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Froggy Jumps: Camões (nível básico - Camões)

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Froggy Jumps: Camões (nível básico - camões)

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Learning Resources (Froggy Jumps): Camões (nível básico - camões) - Camões vida e obra

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Biografia ( pré, 1º ciclo)

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por Henrique Monteiro, em 10.06.19

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1 comentário

De toxêrato a 11.06.2019 às 09:50

"Viva o dia de Portugal todos distritos e arquipélagos"
O Marcelo está a ficar Camões é com o SNS e as discórdias da lei das bases

Andem no Pardamento votado pelo numero de cadeiras por debaixo da mesa haver se dão a volta a constipação entre direitos taxas e impostos

São tudo uma cambada de tesos e entregam os curativos pras PPPs e depois pardamento arranjado, caldo entornado

Marcelo por enquanto não fala e como é dia do Camões tirou lhe uma Selfie.

Cartoons Família e Desporto

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Saltar para: Post [1], Comentários [2], Pesquisa e Arquivos [3] por Henrique Monteiro, em 10.06.19 De toxêrato a 11.06.2019 às 09:50 "Viva o dia de Portugal todos distritos e arquipélagos"O Marcelo está a ficar Camões é com o SNS e as discórdias da lei das bases Andem no Pardamento votado

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1-CAMÕES - "OS LUSÍADAS" | ESTRUTURA E CARACTERÍSTICAS GERAIS

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2-CAMÕES - "OS LUSÍADAS" | RESUMO E EPISÓDIOS

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As raízes da cultura estão naquelas obras chamadas clássicas, obras cuja mensagem se não esgotou e permanecem fontes vivas do progresso humano
(ed. da Fundação Calouste Gulbenkian)

Comemoram-se este ano 450 anos da primeira edição de Os Lusíadas, de Luís de Camões (1524-1579), obra que é a "confissão de um poeta" (Roget Bismut, Paris, 1974).

Eis o seu epitáfio:
"Aqui jaz Luís de Camões / Príncipe dos Poetas do seu tempo. / Viveu pobre e miseravelmente e assim morreu, ano de 1579."
"Esta campa lhe mandou aqui pôr D. Gonçalo Coutinho, no qual se não enterrará pessoa alguma."

Estas palavras são uma síntese biográfica. Certo é que o apelido do mais notável poeta da literatura portuguesa, tem origem numa família galega que era nobre e que no reinado de D. Fernando veio para Portugal: Vasco Pires de Camões, possivelmente tetravô de Camões. Posteriormente os seus bens foram confiscados. Os descendentes mergulharam na pobreza. Sabe-se só que o poeta era filho de Simão Vaz - nobilitado, mas não fidalgo e por esse motivo sujeito às leis relativas aos plebeus. A mãe, Ana de Sá, permanece na obscuridade.

Toda a obra camoniana - lírica, epopeia e até dramática - baseia-se na experiência da sua vida:

Metido tenho a mão na consciência / e não falo senão verdades puras / que m'ensinou a viva experiência.
Nem eu delicadezas vou cantando / com gosto de louvor, mas explicando / puras verdades já por mim passadas. / Oxalá fossem fábulas sonhadas!
Ouçam a longa história dos meus males / e curem sua dor com minha dor.

"Nos negrumes - pobreza, bastardia ou sangue hebraico - se hão-de procurar as infelizes estrelas do nascimento". (José H. Saraiva)

A obra do poeta foi escrita entre 1540 e 1579/80, período de grandes perseguições aos judeus. Segundo José H. Saraiva, foram amigos de Camões os cristãos-novos Garcia de Orta, que lhe publicou em Colóquios o primeiro poema; Manuel Barata; Diogo de Couto; Soropita, Estácio da Fonseca, Belchior Barreto e outros. O Cancioneiro, manuscrito, de Fernandes Tomás, apresenta um número elevado de versos de Camões - foi adquirido em 1887, em Amesterdão, centro da diáspora sefardita; o nome de Joana é substituído num poema por Anha, o nome hebraico correspondente; muito posteriormente, foi revelada a existência de uma edição manuscrita de Os Lusíadas em letra do séc. XVI, constituindo uma versão judaizante da obra. Mesmo assim, nada se poderá concluir sobre o assunto, mas a amizade e os vínculos associam-no muito a cristãos-novos.

Bicho da terra vil e tão pequeno!

A maioria dos investigadores contemporâneos apresenta dados bastante incompletos e muitas incertezas sobre a vida do poeta. José Hermano Saraiva é o único investigador moderno que, baseando-se na obra camoniana, apresenta uma biografia bastante completa. A 1ª edição da sua obra relativa à vida de Camões teve duas tiragens com 8000 exemplares cada e mais duas se seguiram. Em geral, caiu um silêncio sobre esta obra, embora fosse lida por muitos, de acordo com a afirmação do investigador.

Nessa obra, Vida Ignorada de Camões, José H. Saraiva considera que o poeta, na Canção X, narra factos da sua adolescência que o marcaram para sempre. A partir da análise desse poema e de muitos outros, tece uma biografia de Camões.

Humanismo e Renascimento em Portugal

Enquadrando a vida do poeta no contexto social e político do seu tempo, sabe-se que em relação aos ideais humanistas e do Renascimento, houve em Portugal um desejo inovador, iniciado nos fins do séc. XV até à primeira metade do séc. XVI. Neste século, distinguiram-se então duas correntes: a humanista, na sequência do século anterior; a partir da segunda metade do século, a escolástica tornou-se predominante.

Assim, em 1547, D. João III fundou ainda em Coimbra o famoso e inovador Colégio das Artes. Posteriormente, processos inquisitoriais instaurados a professores deste colégio, fizeram desaparecer os docentes convidados estrangeiros e os nacionais. Em 1555, o Colégio foi entregue à Companhia de Jesus.

No entanto, encontramos na obra de Camões uma cultura de sabor fortemente humanista. No final da epopeia exprime-se assim:

Nem me falta na vida honesto estudo / Com longa experiência misturado / nem engenho, que aqui vereis presente, / Cousas que juntas se acham raramente (X. 154. 5-8)

Conclui-se que a sua família era pobre, mas como era de origem fidalga, o pai procurou dar uma posição honrosa ao nosso vate. Este deve ter estudado com o tio D. Bento Camões, frade crúzio, cursando humanidades. Mas o poeta não optou nem por um mosteiro nem pelo exército. Segundo José H. Saraiva, tornou-se, ainda adolescente, terminados os estudos, escudeiro de uma família da alta nobreza. E é a partir dessa altura que J. H. Saraiva tece a biografia camoniana. Mas todos estão de acordo que num certo tempo da sua juventude vivia de expedientes, do seu engenho, a troco de comida, convivendo com gente mal-afamada, encontrando nos prostíbulos, bares, outros indivíduos que se interessavam pelas novas ideias e discutia com eles.

Perseguido por uma família da alta aristocracia? Preso? Desterrado? Provavelmente, mas permanecem dúvidas, incertezas. Certo é que embarcou para a Índia, após ter sido preso por causa de uma rixa - uma cutilada dada a outro jovem temerário - e isso levá-lo-ia ao Tronco, a prisão dos plebeus.

Com o perdão de el-rei, embarca para a Índia, permanecendo no Oriente desde 1553 até 1569, ano em que embarca para Lisboa. Como escudeiro, toma parte de uma expedição militar; depois, poderia pedir a nomeação para funções civis ou administrativas. Mas levava tempo - a burocracia já tem séculos, em Portugal. Pensa-se que o único cargo para o qual foi nomeado foi provedor dos Defuntos, em Macau. Mas tudo é bastante nebuloso.

Inicia a viagem de regresso a Lisboa em 1566. Diogo de Couto encontrou-o em 1568 na ilha de Moçambique, vivendo miseravelmente. Foram os amigos que o ajudaram monetariamente a seguir viagem para Lisboa, chegando em 1569. Também há poucos elementos deste fim de vida. Certo é que publicou Os Lusíadas, recebendo uma tença miserável.

"Ninguém o excede; não só [é] um prodígio da arte narrativa, como um prodígio de arquitectura significativa" (Jorge de Sena).

A epopeia camoniana "Os Lusíadas", causou grande impressão não só na península Ibérica, mas também na intelectualidade europeia. Justifica-se pela própria obra, mas também devido à grande viagem marítima e à frota de Gama referenciarem o Oriente: a descoberta do caminho marítimo para a Índia. Aquele Oriente, aos olhos dos ocidentais, surgia mítico e exótico devido aos aromas do sândalo e às especiarias; pelas referências bíblicas - o Paraíso, o rei Salomão, a rainha de Sabá, o Reino do Prestes João nas Índias...

Há também outro factor que tornou a epopeia camoniana muito importante: foram os portugueses que iniciaram as viagens marítimas, escrupulosamente planeadas. A conquista de Ceuta foi a porta de entrada para a grandiosa aventura marítima portuguesa.

"Numa mão, sempre a espada; noutra, a pena."

O autor da epopeia é, segundo António José Saraiva, "um cavaleiro humanista". Expressão contraditória, mas em concordância com o contexto político e intelectual em Portugal, unindo as duas ideologias díspares já referidas: a Escolástica da Idade Média; o Renascimento e Humanismo na época camoniana.

Na epopeia, os factos históricos narrados reflectem a ideologia medieval; a burguesia mercantil, os negócios e trocas comerciais estão ausentes. Este aspecto reflecte, como vimos, a situação de Portugal, na segunda metade do séc. XVI. No entanto, o saber camoniano é humanista, "não é de um autodidacta", segundo Hélder Macedo. O poeta é um estudioso da Bíblia, latinista, conhecendo os clássicos, reflectindo-se tudo isso na sua escrita tão harmoniosa. Conhecedor da mitologia, cosmografia, história e até dos escritores e intelectuais modernos: Garcilaso, Petrarca, Bembo, Ariosto, Bernardim Ribeiro.

Diversidade de vozes na epopeia

O que dá verdadeiramente vida à nossa epopeia, é a interacção de vozes na narrativa: a voz do narrador - na narração propriamente dita, nas invocações a Calíope, às ninfas do Tejo e do Mondego e em particular, nas reflexões que faz no fim de cada Canto; a narração da história de Portugal feita por Vasco da Gama ao rei de Melinde (C.III e IV), destacando-se os belíssimos episódios de "Inês de Castro" (C. III) e do "Velho do Restelo" (C. IV); as preces do Gama à Divina Guarda (C. II e VI) ; a narração do irmão de Vasco da Gama, Paulo da Gama (C. VIII) discorrendo acerca de várias figuras da história de Portugal ao Catual, ao chegar a frota à Índia.

Mas são as vozes de diversas personagens míticas, as intrigas entre os deuses do Olimpo, que dão verdadeiramente vida à trama da narrativa.

"Amor é um brando efeito / que Deus no mundo pôs e a Natureza / para aumentar as cousas que criou" (in "As doces cantilenas que cantavam")

O amor, o verdadeiro amor, que surge cantado na lírica e na epopeia, não se insere no conceito platónico, mas na dignificação do eros que se eleva ao transcendente. Esta concepção do amor é iniciada através da experiência, na relação amorosa com o objecto amado.

Camões é influenciado pela filosofia de Leão Hebreu - judeu português exilado em Itália, nos seus Diálogos do Amor - exprimindo uma concepção dinâmica da mitologia e da Natureza. Esta apresenta uma vida própria, uma força interna baseada no amor - profunda força expansiva nos corpos e nas almas de todo o Universo.

"Segundo o Amor que tiverdes, / Tereis o entendimento dos meus versos" (soneto "Enquanto quis Fortuna que tivesse", Canção X)

Ora esta concepção do amor - o eros como força dinâmica vital e transcendente - torna Camões um poeta moderno, segundo Hélder Macedo, ultrapassando, assim, o platonismo e o petrarquismo - correntes humanistas da época na Europa.

Nestes excertos transcritos, os seres humanos - no acto amoroso - e a natureza circundante, unem-se numa só alma, em profunda comunhão espiritual.

Aquelas tranças de ouro que ligaste / Que os raios do Sol têm em pouco preço, / não sei se para engano do que peço, / se para me matar as desataste! (soneto "Lindo e sutil trançado que ficaste")

...Conheci-me não ter conhecimento / e nisto só o tive, porque via / meus espritos de mim serem saídos / tal força era dos seus, esclarecidos / que mudava a humana natureza / nos montes, e a rudeza / deles em mim, por troca, trespassava. (canção VII)

Aquele não sei quê / suave, respirando, / causava um desusado e novo espanto, / que, as cousas insensíveis o sentiam / porque as gárrulas aves, entretanto, / vozes desordenadas levantando, / como eu em meu desejo, se acendiam. / As cristalinas fontes não corriam / inflamadas na vista clara e pura... O ar, o vento, o dia, / espíritos contínuos influía... (ibidem)

Pode um desejo imenso / arder no peito tanto / que à branda e à viva alma o fogo intenso / lhe gaste as nódoas do terreno manto / e purifique em tanta alteza o esprito / com olhos imortais / que faz que leia mais do que vê escrito. (Ode VI)

Os Lusíadas ou a confissão de um poeta

Toda a viagem é iniciática, pois no fim o viajante transfigura-se, devido à experiência que teve. Tal facto sucede na epopeia camoniana.

Assim, quem verdadeiramente é activo ao longo da acção, são os deuses - uns a favor, e outros contra - e a voz do poeta, intervindo no fim de cada canto, narrando a sua própria viagem/ vida. Roger Bismut afirma por essa razão que esta epopeia "é a confissão de um poeta".

Vénus é a protectora dos portugueses, contrariando Baco, que se lhes opõe. Os nautas portugueses ultrapassam os perigos graças ao Amor, personificado na deusa que insiste junto de Júpiter para ajudar os Lusitanos. (C.II. 33 - 55)
Surge resplandecente ao Pai Júpiter, / Tão fermosa no gesto se mostrava / Que as Estrelas e o Céu e o Ar vizinho / E tudo quanto a via a namorava. / Dos olhos, onde faz seu filho o ninho, / Uns espíritos vivos inspirava / ... E por mais namorar o soberano / Padre, de quem foi sempre amada e cara / se lhe apresenta assi... Os crespos fios de ouro se esparziam / Pelo colo que a neve escurecia; / Andando, as lácteas tetas lhe tremiam, / Com quem Amor brincava e não se via... Cum delgado cendal as partes cobre / ... porém, nem tudo esconde nem descobre / O véu, dos roxos lírios pouco avaro...
É deste modo, quase nua, que a deusa do Amor vem pedir a Júpiter proteção pelos portugueses na viagem marítima. Esta aparição de Vénus causa em Júpiter tão grande amor por ela, ... de modo que dali, se só se achara / Outro novo Cupido se gerara.

Noutra passagem, face a uma grande tempestade, Gama ajoelha-se e apela à "Divina Guarda", enquanto que Vénus manda as ninfas vencer pelo Amor os ventos furiosos, mandados por Baco, roído de inveja, desejando provocar danos na viagem:

... [Vénus manda às] Ninfas amorosas / grinaldas nas cabeças pôr de rosas... sobre cabelos louros à porfia. [os ventos] / ... abrandar, determina, por amores, / Dos ventos a nojosa companhia, / Mostrando-lhe as amadas Ninfas belas, / Que mais fermosas vinham que as estrelas... tanto que chegaram / à vista delas, [aos ventos] logo lhe falecem / as forças com que dantes pelejaram ... (C. IV.87.88)

A transfiguração do terrível gigante chamado Adamastor

No meio da epopeia, Canto V - a simbologia dos números e suas correspondências são exaustivamente analisados na obra de Jorge de Sena - os portugueses dobram o cabo Bojador, saindo do Atlântico/ Ocidente e entrando no Índico/ Oriente. Enfrentam o desconhecido, vencem o medo, conseguindo o seu objectivo. O medo é representado pelo gigante Adamastor que devido ao amor possessivo, brutal, violento - "o baixo amor" - por uma ninfa, foi transformado num grande penedo. Depois, vencido, conta aos nautas a sua história, o seu amor infeliz. E a sua dureza transforma-se, "vem ao de cima", deixando de ser áspero e brutal:

... Assi contava; e cum medonho choro / Subito de ante os olhos se apartou. / Desfez-se a nuvem negra, e cum sonoro / Bramido muito longe o mar soou... (C. V. 60).

A Viagem, símbolo da busca do conhecimento de si mesmo, foi só possível devido à força do amor: venceu-se o medo, o ódio, a inveja, a destruição, pela compreensão do outro.

Abertas estão as portas do Oriente: novos perigos engendrados por Baco os esperam, mas o Amor, personificado por Vénus, suplanta-os sempre.

A Ilha dos Amores

Após chegarem ao seu destino, no início da viagem de regresso à Pátria, os nautas vislumbram no oceano uma ilha que Vénus lhes prepara, ajudada pelo seu filho Cupido. Seduzidos pela beleza do lugar, os marinheiros lusitanos ancoram aí as caravelas.

Belíssima é a Ilha, transbordando de regatos de água, abertos ao sol resplandecente... é o Paraíso primordial, a Magna mater, Schekiná, a metáfora feminina de Deus, a Rainha, Filha e noiva de Deus, a Mãe, de acordo com Fiama Pais Brandão e outros.

Aí os nautas vislumbram as ninfas e cada um escolhe a que lhe compete: [um/outros] ... se lançam a correr pelas ribeiras. / Fugindo as ninfas vão por entre os ramos... mais industriosas que ligeiras... sorrindo e gritos dando / Se deixam ir dos galgos alcançando... (C.IX.70)

Gama é levado pelo seu par - Téthis, esposa do Oceano, mãe de todos os rios do mundo, a mais nobre de todas as deusas do mar, personificação da fecundidade - para um sumptuoso palácio. A união de Gama com Téthis, segundo Stephen Reckert, "representa a união com o Uno primordial que toma a forma das águas".
União do Fogo com a Água
Numa analogia alquímica e cabalística, segundo Yvette Centeno e outros, o fogo - Marte, símbolo da terra, dos guerreiros que defendem o solo pátrio, evocado nos Cantos III e IV - une-se à água - símbolo da primeira natureza, húmida, de onde tudo sai, de índole feminina; antes dela, só o Espírito de Deus está presente.

Estas bodas sacralizadas - segundo Stepen Reckert, devido à interdependência entre o eros e a gnosis - são festejadas no C.X.5. no palácio de Téthis: ... Mil práticas alegres se tocavam / Risos doces, sutis e argutos ditos... Despertando os alegres apetitos ... Cum doce voz, Téthis anuncia as profecias dos feitos dos portugueses no Oriente.
Aquisição do Saber Profundo
Téthis convida depois Gama e os nautas a subir a um monte: "sigue-me firme, forte, com prudência/ Por este monte espesso, tu cos mais", a fim de contemplarem a "Máquina do Mundo", revelando-lhes os seus segredos. Esta subida representa o esforço, a tarefa árdua da viagem. No final, o prémio da Sabedoria.

"... Saber alto e profundo / Que é sem princípio e meta limitada" - Assim é definido Deus, que ... ninguém o entende, / Que a tanto o engenho humano não se estende, (C.X.80.). Com estas palavras, Téthis oferece-lhes a contemplação do Universo, facultando aos heróis a Sabedoria.

Esta Viagem foi, pois, uma transfiguração, um percurso espiritual, vivido também pelo poeta, sendo "os deuses ... a metáfora das potencialidades humanas" (Hélder Macedo).
Invocação às ninfas do Tejo e do Mondego
O poeta pede ajuda e invoca as ninfas do Tejo e do Mondego, numa linguagem metafórica - por exemplo, o meu fraco batel, é a sua vida, lutando, amando e sofrendo no mundo. A Fortuna significa a sorte, neste caso, má Fortuna, provocando no sujeito infelicidade.

... vosso favor invoco, [o das ninfas] que navego / por alto mar, com vento tão contrário, / que, se não me ajudais, hei grande medo / que o meu fraco batel se alague cedo. // Olhai que há tanto tempo que, cantando /o vosso Tejo e os vossos Lusitanos /a Fortuna me traz peregrinando, / novos trabalhos vendo e novos danos.... (C. VII.78.79)

A voz do Poeta

Lastima-se pelas tamanhas misérias [que o cercam]. Ironicamente, os que são exaltados na sua obra, deveriam louvar o seu trabalho literário. São, no entanto, insensatos e intensificam os seus males:

...senão que aqueles que eu cantando andava / tal prémio de meus versos me tornassem: / a troco dos descansos que esperava, / das capelas de louro que me honrassem, / trabalhos nunca usados me inventaram, / com que em tão duro estado me deitaram! (C.VII, 81)

E a sua voz não se cala, criticando ironicamente os grandes, os responsáveis da nação pelo seu desprezo pela Poesia:
Vede, Ninfas, que engenhos de senhores / o vosso Tejo cria valerosos, / que assim sabem prezar, com tais favores, / a quem os faz, cantando, gloriosos!
E de que modo os prezam? No futuro, como tratarão os poetas que dignificam a pátria, o seu passado? O Poeta responde profeticamente, numa ironia amarga:

Que exemplos a futuros escritores, / para espertar engenhos curiosos, / pera porem as cousas em memória / que merecerem ter eterna glória! (C. VII, 82).

Regeneração da Pátria através do canto

Segundo Hélder Macedo, o Poeta tem um propósito futuro: estimular os portugueses e principalmente os responsáveis da nação a uma regeneração da pátria, cultivando o amor da poesia e enaltecendo os que a cantam. Os poetas serão, assim, os arautos futuros de uma pátria restaurada; devem ser estimados e acalentados.

Já anteriormente, na dedicatória da epopeia ao rei D. Sebastião, dá-lhe conselhos, mas num tom crítico, a fim daquele tomar consciência da sua função, num momento difícil da governação. Daí o pedido:
"tomai as rédeas vós do Reino vosso..."
E enquanto eu estes canto, e a vós não posso, / sublime Rei, que não me atrevo a tanto, / tomai as rédeas vós do Reino vosso: / dareis matéria a nunca ouvido canto... (C.I.15)

E continua, agora no fim da obra, a dirigir-se ao rei - significando que o rei não o faz ou é mal aconselhado - pedindo-lhe para dignificar os [seus] vassalos honestos, excelentes (C.X.146):

Favorecei-os logo, e alegrai-os / com a presença e leda humanidade; / de rigorosas leis desalivai-os... os mais experimentados, levantai-os... (C. X. 149).

Actéon

O rei parece estar surdo a estes apelos: é interessante relevar o conjunto de estâncias de 25 a 29, C.IX, segundo Hélder Macedo. No momento em que Vénus prepara com Cupido a Ilha dos Amores.

Neste passo, a voz do poeta eleva-se... Contra o mundo revelde, por que emende / Erros grandes que há dias neles estão / Amando cousas que nos foram dadas / Não pera ser amadas, mas usadas /.

O soberano surge como um Actéon - segundo a mitologia, Actéon era um grande caçador - ... na caça tão austero, / De cego na alegria bruta, insana, / Que, por seguir um fero e animal fero / Foge da gente e bela forma humana... Diana converteu-o por esse motivo em veado e foi assim trucidado pelos cães. O mesmo acontecerá ao rei que não quer saber de amores - não se casa, só preza a caça. Os seus conselheiros são falsos: ... esses que frequentam os reais / Paços por verdadeira e sã doctrina / Vendem adulação, que mal consente / Mondar-se o novo trigo florecente.

Na verdade, o rei será realmente devorado - morto na batalha de Alcácer-Quibir. Mais do que uma crítica, é uma profecia. O rei, mal aconselhado, insistindo em aspirações medievais, ultrapassadas, faz guerra aos chamados infiéis, é morto nessa batalha e Portugal perde a independência.

No mais, Musa, no mais...

Camões parece saber, de antemão, como um grande visionário, que o que escreve e aconselha: o enaltecimento do amor, da amizade, da justiça, da honestidade e da lealdade - não terão lugar na sua Pátria e irrompe então com este discurso que se assemelha a um grito de desespero que ecoa até nós, portugueses, agora.

No mais, Musa, no mais, que a Lira tenho / destemperada e a voz enrouquecida, / e não do canto, mas de ver que venho / cantar a gente surda e endurecida. / O favor com que mais se acende o engenho / não no dá a pátria, não, que está metida /no gosto da cobiça e na rudeza / de uma austera, apagada e vil tristeza. (C. X. 145)

Esta estância é, para mim, essencial na obra épica porque exprime a dor, a desolação, a apatia, o desprezo da pátria, a quem ele, verdadeiramente, dedica a obra.

É a chave de Os Lusíadas. O grande desencanto do Poeta face aos seus contemporâneos e a quem os governa: insensíveis à vida, ao amor, à beleza, à justiça, à poesia. Gama e os nautas transformaram-se nesta viagem através do amor, da concórdia, da fidelidade, mas essa luz transformadora não consegue iluminar as trevas em que a pátria está mergulhada.

Termino com as palavras de João Gaspar Simões, sintetizando deste modo o grande poeta Luís Vaz de Camões, o maior génio lírico da nossa literatura:

[Camões lutou contra a] "intolerância religiosa, ideológica e fanatismo do dinheiro e da espada. Um homem na mais completa acepção da palavra, tanto maior quanto mais fraco, tanto mais humano, quanto mais sujeito à própria condição humana; vate, valdevinos, visionário e trinca-fortes; genial e insensato."
Nota
Foram consultadas as seguintes obras, na generalidade:

Luís de Camões - Os Lusíadas. Porto Editora, 1975
Yvette K. Centeno, Hélder Godinho, Stephen Reckert, M.C. Almeida Lucas - A Viagem de "Os Lusíadas": símbolo e mito. Artes e Letras/Arcádia, 1981
"Estudos sobre Camões" - páginas do Diário de Notícias dedicadas ao poeta no 4º centenário da sua morte": alguns autores seleccionados: João Gaspar Simões; Américo da Costa Ramalho; Fiama Hasse Pais Brandão e outros. Coedição: INCM/Editorial Notícias, 1981
Hélder Macedo - Camões e a Viagem Iniciática. Moraes Editores, "Margens do Texto", 1980 (há uma reedição na Abysmo, 2013)
António José Saraiva - Para a História da Cultura em Portugal, vol. II. Livraria Bertrand, 1979
José Hermano Saraiva - Vida Ignorada de Camões - Uma História que o Tempo Censurou, Publicações Europa-América, 1994
Jorge de Sena - Trinta anos de Camões, I volume - Edições 70, 1980; A Estrutura de Os Lusíadas e outros Estudos Camonianos e de Poesia Peninsular do Século XVI". Edições 70, 1980
J.S. da Silva - Camões no Portugal de Quinhentos. Biblioteca Breve, Instituto de Cultura e Língua Portuguesa, 1981.
Maria Eugénia Abrunhosa é licenciada em Românicas e professora aposentada do ensino secundário.

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Luís de Camões e "Os Lusíadas": a Lira destemperada, a voz enrouquecida

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Comemoram-se este ano 450 anos da primeira edição de Os Lusíadas, de Luís de Camões (1524-1579), obra que é a "confissão de um poeta" (Roget Bismut, Paris, 1974).

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Rádio Voz de Alenquer - Jornal Nova Verdade

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Ruas da Minha Terra – Praça Luís de Camões - Rádio Voz de Alenquer - Jornal Nova Verdade

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Conheça as histórias por detrás dos nomes das ruas da vila com a rubrica do jornal Nova Verdade baseada na toponímia de Alenquer

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A Alma e a Gente - I #21 - Saudades da Pátria (Luis Camões) (Setúbal) - 12 Jul 2003

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185K views · 6K reactions | Duetos imprevistos. @ruivelosoficial #camões #otalcanal @rtppt | By Herman José | Facebook

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Camané | Mário Laginha | amor é fogo que arde sem se ver

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Para os mais pequenos

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AMÁLIA, 'Com que voz' (Luíz De Camões/ Alain Oulman)

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LINA_Fado Camões - Se De Saudade Morrerei Ou Não

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Apresentado por Manuel Luís Goucha, Você na TV!, é um espaço que privilegia a conversa e a cumplicidade com os convidados e os espetadores.

Várias rubricas satélites são os elementos dinamizadores e que motivam grande envolvimento com o programa.

Manuel Luís Goucha faz-lhe companhia todos os dias de manhã nos ecrãs da TVI.

A maior participação, interacção e envolvimento com as pessoas em casa e em estúdio é a grande aposta deste formato.

Todos os dias serão apresentados testemunhos e histórias que nos conduzem ao drama, à alegria e à emoção.

Jogos, passatempos, eventos e momentos de reportagem de vários pontos do país, ocupam parte deste programa que promete surpreender o público todos os dias. Três palavras caracterizam esta manhã da TVI: afeto, cumplicidade, e encantamento.

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Poemas de Camões são musicados pelos "Gente Nossa"

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No "Você na TV!", a banda "Gente Nossa" encanta no nosso palco com a canção "Leanor".

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Os Lusíadas - Animação - Estrutura formal

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Cinco Séculos Depois Listen and Download | AI Music Generator

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Experience the emotive acoustic pop song ‘Cinco Séculos Depois’ generated by Suno AI. Explore themes of Portuguese heritage and resilience through poetic verses and a melodic journey.

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As comemorações do quinto centenário do nascimento de Luís de Camões arrancam oficialmente esta segunda-feira, dia em que se assinala também o aniversário da sua morte, estando prevista uma programação que se estenderá até 10 de junho de 2026.

Do programa das comemorações, comissariado pela professora, investigadora e especialista na obra de Luís de Camões Rita Marnoto, fazem parte espetáculos para teatro e cinema, iniciativas de comunicação através das redes digitais, programas para televisão e exposições. Estão também previstas publicações especiais, um concurso escolar para professores e alunos, bem como ações de formação, segundo a programação apresentada pelo Ministério da Cultura na passada quarta-feira.

Entre as iniciativas para teatro e cinema, contam-se a representação da comédia "Filodemo", em parceria com o Teatro Nacional D. Maria II, a elaboração de um breve filme de animação sobre a vida de Camões para os primeiros ciclos do ensino básico, e contratação de peças sobre o mesmo tema para apresentar em escolas.

Está prevista igualmente a realização de um ciclo de debates na Cinemateca Portuguesa sobre Camões, que terão por base os encontros da Biblioteca Nacional de Portugal e a colaboração com o Instituto do Cinema e do Audiovisual.

No âmbito da televisão, serão estabelecidas parcerias para leitura regular de poemas de Camões, será criado um programa em parceria com a RTP2 sobre o poeta e um documentário sobre a iconografia camoniana.

Será organizada uma grande exposição na Biblioteca Nacional de Portugal, intitulada "Revisitar Camões", e exposições bibliográficas, uma itinerante para as escolas do 2.º e 3.º ciclos dos ensinos básico e secundário, e outra em parceria com o Instituto Camões, que percorrerá Goa, Macau, a Ilha de Moçambique e outros pontos do mundo onde se ensina a língua portuguesa.

No que respeita a publicações, há um plano especial de edições que inclui a reedição de livros e a publicação de inéditos, pela Biblioteca Nacional de Portugal, em parceria com a Imprensa Nacional Casa da Moeda.

As redes digitais vão desempenhar também um papel importante nestas celebrações, com a criação de uma plataforma de informação e acesso a conteúdos camonianos, a elaboração de um audiolivro de "Os Lusíadas" e da "Lírica de Camões" para distribuir pela rede escolar, em ficheiro de acesso livre, e a produção de uma série de 12 'podcasts' sobre Camões, tendo cada episódio um convidado diferente.

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Comemorações dos 500 anos de Camões arrancam com programação até 2026

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Dos audiolivros, reedição de obras, publicação de inéditos e podcasts, às exposições, programação no teatro, cinema e televisão: eis o que esperar das comemorações

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Sendo 2024 o ano do quinto Centenário do nascimento de Camões, o Arquivo Nacional Torre do Tombo promove uma mostra documental para comemorar aquele que é o expoente máximo da história da literatura e da língua portuguesa.

Nesta mostra apresentam-se diversos documentos à guarda da Torre do Tombo, onde se incluem o seu retrato "Fidelíssimo", aquele que se julga ser o retrato mais fiel do poeta, mandado fazer pelo Conde de Vimioso, provavelmente entre 1580 e 1582.

Está também presente o volume manuscrito de Os Lusíadas de Luís Vaz de Camões comentados por Manuel Pires de Almeida, autor que foi, a par com Manuel de Faria e Sousa, um dos mais importantes críticos camonianos da primeira metade do século XVII.

É ainda possível mostrar o nobiliário Severins e farias: notícias de sua descendência e das famílias com que se aparentam, de Manuel Severim de Faria, com "numerosos desenhos heráldicos e de cabeções desenhados à pena e atribuíveis a Gaspar Severim de Faria", onde se pode observar a genealogia relativa a Camões.

A estes juntam-se outros documentos iconográficos referentes a Camões e apresentam-se documentos à guarda da Torre do Tombo.

Segunda a sexta das 9h30 às 19h30; sábados das 9h30 às 12h30

Local:

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Sendo 2024 o ano do quinto Centenário do nascimento de Camões, o Arquivo Nacional Torre do Tombo promove uma mostra documental para comemorar aquele que é o expoente máximo da história da literatura e da língua portuguesa.

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Arquivo Nacional Torre do Tombo | Mais um site Sites DGLAB

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Mostra documental: 500 anos do nascimento de Luís Vaz de Camões 1524 – 2024 | Catálogo | Arquivo Nacional Torre do Tombo

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No dia que se comemora o Dia de Portugal, de Camões e das Comunidades Portuguesas, a Torre do Tombo relembra que tem patente ao público, até 12 de julho de 2024, uma Mostra Documental que assinala os 500 anos do nascimento de Camões. Para além dos documentos que podem ser vistos na Torre do Tombo, poderá

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A poeta brasileira Adélia Prado é a vencedora da 36.ª edição do Prémio Camões.

​O anúncio foi feito hoje, após a reunião do júri constituído por Clara Crabbé Rocha (Portugal), Isabel Cristina Mateus (Portugal), Francisco Noa (Moçambique), Cleber Ranieri Ribas de Almeida (Brasil), Deonísio da Silva (Brasil) e Dionísio Bahule (Moçambique).

Segundo o júri, "Adélia Prado é autora de uma obra muito original, que se estende ao longo de décadas, com destaque para a produção poética. Herdeira de Carlos Drummond de Andrade, o autor que a deu a conhecer e que sobre ela escreveu as conhecidas palavras Adélia é lírica, bíblica, existencial, faz poesia como faz bom tempo..., Adélia Prado é há longos anos uma voz inconfundível na literatura de língua portuguesa".

O Prémio Camões, instituído por Portugal e pelo Brasil em 1989, é o maior prémio de prestígio da língua portuguesa. Com a sua atribuição, é prestada anualmente uma homenagem à literatura em português, recaindo a escolha num escritor cuja obra contribua para a projeção e reconhecimento da língua portuguesa.

Saiba mais AQUI.

Fonte: DGLAB

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A poeta brasileira Adélia Prado é a vencedora da 36.ª edição do Prémio Camões. ​O anúncio foi feito hoje, após a reunião do júri constituído por Clara Crabbé Ro

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LUIS DE CAMÕES  NO MOSTEIRO DE JERÓNIMOS video de  Paulo Seabra

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Video Quiz: Luís Vaz de Camões (language - 2º Ciclo: 5º ano - biografia - português)

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Learning Resources (Video Quiz): Luís Vaz de Camões (language - 2º Ciclo: 5º ano - biografia - português) - Biografia de Luís Vaz de Camões

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Crossword Puzzle: Camões: contexto (lengua - 3º Ciclo: 9º ano - camões - os lusíadas - classicismo - renascimento)

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Learning Resources (Crossword Puzzle): Camões: contexto (lengua - 3º Ciclo: 9º ano - camões - os lusíadas - classicismo - renascimento) - Exercício para recordar o contexto histórico-social e cultural do século XVI.

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0601000169 Português A amada na lírica de Camões 03

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3º Ciclo

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"Os Lusíadas", de Luís de Camões, são considerados o poema épico do povo português. Trata-se de uma narrativa em verso, inspirada nos modelos da Antiguidade greco-latina, que elege como herói uma personagem coletiva (os portugueses), a qual, anuncia o poeta na Proposição, superará todos os heróis cantados em epopeias anteriores. Nesta obra, podemos encontrar a narração da viagem de Portugal à Índia, comandada por Vasco da Gama, o relato de momentos da História de Portugal e, ainda, a intervenção dos deuses da mitologia greco-latina e momentos de reflexão do poeta.

Resumo

Os Lusíadas são um poema épico porque cantam os feitos grandiosos de um herói, neste caso o povo português. Trata-se de uma narrativa em verso que se organiza, do ponto de vista da estrutura externa, em dez cantos, compostos por um número variável de estâncias (num total de 1102). As estâncias são oitavas com versos decassilábicos. A rima é cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois últimos, segundo o esquema abababcc.

No que respeita a estrutura interna, o poema divide-se em quatro momentos que respeitam grosso modo o modelo da tradição clássica.

A Proposição, texto de abertura, integra a apresentação da matéria épica por parte do poeta, que anuncia que cantará os feitos ímpares dos heróis portugueses, dos reis passados aos marinheiros conquistadores do mar, sem esquecer "aqueles que por obras valerosas / Se vão da lei da Morte libertando".

O segundo momento é composto pela Invocação e nele o poeta pede inspiração à Tágides, as musas do Tejo, para que ajudem a construir um canto à altura dos feitos a relatar, não de "frauta ruda", mas de "tuba canora ou belicosa".

A dedicatória, feita a D. Sebastião, corresponde à terceira parte, onde se apresenta o rei de forma patriótica como "terno ramo" de quem se esperam grandes feitos.

Por fim, a última parte, a narração, inicia-se, segundo o preceito de género, in medias res, ou seja, a meio dos acontecimentos. A ação central é composta pelo relato da viagem inaugural de Vasco da Gama à Índia. A narração organiza-se em quatro planos interdependentes.

O plano da viagem, relato do percurso de Lisboa a Calecute e do regresso, começa na costa de Moçambique, a meio dos acontecimentos, como se referiu, sendo a parte inicial recuperada por analepse, no momento do relato da viagem ao rei de Melinde. Este plano narrativo é marcado por episódios como o fogo de santelmo e a tromba marítima, o confronto com o gigante Adamastor e o escorbuto.

O plano mitológico intercala o plano da viagem. Nele são relatadas as ações dos deuses desenvolvidas para ajudar ou prejudicar a viagem. Neste contexto, destacam-se Vénus, deusa do amor e da beleza, que surge como protetora dos portugueses, a quem oferece a Ilha dos Amores como recompensa, e Baco, deus do vinho, que procura impedir os portugueses de chegarem à Índia, com receio de perder a importância de que gozava entre aquele povo.

O plano da História de Portugal é constituído pela narração de Vasco da Gama ao rei de Melinde da história dos portugueses, desde as suas origens, com o destaque para o relato de algumas batalhas (Ourique e Aljubarrota) e episódios (Inês de Castro e Velho do Restelo). Este plano tem ainda outros narradores, como Paulo da Gama.

O plano das reflexões do poeta apresenta os seus pensamentos sobre variados assuntos. Ocorre em momentos de suspensão da narração, que têm lugar frequentemente em final de canto.

Personagens

Vasco da Gama é o responsável pela armada portuguesa que conduz até à Índia.

Paulo da Gama, Adamastor, Inês de Castro, Vénus, Baco, Tétis.

Temática e Texto

Episódio de Inês de Castro: relato integrante do plano da História de Portugal, constitui-se como um episódio independente onde se relata a decisão de assassinar Inês de Castro, com destaque para a argumentação que esta dirige ao rei Afonso IV, apelando à sua sensibilidade enquanto homem e avô.

Episódio do Adamastor: momento central do plano da viagem; relata o confronto com o gigante, que, furioso pela ousadia dos marinheiros que tiveram a coragem de navegar os seus mares, anuncia um conjunto de profecias que serão a vingança futura. Num segundo momento, o gigante conta a sua história de amor infeliz, que constitui um exemplo de "baxo amor", que contrastará com os exemplos de "alto amor" protagonizados pelos portugueses.

Episódio da Ilha dos Amores: relato nuclear do plano mitológico; constitui uma prenda de Vénus aos marinheiros pelos feitos heroicos. Aí se convocam os sentidos, através da união entre as ninfas e os portugueses, e o intelecto, associado à máquina do mundo. O poeta explica que esta "Ilha angélica pintada" mais não é do que as "deleitosas/ Honras que a vida fazem sublimada", que elevaram os portugueses à categoria de heróis, ao mesmo tempo que recorda o percurso para a conquista da fama.

Considerações do poeta: momentos de reflexão sobre questões de âmbito político, económico, literário, motivados por factos da História de Portugal, da viagem ou mesmo pelas vivências pessoais do poeta. Abordam temáticas como a fragilidade humana, o valor das letras e a sua importância na dignificação dos feitos dos homens, o poder do dinheiro, a recompensa e honra devidas a quem se distingue pelas obras e o reconhecimento dos feitos pelo rei.
Bibliografia Sumária
Camões, Luís (2000) Os Lusíadas (leitura, prefácio e notas de A. Costa Pimpão). Lisboa, Instituto Camões - Ministério dos Negócios Estrangeiros.

Bernardes, José Augusto Cardos (1999) História Crítica da Literatura. Vol. II, Humanismo e Renascimento, Lisboa, Editorial Verbo.

Cidade, Hernâni (1967) Luís de Camões. O Épico. 3.ª ed. corrigida e atualizada, Lisboa, Livraria Bertrand.

Reis, Carlos (2015) Rimas e Os Lusíadas, Luís de Camões. Porto, Porto Editora.

Silva, Vítor Aguiar e (coord.) (2011) Dicionário de Luís de Camões. Alfragide, Editorial Caminho.

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"Os Lusíadas", de Luís de Camões - RTP Ensina

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3º Ciclo

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A lírica camoniana compreende um conjunto de poesias muito diversificadas tanto a nível temático como a nível formal. Distribuem-se por composições de medida velha, integradas na tradição da lírica peninsular, e composições de medida nova, que adotam as formas que chegaram a Portugal vindas de Itália. Os temas tratados são muito variados e ricos. Entre eles, podemos destacar a mulher, o amor, o desconcerto do mundo, a natureza e a reflexão sobre a vida pessoal.

Resumo

A poesia camoniana reúne temáticas e modelos da lírica peninsular cultivados nos séculos XV e XVI (sendo típicas as composições em medida velha) e as influências modernas, oriundas em particular de Itália (com as composições em medida nova).

Em termos formais, as composições de índole tradiciona l (vilancetes, cantigas, esparsas, endechas ou trovas) são estruturadas em redondilha menor (versos de cinco sílabas métricas) ou em redondilha maior (versos de sete sílabas métricas). De modo particular, os vilancetes têm um mote de dois ou três versos e glosas de sete versos (normalmente) e as cantigas, um mote de quatro ou cinco versos e glosas de oito, nove ou dez versos. Os poemas associados à corrente tradicional tratam temas muito diversificados, alguns dos quais coincidentes com os da corrente clássica. O vilancete "Descalça vai para a fonte", a cantiga "Foi-se gastando a esperança" ou a esparsa "Os bons vi sempre passar" são exemplos de composições construídas de acordo com a técnica tradicional de versejar.

As composições de influência clássica, normalmente em medida nova, com o verso decassilábico (10 sílabas métricas), têm também uma grande variedade estrófica (soneto, canção, écloga, elegia ou ode). Em particular o soneto, com a sua forma fixa de duas quadras e dois tercetos e versos decassilábicos, foi muito cultivado por Camões, que o adotou para o tratamento de temáticas muitos diversificadas. Disso são exemplo "Amor é fogo que arde sem se ver", "Quem pode livre ser, gentil Senhora", "Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades" ou "Erros meus, má fortuna, amor ardente".

Temática e Texto
* A mulher
Seguindo o cânone petrarquista, a mulher em Camões tem cabelos louros, pele clara, olhos verdes ou azuis e um "honesto riso", tal como se descreve em "Ondados fios d' ouro reluzente". O poeta canta, porém, mulheres que derrogam o modelo canónico: nas "Endechas a Bárbara escrava", é louvada a beleza da mulher de cabelo preto e de tez negra a que o sujeito lírico se rende. Num registo tradicional, encontramos igualmente as jovens caracterizadas por uma graça tradicional e rústica, espelhada inclusive na simplicidade do seu vestuário. A cantiga "Descalça vai pera a fonte" traz a beleza natural de Leonor, que não deixa de ter traços da mulher petrarquista.
* O amor
O amor em Camões é fonte de contradição: o poeta sente-se dividido entre a razão e os sentidos, entre a felicidade suprema e o sofrimento atroz. Trata-se de um sentimento marcado pela dualidade, como expressa o soneto "Amor é fogo que arde sem se ver", onde o poeta confessa que "É ferida que dói e não se sente". Este é um sentimento que o poeta procura de forma insistente, mas que lhe traz constantemente dor e sofrimento: "Amor nunca vi/ que muito durasse, / que não magoasse".

As visões do amor em Camões são polifacetadas. Entre elas, o neoplatonismo tem uma presença relevante, sendo associado a um conceito de amor idealizado, que permite acesso a uma realidade extraterrena. A mulher é um ser imaginado que o poeta não vê com os olhos, mas com a alma (soneto "Vejo-a n'alma pintada"). Daqui resulta um amor marcado pela ausência dos sentidos e pela presença espiritual, que o poeta refere como "vivo e puro amor". Porém, o mesmo poeta que cultiva uma visão neoplatónica do amor, noutros momentos cede à pulsão dos sentidos e assume a importância da materialidade no sentimento amoroso. É esta dualidade que está presente no soneto "Pede o desejo, dama, que vos veja", no qual se assume a naturalidade do desejo.
* Reflexão sobre a vida pessoal
A biografia do poeta, real ou fantasiada, constitui-se como matéria poética. O sujeito concebe-se como um ser perseguido pelo destino cruel, resumindo a sua vida a um conjunto de "Erros [meus], má fortuna, amor ardente". Um percurso biográfico marcado pela infelicidade que acaba por levar o poeta ao cansaço resultante da passagem de uma vida amarga ("Oh! como se me alonga de ano em ano") ou ao desespero total, presente no desabafo que abre o soneto "O dia em que eu nasci, moura e pereça".
* A natureza
A natureza é um espaço físico onde se projeta o estado de espírito do poeta. Concebida como locus amoenus, um espaço bucólico marcado pela verdura, pelo arvoredo denso, pelo policromatismo, pelos sons da água corrente e do canto dos pássaros, espelha a felicidade do sentimento amoroso e o equilíbrio espiritual, como ilustram "A fermosura desta fresca serra" ou "Alegres campos, verdes arvoredos".

A natureza é, todavia, também reflexo do desconcerto do poeta. De espaço de plena felicidade a enquadramento de sofrimento pungente, esta metamorfoseia-se em locus horridus, transformação anunciada nos versos "Semearei em vós lembranças tristes, / Regando-vos com lágrimas saudosas, / e nascerão saudades de meu bem". A natureza passa, assim, a ser vista como espaço de horror onde o sujeito projeta a sua tristeza e dor.
* Desconcerto do mundo
O desequilíbrio do mundo onde se vive é tema de reflexão para o poeta que o vê como um espaço de absurdo, onde o mal triunfa sobre o bem (como denuncia em "Os bons vi sempre passar") e onde já nada muda como costumava: "Tem o tempo sua ordem já sabida; / o mundo, não; mas anda tão confuso, / que parece que dele Deus se esquece".
Bibliografia Sumária:
Camões, Luís de (1984) Rimas. Texto estabelecido e prefaciado por Álvaro da Costa Pimpão, Coimbra, Almedina, 1994.

Cunha, Maria Helena Ribeiro da (1989) A dialética do desejo em Camões. Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda.

Reis, Carlos (dir.) (1999) História Crítica da Literatura. Vol. II, Humanismo e Renascimento por José Augusto Cardos Bernardes, Lisboa, Editorial Verbo.

Reis, Carlos (2015) Rimas e Os Lusíadas, Luís de Camões. Porto, Porto Editora.

Silva, Vítor Aguiar e (coord.) (2011) Dicionário de Luís de Camões. Alfragide, Editorial Caminho.

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Poesia Lírica de Luís de Camões - RTP Ensina

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O Soneto Ditirâmbico do Antero | A Educação do meu Umbigo

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Em português do Brasil

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A vida e a obra de Luís de Camões, o Poeta de Portugal

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Camões: 500 anos – História, Música e Poesia

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Em português do Brasil

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Mário Viegas - 'Palavras Ditas' à volta de Camões

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українська - ukrayinsʹka

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Луїш де Камоєнс: Поет епохи Відродження by user167331622

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3º Conde de Atouguia, 1º Marquês de Santarém e Vice-Rei da Índia

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Que vençais no Oriente tantos Reis,

que de novo nos deis da Índia o Estado,

que escureceis a fama que ganhado

tinham os que a ganharam a infiéis;

que do tempo tenhais vencido as leis,

que tudo, enfim, vençais co tempo armado,

mais é vencer na pátria, desarmado,

os monstros e as Quimeras que venceis.

(...)

o que vos dá mais nome inda no mundo,

é vencerdes, Senhor, no Reino amigo,

tantas ingratidões, tão grande enveja!

— Luís de Camões

Sonetos, "A D. Luís de Ataíde, Vizo-Rei"

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Luís de Camões

Camões foi o poeta erudito do Renascimento, que também se inspirou nas canções ou trovas populares, escrevendo poemas que lembram as velhas cantigas medievais. Criou poemas líricos, versos bucólicos, uma coleção de belos sonetos e os Lusíadas; o poema épico extraordinário.

Poeta sofisticado e popular de genialidade ímpar!

Bio

Poeta português, filho de Simão Vaz de Camões e de Ana de Sá e Macedo, Luís Vaz de Camões terá nascido por volta de 1524/1525, não se sabe exatamente onde, e morreu a 10 de junho de 1580, em Lisboa. Pensa-se que estudou Literatura e Filosofia em Coimbra, tendo tido como protetor o seu tio paterno, D. Bento de Camões, frade de Santa Cruz e chanceler da Universidade. Tudo indica que pertencia à pequena nobreza. Atribuem-se-lhe vários desterros, sendo um para Ceuta, onde se bateu como soldado e em combate perdeu o olho direito - perda referida na Canção Lembrança da Longa Saudade - e outro para Constância, entre 1547 e 1550, obrigado, diz-se, por ofensas a uma certa dama da corte. Depois de regressado a Lisboa, foi detido, em 1552, em consequência de uma rixa com um funcionário da Corte, e preso na cadeia do Tronco. Saiu logo no ano seguinte, inteiramente perdoado pelo agredido e pelo rei, conforme se lê numa carta enviada da Índia, para onde partiu nesse mesmo ano, quer para mais facilmente obter perdão quer para se libertar da vida lisboeta, que o não contentava. Segundo alguns autores, terá sido por essa altura que compôs o primeiro canto de Os Lusíadas. Na Índia parece não ter sido feliz. Goa dececionou-o, como se pode ler no soneto: Cá nesta Babilónia donde mana. Tomou parte em várias expedições militares e, numa delas, no Cabo Guardafui, escreveu uma das mais belas canções: Junto dum seco, fero e estéril monte. Viajou de seguida para Macau, onde exerceu o cargo de provedor-mor de defuntos e ausentes, e escreveu, na gruta hoje reconhecida pelo seu nome, mais seis Cantos do famoso poema épico. Voltou a Goa, naufragou na viagem na foz do Rio Mecom, mas salvou-se, nadando com um braço e erguendo com o outro, acima das vagas, o manuscrito da imortal epopeia, facto documentado no Canto X, 128. Nesse naufrágio viu morrer a sua "Dinamene", rapariga chinesa que se lhe tinha afeiçoado. A esta fatídica morte dedicou os famosos sonetos do ciclo Dinamene, entre os quais se destaca Ah! Minha Dinamene! Assim deixaste. Em Goa sofreu caluniosas acusações, dolorosas perseguições e duros trabalhos, vindo Diogo do Couto a encontrá-lo em Moçambique, em 1568, "tão pobre que comia de amigos", trabalhando n'Os Lusíadas e no seu Parnaso, "livro de muita erudição, doutrina e filosofia", segundo o mesmo autor. Em 1569, após 16 anos de desterro, regressou a Lisboa, tendo os seus amigos pago as dívidas e comprado o passaporte. Só três anos mais tarde conseguiu obter a publicação da primeira edição de Os Lusíadas, que lhe valeu de D. Sebastião, a quem era dedicado, uma tença anual de 15 000 réis pelo prazo de três anos e renovado pela última vez em 1582 a favor de sua mãe, que lhe sobreviveu. Os últimos anos de Camões foram amargurados pela doença e pela miséria. Reza a tradição que se não morreu de fome foi devido à solicitude de um escravo Jau, trazido da Índia, que ia de noite, sem o poeta saber, mendigar de porta em porta o pão do dia seguinte. O certo é que morreu a 10 de junho de 1580, sendo o seu enterro feito a expensas de uma instituição de beneficência, a Companhia dos Cortesãos. Um fidalgo letrado seu amigo mandou inscrever-lhe na campa rasa um epitáfio significativo: "Aqui jaz Luís de Camões, príncipe dos poetas do seu tempo. Viveu pobre e miseravelmente, e assim morreu." Se a escassez de documentos e os registos autobiográficos da sua obra ajudaram a construir uma imagem lendária de poeta miserável, exilado e infeliz no amor, que foi exaltada pelos românticos (Camões, o poeta maldito, vítima do destino, incompreendido, abandonado pelo amor e solitário), uma outra faceta ressalta da sua vida. Camões terá sido de facto um homem determinado, humanista, pensador, viajado, aventureiro, experiente, que se deslumbrou com a descoberta de novos mundos e de "Outro ser civilizacional". Por isso, diz Jorge de Sena: "Se pouco sabemos de Camões, biograficamente falando, tudo sabemos da sua persona poética, já que não muitos poetas em qualquer tempo transformaram a sua própria experiência e pensamento numa tal reveladora obra de arte como a poesia de Camões é." A 10 de junho, comemora-se o Dia de Camões, de Portugal e das Comunidades Portuguesas.

Obras de maior destaque:

El-Rei Seleuco (1545), peça de teatro;

Filodemo (1556), comédia de moralidade;

Os Lusíadas (1572), grande poema épico;

Anfitriões (1587), comédia escrita em forma de auto;

Rimas (1595), coletânea de sua obra lírica.

Vasco da Gama chega à Índia

Cronologia

1495

D. Manuel I sobe ao trono

1500

Nasce Luís Vaz de Camões

1524

1498

Pedro Álvares Cabral chega ao Brasil

O renascimento humanista

O período do Renascimento Humanista marca a separação entre a história da Idade Média e a da Idade Moderna. Melhor dizendo, é o despoletar de toda a evolução e desenvolvimento dos séculos seguintes na cultura, arte, ciência, técnica e sociedade. Originário supostamente de Itália e dos Países Baixos, este movimento abrange um período histórico, um século, talvez 1480-1580, mas constitui um motor imparável, que se alargou a toda a Europa. A mudança mental, o apego "doentio" à cultura clássica e a supervalorização do Homem, como fonte de energias criadoras em contraste com o anquilosamento humano, sofrido na Idade Média em favor da hegemonia divina, são os três fulcros essenciais sobre que vai girar o Humanismo de quatrocentos e quinhentos. No âmbito religioso, as novas ideias sobre Homem e Deus movimentam a Reforma Luterana e põem em causa valores, antes considerados intocáveis, como a infalibilidade papal, o seu poder divino ilimitado na Terra e a ciência bíblica. Politicamente, surgem cisões dos reis e príncipes contra o poder papal, a concentração de poderes ilimitados nas mãos dos governantes, o aparecimento da burguesia como nova força social e política, o conceito de nação em oposição ao de Estado feudal, a queda do Império Bizantino e a supremacia dos Turcos, a procura de mercados importantes, desconhecidos na Europa, através das viagens marítimas (Descobrimentos), contrabalançando o comércio dos centros mediterrânicos de Veneza, Génova, Barcelona, com os das cidades atlânticas - Lisboa, Londres, Amsterdão, Sevilha. A nova economia, centrada no comércio e nas cidades, faz regredir o mundo rural; a circulação monetária e o consumismo fácil absorvem o ideário burguês, lançando-o no lucro desregrado. Na Arte, o desenvolvimento estende-se aos grandes pintores e escultores; na Cultura, a influência greco-latina abarca os domínios da construção e das humanidades; na Ciência, a teoria heliocêntrica suprime de vez o geocentrismo e desenvolve a Astronomia. O pensamento humano é considerado uma fonte inesgotável e vai eliminando sucessivamente as barreiras e os entraves com que a Idade Média, sob a égide divina, o havia amarrado. A sociedade, apesar de assente agora em conceitos diferentes e novos, mantém ainda a sua estrutura de classes, modificando, contudo, o equilíbrio e as funções das mesmas. A nobreza passa da posse da terra, antes rentável e agora em dificuldades, para as benesses dos cargos públicos, benefícios e prebendas régias: vai para as cidades, abandona as casas de campo, constrói palácios e interessa-se pela cultura. A burguesia, nova classe, adquire os seus proventos da atividade mercantil, baseada na moeda, no lucro e na acumulação dos bens. As classes baixas veem surgir mais uma, a dos assalariados, sujeitos a pressões de toda a ordem e à escravidão da procura e da oferta. Os camponeses conservam a sua vida dura rural, continuando sem grandes horizontes. Os servos superabundam agora com a vinda de mão de obra barata das Índias, África e Brasil. É, pois, o Humanismo Renascentista que origina todas estas mudanças - ideológicas, artísticas, científicas, sociais e religiosas, tendo como máximas o Homem, a vida, o saber, a razão, a experiência -, identificando-se com os ideais greco-romanos: a cultura racional e crítica em oposição ao culto da autoridade e da teologia. Estabelece-se assim uma nova relação entre o Mundo, o Homem e Deus. A Idade Média teocêntrica ofereceu um Deus todo-poderoso, justiceiro, distante; um Homem, desprezível e autómato num "vale de lágrimas"; uma Igreja, dona suprema e implacável, para cumprir os desígnios divinos. A nova era renascentista modifica as estruturas: torna Deus acessível e amigo da Sua criação; o Homem, mais real e senhor dos seus valores; a Igreja intermediária entre Deus e o Mundo, incarnada e mais humana. A vida, e não o medo da morte, é então o motor do Homem: o "Homem está no centro de tudo o que acontece". MACÊDO, José Oliveira, 2002. Sob o signo do Império. Porto: ASA (pp. 18-19)

A corrente tradicional

Técnica tradicional de versejar caracterizada por estruturas como a esparsa, a cantiga e o vilancete, em redondilha menor (composição poética com versos de cinco sílabas) e redondilha maior (composição poética com versos de sete sílabas) que foram utilizadas pelos poetas do Cancioneiro Geral.

A medida nova

Variedade métrica que consiste em versos decassilábicos heroicos (acentuados nas 6.ª e 10.ª sílabas). Própria da escola clássica introduzida em Portugal por Sá de Miranda (que lidou em Itália com a obra do seu criador italiano - Petrarca), este metro permite hipóteses de expressão mais variadas, na medida em que, "sendo mais longo e admitindo uma maior variedade de acentos facultativos e de pausas", torna-se mais flexível, dando maior liberdade criativa ao poeta. Por outro lado, e conforme Jacinto Prado Coelho, in Dicionário de Literatura, "adapta-se a uma poesia mais individualizada, a uma maior variedade de tom e de tema".Foi utilizado em novos subgéneros de origem greco-latina ou italiana: a écloga, a elegia, a ode, a epístola, o epitalâmio, o epigrama, o soneto, a canção e a sextina. Para além destes subgéneros líricos, a medida nova foi também utilizada na epopeia Os Lusíadas e na tragédia. A medida nova pressupõe um novo conceito de poesia, segundo o qual o poeta, pretendendo diferenciar-se do "trovador", não se assume como um mero artífice do verso. Quer ser muito mais que isso. Vendo a poesia como um "ser" que tem uma função doutrinária e edificante, o poeta humanista considera-se detentor de uma vocação e de um destino capaz de revelar "o mundo íntimo do amor" e de determinar o "caminho glorioso" dos homens grandes do mundo.Manifestando-se já na lírica peninsular na primeira metade do século XV, o petrarquismo, enquanto forma nova de expressar o amor, surge recorrentemente nos cancioneiros castelhanos do século XV e nos poetas do Cancioneiro Geral.

Influências na lírica camoniana

Em Luís de Camões, a tradição do lirismo peninsular coexistiu com a estética clássica renascentista e o maneirismo que marcaram o seu tempo. Juntamente com a poesia de sabor trovadoresco, surge uma poesia cujos modelos formais e temática ("medida nova") revelam a cultura humanística e clássica do autor, que soube encontrar em Platão, Petrarca ou Dante um mentor ou um mestre para o caminho que trilhou e explorou com sabedoria, com entusiasmo e com a paixão do seu temperamento. Cantando o amor sublime ou a relação mais fútil, o poeta soube, como poucos, definir-se e definir a alma humana, oferecendo-nos a sua experiência de vida ou o mundo no seu desconcerto, com os seus problemas sociais e morais e a eterna questão do mal que aflige a Humanidade. Os temas da sua lírica são vastos e variados, indo da análise da sua vida interior à caracterização da realidade do seu tempo ou à busca do dimensionamento do homem universal.Na poesia com influência clássica e renascentista, fruto das novas ideias trazidas, de Itália, por Sá de Miranda e António Ferreira, verifica-se um alargamento dos temas e a colocação do ser humano no centro de todas as preocupações. Desta fase, merece destaque o tratamento de certos temas: o Amor platónico, a saudade, o destino, a beleza suprema, a mudança, o desconcerto do mundo, o elogio dos heróis, os ensinamentos morais, sociais e filosóficos, a mulher vista à luz do petrarquismo e do dantismo, a sensualidade, a experiência da vida.A nível formal, o verso é o da medida nova, com o uso do verso decassílabo heroico (de acentuação nas 6.ª e 10.ª sílabas) ou sáfico (nas 4.ª, 8.ª e 10.ª), ou ainda, com o uso (menos frequente) do verso hexassílabo. As formas poéticas mais frequentes são o soneto, a canção, a sextina, a écloga, a elegia e a ode. Influência tradicional na lírica camoniana Na lírica camoniana, a "medida nova", ou seja, a poesia que segue os modelos estéticos renascentistas, surge a par da poesia com sabor trovadoresco dos Cancioneiros ("medida velha"). Na poesia de influência tradicional, é evidente o aproveitamento da temática da poesia trovadoresca e das formas palacianas. Assim, encontramos temas tradicionais e populares (o amor, a saudade, a beleza da mulher, o contacto com a natureza, a ida à fonte...), o ambiente cortesão com as suas "cousas de folgar" e as suas futilidades, o humor. A nível formal, o verso é o da medida velha: com 5 sílabas métricas (redondilha menor) ou com 7 (redondilha maior). As formas poéticas mais frequentes são as da poesia palaciana do século anterior: os vilancetes, as cantigas, as esparsas, e as trovas.

Descobre a touca a garganta, Cabelos d' ouro o trançado, Fita de cor d' encarnado, Tão linda que o mundo espanta. Chove nela graça tanta, Que dá graça à fermosura. Vai fermosa, e não segura.

Cantiga a este moto:Descalça vai pera a fonte Leanor pela verdura;Vai fermosa e não segura.Leva na cabeça o pote, O testo nas mãos de prata. Cinta de fina escarlata, Saínho de chamalote, Traz a vasquinha de cote Mais branca que a neve pura. Vai fermosa, e não segura.

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Na escola, Camões pode ser como o Adamastor do Canto V: um gigante difícil de vencer. A tentação de repetir que Os Lusíadas são o elogio dos feitos dos portugueses é grande. Da épica à lírica, é preciso ler para lá do que está escrito, diz Jorge de Sena.

Poeta, ensaísta, ficcionista e dramaturgo, Jorge de Sena mergulhou na poesia camoniana para melhor a entender. Os seus estudos deram lugar a outras interpretações de "Os Lusíadas" e da lírica camoniana. Na entrevista concedida à RTP em 1977, defende que Camões deve ser lido nas entrelinhas e como "um nosso contemporâneo".

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Na escola, Camões pode ser como o Adamastor do Canto V: um gigante difícil de vencer. A tentação de repetir que Os Lusíadas são o elogio dos feitos dos portugueses é grande. Da épica à lírica, é preciso ler para lá do que está escrito, diz Jorge de Sena.

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Inspirado num passado glorioso, Camões busca a identidade de um povo em "Os Lusíadas". Quem somos, o que nos define, que missão temos na História? No épico texto, o poeta exalta os feitos sem ocultar defeitos. Com ele fazemos uma viagem coletiva de reflexão.

Foi muito depois da sua publicação, em 1572, que "Os Lusíadas" começaram a ser lidos e o poema ganhou estatuto incontestado de obra nacional. Através da epopeia de Vasco da Gama à Índia, Camões transporta-nos numa viagem coletiva de reencontro com um passado de glórias para inspirar um tempo futuro. A narrativa da aventura das descobertas, da abertura ao conhecimento, ao mundo e à modernidade, convida a uma meditação profunda sobre o espírito de um povo: heróis do mar ou marinheiros de naufrágios?

São algumas as questões que esta obra coloca sobre a identidade de Portugal, como refere Maria Vitalina Leal de Matos no vídeo que aqui mostramos. A professora catedrática, agora jubilada da Faculdade de Letras de Lisboa, onde lecionou Estudos Camonianos, começa por responder à pergunta lançada no título do artigo: "Porque razão é Camões um símbolo nacional?"

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Camões é um símbolo nacional. Porquê? - RTP Ensina

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Inspirado num passado glorioso, Camões busca a identidade de um povo em "Os Lusíadas". Quem somos, o que nos define, que missão temos na História? No épico texto, o poeta exalta os feitos sem ocultar defeitos. Com ele fazemos uma viagem coletiva de reflexão.

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Luís Vaz de Camões, por Isabel Rio Novo - A História repete-se

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Neste episódio, Henrique Monteiro e Lourenço Pereira Coutinho, convidaram a investigadora e escritora Isabel Rio Novo, autora de “Fortuna, Caso, Tempo e Sorte - biografia de Luís Vaz de Camões”, para uma conversa sobre a vida e obra do poeta

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Parte 1

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No ano em que se assinalam os 500 anos do nascimento de Luís de Camões, evocamos o poeta num espetáculo onde se celebra a palavra, o mar e Portugal

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Parte 2

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No ano em que se assinalam os 500 anos do nascimento de Luís de Camões, evocamos o poeta num espetáculo onde se celebra a palavra, o mar e Portugal

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Quiz: O que sabe sobre Luís de Camões e Os Lusíadas?

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No ano em que se comemoram os 500 anos do nascimento de Luís de Camões, dez perguntas para testar o que nos lembramos da epopeia. Muito, pouco ou nada…

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Isabel Rio Novo - Biografia de Luís Vaz de Camões

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Fernando Alvim conversa com Isabel Rio Novo sobre os 500 anos do nascimento de Camões.#ProvaOral

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500 anos Camões - Oh! quão caro me custa o entender te/Lírica de Camões - Sonetos

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#86 Luís Vaz de Camões (c. 1524 - 1580) by Falando de História

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Neste episódio especial falamos com Rita Marnoto, Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra e Comissária das Comemorações do V Centenário do Nascimento de Luís Vaz de Camões, sobre o poeta Luís Vaz de Camões. Tentamos seguir o seu percurso biográfico, perceber como se compara com outros poetas do seu tempo e porque é que a sua obra é tão original, entre outras questões. Sugestões de leitura
1. Hélder Macedo - Camões e a Viagem Iniciática. Lisboa: Abysmo, 2013.
2. Vasco Graça Moura - Retratos de Camões. Lisboa: Guerra e Paz / SPAutores, 2014.
3. Vítor Aguiar e Silva (ed.) - Dicionário de Luís de Camões. Lisboa: Caminho, 2011.
4. Rita Marnoto (ed) - Luís de Camões. Os Lusíadas Edição crítica da princeps. Genève: Centre International d’Études Portugaises de Genève, 2023, 2 vols: https://ciep-ge.com/Lus1.pdf e https://ciep-ge.com/Lus2.pdf -----
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Edição de Marco António.

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Entrevista a Hélder Macedo

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Camões sabia vícios :: O que Fica do que Passa T4 Ep.70

O académico, crítico literário, poeta e romancista Helder Macedo revela a correspondência e os vícios de Luiz Vaz de Camões a propósito da reedição revista e aumentada de "Camões e a Viagem Iniciática". Ficamos a saber que o poeta era moderno e que é o nosso contemporâneo mais velho. Entrevista de Luís Gouveia Monteiro.

Estreia Sexta às 23h05 no canal Q, com repetição no Sábado às 21h30 e no Domingo às 18h00.
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amor, camões, correspondência, heldermacedo, luísgouveiamonteiro, modernidade, neoplatonismo, razão, vício

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Luis Vaz de Camões : Poète de l’âme portugaise (copy) - by user167331622

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El Legado de Luis Vaz de Camões: Maestro de la Poesía Portuguesa by user167331622

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Luís de Camões : Poète Éternel du Portugal by user167331622

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Estudantina Universitária de Coimbra - Mudam-se os Tempos, Mudam-se as Vontades

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José Mário Branco - Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades

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[Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,], Luís de Camões - Ana Deus

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[Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,], Luís de Camões - Rui Reininho

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[Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,], Luís de Camões - Isabela Salim

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[Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,], Luís de Camões - Carolina Viegas

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[Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,], Luís de Camões - Marc Figueiredo

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Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades | Luís de Camões | Sonoridade Literária