# data[].attributes.body
제갈량이 촉한 건흥 5년(227년)에 위를 정벌하려고 출병하면서 후주 유선에게 올린 글이다. 이 글은 ≪삼국지 · 촉지 · 제갈량전≫에 보이는데, 편명이 없던 것을 소통이 ≪문선≫을 편찬하면서 붙인 것이다. <출사표>는 원래 전후 양편이 있는데 일반적으로는 <전출사표>를 가리킨다. 문장이 유창하고 뜻이 간절하여 역대 산문 가운데 명문으로 꼽힌다.

# data[].attributes.body
<취옹정기>는 구양수가 송대에 지은 산문이다. 그는 자신을 취옹(술 취한 늙은이)라고 부르고, 정자를 세워 그 정자를 취옹정이라고 불렀다.

# data[].attributes.body
소식이 호북성 황주에 유배되어 있던 47살 때에 지은 글로, 황주에 있는 적벽에서 손님들과 뱃놀이를 하면서 느낀 감회를 서술하였다. 작자가 유배 중에 실의해 있으면서, 세속에 대한 애착을 버리고 장자적 초월을 추구하고자 하는 표일한 심경을 드러낸 내용이다.

# data[].attributes.body
한유의 <사설>이라는 산문이다. 스승을 따라 학문을 닦아야 할 당위성을 역설한 글이다. 먼저 스승의 정의를 제시하고 다음으로 스승의 필요성, 스승 삼는 방법 등을 개진한 뒤에, 당시에 남을 따라 배우기를 꺼리는 잘못된 풍조를 비판하고 있다. 이러한 세태에도 불구하고 이반(李蟠)이 자신에게 가르침을 청한 것을 기회로 이 글을 지어서 주게 되었다고 그 배경을 밝히고 있다.

# data[].attributes.body
<힐서부>는 소식의 산문이다. 힐은 약다, 교활하다라는 뜻이다. 소식은 북송의 문학가이자 서화가로 자는 자첨이고 호는 동파거사이다. 구양수의 뒤를 이어 북송의 문단을 이끌었고, 당송팔대가의 한자리를 차지하였다.

# data[].attributes.body
다음 글은 <동파악부>에 실린 글 중 하나이다. <동파악부>는 소식이 송대에 지은 산문집이다. 그는 유선, 영사, 등림, 송별, 전원풍경 등을 광범위하고도 자세하게 묘사하여 새로운 글을 창작해내었다.

# data[].attributes.body
이백이 봄날 밤에 연회를 열고 친척, 친구들과 어울리면서 시를 쓴 내막을 서술한 글이다. 아름다운 경치, 운치 있는 대화, 술을 마시며 시를 짓는 정경 등이 잘 묘사되어 있다. 인생무상을 드러낸 부분도 있지만 자연을 좋아하고 일상을 즐기는 여유도 살필 수 있다. 제목과의 적절한 호응, 조리 있는 내용전개 등에서도 뛰어난 문장이다.

# data[].attributes.body
<여한형주서>는 이백의 산문이다. 이백은 당현종 때 형주 자사 한조종이라는 인물에게 글을 써서 벼슬자리를 추천해주기를 바라는 마음을 담았다.

# data[].attributes.body
공치규의 글로, 북산은 남경의 북쪽에 있는 종산이다. 주옹이라는 사람이 이 산에서 은거하다가 해염현의 현령으로 나갔는데 뒤에 임기가 끝나 다시 북산으로 오려 하자, 공치규는 산신령의 뜻에 가탁한 이문을 지어 그가 오는 것을 거절하였다. 즉 가짜 은사를 배척하는 내용으로, 병려문 가운데 대표적인 글이다.

# data[].attributes.body
이 글은 한유가 제창한 고문운동의 정수를 담고 있다. 고문운동은 사상적으로 유가를 존중하고 도교와 불교를 배격하는 것으로, 특히 요(堯), 순(舜)에서 공, 맹으로 전해 내려오던 유학의 전승을 밝혔다. 이것이 유가의 도통론으로 송대 성리학 발전에 적지 않은 영향을 미쳤다.

# data[].attributes.body
유종원의 글로, 나무를 잘 심고 기르는 정원사의 이야기를 통하여 인위적인 것을 비판하고 자연스러움의 가치를 강조한 글이다. 이는 노장의 ‘무위자연’의 이치를 비유를 들어 제시한 것으로, 이러한 자세를 백성을 다스리는 데에 적용하여 훌륭한 정치를 이룰 수 있음을 부각시키고 있다.

# data[].attributes.body
주돈이의 글로, 연을 좋아하는 작가의 고아한 인품이 드러나 있는 글이다. 국화로 은일을, 연꽃으로 군자를, 모란으로 부귀를 특징지으면서 자신은 연꽃을 사랑한다고 하였다. 군자를 사랑하기 때문에 그 특성을 지니고 있는 연꽃을 사랑한다는 내용이다.

# data[].attributes.body
주돈이의 글로, 우주의 근원을 태극이라 하고 태극에서부터 만물이 생성되는 과정을 도해하여 ‘태극도’를 그리고 그 이론을 쓴 글이다. 태극에서 음양, 오행, 남녀, 만물이 나오고, 만물 가운데 인간이 가장 빼어난 존재이기 때문에 중정과 인의 도를 지키고 마음을 성실하게 하여야 함과, 우주의 원리와 인간의 도덕은 하나라는 이론을 제시하고 있다.

# data[].attributes.body
주희의 명으로 ≪서집전≫을 완성하고 그 내력을 서술한 글이다. ≪서경≫에 대해, 내성외왕의 고대 성인들이 천하를 다스린 큰 원칙이 들어있는 글이라고 정의를 내리고, 그 원칙은 마음[심(心)]에 근원하고 있으니 이 마음을 터득하는 것이 다스림의 요체임을 설파하였다.

# data[].attributes.body
주희가 60세에 ≪중용장구≫를 완성하고 쓴 서문으로, 상고에서 당시까지 도학을 전한 성현의 계통을 밝혀 도학의 틀을 확립한 내용이다. 글의 요지는, 요임금에게서 비롯된 유학의 도통이 여러 성인을 거치면서 공자에 이르렀는데 공자 사후에 도통이 끊겼고 이것을 염려한 자사(子思)가 유학의 도를 밝히고 도통을 명시한 것이 이 책≪중용≫이라는 것이다. 이어 송대에 이르러 정부자 형제가 도통을 회복시켰고 이것을 자신이 이었음을 은연중에 드러내고 있다.

# data[].attributes.body
백거이의 글로, 대나무의 특징을 관찰하고 그것을 군자에 비유하면서 군자들이 좋아하고 본받고자 하는 이유를 서술한 글이다. 나아가 이러한 대나무의 뛰어난 점을 사람들이 인정해주어 잘 기르듯이, 위정자는 군자들의 훌륭한 덕성을 잘 파악하여 대우해주어야 할 것임을 드러내어, 인재를 등용하는 도리까지 연결시키고 있다.

# data[].attributes.body
이 글은 왕조 교체기의 문란하고 암담한 시대를 살았던 도연명이, 현실에 대한 실망에서 비롯된 이상세계에 대한 동경을 형상화하여 그려낸 이상향이다. 노자와 장자가 추구한 ‘소국과민’의 이상 세계를 바탕으로 하고 오랜 농촌 생활 가운데에서 얻은 자신의 경험과 느낌을 살려서 그려낸 도화원은 이후 동양적 유토피아의 전형이 되었다.

# data[].attributes.body
왕희지가 회계내사로 재직 중이던 353년 늦봄에, 회계의 난정에서 열린 유상곡수의 연회에 참석하였다. 그때 모인 사안, 손작 등 41명의 명사들이 시를 썼는데, 그것을 편집한 시집의 서문으로 쓴 것이다. 당시에 도가의 현허를 추구하던 풍조를 반대한 내용과 서경과 서정에서 뛰어난 점에서 그 독창성을 인정받고 있다.

# data[].attributes.body
가의가 진나라가 망한 원인을 밝혀 서한문제에게 정치상의 교훈으로 삼게 하고자 한 글이다. 진나라가 천하를 차지한 것은 관중을 점거한 데에 있었고 천하를 잃은 것은 관중을 믿었던 것과 인의의 정치를 베풀지 않은 데에 있음을 논하였다. 이 글은 ‘사론’이라는 새로운 체제를 창시한 것으로 노신이 ‘서한의 위대한 글’이라고 평하였듯이, 이후의 산문에 큰 영향을 끼쳤다. 상, 중, 하 3편이 있는데 이것은 그중에서 상편이다.

# data[].attributes.body
이사가 객경으로 있을 때 진나라 조정에서 다른 나라 출신의 유세객들을 추방할 것을 논의하였다. 이에 대해 반론을 제기한 글로 ≪사기 · 이사열전≫에 보인다. 진시황은 결국 이사의 건의를 받아들여 축객령을 취소하였다. 유협은 ≪문심조룡 · 논설≫에서 “이것은 상소문 가운데 훌륭한 글이다.”라고 평하였다.

# data[].attributes.body
소식의 나이 27세 때 봉상부에서 판관으로 있을 때 지은 글이다. 오랜 가뭄 끝에 비가 내리자, 이때 마침 완성된 정자를 희우정이라고 이름 짓고 그 내력을 기록하면서 백성을 다스리는 일과 연관지어 서술한 것이다.

# data[].attributes.body
한유는 7살 때부터 독서를 시작하여 항상 책을 가까이 했다. 독서는 부지런하며 독창적이어야 한다고 주장했다.

# data[].attributes.body
구양수의 글로, 가을 소리를 듣고 가을에 관한 생각을 하게 되었고, 이어서 인생을 돌아본 내용이다. 가을 소리는 작가 자신의 심경을 비유한 것으로, 자연의 변화에 따라 사람도 변해가는 것이니 두려워할 것이 없음을 들어 은연중에 순응자연의 이치를 드러내고 있다. 이전의 부가 대구, 압운, 전고 등을 많이 구사한 것과 달리, 산문체의 ‘문부’라는 새로운 체제를 창시한 작품으로 일컬어진다.

# data[].attributes.body
범중엄의 글로, 악양루는 악주 파릉현성문의 서쪽 누대로, 동정호를 굽어보고 있어 경관이 빼어나다. 범중엄이 등주를 다스릴 때, 친구인 등종량이 좌천되어 악주를 다스리고 있었다. 이 때 악양루를 중수하고 기문을 부탁하자, 친구를 위로하는 내용을 담아 써준 글이다. 말미의 “천하 사람들의 근심에 앞서서 근심하고, 천하 사람들의 즐거움에 뒤미처 즐긴다.”라는 구절은 인구에 회자(膾炙)되는 명구이다.

# data[].attributes.body
이 산문은 도연명의 <귀거래사>이다.
도연명이 관직을 떠나 전원으로 돌아온 뒤에, 돌아오게 된 배경과 당시의 심경, 깨달음과 앞으로의 각오 등을 서술한 글로, 혼란한 시대에 자신의 인격을 고상하게 했던 도연명의 의지가 잘 드러나 있다. 송대 구양수는 이 글에 대하여, “서진과 동진에는 문장이 없는데, 다행히 이 한 편이 있을 뿐이다.”라고 극찬하였다.

# data[].attributes.body
이 산문은 굴원의 <어부사>이다.
굴원이 조정에서 쫓겨난 뒤 강가에서 어부를 만나 대화를 나누면서 자신의 의지를 밝힌 내용이다. 도를 지닌 채 은둔해 살고 있는 어부는 굴원에게 세상의 변화에 따라 더불어 살 것을 권하였다. 이에 굴원은 자신의 고결함을 더럽힐 수 없다는 입장을 밝히고, 결국 장사의 멱라수에 투신하여 죽었다.

# data[].attributes.body
이 산문은 범중엄의 <엄선생사당기>이다. 엄광은 자가 자릉으로 젊어서 후한 광무제와 함께 공부한 친구이다. 광무제가 황제의 지위에 오르자 부춘산에 은거하면서 세상에 나가지 않았다. 이 글은 작자가 엄주를 다스릴 때에 엄광을 기리기 위하여 사당을 짓고 그 내력을 쓴 것이다. 이 글 말미의 “先生之風, 山高水長.”에서 ‘풍’자는 원래 ‘덕’자로 썼는데, 마침 글을 짓는 자리에 있던 이태백이라는 사람이 ‘덕(德)’보다는 ‘풍’이 낫겠다고 제안하자 바로 고쳤다는 일화가 전한다.

# data[].attributes.body
한유의 <백이송>이라는 산문이다. 남의 비판이나 이해관계를 초월하여, 자신의 신념에 따라 옳다고 여기는 일을 추구했던 백이와 숙제를 칭송한 글이다. 그들은 무왕이 주를 정벌하는 것에 대해 폭력으로 포악을 바꾸는 일이라고 비판하였다. 당시에 누구도 이의를 제기하지 않던 상황에서 소신에 따라 간언하고 그것이 받아들여지지 않자 죽음을 택한 의인임을 강조한 내용이다.

# data[].attributes.body
이 글은 육유가 죽기 전 한 해전인 1209년 지은 글로, 31시 때 심원에 봄 나들이 갔다가 만났던 사랑하지만 헤어질 수 밖에 없었던 전처 당완 과의 만남을 배경으로 하는 산문입니다.

# data[].attributes.body
중국 전한의 역사가인 사마천의 저서로, 상고의 황제로부터 전한의 무제까지 2천 수백 년에 걸친 통사이다. 이 책은 본기 · 열전 등과 같이 성질이 서로 다른 역사 기술 방법을 병용한 종합사 형식인 기전체를 사용하고 있다. 이러한 서술 방식은 후세 사가의 모범이 되어 중국의 정사는 모두 이 형식을 따랐다. 신중하고 객관적인 기술, 생생한 인물 묘사가 특징인 《사기》에는 고금의 명문 등이 기록되어 있다.

# data[].attributes.body
『좌전』은 『춘추』를 해석하여 지은 것으로, 작자에 대하여 많은 의견들이 있으나 노나라의 좌구명으로 전해지고 있다.
『좌전』내용의 특징은 인물의 활동과 사건의 구체적인 묘사를 통하여 역사적인 동향을 지적하고 작자의 관점을 표현하고 있다. 뿐만 아니라 민간의 많은 전설을 취하여 작자 자신의 느낌과 상상을 주입시키고 있다. 그래서 더욱 더 문학성이 농후하며, 그 문학적인 특징을 몇 가지로 나누어 설명하면 다음과 같다.

# data[].attributes.body
이 산문은 당 초기 문인 왕발이 지은 산문으로 <등왕각서>이다. 왕발이 교지로 아버지를 만나러가는 길에, 홍주목으로 있는 염백서가 등왕각을 중수하고 베푸는 연회에 참여하게 되었다. 염백서가 손님들에게 누대의 서문을 쓸 것을 청하자 왕발이 나서서 지은 글이다. <북산이문>과 함께 병려문 가운데 대표적인 명문으로 꼽힌다.

# data[].attributes.body
<전국책>은 전국시대 각국 제후의 사관들이 기록했다고 알려진 산문이다. 서한 시대에 이르러 유향이 33권으로 정리하고 나라별로 구분한 뒤 <전국책>이라고 명명했습니다. 이 책은 당면한 문제들을 해결하기 위한 방안들이 담겨있어 유용하게 활용되었으리라 평가받는 글입니다.

# data[].attributes.body
노자의 <도덕경>은 춘추시대의 사상가이자 제자백가의 시초격인 노자가, 당대 최초로 사람이 지향해야 하는 바, 사람이 걸어가야 하는 길에 대한 통찰을 제시한 산문이다.

# data[].attributes.body
<맹자>는 맹자와 그의 제자들의 어록을 엮은 산문이다. 맹자는 단순히 철학책이 아닌 실용정치 서적이다. 인생에 도움이 되는 명대사들이 많아 꾸준히 사랑받고 있는 엄연한 베스트셀러라고 할 수 있다.

# data[].attributes.body
이 산문은 이백의 <장진주>로, 한대로부터 전해져온 술을 마시고 마음껏 노래하자는 내용의 산문이다.

# data[].attributes.body
<논어>는 중국 유교의 근본문헌과 같은 산문이다. 중국 춘추시대의 사상가 공자와 그의 제자들의 언행을 기록한 유교경전이기도 하다. 이치를 탐구하고 지혜를 얻을 수 있는 글이다.

# data[].attributes.body
이 산문은 소식이 항주 서호의 아름다움을 중국 4대 미녀인 서시에 빗대어 표현하는 산문이다.

# data[].attributes.body
왕안석의 <매화>는 오언절구 형식이다. 매화를 의인화하여 추위를 이기며 홀로 피어나는 매화의 강인함과 고귀함을 이야기하며, 어려운 환경 속 절개를 지키고 정의를 주장하는 사람들을 가리킨다.

# data[].attributes.body
762년 겨울, 당나라 군대가 낙양 근처의 안사 반란군에 대승을 거두었고, 반군의 수장인 설숭, 장충지 등이 투항했다. 이 글은 두보가 그 소식을 듣고 기뻐 지은 글이다.