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El frontón es un deporte de origen en España "Castilla y León". Aunque en comunidades autónomas de España es diferente o incluso en Sudamérica. Este deporte es de dos personas o más. Y se encuentra en muchos pueblos.

En el pasado, el frontón se originó en "México" por John Cavanaugh en 1916, pero más adelante vino a España "Soria" Castilla y León y se fue expandiendo por toda España cambiando su forma de juego. Consiste en una mezcla del "Tenis y la Pelota Vasca". También tiene diferentes modos de juego, pero el más común es una pared verde y una línea blanca con raqueta. Las normas son sencillas y rápidas. La pelota tiene que rebotar en la pared por encima de la línea blanca y la otra persona tiene que dar a la pelota con la raqueta y hacer lo mismo otra vez. Hay diferentes distancias para jugar al frontón, puede ser: 10 metros, 20 metros, 30 metros, 50 metros o más. La persona que de por debajo de la línea blanca o se le escape la pelota pierde. En Castilla y León es muy importante este deporte, ya que se hacen muchas competiciones por allí.

En conclusión este deporte es muy común y especial en la comunidad de Castilla y León. Tanto competiciones como pistas libres es normal verlo en muchos pueblos. Este deporte con raqueta asido una joya en esta comunidad, tanto que la selección de Castilla y León gano el primer puesto en 30 metros de todo Europa.

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El Obispillo es una antigua fiesta que se celebraba en invierno en la Antigua Roma. En la Antigua Roma era muy común ver muchos caballeros o patricios montados en caballos caminando por la ciudad. Gracias a esto surgió esta fiesta.

Más adelante se convirtió en una fiesta navideña que con la llegada del Imperio Romano a España pasaron esta tradición a nuestra cultura. Más bien a Castilla y León. Esta fiesta tiene diferentes nombres: Niño bisbe, Bisbe corista o más conocida como Obispillo, se celebra el día de los Santos Inocentes "28 de Diciembre". Consiste en un coro de voces y música caminando al lado de un niño sentado en un caballo blanco recorriendo diferentes pueblos a lo largo del día. El coro simboliza la Catedral desde donde sale y cada año es diferente. Mientras que el niño representa "la luz" guiando al coro. La gente de los pueblos persigue al coro y al caballo como si fuera una caminata.

En conclusión, el Obispillo es una fiesta en donde mucha gente va caminando al lado de un coro de música y a un niño sentado en un caballo blanco. Gracias a los romanos tenemos esta fiesta en esta cultura tan bonita.

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Voy a explicar dos cosas sobre la cultura de mi abuelo, que es de Castilla y Leon. Una es el "Frontón" y la otra es una fiesta llamada el "Obispillo".

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El frontón se origina en Soria "Castilla y Leon" en 1916 con una mezcla de el "Tenis" y la "Pelota Vasca". El frontón se juega en una cancha plana muy grande con una pared muy grande delante de la cancha. La pared tiene una linea blanca abajo. El ganador tiene que conseguir que el rival golpe por debajo de la linea o que se le escape la pelota cuanto tire la otra persona y revote.

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Una pared de color verde y una línea blanca. Ese es el formato clásico o más popular de un frontón, pero las combinaciones y nuevas versiones son casi infinitas. En paredes de iglesias o murallas, con tejado o al aire libre y pintados de todos los colores, lisos, con dibujos y/o con mensaje. Sea como sea, un frontón es la mejor tarjeta de presentación de un pueblo. Consciente de esa realidad, Alberto Gorbea inició hace casi dos años una humilde recopilación de estas señas de idendidad rurales en la cuenta de Instagram @un_fronton_un_pueblo que ya suma más de 4.300 seguidores y se acerca a las 500 instantáneas.

Como muchos otros niños de Madrid, Alberto tuvo la suerte de tener pueblo. Era Miño de San Esteban (Soria, 48 habitantes), que también tenía un frontón en el que pasó largas horas de verano. Lo recuerda sin esfuerzo: "tú jugabas en tu frontón y te creías que jugabas muy bien. Luego ibas al pueblo de al lado, donde el frontón era diferente, y te daban palizas", ríe. Quizás de esas vivencias, y de las muchas horas de práctica deportiva mirando la misma pared, nació la curiosidad. "Me llamaban la atención por la estética y me parecían curiosos, pero cuando vas creciendo te vas dando cuenta de otro tipo de cosas", explica consciente de que estos muros albergan "un componente cultural y patrimonial de cada pueblo".

Hoy, ese niño de pueblo, lidera una empresa de restauración de monumentos. Ahora mismo están restaurando la Concatedral de San Pedro de la ciudad de Soria, y también han intervenido en otros rincones, como el castillo de Rello (14 habitantes) y sus murallas, que curiosamente han sido un clásico escenario para el juego de pelota en la localidad.

Alberto empezó a publicar estos rincones en Instagram casi por casualidad, por afición. La misma que tenían otros que, pronto, empezaron a seguirle y a compartir sus frontones "de forma muy espontánea". El buzón, poco a poco, se ha ido llenando y ahora "tengo alrededor de 800, un montón de ellos sin publicar y acumulados", especialmente porque "con el verano y las vacaciones" sus seguidores no quieren quedarse fuera de este álbum comunitario.

"Alrededor de un frontón han pasado la mayoría de las cosas importantes de un lugar."

"Tengo de casi todas las comunidades, incluso de Sudamérica", cuenta, e insiste en lanzar un mensaje de agradecimiento a todos los que han querido colaborar en este proyecto pensado para dar visibilidad a esta peculiar parte del patrimonio rural. "Es un elemento que está ahí y al que no damos valor", a pesar de que "alrededor de un frontón han pasado la mayoría de las cosas importantes de un lugar". Es, en definitiva, un testigo silencioso de la historia.

Cuando no todo era fútbol

Antes de que el fútbol fuera el deporte rey, los juegos de pelota, primero con la mano, y después con raqueta, han gozado de largas épocas de popularidad tanto en España como fuera de nuestras fronteras. "Hubo monjes del País Vasco que en sus misiones en Argentina promovieron la construcción de espacios para el juego de pelota", relata Gorbea, que destaca que los hay "incluso en China".

Una larga tradición que explica que en la mayoría de los pueblos los frontones se conserven de una u otra manera, porque todavía siguen siendo un espacio en el que se juega a la pelota o frontenis; pero sí, también al fútbol. Lejos de la práctica deportiva, su ubicación cercana a una iglesia u otro tipo de monumentos, hunde sus raíces en el centro neurálgico de un pueblo y lo consolida como "el sitio de reunión, donde se suelen celebrar las fiestas o las reuniones". En definitiva, "es un elemento que directa o indirectamente está relacionado con la historia" de un lugar y sus vivencias. Quizás por eso, el estado de conservación de un frontón es el mejor termómetro para saber cuál es la realidad de un pueblo: "si lo ves abandonado, mala señal".

En cuanto a sus favoritos, este experto en frontones duda, pero se anima a dar algunos nombres: "el de Romanillos de Medinaceli (Soria, 33 habitantes), que está debajo de la iglesia excavado en el cimiento de una roca. Hace poco encontré el de Torrevicente (Soria, 9 habitantes) que es muy espectacular por el entorno que tiene".

Nuevos amigos en el frontón

El proyecto digital de Alberto Gorbea, sin quererlo, ha vuelto a convertir los frontones de toda España en un lugar de sociabilización. Las redes sociales han servido para conectar a Alberto con otros amantes de los frontones, tanto por cuestión arquitectónica como por afán deportivo. "Hemos contactado e incluso nos hemos conocido", relata.

Y cómo no, después de documentar más de medio millar de pistas, este soriano ha acabado sucumbido por la tentación del juego. "Empecé a jugar el año pasado, y aunque lo abandoné un poco, llevo una pelota en el coche y a veces juego", cuenta, y recuerda una anécdota vivida recientemente: "fui a un pueblo a ver una iglesia para hacer un presupuesto y les pregunté dónde estaba el frontón". Por supuesto, fue tras él y lo fotografió ante los ojos atónitos de un vecino. "Cuando llegas a un pueblo y te ven haciendo fotos se preguntan: '¿este tío qué hace?', pero luego todo el mundo te cuenta cómo jugaba de joven", sonríe.

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Reportaje con entrevista a Alberto Gorbea creador de la cuenta de Instagram 'Un frontón, un pueblo'

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13 de septiembre de 2022.- La selección de Castilla y León se ha proclamado en Valencia Campeona de España en Frontón de 30 metros en categoría absoluta. El Nacional comenzó el viernes y ha finalizado el domingo 11 de septiembre tras la disputa de las cinco finales en juego.

La Selección de Castilla y León, dirigida por Marcos García y Óscar González, estaba compuesta por jugadores veteranos y jugadores muy jóvenes, que han conseguido llevar a lo más alto del pódium al conjunto castellano y leonés.

Por especialidades, tres equipos cayeron en semifinales, alcanzando la tercera posición final:

Frontenis olímpico femenino: Ana Francisco y María Rodríguez.

Frontenis olímpico masculino: Rodrigo Bratos y Alfonso Pérez.

Paleta goma femenina: Nagore Martín.

En la mañana del domingo se disputaron las finales del Campeonato de España. Castilla y León debutó con la final de frontenis pre masculino, enfrentándose a la selección local, la Comunidad Valenciana. Jaime Carboneras y Álvaro Fernández consiguieron imponerse por dos juegos a cero, alcanzando, junto a su compañero Saúl Carrascal, el campeonato nacional de la especialidad.

Posteriormente, Álvaro Moreno se jugaría la final frente al también valenciano Sergio Ramos, teniendo que ir a un tercer juego en el que finalmente se impuso, ganando por dos juegos a uno, y alcanzando el campeonato de España de paleta goma.

Con estas dos victorias, Castilla y León se proclamó Campeona de España de Federaciones, subiendo al podium todos los componentes de la selección tras un gran Campeonato por parte de todos sus jugadores y jugadoras.

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Castilla y León, Campeona de España en frontón de 30 metros

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13 de septiembre de 2022.- La selección de Castilla y León se ha proclamado en Valencia Campeona de España en Frontón de 30 metros en categoría absoluta. El Nacional comenzó el viernes y ha finalizado el domingo 11 de septiembre tras la disputa de las cinco finales en juego.

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Frontón de 36 metros.

Frontón es la pared en las canchas donde se practican los juegos de pelota (en cualquiera de las modalidades que allí se juegan) y, por extensión, son las instalaciones donde se practican estos tipos de juegos.​

La cancha es un espacio rectangular de 10 a 11 m de ancho y un largo de 30, 36 o 54 metros; uno de los lados largos queda siempre sin cerrar; los otros tres lados se cierran con paredes de 10 m de altura, aunque no faltan los frontones en que solo uno de los lados cortos tiene pared. La medida del largo del frontón de pelota valenciana son menores, contando con una longitud de entre 20 y 30 metros, lo que posibilita el juego habitual de rebote.

Cuando existen, la pared lateral larga se llama "pared izquierda". A la derecha de esta se encuentra el frontis o trinquete contra la que es obligatorio que bote la pelota, en la que hay una línea horizontal o "falta" (normalmente de metal para que suene el fallo) a 1 metro de altura. La otra pared corta se denomina "rebote".

En el suelo y en la pared vertical se colocan unas marcas que señalan distintas distancias desde el "frontis" que son necesarias en el juego, de las cuales las principales son la de "saque" o distancia desde la que debe iniciarse cada punto, la de "falta" o distancia mínima a la que debe botar una pelota de saque y la de "pasa" o distancia máxima a la que puede botar una pelota de saque.

Trinquete en Elizondo (Navarra).

Otra modalidad (tipo de cancha) de la pelota es el trinquete, que se diferencia principalmente en la longitud (28,50 metros) y en que a lo largo de la pared izquierda, del frontis al rebote, se extiende un tejadillo en plano inclinado (llamado Share o Xare) que es totalmente válido para el juego. Debajo de este tejadillo se extiende una red o reja de metal o madera.

El frontis se une con la pared derecha por una colocación de un plano vertical inclinado. En Argentina se le llama "tambor" o "tambur" (en Uruguay "tambul") y también es válido para el juego.

Otra modalidad popular de pelota similar al frontón es la denominada "plaza libre", en la que basta con que exista el "frontis". Esta modalidad es la que se juega todavía hoy en día en muchas plazas de ciudades y pueblos, utilizando la pared de una iglesia, del ayuntamiento o cualquier otra debidamente alisada. Su práctica más extendida se da en el País Vasco Francés. En Castilla y León, en localidades próximas a Benavente, como Bretó o Bretocino, aún se practica esta modalidad, pero al frontis se le denomina trinquete.

En la zona este de Castilla y León es frecuente encontrar frontones en los pueblos y canchas cubiertas integradas en algunos polideportivos.

Frontón del pueblo soriano de El Royo.

Frontón de plaza libre de Bidarray (Labort, Francia).

En Perú se denomina también al juego en sí como frontón, así como a veces vulgarmente al deporte peruano paleta frontón, el cual se juega con raquetas de madera y con solo una pared, las pelotas utilizadas son las mismas que el squash o raquetball.

1. Pala corta (frontón de 36 metros)

2. Pala larga (frontón de 54 metros)

1. Paleta goma (frontón de 30 metros y trinquete)

2. Paleta cuero (frontón de 36 metros y trinquete)

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Frontón (deporte) - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Frontón es la pared en las canchas donde se practican los juegos de pelota (en cualquiera de las modalidades que allí se juegan) y, por extensión, son las instalaciones donde se practican estos tipos de juegos.​ La cancha es un espacio rectangular de 10 a 11 m de ancho y un largo de 30, 36 o 54 metros; uno de los lados largos queda siempre sin cerrar; los otros tres lados se cierran con paredes de 10 m de altura, aunque no faltan los frontones en que solo uno de los lados cortos tiene pared.

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Información Extraída sobre el Obispillo:

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Información Extraída sobre el Obispillo:

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La fiesta del "Obispillo" es una antigua tradición navideña que se remonta a la Edad Media, la tradición trata de escoger a un niño y que valla pasando por los pueblos en un caballo blanco al lado de mucha gente que le va siguiendo. Se celebra el 28 de Diciembre "Dia de los Santos Inocentes" en el Monasterio de las Madres Salesas "Burgos". Se origina de la "Antigua Roma" pero no duro mucho tiempo y paso a España.

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VALDIVIELSO ARCE, Jaime L.

Se viene observando en los últimos años que el día de los Santos Inocentes, 28 de diciembre, se está tratando por parte de diversas asociaciones burgalesas relacionadas con el folklore, de revitalizar, recuperar o hacer surgir una costumbre que en otro tiempo tuvo una gran pujanza y estuvo muy arraigada en Burgos. Se trata de la fiesta infantil que era característica de ese día de Inocentes, llamada "fiesta del Obispillo".

Tiene gran mérito este intento de rescatar esta costumbre, pues la inmensa mayoría de los burgaleses actuales no la han conocido y apenas tienen noticia de que se haya practicado en la catedral burgalesa. Apoyo y aplauso merecen quienes año tras año en esa fecha quieren volver a celebrar esta fiesta infantil intentando que cale en el público y que tenga el éxito que tuvo en otros tiempos quizás ya demasiado lejanos.

De todas las fiestas de España -dice Julio Caro Baroja- que se han relacionado con las Saturnales, la más conocida es la del "Obispillo" (I).

Tradicionalmente el día 6 de diciembre, festividad de San Nicolás de Mira, obispo que desde España viaja a Holanda para distribuir sus regalos, personaje navideño y del que por corrupción de su nombre latino Sanctus Nicolaus proviene Santa Claus, se empezaba a celebrar entre los estudiantes la fiesta del "obispillo". En las escolanías de muchas catedrales, entre los niños de coro que habitualmente asistían a las ceremonias de los templos catedralicios para cantar en ellas, se celebraba tradicionalmente esta fiesta el día 28 del mismo mes, día de los Santos Inocentes.

Julio Caro Baroja aporta inmensos testimonios sobre todas las fiestas de este tipo que celebraban los estudiantes y los muchachos cantores y que por el carácter propio de estos muchachos y jóvenes y por la índole festiva del tiempo de Navidad en que tenían lugar fueron adquiriendo mucha popularidad las travesuras y desmanes que se cometían y como consecuencia de ello la fiesta fue objeto de muchas prohibiciones y restricciones desde la Edad Media (2).

No obstante las prohibiciones y restricciones, esta simpática fiesta y costumbre ha perdurado hasta la época contemporánea en muchos lugares en los que estuvo arraigada.

El folklorista catalán de fines del siglo pasado, Bosch de la Trinxeira (3), indica que en muchos pueblos de la falda del Pirineo se elegía aún al Obispillo de San Nicolás. Un muchacho con mitra de papel dorado y plateado, acompañado por otros muchachos con mitras de papel blanco corriente iban haciendo cuestación de casa en casa, cantando una canción especial. La gente les echaba nueces y avellanas que los muchachos recogían en la casulla del obispo. Existen en el folklore numerosísimos testimonios de esta fiesta del "obispillo de San Nicolás".

EL OBISPILLO DE INOCENTES

El padre La Canal, en su estudio sobre la iglesia de Gerona, indica, por ejemplo, que en 1475 se propuso la abolición de la fiesta por Don Andrés Alfonsuelo, pero esta proposición no tuvo efecto. El 23 de diciembre de 1541, Don Juan Margarit II limitó las libertades de la misma, permitiéndola sólo a los niños y advirtiendo a los beneficiados "no tiren harina, ni tierra, ni ceniza, ni otras inmundicias, ni se hagan caer los unos a los otros, ni traigan al obispito danzando por la iglesia" (4).

Esto de arrojar harina, ceniza,etc., se relaciona probablemente con el lanzamiento de sustancias iguales en las mascaradas de invierno, en general y con el que se hace durante los carnavales.

El "obispillo" catedralicio, que solía ser el más joven de los niños cantores, parodiando al obispo verdadero, subía al coro con sus compañeros que hacían el papel de canónigos, rezaba burlescamente y cometía otras chocarrerías en imitación del prelado. Multaba a los capitulares y con el importe de las multas, al concluir la fiesta, tenían una cena. Aunque siempre pareció esto muy indecente a los teólogos, la costumbre subsistió (5).

En 1512, según Don Pedro de Madrazo, el obispo de Sevilla, Deza, reformó en su catedral la fiesta, pues la caída del cimborrio de ella acaeció precisamente el día de los Inocentes, y no faltó quien creyera que era una señal del disgusto de Dios por las profanaciones que se cometían en los templos por el "obispillo" y sus compinches (6).

La fiesta reformada duró hasta 1563 en que se suprimió del todo dentro de la catedral, aun cuando fuera de ella los estudiantes la siguieron practicando (7).

En 1612 fue terminantemente prohibida, bajo pena de diez días de cárcel al "obispillo" y otras sanciones. Pero a pesar de todo, se sabe que en 1641, a 5 de diciembre, los estudiantes del colegio catedralicio de San Miguel y de la Universidad de Maese Rodrigo eligieron uno ("obispillo") en la persona de Esteban Dongo, hijo de un genovés rico, y tantos alborotos y pendencias causaron que hubo su correspondiente proceso, con lo que quedó suprimida: los padres de los muchachos fueron multados y algunos de ellos presos (8).

En el concilio provincial de Toledo, que tuvo lugar en 1565-1566, en la sesión segunda se redactó un canon, el nº XXI, en el que se manda que "no haya "obispillos" en las iglesias, ni regocijo profano el día de los Inocentes, sobre todo, pero tampoco en ninguna otra ocasión " (9).

No sería difícil encontrar muchos más textos prohibitivos de esta clase que demuestran la expansión de la fiesta en los siglos XV y XVI. Pero un amontonamiento de ellos no aclararía más el concepto que tenemos ya de las atribuciones y privilegios del "obispillo" (10).

LA FIESTA DEL "BISBETO" EN MONTSERRAT

Lo que sí resulta curioso es señalar que la fiesta del "obispillo" ha subsistido también de una forma oficial en Montserrat, el famoso monasterio catalán y a ella ha dedicado un estudio especial el folklorista Don Rosendo Serra i Pagés, en el que analiza también los orígenes de dicha fiesta (11).

FIESTAS SIMILARES EN OTROS PAISES y SU DIVERSA INTERPRETACION

Esta licencia eclesiástica tiene o tuvo en Francia, así como en diversas partes del centro de Europa, sus equivalentes y puede relacionarse con la elección del llamado obispo de los locos, abad de los locos, etc., personajes sobre los que hay una literatura abundantísima (12). A veces se confundían con fiestas, como la llamada "del asno", en las que la irreverencia alcanzaba sus mayores límites (13) y en que se celebraban misas burlescas; así ocurría en pueblos de Cataluña -Cherta y Gosol- en los que el día de Inocentes eran los chicos los encargados de ella aún hacia 1850 (14).

Las prohibiciones comienzan en una fecha bastante remota de la Edad Media, pero puede decirse que éstas alternan con rituales catedralicios, etc., en los que se establece cómo han de llevarse a cabo las intervenciones de los obispillos. Autores medievales muy antiguos ya relacionaban las libertades de diciembre en los templos con las propias de los paganos (15). y Fray Bartolomé de las Casas no vacila en considerar la fiesta del "obispillo" como un vestigio de las Saturnales, en un capítulo de su Apologética historia de las Indias, de erudición bastante rigurosa (16).

Después de ver someramente el estado de la cuestión sobre esta fiesta de manera general vamos a centrar el tema en la figura del "obispillo" y su fiesta en Burgos.

Juan Albarellos en su obra Efemérides Burgalesas habla de ambas cosas, dándonos testimonios muy importantes sobre su arraigo en Burgos. Dice lo siguiente:

"La costumbre de dar bromas el día de los Santos Inocentes es muy antigua y estaba en otros tiempos más arraigada que en nuestros días. Como muestra de las inocentadas que se usaban en el siglo XV, al propio tiempo que como testimonio de sencillez de costumbres de nuestros antepasados, recordamos hoy un hecho curioso acaecido en el año 1454.

Todos los años, el día de San Nicolás de Bari, solía reunirse el Cabildo Catedral para elegir a uno de los niños de coro, el cual desde aquel momento quedaba nombrado obispillo, y por ser elegido en dicho día se le llamaba el obispillo de San Nicolás. El objeto de este nombramiento era preparar la inocentada que según tradicional costumbre tenía lugar el día 28 (de diciembre), fecha en la cual, revestido de obispillo con hábitos episcopales y montado en soberbia mula, llevando a los lados a varias dignidades y canónigos de la Catedral, recorría las calles de la ciudad, repartiendo bendiciones, entre la algaraza y regocijo de las gentes.

Tan antigua y popular debía ser esta costumbre que el Cabildo era muy riguroso en cumplir todos los pormenores con ella relacionados, no tolerando la menor falta que se cometiera contra el obispillo, como lo prueba lo ocurrido en el año citado 1454.

Parece que los comendadores del Hospital del Rey, agradecidos en un principio a la atención de ir visitándolos, solían recibir al obispillo con toda solemnidad y obsequiarle, lo mismo que a su comitiva, con frutas, dulces y vinos generosos, pero ese año y el anterior no recibieron con la debida cortesía al mencionado "personaje", lo que indignó tanto a las dignidades y canónigos que le acompañaban, que tomando el desaire como hecho a su alta representación, acordaron no consentir tal ofensa y reclamar la observancia de aquella costumbre.

Consecuencia de esto fue un pleito entablado por el Cabildo Catedral, en el que, después de varias incidencias que no hacen al caso, el Abad de Cardeña dictó, con fecha 17 de Julio de 1456, una curiosísima sentencia que contiene, entre otras declaraciones, las siguientes:

...que debemos condenar e condenamos, e mandar e mandamos al dicho Comendador e freires del dicho Hospital que agora son e serán de aquí adelante por tiempo perpetuamente que cada e quando en cada un año de los venideros por siempre jamás que el obispo de Sant Nicolás que fuese elegido en la dicha iglesia de Burgos e las dignidades e canónigos della e personas otras que le acompañaren fueren al dicho hospital por el dicho día e fiesta de los Inocentes... resciban honrosa y decentemente en él al dicho obispo assy elegido de cada año en la dicha iglesia de Burgos, e a las dichas dignidades e canónigos e personas otras que fueren con él e les den e fagan dar asentamiento convenible et decente segund el estado de las dichas personas principales e de los otros que cabalgando con ellos fueren, e fuego asy mesmo conveniente para se escalentar sy el tiempo lo requiere. Et otrosy les den e fagan dar honrosamente colación de fruta buena con anís de peros o perazos e vino bueno que non sea de la cosecha de la dicha ciudad salvo de otro bueno e conveniente a las dichas personas e segund el estado dellas e de los dichos Comendador e freires a cada uno de ellos dos veces si lo quisieren tomar; et a los moços e omes que fueren con ellos a les tomar e tener a las bestias les den asy mesmo fruta la que razonable fuere e vino a beber cada sendas veces a lo menos, de su cosecha o de otro que para ellos cumpla e sea razonablemente su beber (17).

El "obispillo", tradicionalmente era elegido por los niños de coro de la Catedral entre sus propios compañeros, primeramente esta elección se hacía el día de San Nicolás, posteriormente durante las fiestas de Navidad y el día 28, fiesta de los Santos Inocentes el "obispillo" mandaba y ejercía su autoridad sobre el Cabildo Catedral e imitaba o remedaba las actitudes y gestos del Sr. Obispo dando bendiciones y realizando las ceremonias normales del Cabildo.

Constituía una total inversión de papeles sólo por un día y ése en honor de los Inocentes. Ahí residía la fuerza de esta costumbre y tradición que luego fue degenerando en abusos, irreverencias y bromas que fueron perseguidas para terminar siendo prohibidas.

Los verdaderos protagonistas de esta fiesta del "obispillo" fueron los niños cantores de las catedrales reunidos en las escolanías catedralicias.

La Escolanía de la Catedral de Burgos fue una verdadera institución aneja al templo catedralicio o mejor al Cabildo Catedral hasta que desapareció en la década de los años 1970.

Esta institución de los Niños de Coro o voces blancas, por lo menos durante quinientos años, tuvo una vida pujante dependiendo del Cabildo de la Catedral. Sus componentes, los niños cantores, lo mismo que los canónigos y beneficiados, asistían al coro para entonar los salmos, responsorios, antífonas e himnos del Oficio Divino, así como a todos los demás cultos oficiales y ceremonias en las que tomaba parte el Cabildo.

Tuvo esta Escolanía su residencia o sede en la actual calle de Nuño Rasura, muy próxima a la Catedral, en una vieja casa que todavía sigue en pie, aunque es muy antigua y llena de recuerdos.

En los años en que la Escolanía estaba en su máximo esplendor, por los años 1950-1960, era una escena muy habitual para los burgaleses ver recorrer el trayecto desde la casa de la calle Nuño Rasura hasta la Catedral a los niños de la Escolanía, bajo la vigilancia y autoridad del bueno de Don Luis Belzunegui.

Los niños iban vestidos con su uniforme de niños cantores compuesto por sotanilla roja y roquete blanco, de gran vistosidad, ya que en los años a que hacemos referencia no bajaban de cincuenta los miembros de esta Escolanía.

Hay en el Archivo Histórico Provincial un curiosísimo documento en el que se transcribe acta capitular del Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, promulgada el 23 de Abril de 1586, para "recoger los mozos de coro en una casa para que con el recogimiento, decencia de hábito y sustento conveniente puedan mejor servir a la iglesia".

Se fijaba en doce el número de niños de coro, que no fueran menores de ocho ni mayores de dieciocho años. En invierno se levantarían a las seis y media y en verano a las cinco de la mañana y juntos harán oración. Luego se les dará la lección de canto y antes de venir a la iglesia se les dará de almorzar. Tendrá en cuenta el maestro de dichos mozos de darles de comer a sus horas; en verano de diez a once y en invierno de once a doce; dándoles su ración que será a cada uno para comida y cena doce onzas de carnero, con su principio y postre conforme al tiempo y, si pareciere conveniente, darles vino con moderación. Después de comer se recrearán una hora, asistirán a la clase de canto y después merendarán y si pareciere al maestro podrán ir al campo otro rato hasta que sea la hora de cenar. Los mantenimientos serán buenos y por moderados precios y tendrá de ración una libra de camero y seis maravedises de vino.

Ese régimen alimenticio, con algunas variaciones en días señalados o en tiempo de cuaresma, se mantuvo durante siglos.

El día 22 de septiembre de 1924 se modificó el Reglamento del Colegio de la Santa Cruz de los Niños de Coro, con ligeras modificaciones en lo referido a la edad de ingreso y en lo que atañe a la alimentación, en su capítulo octavo se especificaba: "El Excmo. Cabildo pagará una peseta y cincuenta céntimos diarios por la alimentación de cada niño, que consistirá en desayuno con medio cuartillo de leche, comida con su cortadillo de vino, merienda y cena con otro cortadillo de vino; a más costeará los utensilios necesarios y la asistencia médica y farmacéutica" (18).

Como quiera que se pretendía que un número determinado de esos niños siguiera la carrera eclesiástica, el Cabildo les proveía de "traje de seminarista para calle y casa, del traje de coro, con colchón de lana, ropa de cama y calzado", pero añadiendo que "tanto la ropa negra interior como la blanca que necesiten y el lavado y planchado de la misma correrán por cuenta de la familia de los niños".

La fiesta y figura del "obispillo" en Burgos tuvo sus raíces y su ambiente entre estos niños de coro que formaban una pequeña comunidad estudiantil con las características propias de la niñez y adolescencia. Eran como un pequeño ejército de monaguillos, pillos, pícaros y tunantes y también dóciles, obedientes, inocentes y cándidos, cuyas bromas y picias, gracias, tomaduras de pelo y picardías de diversa índole eran la sal y la pimienta de la vida rutinaria de todos los que allí convivían, al mismo tiempo que daban una imagen de orden, seriedad y disciplina cuando en el coro de la Catedral cantaban como los mismos ángeles.

La fiesta del "obispillo" desapareció al cerrarse la Escolanía y cesar los niños de coro. Se revivió de una forma oficial en mayo del año 1987, para festejar el nombramiento de hijo adoptivo de la ciudad de Burgos a Don Luis Belzunegui Arruti, benemérito y venerable sacerdote de muy avanzada edad, que fue beneficiado de la Catedral, miembro de la Institución Fernán González y maestro de música de los niños de la Escolanía burgalesa durante muchos años. El fue quien a mediados del siglo XX restauró la costumbre del "obispillo" con los niños que él educaba como cantores de la Catedral. Tras aquella restauración hubo unos años de decadencia y olvido que coincidieron con el cierre de la Escolanía por parte del Cabildo de la Catedral y al desaparecer ésta quedó rota la continuidad de la fiesta y la figura del "obispillo". Se perdió no sólo la costumbre sino la institución y el ambiente natural en el que era posible la tradición en torno al infantil personaje.

SITUACION ACTUAL

En los últimos 10 años algunas asociaciones culturales o folk1óricas, principalmente Grupo de Danzas de Mª Angeles Sáiz y Asociación de Vecinos "Nuestro Barrio", cada año el día 28 de diciembre, fiesta de los Inocentes, visten a un niño con vestiduras episcopales y le acompañan en su clásico recorrido por la ciudad, visitando a las autoridades, pasando por residencias de ancianos, clínicas, redacción de periódicos, emisoras de radio y televisiones locales...

El "obispillo", con su mitra y báculo, después de visitar al Alcalde de la ciudad, suele dar su bendición desde el balcón de la Casa Consistorial. Junto al "obispillo" suelen ir sus pajes, llevando el acompañamiento de alguna dulzaina y tamboril interpretando danzas de Burgos o villancicos.

Ha habido algunos años en los que se ha dado el anacronismo de salir dos "obispillos", casi haciéndose la competencia y llegando a algunas situaciones conflictivas.

Cada una de las asociaciones citadas saca su "obispillo" particular con su buena voluntad de restaurar esta figura, pero este personaje resulta un tanto "artificial" y fuera del contexto normal en el que nacía en tiempos pasados que era la Catedral.

Porque si los dos "obispillos" actuaran y desfilaran juntos con una misma comitiva e itinerario podría pensarse que se trataba del tradicional "obispillo" y de su "obispillo auxiliar", a imitación de la diócesis que en ocasiones ha tenido Arzobispo y Obispo Auxiliar, pero lo que no es normal es que salgan dos "obispillos" haciéndose la competencia, casi rivalizando y creando una especie de "cisma" entre ellos.

Lo que procede es que se pusieran de acuerdo colaborando entre ellos para que cada año salga un solo "obispillo" aunque sea de forma alternativa.

Reconocemos que es digna de elogio la atención, los intentos por restaurar esta costumbre como cualquier otra de las tradiciones de nuestra tierra, pero también hemos de reconocer que según se lleva acabo queda como fuera de lugar, sin mucho sentido, desprovisto de su histórico arraigo.

Es obvio que donde encuentra su pleno sentido es en las Escolanías de las catedrales, entre los niños de coro, en el ambiente clerical de canónigos y beneficiados con la picardía propia de los niños protagonistas y en ese día concreto en el que se tomaban de alguna manera la revancha por todo lo que habían tenido que aguantar durante el año, pues por ser los más pequeños tenían que obedecer al maestro de coro, maestro de capilla, sacristanes, canónigos, beneficiados y al propio obispo.

Repetimos que merecen elogios estas asociaciones que se preocupan por sacar a la calle esta figura y personaje tradicional, aunque sólo sirva para recordar que antiguamente existió esta fiesta que ya ha desaparecido y que por mucho empeño que se ponga no volverá a tener ni el mismo sentido, ni el mismo esplendor ni las mismas características que tuvo entonces.

Los periódicos locales ofrecen cada año reportajes, fotos de la figura del "obispillo" con las diversas autoridades incluso con el propio prelado de la diócesis que en tal fecha recibe con afecto y simpatía a su réplica infantil contribuyendo con ello a la popularidad de esta fiesta en el ambiente navideño.

En el año 1996 volvió a crearse una nueva Escolanía compuesta por unos treinta niños de coro que llenará el vacío dejado por la antigua.

Quizás sea esta la ocasión de enraizar de nuevo en la Escolanía la figura rescatada del "obispillo". Ese sería su lugar tradicional y el mejor modo de unificar las iniciativas que han surgido en los últimos días para dar nueva vida a esta fiesta en tomo al "obispillo".

Otra tradición más de nuestro patrimonio cultural popular que con la mejor voluntad se ha tratado de revitalizar para evitar el empobrecimiento y para lograr que las nuevas generaciones se interesen por todo lo que constituyó ese patrimonio y así se salve del inexorable olvido.

A cuantas personas aportan su grano de arena por llevar a cabo esta labor de salvar nuestro folklore hemos de manifestar nuestra gratitud y reconocimiento.

(1) CARO BAROJA, Julio: El Carnaval, Taurus Ediciones, Madrid, 1983, p. 305.

(2) CARO BAROJA, Julio: op. cit., p. 306.

(3) BOSCH DE LA TRINXEIRA, D. C.: "Costums que s'perden", en Miscelánea Folklórlca Catalana, Barcelona, 1887, pp. 9-10.

(4) FLOREZ, Enrique: España sagrada, XLV, Madrid, 1832, p.19a.

(5) CARO BAROJA, Julio: op. cit., p. 309.

(6) MADRAZO, Pedro de: España, sus monumentos y artes, su naturaleza e historia. Sevilla y Cádiz, Barcelona, 1884, pp. 577-578.

(7) CARO BAROJA, Julio: op. cit., p. 309.

(8) HAZAÑAS Y LA RUA, joaquín: Discurso leído en la universidad literaria de Sevilla con motivo de la inauguración solemne del curso académico de 1907 a 1908, pp. 10-11.

(9) TEJADA Y RAMIRO, J.: Colección de Cánones de todos los Concilios de la Iglesia Española, V, Madrid, 1855, p. 237.

(10) CARO BAROJA, julio: op. cit., p. 311.

(11) SERRA I PAGES, Rosendo: La festa del Bisbetó a Montserrat y origens de la mateixa, Barcelona, 1910.

(12) Numerosos textos medievales sobre ellos pueden verse en el artículo Kalendae, del Glossarium mediae et infimae latinitatis, de DO CANGE, III, París, 1733, Cols. 1662-1667 especialmente.

(13) Acopia muchos datos sobre todas estas fiestas relacionadas con las Saturnales FRAZER, J. G. en la obra The Golden Bough, parte IV, pp. 209-345, Cap. VIII.

(14) Véase AMADES, J.: Les díades populars catalanes, I, pp. 44-46.

(15) CARO BAROJA, Julio: op. cit., p. 311.

(16) DE LAS CASAS, Fray Bartolomé: Apologética Historia de las Indias, capítulo CLXV. Historiadores de Indias, I. NBAE, XIII, Madrid, 1909, p. 437.

(17) ALBARELLOS, Juan: Efemérides burgalesas. (4ª edición), Burgos, 1980.

(18) FUENTE MACHO, Felipe: "FUYMA". Diario de Burgos, 13 de enero de 1995.

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LA ANTIGUA FIESTA INFANTIL DEL "OBISPILLO" EN BURGOS

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VALDIVIELSO ARCE, Jaime L. Se viene observando en los últimos años que el día de los Santos Inocentes, 28 de diciembre, se está tratando por parte de diversas asociaciones burgalesas relacionadas con el folklore, de revitalizar, recuperar o hacer surgir una costumbre que en otro tiempo tuvo una gran pujanza y estuvo muy arraigada en Burgos.