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0. Para agregar un aporte deben hacer click en el signo "+" de las primeras dos columnas.

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Concepción de areté (o de una areté en especial)

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Concepción de areté (o de una areté en especial)

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"En ningún caso es justo perjudicar a alguien" (Platón, República 335e6)

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Concepción de areté (o de una areté en especial)

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Concepción de areté (o de una areté en especial)

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Sócrates defiende, de acuerdo con la tradición, que la virtud consiste en ayudar a los amigos y dañar a los enemigos (Jenofonte, Recuerdos de Sócrates 2.1.28)

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1. Antes de agregar una diferencia (según AMBOS autores) leer lo ya publicado para no repetirla

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1. Antes de agregar una diferencia (según AMBOS autores) leer lo ya publicado para no repetirla

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Utilizar los textos vistos en clase, a saber: de Jenofonte Los recuerdos de Sócrates y la Apología...; y de Platón la Apología de Sócrates.

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Repetir el título en ambas columnas

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Se pueden explayar. Pueden citar (no olvidar comillas) o parafrasear.

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4. Indicar autor, obra y pasaje sobre el que se basa tu aporte

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4. Indicar autor, obra y pasaje sobre el que se basa tu aporte

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Dejamos una primera diferencia como ejemplo

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Dejamos una primera diferencia como ejemplo

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La razón que Sócrates atribuye a su vida pública como filósofo es una misión divina. El hecho de que decidiera salir y mostrar a los demás su filosofía era por servicio a su dios.
"Debía, pues, ir a todos aquellos que parecían saber algo, a fin de seguir investigando qué quería decir el oráculo." (Platón, Apología de Sócrates 22a)
"... entonces le muestro que no es sabio, como servicio al dios." (Apología de Sócrates 23b)

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En cambio, en Jenofonte parece ser que la decisión de Sócrates de mostrar sus ideas a los demás y enseñar está basado en un concepto en el que, cuando obtenemos un conocimiento bueno y provechoso para nosotros mismos, necesariamente queremos transmitirlo a los demás para que a estos también les sea provechoso. Lo entiendo en el sentido de que, en aquella época, un individuo no podía estar separado de la polis, así que si uno poseía la capacidad de mejorarse en cuerpo y alma, estaba obligado a comunicarlo a la polis; de lo contrario, estaría actuando de manera egoísta.
"... Si sé algo bueno, se lo enseño y los pongo en relación con otros que pienso que podrán serles provechosos para su virtud." (Jenofonte, Recuerdos de Sócrates 1.6.14)

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Jenofonte defiende a Sócrates de la acusación de corrupción de los jóvenes apelando en primer lugar a la vida ejemplar de Sócrates: "un hombre que (...) era en primer lugar el más austero del mundo para los placeres del amor y de la comida, y en segundo lugar durísimo frente al frío y el calor y todas las fatigas; por último, estaba educado de tal manera para tener pocas
necesidades que con una pequeñísima fortuna tenía suficiente para vivir con mucha comodidad." (Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, 1.2.1). Y si bien no predicaba sus virtudes explícitamente, "... poniendo en evidencia su manera de ser hizo nacer en sus discípulos  la esperanza de que imitándole llegarían a ser como él" (Jenofonte, Recuerdos de Sócrates, 1.2.3). Por lo tanto, se pregunta "¿Cómo habría podido entonces un hombre así corromper a la juventud? A no ser que el
cuidado de la virtud sea corrupción."

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Platón pone de relieve el carácter ilegítimo del juicio, cuando Meleto acusa a Sócrates de ser el único ateniense que corrompe a los jóvenes, mientras que el resto de los ciudadanos los mejoran. Sócrates muestra el absurdo de la acusación mostrando que en cualquier arte que busque el mejoramiento, siempre es un grupo pequeño el que sabe cuidar esa virtud, mientras que la mayoría no lo sabe: : "¿ O bien ocurre todo lo contrario: uno sólo es capaz de hacerlos mejores o, a lo sumo, unos pocos, los cuidadores de caballos, mientras que la mayoría, cuando trata con caballos y los utiliza, los echa a perder? ¿No es así, Meleto, tanto en el caso de los caballos como en el de los restantes animales? " (Platón, Apología de Sócrates, 25b) Pero aún suponiendo que Sócrates corrompe a los jóvenes, no podría hacerlo voluntariamente, como dice Meleto, ya que de ser así  "...he llegado a tal punto en mi ignorancia, que ignoro incluso que si hago peor a alguno de los que conviven <conmigo> correré el riesgo de recibir algún daño de su parte, y hago así un mal tan grande voluntariamente, como tú afirmas? " (Platón, Apología de Sócrates, 25e). Y concluye que "... si los corrompo involuntariamente, lo correcto no es hacerme comparecer aquí por tales faltas, sino enseñarme y reprenderme en privado. Porque es obvio que, si aprendo, dejaré de hacer aquello que hago involuntariamente" (Platón, Apología de Sócrates, 26a).