independizaron y recibieron un aura misteriosa. La razón es que el individuo que intercambia una mercancía o dinero por otra mercancía ya no está directamente vinculado con el tiempo de trabajo "incorporado". Para un siervo de la Edad Media, que básicamente consumía y poseía solo lo que él mismo producía, el producto de su trabajo no podía ser un fetiche. El carácter fetichista (por ejemplo, la calidad de venerable) de la mercancía solo existe porque realmente hay mercancías, es decir, bienes intercambiados dentro de la sociedad.

El ciclo de mercancía y dinero

Con la circulación de las mercancías, se forman los precios. Los precios son una medida del trabajo vinculado con las mercancías. Sin embargo, los precios pueden ser demasiado altos o demasiado bajos. La circulación real de las mercancías ocurre cuando se intercambian mercancías por medio del dinero, por ejemplo, un tejedor vende el producto de su trabajo y, a cambio, recibe una cierta cantidad de dinero. Con ese dinero compra, por ejemplo, una biblia para la inspiración familiar. De esta manera intercambia su dinero por una mercancía y, por consiguiente, por el trabajo de otros. La circulación, por tanto, sigue el principio

"La circulación del dinero como capital es, en cambio, un fin en sí mismo, pues la valorización del valor existe únicamente dentro de este proceso constantemente renovado. El movimiento de capital, por tanto, no tiene medida. Como agente consciente de este movimiento el poseedor de dinero se convierte en capitalista. Su persona, o mejor dicho, su bolsillo, es el punto de partida y retorno del dinero"".

mercancía → dinero → mercancía

o dicho de otra manera, el trabajador intercambia una pieza elaborada con trabajo propio por una pieza elaborada con trabajo ajeno.

Pero existe aun otro ciclo. A saber, cuando el dinero ya no desempeña el papel de intermediario, sino el de protagonista, entonces el principio

"D-D, dinero que incuba dinero, reza la definición del capital en boca de sus primeros intérpretes, los mercantilistas"".

dinero → mercancía → dinero

describe el nacimiento del capital. Las mercancías no se compran porque representan un valor de uso, sino que se compran para venderlas y acumular más capital. Así que aquí no se trata del valor de uso, sino del valor de cambio, o mejor dicho, del plusvalor que incrementa el capital. ¿A dónde conduce este proceso? A cada vez más capital: más dinero → mercancías → todavía más dinero, y demás. El ciclo de mercancías tiene el objetivo final de satisfacer necesidades. El ciclo de dinero -que, por supuesto, presupone la existencia del ciclo de mercancías- es, en cambio, puramente un fin en sí mismo. El poseedor del dinero que controla este proceso es el capitalista, que tiene un único principio: hacerse rico y cada vez más rico.

La fuerza de trabajo vendida

¿Pero de dónde viene el plusvalor? Si se intercambian mercancías y dinero, no hay ninguna "fábrica de plusvalor" sin descubrir en este proceso. Pero sí existe en un tipo muy específico de mercancía, se trata de la fuerza de trabajo del trabajador, el cual la vende como una mercancía. El valor de la fuerza de trabajo se mide de acuerdo con los gastos que el trabajador requiere para su existencia. Aparte de los alimentos, estos son histórica y culturalmente diferentes, según lo que se considere como mínimo de subsistencia en una época y cultura determinadas. El valor de cambio del trabajo, es decir, el salario que el capitalista le paga al trabajador por un día entero de su trabajo, solo asegura su mínimo de subsistencia. Pero el valor de uso del trabajo es mayor para su comprador, el capitalista. Este plusvalor beneficia al capitalista, pues su dinero invertido se convierte en capital.

"La segunda condición esencial para que el poseedor de dinero encuentre en el mercado la fuerza de trabajo como mercancía es que su poseedor, en lugar de poder vender mercancías en las que se haya objetivado su trabajo, deba, por el contrario, ofrecer como mercancía su propia fuerza de trabajo, que solo existe en su corporeidad viva"".

Las materias primas y los medios de trabajo (las máquinas) que utiliza el capitalista en el proceso de producción son capital constante. Esto significa que su valor no cambia durante el proceso de producción. La situación es distinta con la fuerza de trabajo: aporta el valor que se le paga al trabajador como salario y, además, un plusvalor. La parte de capital invertida en forma de fuerza de trabajo puede, por consiguiente, denominarse capital variable.

La ciencia de la explotación del trabajador

El comercio de la fuerza de trabajo como mercancía tiene como consecuencia que, al final del día, en lugar de un producto hecho por él mismo, el trabajador solo tiene el dinero que le paga su empleador por la entrega de su trabajo. Se pierde la cercanía con los bienes elaborados: el trabajador se distancia de su trabajo porque su resultado ya no es de su propiedad, sino del capitalista. El trabajo es un componente integral de la personalidad humana. Pero, en particular, el trabajador industrial, que realiza actividades especializadas y estúpidas, ya no tiene ninguna relación con su trabajo. Pero, después de todo, ¿por qué el trabajador tiene que vender su fuerza de trabajo? En la mayoría de los casos, porque no posee los medios de producción (por ejemplo, máquinas o materias primas) que necesita para la elaboración independiente de productos, ya que estos están casi exclusivamente en manos de los capitalistas.

"El producto es propiedad del capitalista, no del productor directo, es decir, del obrero"".

De la fórmula "plusvalor / trabajo necesario" se puede deducir la tasa de plusvalor, la cual describe el grado de explotación del trabajador que, de esta manera, aporta el plusvalor de su trabajo. Cada hora que el trabajador trabaja para el capitalista más allá del tiempo necesario para la supervivencia, solo le aporta valor al capitalista, no al trabajador. Por supuesto, el capitalista busca incrementar el plusvalor mediante la extensión de las horas laborales (por ejemplo, al convertir un día de doce horas en uno de dieciocho horas) o al aumentar la parte del horario laboral de plusvalor en la jornada laboral total. Esto se logra al aumentar la productividad con el mismo salario constante.

La acumulación de capital

El capitalista practica con su dinero la acumulación de capital (acopio). Reinvierte una parte del dinero para adquirir más medios de producción. De esta manera se inicia un proceso de autorrefuerzo. Con la acumulación de capital intensiva, la productividad aumenta enormemente, por ejemplo, mediante el progreso técnico. Si la población crece al mismo tiempo que este incremento en la productividad, se forma un "ejército de reserva industrial", un ejército de desempleados. El capitalista solo tiene que chasquear los dedos y los nuevos trabajadores en la miseria están dispuestos para emplearse incluso por un salario menor. Así, los trabajadores compiten entre ellos y el capitalista es el beneficiario de este proceso. En la misma medida en que aumenta la riqueza de los capitalistas, se incrementa la miseria de la clase trabajadora. El trabajador debe someterse a la ley de la máquina, extender o acortar su jornada laboral, reubicarse o tomar otras medidas para satisfacer al capitalista. La sobrepoblación hace posible que el capitalista encuentre siempre suficientes trabajadores dispuestos a laborar (o forzados a laborar) para poder salir del ejército de reserva.

La lucha de clases

La relación entre el capitalista y el trabajador no se refiere mucho a una relación personal entre dos personas, se trata más bien de una relación entre clases, la clase trabajadora y la clase capitalista, que han estado luchando desde hace siglos por el pusvalor del trabajo. Esta relación se ha caracterizado siempre por la violencia. Sus raíces se encuentran en la sociedad feudal de la Edad Media. Solo después de que esta se disolviera y los antiguos siervos se convirtieran en personas libres, estos pudieron ofrecer su fuerza de trabajo en el mercado. O, mejor dicho, fueron golpeados y lanzados a la esclavitud asalariada. Una ola de expropiación se extendió por los países, sobre todo en Inglaterra: primero, los agricultores fueron expulsados de sus tierras de cultivo, porque estas se usaban como pastizales y luego, en el transcurso de la Reforma, los favoritos reales confiscaron las propiedades de la Iglesia que se vendían entre ellos. La pequeña propiedad privada en manos de muchos se convirtió en propiedad privada extensa en manos de pocos. Además, en los siglos siguientes, los actos de violencia fueron legitimados más tarde por la ley.

"Por el contrario, la parte del capital convertida en fuerza de trabajo cambia su valor en el proceso de producción. Reproduce su propio equivalente y un excedente de este, el plusvalor, que, a su vez, puede cambiar, ser mayor o menor"".

Pero, algún día, el capital se hundirá por su propia codicia. Los capitalistas utilizarán cada vez más máquinas y cada vez menos trabajadores para la producción. La miseria de las masas crecerá a medida que el capital se concentre cada vez más en cada vez menos capitalistas. La expropiación seguirá hasta que las condiciones se vuelvan tan insoportables que se descarguen en una revolución. La expropiación de los expropiadores se vuelve, entonces, inminente.

Acerca del texto

Estructura y estilo

La presente edición de El capital reproduce partes seleccionadas de los tres volúmenes. Originalmente, la obra fue estructurada en cuatro, pero solo el primero fue completado por el propio Marx. Los demás se basan en notas y conceptos que el amigo de Marx, Friedrich Engels, llevó a la forma final y, en consecuencia, tienen un estilo menos redondeado. En el primer volumen, Marx expone los fundamentos de su teoría del valor del trabajo, el plusvalor y la acumulación de capital. En particular, la séptima sección es importante para la comprensión marxista de la historia: aquí se encuentran la famosa tesis de la "historia de la lucha de clases" y un análisis del surgimiento de la clase capitalista y el proletariado. El segundo y el tercer volúmenes son mucho más difíciles de entender que el primero, porque aquí Marx -mejor dicho Engels- recurre al método matemático para "probar" la circulación de capital con muchas ecuaciones, no siempre muy esclarecedoras. Básicamente, la obra se lee como una mezcla de tratado científico, ensayo y panfleto, condimentado con algunas indirectas contra los capitalistas, así como contra el precursor de Marx en la ciencia económica. En conjunto, sin embargo, el escrito no es de ninguna manera tan vehemente y combativo como El manifiesto comunista. El propio Marx escribe sobre su estilo: "Con excepción de la sección sobre la forma del valor, no se podría acusar a este libro de ser difícil de entender. Supongo, por supuesto, lectores que quieren aprender algo nuevo, por tanto, que también quieren pensar por sí mismos".

Planteamientos de interpretación

Marx utilizó muchas páginas para explicar el concepto de plusvalor. Subraya que el comercio "fuerza de trabajo contra dinero" ocurre de manera totalmente justa. Sin embargo, el trabajador entrega más de lo que le pagan. En un primer momento esta situación paradójica solo tiene sentido si se consideran por separado el valor de cambio (el trabajo por el que le pagan al trabajador) y el valor de uso (el valor que el capitalista puede obtener con el producto del trabajo y los medios de producción).

La teoría del valor del trabajo es el fundamento del análisis marxista. Los planteamientos de la teoría económica clásica que Marx aplica solo tienen validez limitada. En su opinión solo tiene valor la mercancía que también contiene trabajo. Según esta concepción los recursos naturales, como los bosques, no tienen valor laboral, porque no son mercancías, pero sí tienen valor de uso.

Marx deduce históricamente cómo nació la clase capitalista, pero no busca una explicación para el deseo de los capitalistas por incrementar el dinero.

Los antagonismos de clase entre el proletariado y los capitalistas son inherentes para el sistema de Marx. Están condicionados estructuralmente, son rígidos y existirán siempre mientras se mantenga el sistema. No existe ninguna posibilidad para el compromiso ni ninguna oportunidad de reforma, porque los intereses de los capitalistas y los proletarios son diametralmente opuestos. La conclusión de esta tesis es el derrocamiento violento del capitalismo, la "expropiación de los expropiadores".

La teoría histórica de Marx sigue a un importante predecesor en la filosofía del idealismo alemán: Hegel colocó la dialéctica (tesis, antítesis, síntesis) en el centro de su doctrina. Marx quería "darle la vuelta" a Hegel para "ponerlo de pie" y reinterpretar su idealismo (la existencia del hombre, que lo distingue del animal, está condicionada por la conciencia de sí mismo) en un materialismo histórico, el ser determina la conciencia, no a la inversa.

Antecedentes históricos

Los hijos de la industrialización: el proletariado

Las consecuencias de la Revolución Industrial, que Marx pudo estudiar especialmente bien durante su exilio en Inglaterra, formaron un trasfondo esencial de su teoría, en particular, del materialismo histórico. La industrialización contribuyó a un gran avance en el trabajo fabril. La división del trabajo y la especialización llevaron a enormes incrementos en la productividad. Las fábricas surgieron en las ciudades como hongos en el piso. Gracias a la máquina de vapor, las fábricas se independizaron de las fuerzas motrices naturales como las fuerzas del viento, el agua y los músculos. La población rural acudió en masa a las ciudades. La razón fue que los pastizales, que anteriormente eran por lo general accesibles, se convirtieron en propiedad privada. Los terratenientes les expropiaron este recurso a muchos campesinos y los privaron de sus medios de vida. A la población rural no le quedó más remedio que ganarse el sustento en las ciudades. De esta manera, la industrialización y la privatización en los siglos XVIII y XIX crearon una nueva clase de personas desfavorecidas: los proletarios. Marx describió de esta manera que no disponían de medios de producción, sino solo de su puro trabajo, que tenían que ofrecerse a los capitalistas como "esclavos asalariados". Las consecuencias de este sistema social fueron la depauperación, condiciones catastróficas de salud y vivienda y horas de trabajo inhumanas. La sobrepoblación y los intentos capitalistas de racionalización llevaron, además, a la formación de un "ejército de reserva industrial" (Marx), o sea, un grupo de desempleados que ejercían una gran presión sobre los salarios y las ya de por sí malas condiciones de trabajo, como se ha señalado.

Origen

Marx necesitó cerca de 15 años para tener una copia en limpio del primer volumen de El capital. El 2 de abril de 1851 le escribió a su amigo Friedrich Engels que, después de haber hecho una selección de sus numerosas fuentes y un esquema aproximado de su concepto, tenía la intención de estar listo en unas pocas semanas. Pero nada de eso pasó. Todavía trabajó algunos años en el primer volumen y le dio largas a su editor más de una vez, pero anunció su obra con amigos como el "gran éxito". Las expectativas eran correspondientemente altas. En 1867 apareció el primer volumen. Engels se mostró desconcertado con la revisión del manuscrito, aunque Marx le había advertido que no debía sorprenderse porque, aunque la obra llevara el título de El capital, contenía poco sobre ese tema. Wilhelm Liebknecht, el fundador del Partido Obrero Socialdemócrata, incluso admitió francamente que "nunca antes un libro lo había decepcionado tanto". Marx ya no podría completar los demás volúmenes planeados de la obra. Afortunadamente, sin embargo, había elaborado extensos manuscritos que describían el formato y la estructura de la obra completa. Después de la muerte de Marx, Engels tuvo que realizar el arduo trabajo para la edición de los volúmenes pendientes. El segundo volumen todavía se apoyaba en modelos bastante formulados y salió en 1885. El tercer volumen se construyó a base de bocetos vagos, lo que también fue señalado por él, y no apareció sino hasta 1894. Marx todavía tenía planeado un cuarto volumen, en el que quería, sobre todo, desarmar las teorías de los antiguos economistas.

Historia de la influencia de la obra

El capital tuvo una influencia extraordinariamente amplia, tanto en las ciencias económica y filosófica como en la realidad política, en la forma del marxismo-leninismo. La obra de Marx inspiró a los autores y políticos socialistas de todo el mundo. La llamada escuela económica del Marginalismo también discutió detalladamente a Marx en sus trabajos, aunque, en parte, solo para refutar sus tesis; así lo hace, por ejemplo, Eugen von Böhm-Bawerk en Capital e interés (1884-1889). En la primera mitad del siglo XX, la batalla de los sistemas también se entusiasmó con la ciencia económica. El economista austriaco Joseph Alois Schumpeter ( Capitalismo, socialismo y democracia, 1942) retomó la teoría marxista de la destrucción del capitalismo mediante la revolución del proletariado: pero el capitalismo no será destruido por el socialismo, sino que a la larga se ahogará en su propia productividad, destruirá sus capas sociales de protección y se inmovilizará en la burocracia.

El capital desarrolló una fuerza explosiva revolucionaria contundente, sobre todo en Rusia. Lenin vio en el tratado marxista la prueba científica para la necesidad de una revolución, la cual realmente se llevó a cabo en 1917. Pero después de la revolución rusa, no comenzó el reino de la libertad, como Marx había dicho, sino que, bajo Joseph Stalin, siguió una dictadura cruel y un sistema totalitario que se extendió más allá de Rusia y también a muchos países del Tercer Mundo, pero que finalmente resultó inviable. El marxismo se mostró como una doctrina propensa a la mutación y la variación. Entre los filósofos importantes en la sucesión de Marx se cuentan, entre otros, Theodor W. Adorno, Louis Althusser, Walter Benjamin, Antonio Gramsci, Georg Lukacs y Ernst Bloch.

Karl Marx nació en Tréveris el 5 de mayo de 1818. Su familia era judía, pero se convirtió a la fe evangélica para que el padre pudiera continuar su profesión legal. Después de graduarse en 1835 de la enseñanza media superior en una preparatoria de Tréveris, Marx estudió en Bonn y, a partir de 1836, derecho, filosofía e historia en Berlín. En 1841 recibió su doctorado en la Universidad de Jena. A continuación fue redactor en la Rheinischen Zeitung ( Gaceta Renanana), donde tuvo problemas con la censura; en 1843 el diario fue prohibido. Ese mismo año Marx se casó con su amiga de la infancia, Jenny von Westphalen. Estuvo hasta 1845 en la Francia liberal, donde conoció a Heinrich Heine, y fue coeditor de los Deutsch-Französischen Jaharbüche ( Anuarios franco-alemanes). Por presión del gobierno prusiano fue expulsado de Francia y se fue a Bruselas. En 1844 conoció a Friedrich Engels, el hijo de un fabricante. En 1849 emigró a Londres después de haber sido expulsado nuevamente de Prusia y París. En Londres su amigo Engels tuvo que apoyarlo financieramente porque Marx no se mostraba inmodesto: la hija tenía que recibir clases de piano; la esposa, vacacionar en el lago y él mismo se concedía el lujo de tener un secretario privado. Además, especulaba, como se deduce de una carta a su tío: "He especulado, lo que no te sorprenderá demasiado, en parte en fondos estadounidenses, pero sobre todo en acciones inglesas que aquí están creciendo en la tierra como hongos. Este tipo de operaciones toma poco tiempo y se puede arriesgar algo para quitarles dinero a los enemigos". En Londres Marx inició un estudio intensivo cuyo fruto es su obra maestra El capital, una crítica de la economía política y, al mismo tiempo, el fundamento del materialismo histórico. En 1881 su esposa murió y en 1883, Jenny, su hija mayor, también falleció. Poco después, privado de todo ánimo para seguir viviendo, Marx murió el 14 de marzo de 1883.

# data[].attributes.attachment_link.description
Obtenga conocimientos plenos de las ideas empresariales fundamentales El capital sin Karl Marx tener que leer un libro entero. Nuestro resumen de cinco páginas le ofrece toda la información que necesita.

# data[].attributes.headline
Vídeo-explicación de la biografía de Marx

# data[].attributes.subject
Vídeo-explicación de la biografía de Marx

# data[].attributes.attachment_link.title
EL MANIFIESTO COMUNISTA EN 8 MINUTOS -  K. MARX -  F. ENGELS | Colaboración con Resúmenes Entelekia

# data[].attributes.attachment_link.title
Karl Marx - El capital (Resumen + Análisis)