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Etnia (do grego ethhis, “povo”) é, comumente falando, um grupo de pessoas que têm em comum algumas características socioculturais e biológicas.

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Os negros africanos são exemplos de uma etnia, holandeses, indígenas, e entre outros.

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A assinatura aconteceu na visita do ministro Salomão à comunidade indígena de Belém do Solimões, em Tabatinga, como parte da programação do “Registre-se!” no Amazonas. Ele acompanhou ainda a união de casais indígenas e o resgate da cidadania de centenas de pessoas.

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designa a descendência, a linhagem, ou seja, um grupo de pessoa que têm um ancestral comum e que, ipso facto, possuem algumas características físicas em comum.

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Os negros, brancos, pardos e amarelos são exemplos de raça.

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Estudante autodeclarada parda é desclassificada em avaliação de cotistas da UFPE: ‘É um ranço histórico que minha etnia carrega’

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Williane Muniz, de 21 anos, afirma que já foi vítima de preconceito racial e que se sentiu ‘péssima’ quando teve o ingresso no curso de medicina negado. ‘O sentimento é de impotência’, afirma.

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Cancelamento do curso de medicina de uma estudante prestes a se formar expõe um impasse ao estabelecer uma negritude e o enorme racismo que dificulta o trabalho de comissões de heteroidentificação.

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Na última coluna, abordei um dos novos clássicos do jeitinho brasileiro, a fraude nos sistemas de cotas raciais pensados justamente para diminuir desigualdades no acesso a espaços como universidades públicas, entidades de classe etc. Recebemos, no Intercept, diversos emails trazendo outras denúncias, mas um relato nos chamou atenção: tratava-se de uma pessoa autodeclarada parda e expulsa de um curso público de medicina, na Bahia, a apenas seis meses de concluí-lo.

Resolvi abordar o caso, que será relatado a seguir, justamente porque ele demonstra um dos pontos mais difíceis e delicados de um sistema composto não só por questões como autodeclaração (a própria pessoa declara sua raça) e heteroidentificação (identificação étnico-racial de uma pessoa a partir da percepção social de outra), mas antes de tudo por uma estrutura anterior e ofertada pelo próprio racismo à brasileira. Nele, peles mais escuras são as escolhidas para os piores empregos, para a maior quantidade de balas, para a violência policial, para a solidão. Peles mais claras - aquelas que chamamos de pardas - tendem a sofrer menor processo discriminatório.

Mas a questão, como tudo o que compete a esta nação, não é simples: é impossível não interseccionalizar a discussão - ou seja, levantar questões como gênero e classe social -, já que a soma de alguns fatores têm o poder de nos "clarear" ou "enegrecer" mais. Há ainda questões geográficas: alguém percebida como negra em um lugar predominante branco como o Sul do país pode parecer muito clara e mesmo branca em regiões mais negras, como a Bahia.

Foi justamente essa percepção que nos trouxe até o caso de Letícia Lacerda, de 43 anos, ex-operadora de telemarketing, mãe de duas jovens acima dos 20 anos e avó de uma criança de oito. Queria muito ser médica. Em 2015, foi aprovada no Bacharelado em Saúde da Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB) em Teixeira de Freitas, extremo sul baiano. Saiu de São Paulo no mesmo ano para realizar o curso. Segundo ela, essa formação era obrigatória para concorrer às vagas da graduação em medicina. Letícia ingressou na UFSB como cotista na categoria L2, destinada a pretos, pardos e indígenas com renda familiar bruta per capita de até 1,5 salário mínimo.

Em 2017, ela foi aprovada, em uma progressão que também usava o sistema de cotas, para o curso de medicina (através de um edital da própria universidade). Novamente, ingressou na categoria L2. Este ano, faltando seis meses para finalizar as disciplinas, teve o curso cancelado e foi expulsa. Nenhuma das cadeiras que ela cursou é, hoje, válida: caso queira ser médica, ela precisa começar do zero.

A seguir, podemos ler o relato de Letícia. Depois, ouvimos Sandro Augusto Ferreira, pró-reitor de Ações Afirmativas da UFSB, e Adriana Dantas, pesquisadora da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) que analisa a questão da heteroidentificação racial e o sistema de cotas nas universidades públicas. Com a palavra, Letícia:

Sempre sonhei ser médica, apesar de saber de todas as dificuldades que esse sonho teria, de saber que minha cor e minha condição financeira não eram o padrão neste curso, historicamente reservado a uma elite branca.

Não foi uma trajetória fácil. Paguei durante três anos e com muito esforço, um cursinho popular preparatório para o vestibular. Na parte da tarde eu trabalhava em uma central de atendimento e, com o pouco de energia que me restava, estudava inclusive durante a madrugada. Tínhamos pouco dinheiro. Saía de casa apenas com o dinheiro do transporte (às vezes, só com o dinheiro do trajeto de ida). Não sobrava dinheiro para almoçar, então o jeito era me contentar com um cafezinho grátis servido em um supermercado próximo.

Minha vida se limitava a trabalhar e estudar. Eu comia e dormia com apostilas na mão. Minhas filhas ainda eram pequenas e reclamavam que eu não tinha tempo para elas. Minha mãe sempre explicava que eu fazia tudo aquilo para dar uma vida melhor para todas nós. Passava tantas horas fora de casa, que, certa vez, minha filha Camila perguntou: "mamãe, você mora com a gente?". Como eu chorei naquela noite. Senti-me a pior mãe do mundo, mas segui.

Em 2015, fui aprovada no Bacharelado em Saúde da Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB) em Teixeira de Freitas, no extremo sul baiano, mais próximo à Vitória do que à capital Salvador. Esta formação era obrigatória para concorrer às vagas da graduação em medicina. Ingressei como cotista na categoria L2, destinada a pretos, pardos e indígenas com renda familiar bruta per capita de até 1,5 salário mínimo. Desde o início do curso, lutei pelas políticas de ações afirmativas, para que outras mulheres, como eu, tivessem acesso ao ensino superior público.

Fui conselheira da comissão de ações afirmativas (CPAf) da UFSB. Tinha como função votar, acompanhar e apresentar medidas de aprimoramento das ações afirmativas da universidade, discutir como seria feita a distribuição dos recursos destinados às bolsas e auxílios, entre outras funções.

Minha atuação era "barulhenta": lutei pela ampliação da reserva de vagas para pretos e pardos, propus a criação de vagas supranumerárias para pessoas trans, pela implementação de vagas para pessoas com deficiência antes do prazo estipulado por lei, lutei muito e criei desafetos na mesma proporção, como era de se esperar. Este fato fez com que eu enfrentasse todo tipo de violência. O curso era formado majoritariamente por pessoas brancas, e minha luta pela ampliação da reserva de vagas para cotistas gerava muito descontentamento. Era óbvio que, quanto mais reserva de vagas houvesse no curso de medicina, menores seriam as chances destes colegas ingressarem nesse curso.

Em 2017, durante a discussão sobre a ampliação das políticas de cotas, votei a favor de 75% de reserva de vagas, tendo como base, o perfil étnico do povo baiano, conforme o IBGE, formado em quase 80% por pretos, pardos e indígenas, além de, obviamente, reconhecer que estes grupos historicamente nunca tiveram espaço na universidade pública, sobretudo em cursos como medicina e direito. Mais uma vez, sofri ataques e violência. Em redes sociais era chamada de mentirosa, hipócrita, oportunista, além de ofensas machistas.

No final de 2017, fui aprovada para a progressão para o curso de medicina, no primeiro edital de progressão da jovem universidade. As dificuldades eram imensas. Precisava conciliar inúmeras horas de estudo com o trabalho durante a noite, dando aulas em um curso técnico. Era pressionada por alguns docentes a parar de trabalhar, pois como sempre dizia uma professora do curso "nunca vi alguém se formar em medicina trabalhando", mas como me manter no curso sem uma fonte de renda? Precisei dar o meu jeito, dormir pouco, comer mal, driblar os choques de horário e me dedicar muito. Você nunca sabe a força que tem, até que seja colocada à prova.

Tanto em 2015 quanto em 2017 entrei na universidade pelas cotas L2, já que nunca tive a menor dúvida de minha condição de parda. À época, não havia bancas de heteroidentificação, entretanto, em 2018, foi publicada uma resolução que implementa as comissões para averiguação de denúncias de fraudes. Como conselheira da CPAf, eu participei da elaboração do texto.

No mesmo ano, diante das denúncias de fraude nas cotas, fui indicada para participar como secretária na primeira comissão de apuração dessas denúncias. Houve ampla divulgação do assunto nos jornais da região, principalmente pelo fato da esposa de um pró-reitor estar entre os acusados. Na ocasião, fiz um curso de orientação sobre como devem atuar as bancas de heteroidentificação. Tinha dois grandes medos: que o processo ferisse a dignidade dos acusados e que fosse cometida alguma injustiça quando houvesse dúvidas quanto ao seu fenótipo.

Recebi a informação da palestrante de que as bancas devem ter como foco impedir que o chamado "branco irrefutável", mas que nos demais casos, mais complexos, deve-se considerar a cor da pele como característica principal e as demais (textura do cabelo, nariz, lábios) como secundárias, observadas apenas quando a cor da pele gera dúvidas.

Fiquei tranquila com a resposta. Pouco antes, havia lido a Ação Direta de Constitucionalidade n. 41 (ADC 41/DF) do Supremo Tribunal Federal, na qual o ministro Luís Roberto Barroso afirma algo semelhante. O ministro complementava que, quando houvesse uma dúvida razoável, deveria prevalecer a autodeclaração do candidato. Por outro lado, esta fase foi ainda mais difícil. Eu era a única estudante de medicina dentro da comissão, também era a única integrante que estava na cidade de Teixeira de Freitas, onde o curso de medicina está instalado. Estava isolada e no olho do furacão.

Enfrentei um linchamento moral em redes sociais. Precisei me afastar das mesmas para manter minha saúde mental. Certa vez fizeram um verdadeiro "corredor polonês" em frente à universidade, para que eu passasse no meio. Quando o relatório final da comissão foi divulgado, e a maior parte dos estudantes foi considerado culpado das acusações, no dia seguinte, "curiosamente", tive a calçada da minha casa destruída. Criei inimizades, desafetos, mas ainda assim me acalentava o fato de saber que estava fazendo o que deveria ser feito. Comuniquei estes fatos extra-oficialmente, pois temia que denúncias formais poderiam gerar ataques ainda maiores. Ainda assim, nunca tive nenhum apoio da universidade.

Na ocasião, fui informada que um grupo de alunos iria me denunciar por fraude na política de cotas. Na minha leitura, estava claro os objetivos: primeiro, retaliação por eu ter participado da primeira comissão, e segundo, descredibilizar a comissão de averiguação - por eles imaginarem que eu seria absolvida da acusação, utilizariam este fato em futuros processos para alegar parcialidade da comissão, além de poderem utilizar meu fenótipo como parâmetro, um comparativo, para que algum aluno de cor semelhante à minha pudesse alegar que a análise da comissão foi equivocada. Esta poderia ser uma justificativa jurídica para absolvição de outros colegas. Confesso que à época achei engraçado, um ato de desespero, e não dei importância. Aguardei calmamente a notificação do processo administrativo.

Em maio de 2021, fui notificada e compareci à banca de heteroidentificação via webconferência, devido à pandemia da covid-19.

Com muita tranquilidade me declarei parda, disse que sabia que seria denunciada, falei sobre meus esforços pelas ações afirmativas da UFSB e descrevi situações nas quais sofri preconceito por ser parda e periférica.

Para meu espanto, a banca (composta por um professor negro e uma professora branca) apontou-me como não sendo uma pessoa parda, alegando que meu discurso se restringiu a descrever a minha luta em prol das ações afirmativas, mas que isso não me dava o direito de fraudar cotas. Tive minha matrícula imediatamente cancelada e entrei com um recurso.

Passaram-se quase três meses para que meu recurso fosse analisado. Neste intervalo, a UFSB mudou as regras das Comissões de Acompanhamento da Política de Cotas, aumentando o prazo para resposta do recurso de dois para cinco dias e mudando a regra de cancelamento imediato da matrícula (hoje o cancelamento ocorre apenas após a fase de recurso) e tirando de mim o direito a uma segunda instância recursal (que era prevista na regra anterior).

Quanto ao meu recurso, ele diz que eu não tenho cabelo, boca ou nariz de pardo. Quanto à minha cor de pele, ela pouco importou. Para a UFSB, eu não sou negra o suficiente. Havia perguntado a eles, em meu recurso, se eu era branca, mas infelizmente não obtive resposta. Quanto aos meus argumentos de que já havia sofrido preconceito (citei três situações com muita riqueza de detalhes), disseram que eu me confundi, que o preconceito era por eu ser pobre, mesmo procurando estar sempre bem vestida, mas eu sofri preconceito no hospital também, durante nossos estágios. Não "sou lida" como médica; já fui "lida" como cozinheira, mas como médica, quase nunca.

Ressignificaram minha própria história. Eu me senti como aquela mulher que sofre violência e alguém fala "Ah, você está exagerando, não é bem assim", o que, aliás, já senti no passado, quando sofri violência doméstica.

No período de análise e cancelamento da matrícula de Letícia, a UFSB, que reserva 75% de suas vagas para pessoas negras (incluindo pretas e pardas) e saídas de escolas públicas, lançou a cartilha "O Procedimento de Heteroidentificação ", na qual explicita os critérios seguidos pelas bancas de averiguação étnico-racial. A universidade segue, coerentemente, a questão do racismo à brasileira, que é de marca, e não de origem. Significa dizer que nosso racismo é mais explicitado contra pessoas com traços visíveis de negritude, como a pele (quanto mais escura, mais racismo), nariz alargado, lábios grossos, cabelos crespos etc. Estes traços são, na cartilha, chamados de "negroides".

Outras universidades brasileiras usam estes critérios em suas comissões de heteroidentificação, a exemplo da Unifesp e da UFRGS. Isso não significa que todos esses "marcadores" serão empregados: uma pessoa de pele muito escura pode ter cabelos lisos e nariz mais fino, por exemplo.

A partir desse norte, diversas instituições têm seguido um caminho sugerido também pela ONG Educafro, que produziu uma distinção específica entre pessoas pardas: há os pardos negros, os pardos pardos e os pardos de pele clara, os pardos brancos. Os pardos negros seriam justamente aqueles com uma maior predominância dos "traços negroides" (um termo já lido como racista principalmente na sua utilização para explicar, cientificamente, no século 19, uma suposta inferioridade racial das pessoas negras). É justamente o que Oracy Nogueira chama de preconceito de marca.

Pró-reitor de Ações Afirmativas da UFSB, Sandro Augusto Ferreira acompanhou todo o processo de Letícia, que teve sua matrícula cancelada ao lado de mais três estudantes da universidade, um deles declarado com vitiligo. Segundo Sandro, o fato de Letícia ter entrado em dois cursos da UF através da categoria L2 há anos atrás não interfere na decisão de cancelar a sua matrícula, hoje, do ensino público superior. "A resolução sustenta o direito de retroagir e o entendimento de que a ausência de bancas, naquele momento, não exime a possibilidade de ocupação indevida da vaga. Nossa responsabilidade é corrigir qualquer erro anterior, a qualquer momento, no papel de garantidores do direito estabelecido na Lei de Cotas".

Sandro expõe uma questão importante no debate: a influência regional das decisões. Aqui, a questão é que Letícia cresceu em São Paulo, onde pode ser percebida como negra, mas o mesmo não acontece em um lugar predominantemente negro como o Sul da Bahia. "A literatura sobre cotas ainda não deu conta disso devidamente. Mas nos firmamos na realidade baiana".

Uma contradição enfrentada pelas bancas - que terminam de certa forma tendo que assumir um enorme problema bastante anterior a todas elas, o próprio racismo de marca brasileiro - é a diferença entre o censo produzido pelo IBGE e os critérios da heteroidentificação. Segundo os números mais recentes do instituto, 45,8% da população são pardos, 8,8% pretos e 44,2% brancos. "Os números são produzidos pelo censo do IBGE, e eles usam uma metodologia que contam todos os pardos e não só os pardos negros. Mas na hora de aplicarmos a Lei de Cotas, buscamos aplicar principalmente para as pessoas pardas que são negras, já que as categorias L2 e L6 [voltadas para cotas raciais, e não sociais] são resultantes da luta de enfrentamento ao racismo. Tem uma contradição aí quanto aos números do IBGE que eu reconheço e que precisamos enfrentar. Mas a gente quer produzir reparação étnica, dado que a Lei de Cotas foi criada como instrumento de enfrentamento ao racismo. A categoria L2, deste modo, precisa ser entendida como espaço para as pessoas negras, pretas e pardas, que sofreram prejuízos históricos impostos pelo racismo", diz Sandro, lembrando que há o sistema de cotas sociais para quem, por exemplo, é pobre, mas não é negro e nem enfrenta cotidianamente o racismo, mesmo que se entenda como pardo (o pardo de pele clara, ou "pardo branco").

Autora do estudo " A Heteroidentificação racial em vagas por cotas em universidades públicas ", a pesquisadora Adriana Dantas, da Unicamp, sublinha o enorme desafio enfrentado pelas comissões de heteroidentificação. "Elas esbarram em um dilema, um dilema político, como disse o cientista político Luiz Augusto Campos, do que é o pardo. Ele se acentua com a chegada das ações afirmativas: decidir quem é o pardo em um Brasil onde questões raciais são tão difíceis de conversar ou definir. Esse não é um problema apenas das comissões de heteroidentificação, mas um problema do Brasil. É preciso ter um cuidado com as comissões de heteroidentificação e não colocar sobre ela um peso causado pelo racismo. Ele causou essa situação, esse dilema."

Para Adriana, a cartilha da UFSB apresenta um avanço, pois demarca quem é o pardo preferencial em relação às cotas raciais. "Aqui foi definido o preconceito de marca, é o fenótipo que está em jogo. Me parece que há um movimento de tentar definir qual 'pardo' dava acesso às cotas, isto é, os que têm características fenotípicas mais evidentes do negro."

Acredito, pessoalmente, que um desafio não pode ser deixado de lado: a questão da interseccionalidade, ou seja, o cruzamento de fatores que dão mais ou menos poder a uma pessoa. Um exemplo: uma mulher pobre e negra enfrenta tanto machismo quanto o racismo de classe e o de raça. Três fatores hierárquicos em um só corpo. No caso de Letícia, autodeclarada parda, pesam ainda a classe social e o gênero, que a "enegrecem" mais. Que cotas, neste sentido, estas pessoas (pardas-pardas ou pardas-claras) deveriam procurar? Raciais? Sociais? Sobre a última, muito defendida por quem é contra as cotas raciais, uma pesquisa da Universidade Católica de Brasília e da Universidade de Illinois em Urbana-Champaign (EUA) mostrou que pessoas negras vindas de escolas públicas não são especialmente beneficiadas.

No meio desse enorme desafio, restam, em uma espécie de limbo (e que me parece ainda um ponto cego), pessoas pardas com poucos traços identificados como negros, pois, país racista, atribuímos uma negritude maior ou menor a depender da largura de um nariz, por exemplo. É um lugar difícil e doloroso que Letícia, milhares de outras pessoas que buscam o sistema de cotas raciais e ainda as bancas de heteroidentificação precisarão enfrentar.
Correção, 16/12, 16h: Uma primeira versão do texto indicava a população total brasileira como sendo o numero de pardos. Os percentuais foram corrigidos.

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O limbo dos pardos e o desafio de definir quem é negro | Intercept Brasil

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Cancelamento do curso de medicina de uma estudante prestes a se formar expõe um impasse ao estabelecer uma negritude e o enorme racismo que dificulta o trabalho de comissões de heteroidentificação.

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Bela coletânea que reúne trabalhos de enfoques plurais e com os seguintes objetivos: abordar os temas da raça e das relações raciais a partir de uma perspectiva diacrônica, desde o século XIX até o presente, com o intuito de observar as mudanças e deslocamentos conceituais de forma abrangente; apresentar um conjunto de trabalhos elaborados a partir de reflexões em diversos campos do conhecimento (antropologia, sociologia, história, ciência política e literatura), revelando assim a pluralidade de enfoques através dos quais a tríade raça, ciência e sociedade tem sido abordada; fornecer subsídios para a compreensão do cenário racial brasileiro contemporâneo.

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Bela coletânea que reúne trabalhos de enfoques plurais e com os seguintes objetivos: abordar os temas da raça e das relações raciais a partir de uma perspectiva diacrônica, desde o século XIX até o presente, com o intuito de observar as mudanças e deslocamentos conceituais de forma abrangente; apresentar um conjunto de trabalhos elaborados a partir de reflexões em diversos campos do conhecimento (antropologia, sociologia, história, ciência política e literatura), revelando assim a pluralidade de enfoques através dos quais a tríade raça, ciência e sociedade tem sido abordada; fornecer subsídios para a compreensão do cenário racial brasileiro contemporâneo.

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Bela coletânea que reúne trabalhos de enfoques plurais e com os seguintes objetivos: abordar os temas da raça e das relações raciais a partir de uma perspectiva diacrônica, desde o século XIX até o presente, com o intuito de observar as mudanças e deslocamentos conceituais de forma abrangente; apresentar um conjunto de trabalhos elaborados a partir de reflexões em diversos campos do conhecimento (antropologia, sociologia, história, ciência política e literatura), revelando assim a pluralidade de enfoques através dos quais a tríade raça, ciência e sociedade tem sido abordada; fornecer subsídios para a compreensão do cenário racial brasileiro contemporâneo.

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É um processo que se desenvolve na vivência do dia a dia, e que pode ser qualquer atitude, situação ou processo que induza à caracterização de uma parte da população segundo uma valorização racial.

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a comunidade imigrante irlandesa nos Estados Unidos da América no século XIX, que era considerada uma raça diferente é um exemplo de racionalização.

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Antropologia | O trabalho investiga como a família proprietária da Fazenda da Tafona, em Cachoeira do Sul, mobiliza a memória de forma crítica no entendimento da sua identidade racial

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Pesquisa analisa a racialização de pessoas brancas no reconhecimento de um passado familiar escravista - Ciência

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Antropologia | O trabalho investiga como a família proprietária da Fazenda da Tafona, em Cachoeira do Sul, mobiliza a memória de forma crítica no entendimento da sua identidade racialLeia mais

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O conjunto de características próprias que distinguem um indivíduo, grupo ou civilização de outros.

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Nome, profissão, sexo, impressões digitais, defeitos físicos, entre outros.

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A identidade de gênero é a forma como uma pessoa se identifica internamente em termos de masculinidade, feminilidade, ou algo diferente. Ela não é necessariamente relacionada à orientação sexual, que está relacionada à atração sexual. Existem diversos tipos de identidade de gênero, como cisgênero, transgênero, não-binário, gênero neutro, bigênero, entre outros.

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Identidade de gênero: confira tudo sobre esse tema

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Entenda o que é identidade de gênero e quais são as diferenças entre este conceito e orientação sexual

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Variedade de características que diferenciam as pessoas ou grupos uns dos outros. Essas características podem ser físicas, culturais, comportamentais ou de personalidade. É a qualidade do que é diversos, ou seja, a condição de um conjunto variado de coisas ou pessoas que integram um todo.

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Identidade pessoal e reconhecimento: livro de conferências

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Identidade pessoal e reconhecimento: livro de conferências A presente edição, exclusivamente digital, contém as conferências apresentadas por ocasião do III Simpósio Internacional de Filosofia: Identidade Pessoal e Reconhecimento, realizado em Vale Vêneto, RS, no mês de junho de 2007. Os artigos publicados são dedicados ao exame das relações entre os conceitos de pessoa, identidade pessoal e reconhecimento. O tema aglutinador dos textos diz respeito a problemas centrais da filosofia teórica e prática, e possuem referência direta com a filosofia da linguagem, a filosofia da mente, a antropologia filosófica e também com a metafísica. Esse vínculo entre os conceitos de identidade pessoal e reconhecimento possibilita uma interação entre diferentes tradições da filosofia moderna e contemporânea, o que está nitidamente refletido na diversidade e alcance dos artigos aqui publicados.

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Existem tipos de diversidade, tais eles: cultural, étinica, de gênero, de idade e de orientação sexual. Exemplos deles são: ritmos musicais, diferentes idades, tipos orientação sexual...

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“Diversidade” sem virtude e valores compartilhados é apenas caos | Opinião | diversidade sem valores compartilhados | discurso de Harrison Butker | Kansas City Chiefs | Epoch Times Brasil

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O jogador do Kansas City Chiefs, Harrison Butker, fez um discurso de formatura este mês na Universidade Beneditina no Kansas. Butker é um católico devoto e estava falando em uma…

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Visto que a cultura engloba os costumes, crenças e tradições de um grupo social, sendo transmitida por meio de comunicação ou imitação para as gerações seguintes e tradição é a transmissão de costumes, comportamentos, memórias, crenças, lendas e rumores para as pessoas de uma comunidade, onde os elementos transmitidos passam a fazer parte da cultura, mostra que os conceitos de ambos são relacionados diretamente.

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Elas se distinguem pois a cultura é um conceito amplo, já a tradição são costumes que estão dentro da cultura.

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Faça empréstimos e economize na maior loja de e-books do mundo. Leia, destaque e faça anotações na Web, em tablets e telefones.

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O homem é responsável por colocar as ideias de cultura em prática na sociedade. Ele é capaz de criar e reproduzir a sua cultura, de forma consciente e intencional. A cultura distingue o ser humano dos animais, eles que também podem conviver e ter sociabilidade, mas a produção cultural, a comunicação, a troca e o trabalho são especificamente humanos. Por meio manifestações culturais, da linguagem, do processo de ensino e das tradições, o ser humano coloca em prática, e em sociedade, a cultura.

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Importância da cultura em uma sociedade 

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Importância da cultura em uma sociedade 

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Tem sua importância ligada ao desenvolvimento da sociedade, pois está relacionada à geração de conhecimento e ao exercício do pensamento. Também é fundamental para a formação pessoal, moral e intelectual do indivíduo, além de ajudar a desenvolver a capacidade de se relacionar com os outros.

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O conjunto de diferentes culturas, tradições, costumes, línguas, crenças, expressões artísticas, e outros elementos que estão presentes em uma comunidade ou sociedade.

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No Brasil, a diversidade cultural é resultado da miscigenação de diversos povos, incluindo indígenas, africanos, europeus e imigrantes asiáticos. A mistura dessas culturas resultou em um país com uma grande diversidade étnica e cultural, considerada uma das maiores do mundo.

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No Brasil, a diversidade cultural é resultado da miscigenação de diversos povos, incluindo indígenas, africanos,

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Ritmos musicais, pratos típicos, festividades e manifestações populares.

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Cultura - Com o passar do tempo, a palavra cultura foi colocada de modo análogo entre o cuidado na construção e tratamento do plantio, com o desenvolvimento das capacidades intelectuais e educacionais das pessoas. Cultura popular, cultura organizacional e antropologia cultural.

Tradição - A tradição revela um conjunto de costumes, crenças, práticas, doutrinas, leis, que são transmitidos de geração em geração, em dado grupo social, e que permite a continuidade de um cultura ou de um sistema social. No direito, a tradição consiste na entrega real de uma coisa para efeitos da transmissão contratual da sua propriedade ou da sua posse entre pessoas vivas. A situação jurídica resulta de uma situação de fato: a entrega. Entretanto, a tradição poderá não ser material, mas apenas simbólica. Tradição religiosa.

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O Brasil é formado por diferentes matrizes culturais. Diferentes grupos étnicos porque, como aqueles que já moravam lá antes da chegada dos colonizadores e os próprios colonizadores começaram a coexistir e a formar a população. De maneira geral, podemos dizer que a população do Brasil é composta por indígenas, europeus e negros – africanos e afro-brasileiros. Os membros da comunidade africana foram levados violentamente para o Brasil, durante processo de colonização e foi submetido a trabalhos forçados e escravos. Muitos resistem e incorporam sua cultura no Brasil, como a alimentação, música e arte. Quanto aos imigrantes, houve também a presença de europeus na formação da população brasileira através dos colonizadores portugueses, além de a chegada, no século XIX, de populações italianas e asiáticas – a maioria das quais veio em busca de melhores maneiras de viver e trabalhar. A partir dessa formação, a cultura brasileira recebeu muitas influências e as matrizes culturais que criam a atual diversidade e pluralidade na história do Brasil e na contemporaneidade. Este treinamento diferente pode ser identificado nas diversas manifestações culturais presentes no país, nas características presentes na população e nas diferenças de culturas e tradições regionais.

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O processo de colonização foi marcado pela ocupação de novos territórios, com o objetivo de habitação ou exploração de recursos. No Brasil, os portugueses chegaram e iniciaram um processo de dizimação das etnias indígenas para explorar as riquezas da terra.

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Os resquícios do racismo europeu colonizador ainda estão presentes na sociedade, atribuindo privilégios ao homem branco e excluindo as demais etnias. Os indígenas, por exemplo, são uma minoria social que não tem mais condições de manter o seu modo de vida tradicional.

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O multiculturalismo é de grande importância para a sociedade e para a socialização e interação. Entender outras culturas e se relacionar com outras culturas é importante para um país globalizado. Ajuda a construir uma sociedade mais inclusiva, promove a igualdade e o respeito às diferenças, contribui para a formação de cidadãos conscientes, promove a compreensão mútua entre culturas e é de extrema importância no mercado de trabalho.

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Os grupos minoritários são aqueles que por algum motivo, seja ele ligado a cor, gênero ou classe social ficaram excluídos da sociedade. A compreensão desses grupos é de extrema importância, assim como a inclusão e a socialização com os mesmos. Eles também fazem parte da cultura construída no país.

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São muitas vezes resultado de uma construção social e cultural histórica, conhecido como racismo cultural.

Racismo - Preconceito baseado na ideia de que a espécie humana é dividida em raças, sendo que uma é superior às outras. O racismo é um crime inafiançável e imprescritível no Brasil.

Discriminação - Ação injusta ou desigual contra um grupo de pessoas, baseada em ideias negativas ou estereotipadas sobre elas.

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são ações sociais que visam combater a discriminação e promover a participação de grupos minoritários em diversos aspectos da vida, como educação, saúde, emprego e bens materiais. No âmbito da educação, as políticas afirmativas têm como objetivo reduzir as desigualdades de acesso e integração educacional.

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A educação antirracista é uma perspectiva pedagógica que visa combater o racismo e a discriminação, e que pode ser implementada de diversas formas, como:

Ensinar a história e cultura africana e afro-brasileira: A Lei 10.639/03 torna obrigatório o ensino da história e cultura africana e afro-brasileira, o que é um passo importante para mudar a forma de educar.

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Lavini Castro

Doutoranda em História Comparada pelo Pós-Graduação em História Comparada da Universidade Federal do rio de Janeiro (PPGHC/UFRJ), Mestre em Relações Étnico-Raciais pelo Programa de Pós-Graduação em Relações Étnico-Raciais (PPRER) do Centro Federal de Educação Tecnológica Celso Suckow da Fonseca (CEFET/RJ) e Historiadora pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Pesquisadora do Laboratório de História das Experiências Religiosas da UFRJ e membro da Coordenadoria Experiências Religiosas Tradicionais Africanas, Afro-Brasileiras, Racismo e Intolerância Religiosa.. Ganhadora do Prêmio Sim à Igualdade Racial do ID_BR em 2021. Atualmente, é colunista da NOVA ESCOLA e educadora antirracista. Atua como professora há mais de 18 anos em escolas públicas e particulares do estado do Rio de Janeiro. Em 2020, co-criou a Rede de Professores Antirracistas, na qual atua como coordenadora, com o intuito de sensibilizar educadores para a prática de uma educação antirracista.

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Estratégias para uma Educação Antirracista | Nova escola

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