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CONCLUYENDO.... LA DIVERSIDAD ES MARAVILLOSA 🧡💛💚💙💜🤎🖤🤍

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CONCLUYENDO.... LA DIVERSIDAD ES MARAVILLOSA 🧡💛💚💙💜🤎🖤🤍

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Porque valorar la heterogeneidad?

Luego de leer la bibliografía y compartir las experiencias en las clases de zoom, concluyo que hay un malestar en el aula, se ponen en tensión varios aspectos y conceptos que la escuela tenía en sus inicios. Muchas veces se manifiesta el bajo nivel académico, problemas de disciplina, etc. Hay una brecha que cada vez es más grande entre los adultos y los jóvenes y si bien una de las causas es el choque generacional, hay algo más profundo que es el choque cultural. Hablamos lenguas diferentes, venimos con distintas costumbres, hábitos, religiones, cada uno tiene su individualidad.

Debemos repensar la diversidad en el aula, ir más allá, como propone Hendel, no solo reconocer la diferencia, que no es otra cosa que validar que existe, sino reconocer la diversidad. Ponerse en el mismo lugar, no para marcar niveles, sino por identidades individuales.

No deberíamos solo tolerar lo diferente, lo distinto, la idea es que la interculturalidad nos obligue a relacionarnos, a ponernos en igual al otro. Este vínculo con el otro, que tiene otra cultura, otra lengua y otros hábitos, desde su diferencia me constituye a mi misma. Mi cultura se transforma con ese vínculo, es ahí donde se da la interculturalidad.

Si en la escuela solo somos habitantes pasivos, temporales y no nos reconocemos como motores de esa vida escolar, solo vamos a aceptar lo diferente con tolerancia y no vamos a lograr incluir verdaderamente lo diverso.

Como cuenta Nobile, la escuela de hoy es una concepción completamente diferente a los inicios de como fue pensada la escuela, cuyo objetivo más importante era homogeneizar a los sujetos, enseñarles las nociones básicas de operaciones matemáticas y con eso estaba cubierto el propósito de la escuela. Siguiendo en la línea de tiempo, en los 50, dadas las condiciones económicas favorables, los hij@s permanecían mas tiempo en la escuela, no tenían ya la necesidad de formar rápidamente ciudadanos listos para el mercado laboral. Con el neoliberalismo, se sanciona la ley de obligatoriedad del secundario, donde se le da acceso a tod@s en la escuela, pero esto no significa que estos jóvenes continúen y finalicen sus estudios, es un punto que la autora propone trabajar en esa permanencia, donde los jóvenes con toda su diversidad entran en un sistema con ideas homogeneizadoras.

Afirmando que las desigualdades sociales que vemos en el aula, no están en la genética de los sujetos, según Kaplan, sino que el origen fundamental es la desigual distribución de las condiciones materiales y simbólicas que marcan a nuestra sociedad y en consecuencia a nuestras escuelas.

La interseccionalidad, es un concepto que surge para interpelar estas ideas tradicionales de izquierda, donde el origen de la persona está puedo en la materialidad, en su vida económica, cualquier construcción social se despliega a partir de esa condición.

En el caso de la lucha feminista y las mujeres de clase obrera, se plantea que  primero son pobres, entonces no se visibiliza todo. Vayamos primero contra el capitalismo y luego contra el patriarcado. Su condición de mujer la pone en otra condición de subalternación: es pobre, mujer, marrón, migrante.... es una intersección de conjuntos, quienes están en el último escalafón responden a todas esas formas de subalternidad.

Si bien es cierto que es pobre, y probablemente, esa mujer primero se preocupe por sus problemas cotidianos, si sus hij@s comen, si tienen donde vivir…. la escuela sería un lujo, pero esto no quita que además sea víctima de las relaciones patriarcales en las que esta inserta. Las mujeres somos mayoría en los sectores más pobres, somo mayoría entre los trabajos más precarizados, este concepto de interseccionalidad sirve para explicar esa condición.

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Discriminación  / estereotipos de género

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Nobile, M. (2016). “La escuela secundaria obligatoria en Argentina: Desafíos pendientes para la integración de todos los jóvenes”. Última década, 24(44), pp. 109-131. 

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Nobile, M. (2016). “La escuela secundaria obligatoria en Argentina: Desafíos pendientes para la integración de todos los jóvenes”. Última década, 24(44), pp. 109-131. 

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ANÁLISIS BIBLIOGRÁFICO

Nobile pone en debate como reformulamos a la escuela, una escuela pensada en sus inicios para homogenizar, el objetivo era transformar a todos en argentinos y argentinas, sea de la cultura que fueran, tenían además el desafía de enseñar las  operaciones básicas.
El desafío está en la escuela secundaria, se plantea el texto como recorrido en el tiempo, que fue sucediendo a la largo del siglo 20 en la escuela. A partir de la ley que marca la obligatoriedad del secundario, se masificó y durante los 90 hizo que todos los sectores  sociales pensaran en enviar a sus hij@s como alternativa a la falta de oportunidades laborales. Esto generó aulas heterogéneas, la normativa intenta una inclusión parcial pero no se hace efectivo concretamente, ya que aun conserva elementos que todavía excluyen. La permanencia aún es un objetivo a trabajar.
Creo que debemos pensar una escuela con diversidad, donde podamos incluir a la sociedad como se esta construyendo de cara al futuro, una escuela que se forma con diferencias étnica, sexuales, culturales y todo lo que refleja a cada un@ de l@s que la integren.

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En los años 70, cinco hombres que batallaban con ser gays en su Iglesia evangélica local formaron una sesión de estudio de la Biblia para ayudarse los unos a los otros a abandonar el "estilo de vida homosexual". Enseguida recibieron 25.000 cartas de gente pidiendo ayuda, lo que culminó en la creación de Exodus International, la organización de terapia de conversión más grande y controversial del mundo.

Pero mantenían algo en secreto: la atracción hacia personas del mismo sexo nunca los abandonó. Tras años como superestrellas del movimiento, muchos de estos líderes salieron a la luz como miembros de la comunidad LGBTQ, poniendo en entredicho la misma corriente que ellos comenzaron. Poniendo el foco en la dramática odisea de dichos líderes, de miembros actuales del movimiento, y de una superviviente, PRAY AWAY es una crónica de cómo la doctrina "ex-gay" obtuvo poder, influencia pseudocientífica y un legado de graves daños en los que tuvieron algo que ver con ella.

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La película, ambientada en 1984 en Durham (Inglaterra), narra la historia de Billy, un joven que entrena a boxeo por contentar a su padre aunque no le guste este deporte. Durante uno de sus entrenamientos de boxeo, el joven se fija en una de las clases de la señora Wilkinson, profesora de ballet.

La señora Wilkinson es quien, a partir de ese momento, le anima a participar en sus clases. Entre risas de las niñas de clase y a escondidas de su familia, Billy se sumerge en el mundo que verdaderamente le fascina, la danza.

Mientras, en casa, el protagonista debe luchar contra los prejuicios de su hermano Tony y su padre, quienes lo dan todo para que el joven practique boxeo y se oponen totalmente al ballet.

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"Billy Elliot (Quiero Bailar)" (Billy Elliott) - Trailer (VO)

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Roles de género, estereotipos y prejuicios

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Roles de género, estereotipos y prejuicios

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Roles de género, estereotipos y prejuicios.

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Formación cívica y ética 1 Luz María Aguilar Rosales. Susana Jaqueline de la Cruz Venegas. Joseline García Gutiérrez. Norberto Juárez de León. Isabel Montes Castro. 2ºE

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En arte, trabajamos mucho el tema de los esterotipos, generalmente lo planteo como un juego de rol. En el que juegan con distintas tarjetas a representar un personaje y a partir de cada construccion se arman historias improvisadas que vamos analizando para luego armar una conclusión final.

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En mi experiencia como docente, en la escuela donde ejercí, se respetaban varios de estos derechos como algo cotidiano y totalmente normalizado.
Tuve alumnas adolescentes con hij@s a quienes las acompañábamos no solo desde lo pedagógico para que pudieran incorporar los conocimientos y cumplir con los objetivos escolares, sino que se hacia un seguimiento con las alumnas, cuales eran sus dificultades por no asisitir, si sus bebés estaban bien, si necesitaban contención, en la escuela la encontraban.

Respecto a otros derechos, muchos de los alumn@s que asistían, durante la tarde trabajaban, por lo que desde la dirección se respetaba y priorizaba la asistencia, dando plazos mas largos o contemplaciones a esos alumn@s.

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En 2006, en respuesta a patrones de abuso bien documentados, un distinguido grupo de expertos internacionales en derechos humanos se reunió en Yogyakarta, Indonesia, para delinear un conjunto de principios internacionales relacionados con la orientación sexual y la identidad de género. El resultado fueron los Principios de Yogyakarta: una guía universal de derechos humanos que afirma normas jurídicas internacionales vinculantes que todos los Estados deben cumplir.
Prometen un futuro diferente donde todas las personas nacidas libres e iguales en dignidad y derechos puedan cumplir con ese preciado derecho de nacimiento.

Resumen de los principios de Yogyakarta:

1 El derecho al disfrute universal de los Derechos Humanos.

2 Los derechos a la igualdad y a la no discriminación.

3 El derecho al reconocimiento de la Personalidad jurídica: la orientación sexual o identidad de género que cada persona defina para sí es esencial para su personalidad y constituye uno de los aspectos fundamentales de la autodeterminación, la dignidad y la libertad. Ninguna persona será obligada a someterse a procedimientos médicos, incluyendo esterilización, cirugía de reasignación de sexo y terapia hormonal como requisito para el reconocimiento legal de su identidad de género. Ninguna persona será sometida a presiones para ocultar, suprimir o negar su orientación sexual o identidad de género.

4 El derecho a la vida: no se impondrá la pena de muerte por actividades sexuales realizadas de mutuo acuerdo.

5 El derecho a la seguridad personal.

6 El derecho a la privacidad incluye el derecho a optar por revelar o no la propia orientación sexual o identidad de género, y las decisiones relativas al propio cuerpo y a las relaciones sexuales o de otra índole consensuadas con otras personas.

7 El derecho de toda persona a no ser detenida arbitrariamente.

8 El derecho a un juicio justo.

9 El derecho de toda persona privada de su libertad a ser tratada humanamente independientemente de su orientación sexual e identidad de género.

10 El derecho de toda persona a no ser sometida a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos y degradantes.

11 El derecho a la protección contra todas las formas de explotación, venta y trata de personas refiere a la protección contra la trata de personas, venta y cualquier forma de explotación, basadas en una orientación sexual o identidad de género.

12 El derecho al trabajo: toda persona tiene derecho al trabajo digno realizado en condiciones equitativas y a la protección contra el desempleo.

13 El derecho a la seguridad y a otras medidas de protección social.

14 El derecho a un nivel de vida adecuado, el cual incluye una alimentación adecuada, agua potable, servicios sanitarios y vestimenta adecuadas, así como a la mejora continua de sus condiciones de vida, sin discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género.

15 El derecho a una vivienda adecuada: toda persona tiene derecho a una vivienda adecuada, lo que implica la protección contra el desalojo y carencia de hogar, independientemente de su orientación sexual o identidad de género.

16 El derecho a la educación: toda persona tiene derecho a la educación, sin discriminación alguna basada en su orientación sexual e identidad de género

17 El derecho al disfrute del más alto nivel posible de salud: incluye salud física y mental, sin discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género, con derecho de consentimiento informado. La salud sexual y la reproductiva son aspectos fundamentales de este derecho.

18 Protección contra abusos médicos: ninguna persona será obligada a someterse a ninguna forma de tratamiento, procedimiento o exámenes médicos o psicológicos, ni a permanecer confinada en un centro médico, con motivo de su orientación sexual o identidad de género. La orientación sexual y la identidad de género de una persona no son, en sí mismas, condiciones médicas y no deberán ser tratadas, curadas o suprimidas.

19 El derecho a la libertad de opinión y de expresión: incluye la expresión de la identidad o la personalidad mediante el lenguaje, la apariencia y el comportamiento, a través de cualquier medio y sin consideración de las fronteras.

20 El derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.

21 El derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión.

22 El derecho a la libertad de movimiento.

23 El derecho a procurar asilo: en caso de persecución relacionada con la orientación sexual o la identidad de género, toda persona tiene derecho a procurar asilo y a obtenerlo en cualquier país.

24 El derecho a formar una familia, incluso a través del acceso a adopción o a reproducción asistida. Existen diversas configuraciones de familias.

25 El derecho a participar en la vida pública: implica el derecho a postularse a cargos públicos, a participar en la formulación de políticas que afecten su bienestar, así como a tener acceso a todos los niveles de las funciones y empleos públicos.

26 El derecho a participar en la vida cultural.

27 El derecho a promover los Derechos Humanos.

28 El derecho a recursos y resarcimientos efectivos: brindando reparaciones a personas cuyos derechos hayan sido violados por su orientación sexual o identidad de género.

29 Responsabilidad penal: toda persona cuyos derechos humanos sean violados, incluyendo aquellos a los que se hace referencia en estos Principios, tiene derecho a que a las personas responsables de dicha violación se las responsabilice penalmente.

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INTERCULTURALIDAD CRITICA                   Hendel, V. (2017). “La diversidad cultural en el aula. Migración, saberes y tensiones en una escuela del conurbano bonaerense”. Encuentro de Voces y Experiencias desde y hacia la Interculturalidad. Cátedra Abierta Intercultural, Universidad Nacional de Luján.    

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INTERCULTURALIDAD CRITICA                   Hendel, V. (2017). “La diversidad cultural en el aula. Migración, saberes y tensiones en una escuela del conurbano bonaerense”. Encuentro de Voces y Experiencias desde y hacia la Interculturalidad. Cátedra Abierta Intercultural, Universidad Nacional de Luján.    

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"La naturalización de la cultura hegemónica y la deslegitimación del uso y conocimiento de ciertas
lenguas puede conllevar la invisibilización de la diversidad de culturas de los sujetos que habitan los espacios escolares. Esto se sustenta en la constatación de que, en la mayoría de los casos, las propias trayectorias de vida y escolares de
los estudiantes adultos y sus familias no han sido indagadas, problematizadas ni traídas a escena en el ámbito escolar, al menos en los años recientes". (Hendel, V. 2017, p. 121)

ANÁLISIS BIBILIOGRÁFICO
La autora plantea que se reconoce la diversidad de las diferentes culturas, pero pone en tensión el como se relacionan esas culturas, ya que si bien se identifican y reconocen como diversas, no logran integrarse.  Hendel plantea que desde el aula debemos hacer que esas diferencias sean parte de la comunidad, no solo reconocerlas.

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Identidad de género, orientación sexual y estereotipos

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Identidad de género, orientación sexual y estereotipos

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DIVERSIDAD SEXUAL es hablar de la humanidad; es hablar de todas las personas desde el rasgo propio de cada una, desde su identidad, desde ese conjunto de características que hacen a cada persona única y diferente de la otra.

Implica dar sentido y visibilidad a emociones, sentimientos, expresiones e identidades que de otra manera se mantienen ocultas. Es descontracturar estructuras que pongan en jaque la hegemonía binaria y heterosexual y, por sobre todo, hablar ayuda a derribar mitos a partir de información y conocimiento certero.

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Jóvenes mujeres y LGBTI+: el acceso a espacios de representación como clave para transformar la realidad

La importancia del acceso de mujeres y LGBTI+ jóvenes a los espacios de representación. ¿Cómo podemos pensar la participación política de mujeres y LGBTI+ jóvenes? ¿Cómo se conquistan los espacios de toma de decisión? ¿Qué desafíos tenemos por delante? Derechos, ejercicio pleno de ciudadanía, militancia y organización colectiva

ANÁLISIS BIBLIOGRÁFICO

Los derechos humanos, están en algún lugar pero no tienen nada que ver con lo cotidiano, es clave la educación en derechos humanos para tomar conciencia y desarrollar conciencia en activismos para que los jóvenes encuentren sus lugares.
Debemos pensar la participacion política de estos jovenes, desde un estado que se construya con perspectiva de genero.
Transversalizar la participación juvenil desde el movimiento para la sociedad. Que tod@s conozcan sus derechos y puedan romper los estereotipos, y avancen sobre  sus prioridades para que estén en los espacios de toma de decisiones.
Los cambios concretos que se visibilizan es la participación política reciente, por lo que cambia el orden de prioridades, permite ordenar nuevas agendas. Se plantean nuevas lógicas para pensar la política y resolver problemas históricos. TOD@S LOS JOVENES AL CONGRESO!

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Marrón. Antirracismo en tiempo presente / El color del antirracismo

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Marrón. Antirracismo en tiempo presente / El color del antirracismo

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Interculturalidad en el aula

Estaremos hasta en la verdura de tu sopa

La identidad marrón es una propuesta que surge de la población que les cuesta encontrarse en un estado identitario.

En el arte el hombre marrón se ver representado en estas obras:

La vuelta del malón - Ángel della Valle

Manifestación - Berni

Espacio espartaco - Grupo peronista con el fin de crear un arte popular

El marrón no es malo, pero su aparición es limitante.

Que hacen los museos por recomponer el racismo en la Argentina? la cultura es una herramienta para narrar la historia y podemos cambiar algo según la perspectiva que propongamos.

Se trata de generar conciencia de nuestra identidad y eso incluye a todos... también a los marrones.

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Identidad Marrón es un colectivo antirracista. Está integrado por personas marrones-indígenas racializadas, son lxs hijxs y nietxs de indígenas, campesinos y campesinas migrantes del continente Latinoamericano. El colectivo nace como respuesta al racismo estructural de la Argentina, para visibilizar y reivindicar las pieles y rostros que, hasta ahora, han sido marginados y excluidos, incluso dentro de los ambientes progresistas. A lo largo de cuatro capítulos, el arte marrón irrumpe como una fuerza creativa de choque, ya directamente usurpando y conquistando los espacios.

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Identidad Marrón es un colectivo antirracista. Está integrado por personas marrones-indígenas racializadas, son lxs hijxs y nietxs de indígenas, campesinos y campesinas migrantes del continente Latinoamericano. El colectivo nace como respuesta al racismo estructural de la Argentina, para visibilizar y reivindicar las pieles y rostros que, hasta ahora, han sido marginados y excluidos, incluso dentro de los ambientes progresistas.

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DIEZ DÍAS EN EL OLVIDO | Cómo es la vida de la comunidad wichí en Salta

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DIEZ DÍAS EN EL OLVIDO | Cómo es la vida de la comunidad wichí en Salta

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Si bien sirve para visibilizar problemáticas muy graves, seguimos viendo a las comunidades como algo ajeno, algo raro... no como parte de nosotros, de nuestro estado.

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Malnatti: DIEZ DÍAS EN EL OLVIDO | Cómo es la vida de la comunidad wichí en Salta

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¿CÓMO ACTUAR FRENTE A LOS DISCURSOS DE ODIO? SEGÚN NOAM CHOMSKY

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¿CÓMO ACTUAR FRENTE A LOS DISCURSOS DE ODIO? SEGÚN NOAM CHOMSKY

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¿CÓMO ACTUAR FRENTE A LOS DISCURSOS DE ODIO? SEGÚN NOAM CHOMSKY

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Derecho a la educación intercultural bilingue para pueblos originarios y migrantes.

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Derecho a la educación intercultural bilingue para pueblos originarios y migrantes.

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Estigmas y desafíos en la Educación Intercultural Bilingüe

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Un estudio del etnolingüista Rodolfo Hachen profundiza en aspectos sociales, culturales y cognitivos de alumnos originarios bilingües y monolingües en situación de riesgo social.

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"Si el sistema educativo fomentara el respeto a la diversidad sexual desde pequeños, esto no pasaría".

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"Si el sistema educativo fomentara el respeto a la diversidad sexual desde pequeños, esto no pasaría".

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Este video es un ejemplo de como interpelar un discurso de discriminación, con argumentos y educación.

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Merlí: "¿Os consideráis más machos que un gay?"

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Merlí da una lección a sus alumnos con la entrada de su nuevo compañero: Oliver Grau. Grau es gay y Merlí no soporta que sus compañeros de clase le hagan burla: "Si el sistema educativo fomentara el respeto a la diversidad sexual desde pequeños, esto no pasaría".

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En el curso de mi hijo, tiempo atrás frente al debate de la interrupción legal del embarazo, se había generado un debate bastante fuerte en las chicas y los chicos, estaba así de dividida el aula. Cuando llega de la escuela, muy enojado que todas las chicas eran feminazis asesinas de bebés, casi textual, lo dejé que hablara, lo escuche y luego le compartí mi postura, que era estar a favor de la ley. Se sorprendió, ya que para él, según sus teorías su mamá era una feminazi. Le explique porque tenía esa postura, me escucho y se fue con un ahh bueno eso que me planteas es otra cosa, no es lo que mis compañeras dicen. Creo que ahí el tema fue no escucharse, sino solamente mirar al otro con bronca porque piensa distinto... pero porque piensa distinto? están en lo cierto? tendré yo que reveer si estoy en lo cierto?

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Novaro, Gabriela. “’Indios’, ‘aborígenes’ y ‘pueblos originarios’ sobre el cambio de conceptos y la continuidad de las concepciones escolares” en Educación, lenguaje y sociedad ISSN Vol. I Nº 1 (Diciembre 2003): 199-219 

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Novaro, Gabriela. “’Indios’, ‘aborígenes’ y ‘pueblos originarios’ sobre el cambio de conceptos y la continuidad de las concepciones escolares” en Educación, lenguaje y sociedad ISSN Vol. I Nº 1 (Diciembre 2003): 199-219 

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ANÁLISIS BIBLIOGRÁFICO

El texto hace referencia a textos y contenidos que presenta la escuela sobre los pueblos originarios.

La escuela primaria buscó como objetivo formar a la nación argentina a través de símbolos patrios, actos escolares, himnos, etc.  Novaro subraya que no formamos una misma  nación, la escuela cuando habla de nosotros,  descendiente s de europeos, que hablamos español, somos católicos, como una generalidad, y es ahí donde se excluye a todo el resto que no es como se plantea el nosotros.
En  la vida cotidiana escolar, muchas veces se utilizaba el termino indio como insulto, el modelo de Sarmiento  es un modelo de tolerancia, incluyéndolos en la escuela.
Esta cosas fueron modificándose, aparece el concepto de tolerancia, que no es lo mismo que validar la diferencia. En relación a esto se ve al indígena con respeto pero no se lo incluye. Tenemos incorporado el que solo somos hijos de la madre patria, olvidándonos que somos una mezcla de etnias, incluidas las indígenas. La autora analiza los textos escolares, generalmente se presentan como una referencia permanente al pasado, contándoles como es cada pueblo, a modo descriptivo. Ella observa que muchas veces los docentes hacen aportes erróneos, como que los indios no trabajaban, solo cazaban y recolectaban.... como si eso no fuera tomado como un actividad que hoy podríamos enmarcar dentro del concepto del trabajo.
Los docentes siguen proponiendo cuadros comparativos de los diferentes pueblos originarios, siempre hablando en pasado y generalizando que todos entran dentro de una misma característica. La escuela debería debatir sobre la plurinacionalidad, ya que convivimos con diferentes culturas y nacionalidades, cada una con sus individualidades.
Tenemos que salir del pasado y traer a la diversidad, incluyéndola no mostrando solo que existen, sino contar desde su presente.

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Llomovatte, S. y Kaplan, C. (2005). “Revisión del debate acerca de la desigualdad educativa en la sociología de la educación: la reemergencia del determinismo biológico”. 

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Llomovatte, S. y Kaplan, C. (2005). “Revisión del debate acerca de la desigualdad educativa en la sociología de la educación: la reemergencia del determinismo biológico”. 

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Las autoras manifiestan la preocupación de que quienes hoy defienden el discurso de la meritocracia, en ellos ven una versión renovada de viejos discursos que solo llevan a un orden social mas injusto y violento, afirmando que las desigualdades sociales no están en la genética de los sujetos, sino que el origen fundamental es la desigual distribución de las condiciones materiales y simbólicas marcan a nuestra sociedad y en consecuencia a nuestras escuelas.

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Interpelemos los discursos, no con odio, no con violencia, sino con educación, poniéndolos en evidencia con argumentos.

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¿CÓMO ACTUAR FRENTE A LOS DISCURSOS DE ODIO? SEGÚN NOAM CHOMSKY