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Saura (2003) menciona que el totemismo centra un relación especial, de carácter místico, entre un grupo social y un elemento de la naturaleza, ya sea animal, vegetal e, incluso, un fenómeno natural. Siguiendo con el autor, detalla que

grupo y tótem, comparten un mismo origen, los dos deben su existencia a la acción de un antepasado.

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Choza (2016) menciona que durante el periodo paleolítico, las actividades religiosas son todas actividades de supervivencia y las actividades de supervivencia son todas actividades religiosas. Las actividades relacionadas con el proceso de nacer, crecer, reproducirse y morir, y de procurarse vivienda, alimento y vestido, se realizan ritualmente y bajo la dirección del chamán.

Hay diferencia entre lo sacro y lo profano, entre actividades religiosas y actividades profanas. Profanas son el conjunto de actividades preparativas de los ritos o consecutivas a los ritos, que pueden realizarse de un modo también rutinario pero no ritual, y que no requieren la puesta en juego o la puesta en escena actual de los poderes sagrados.

Se puede decir que las actividades de supervivencia tienen mayor amplitud que las actividades religiosas, una de las formas más típica de religión paleolítica, y quizá de la forma originaria de religión es el chamanismo, que a su vez registra multitud de formas a lo largo y ancho del planeta, a lo largo y ancho del paleolítico, y a lo largo de la historia de los cazadores-recolectores. Está es la forma más típica de religion desde el milenio 150adC en que se supone aparece la especie humana en África. Hasta el 15adC en los cuales hay bestigios de que y asentamientos urbanos y el neolítico.

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Choza (2016) señala que la religión neolítica es una religión de la ley porque lo que hace posible la supervivencia, y por tanto donde se sitúa el epicentro del poder y de lo sagrado es en la ley, en la organización que asegura alimento, vivienda-refugio y vestido (utillaje urbano) a la población urbana.

Empiezan a concebirse los poderes sagrados como una pluralidad de individualidades vivientes, frecuentemente constituyendo una unidad familiar.

En las religiones neolíticas los dioses no son ya directamente los poderes naturales, trueno, lluvia o noche, que habitan en los parajes naturales de siempre, como los árboles, las montañas y los cielos, formando el axis mundi, sino representaciones zoomórficas de ellos, que se localizan también en muchos otros parajes naturales, en los santuarios que constituyen centros de concentración de las tribus de cazadores-recolectores, y en los «minitemplos» construidos en los primeros asentamientos en casas semejantes a las comunes de la población.

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Se trata de una serie de mitos, ritos y tabúes, todos ellos orientados a garantizar la subsistencia del grupo (Saura,2003).

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Choza (2016) menciona que durante el periodo calcolítico aparecen las sociedades urbanas en sentido pleno, configuradas orgánica y jerárquicamente.

Así mismo, Choza (2016) señala que durante esta época, la religión se empieza a basar en el conocimiento de la divinidad y de su poder y en el trato con ella. Se le pide salvación y ella la promete y la cumple. La religión se basa ahora en la fe, en el conocimiento de que la divinidad tiene el poder y en la certeza de que cumple su promesa.

Siguiendo con lo anterior, la referencia del hombre a lo divino se comienza a enfocar en cultos, donde el sacrificio de animales y ofrendas vegetales toman poder, de igual forma, las conmemoraciones festivas se llevaron con mayor regularidad mediante un enfoque religioso.

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Choza, J. (2016). El culto originario: La religión Paleolítica. Sevilla: thémata. 6 pp 70-83 https://idus.us.es/bitstream/handle/11441/42166/1/CuerpoCultoOriginario..pdf?sequence=1

Saura, M. (2003). Religiosidad Prehistórica, reflexiones sobre la significación del arte rupestre levantino. Universidad de Salamanca. 56. 247-268.

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Reinach (1900 en Saura, 2003) mencionaba:

Ciertos animales no pueden ser muertos ni comidos.

Que su muerte accidental implica el luto para el clan.

Había prohibición de su ingesta sólo afecta a determinadas partes.

Se les debe sacrificar ritualmente.

El tótem guía a los jefes del grupo a la vez que protege a los miembros del clan.

Todos los miembros creen estar emparentados con el animal tótem.

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• Calderón Suárez Michelle

• López Orozco Priscila

• Ramiro Baltazar Nadia Rubí

• Hernández Padrón Brittany

• García Díaz Manuel Alehandro

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Un dato extra es que para hablar de tótems se usaba la palabra ojibwe doodmen, que significa corazón de una gran familia

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Otros aspectos del toteismo es que toma elementos diversos de un sitio y los generaliza mediante la conexión de la naturaleza. El sociólogo Emilie Durkheim establece la naturaleza como un orden social. Por otro lado las tipologías de los tótems se clasifican desde individuo o sexo, quiere decir un tótem para una persona, al igual que por secciones o clanes y por orden múltiple, que son para diversos grupos.