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Durante la etapa del Perú Virreinal, la economía se basó en la explotación de recursos naturales como el oro y la plata. Las minas de Potosí destacaron en este periodo.

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Causas que facilitaron la Conquista del Tahuantinsuyo:

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Causas que facilitaron la Conquista del Tahuantinsuyo:

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- Superioridad tecnológica de los españoles: Como armas de fuego y caballos.

- Divisiones internas: Estuvieron divididas en diversos grupos étnicos y políticos dentro del Imperio Inca.

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La resistencia incaica de Vilcabamba en el siglo XVI fue un esfuerzo de los incas por preservar su cultura y resistir la dominación española después de la caída del Imperio Inca. Vilcabamba se convirtió en un refugio donde los incas continuaron su lucha bajo el liderazgo de figuras como Tupac Amaru II. Durante varias décadas, resistieron la invasión española manteniendo su autonomía y preservando sus tradiciones. Aunque Vilcabamba finalmente fue conquistada por los españoles en 1572, este periodo representa la determinación de los incas por defender su identidad y resistir la colonización.

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Antecedentes del proceso de la independencia del Perú:

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Antecedentes del proceso de la independencia del Perú:

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El proceso de independencia del Perú estuvo precedido por siglos de dominación colonial española, que moldearon su sociedad y economía. Influenciado por las ideas de la Ilustración y las revoluciones liberales en Europa y América, así como por movimientos independentistas locales como la rebelión de Túpac Amaru II en 1780 y la conspiración de los hermanos Aguilar en 1809, el desembarco de José de San Martín en 1820 marcó el inicio de una serie de campañas militares que culminaron en la Batalla de Ayacucho en 1824, donde las fuerzas independentistas aseguraron la libertad del país.

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líder indígena descendiente de los incas, encabezó una importante rebelión anticolonial en el Virreinato del Perú en 1780. Su levantamiento estuvo motivado por la opresión y explotación sufrida por los indígenas y mestizos bajo el sistema colonial español, así como por la injusticia tributaria y las políticas abusivas de las autoridades coloniales. Aunque la rebelión fue brutalmente reprimida y Túpac Amaru II ejecutado, su legado inspiró futuros movimientos independentistas en el Perú y en toda América Latina.

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También conocida como la Revolución de Huánuco, fue un levantamiento anticolonial que tuvo lugar en la ciudad de Huánuco, en el Virreinato del Perú, en 1812. Esta rebelión fue liderada por criollos y mestizos descontentos con el gobierno colonial español, especialmente después de que España fuera invadida por las fuerzas napoleónicas y surgieran tensiones en la región. Los líderes de la rebelión buscaron establecer un gobierno autónomo en Huánuco y promover los ideales de igualdad y justicia. Aunque la rebelión fue sofocada por las fuerzas coloniales, sentó un precedente importante para futuros movimientos independentistas en el Perú.

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Los Hermanos Angulo fueron una familia criolla influyente en el Virreinato del Perú durante el siglo XVIII. Su participación en el proceso de independencia se destacó por la Conspiración de los hermanos Angulo en 1809. Esta conspiración fue uno de los primeros intentos organizados de independencia en el Perú y tuvo lugar en la ciudad de Lima. Los hermanos, liderados por Mateo Angulo, junto con otros criollos y algunos militares, planearon un levantamiento armado contra el gobierno colonial español. Sin embargo, la conspiración fue descubierta por las autoridades coloniales antes de que pudiera llevarse a cabo, y muchos de sus participantes fueron arrestados y ejecutados. Aunque fracasada, la Conspiración de los hermanos Angulo sirvió como precursora de futuros movimientos independentistas en el Perú.

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La mayora de los historiadores coincide que el proceso ms antiguo que dio origen a la independencia del Per fueron las reformas borbnicas. Este largo periodo en que una serie de medidas polticas y econmicas restrictivas y represivas provoc que una amplia gama de sectores, criollos, mestizos e indios participaran en movimientos sociales en los sectores geogrficos donde las reformas afectaron de manera ms aguda. Sin embargo, las ideas reformistas que se expusieron en la poca, en los planes polticos de los levantamientos, junto a algn discurso separatista ligado a un milenarismo indgena, no tuvieron los resultados inmediatos esperados.

En vez de dividir a la poblacin en espaoles y peruanos o americanos, los levantamientos y rebeliones separaron a las elites criollas y mestizas de las masas indgenas, pues las primeras teman que un desborde popular transforme la estructura jerrquica de la sociedad colonial. Por ltimo, si bien durante esta poca se dieron pugnas entre la elite limea y la provinciana, stas no fueron decisivas en el posterior proceso de independencia, brindando ms bien apoyo una vez que los ejrcitos libertadores ya se encontraban en territorio peruano, como en el caso de las montoneras o las donaciones.

Otro punto comn entre los historiadores es que un antecedente se encuentra en las ideas de la Ilustracin y del Liberalismo. La Ilustracin, corriente de pensamiento que tuvo su ms alto desarrollo en Francia en el siglo XVIII, propuso un mundo basado en la razn como modo de progreso que traera la felicidad a los hombres. Sus postulados estn ligados al desarrollo de la tecnologa y los avances de las ciencias naturales con la finalidad del mejoramiento social estaban ligados intrnsicamente con la educacin.

Por otro lado, el Liberalismo es la expresin poltica de la Ilustracin, y se basa en la concepcin individualista del mundo. Dentro de esa preeminencia del individuo, el sistema poltico no poda estar fundamentado en la Providencia, sino en el sufragio universal y el Estado deba sostenerse en la divisin de poderes, la defensa de la propiedad, la tolerancia de cultos, la igualdad entre los hombres y la abolicin de la esclavitud. Si bien esas ideas llegaron y se difundieron en crculos acadmicos, grupos intelectuales y en espacios polticos recin creados, su propagacin fue muy limitada y no se configur como una ideologa dominante.

El discurso de la Ilustracin y del Liberalismo fue el motor de los pensadores polticos de los ltimos aos de la colonia y de los primeros de la repblica, y los encontramos en una serie de pensadores como Hiplito Unanue, Jos Baqujano y Carrillo, Toribio Rodrguez de Mendoza y Juan Pablo Viscardo y Guzmn; y publicaciones, como El mercurio peruano (1791-1795), el Semanario crtico y el Diario de Lima. Los atisbos de racionalismo y nacionalismo de sus planteamientos, que rara vez incluyeron ideas separatistas y realmente reformadoras, no se difundieron a travs de la cerrada y estamentaria sociedad colonial, quedando as en el intento aislado de un grupo de hombres.

La historia europea tambin brinda una serie de hechos interesantes. La guerra entre Espaa y Francia (1793) y luego entre estas dos contra Inglaterra (1796) debilitaron la presencia de la metrpoli en las colonias americanas. Los triunfos ingleses cambiaron la configuracin de poder no slo en Europa, sino tambin afectaron a los virreinatos, sobre todo en la medida que el comercio ultramarino de las ltimas dcadas del XVIII e inicios del XIX fue mayoritariamente ingls, sobre todo despus de Trafalgar (1805). Ms importante fue la invasin napolenica a Espaa, que como veremos ms adelante remeci los cimientos de las elites y de la burocracia poltica al crear una crisis de legitimidad que fue recibida de diversas maneras segn el virreinato. La creacin de la Junta Central en Cdiz, la emisin de una constitucin liberal en 1812 y el retorno al absolutismo en 1814, para que tan slo seis aos despus una rebelin liberal en Espaa vuelva a cambiar la naturaleza poltica de la corona, sacudieron una y otra vez a las clases dominantes americanas.

En virreinatos como el Ro de la Plata y Nueva Granada se organizaron grupos criollos que apostaban por el separatismo en la medida tambin que favoreca sus intereses, al luchar contra el absolutismo y el control de la economa colonial. En los virreinatos del Per y de Mxico, por ejemplo, las elites permanecieron fieles a la corona en la medida que sta garantizaba sus beneficios y fueros, y ms alz su voz para llamar al separatismo en los momentos en que Espaa pareca dar un giro liberal y ya no poda encargarse de mantener la situacin colonial en Amrica, por lo cual otro grupo deba hacerlo.

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Antecedentes - La Independecia del Per - Educared Per - Estudiantes

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La mayora de los historiadores coincide que el proceso ms antiguo que dio origen a la independencia del Per fueron las reformas borbnicas. Este largo periodo en que una serie de medidas polticas y econmicas restrictivas y represivas provoc que una amplia gama de sectores, criollos, mestizos e indios participaran en movimientos sociales en los sectores geogrficos donde las reformas afectaron de manera ms aguda.

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El Inca Garcilaso de la Vega, nacido en 1539 en Cuzco, Perú, y fallecido en 1616 en Córdoba, España, fue un escritor mestizo que combinó sus raíces incas con su herencia española. Hijo de un conquistador español y una princesa inca, Garcilaso vivió una vida marcada por las tensiones culturales entre Europa y América. Su obra más destacada, "Comentarios Reales de los Incas", es una crónica que ofrece una visión única de la historia y la cultura incaica, y se distingue por su estilo claro y su profundo respeto por la civilización indígena. Garcilaso se convirtió en uno de los primeros mestizos en alcanzar prominencia literaria en la América colonial, y su legado sigue siendo fundamental para comprender la historia y la literatura de América Latina.

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Caracteristicas de la obra "Comentarios Reales de los incas"

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Caracteristicas de la obra "Comentarios Reales de los incas"

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Perspectiva mestiza e intercultural: La obra es notable por su perspectiva única y mestiza, que combina las tradiciones indígenas incas con la influencia española. Garcilaso, como mestizo, ofrece un punto de vista que integra tanto la cultura indígena como la española, proporcionando una visión intercultural de la historia y la sociedad incaica. Esto permite una comprensión más completa y matizada de la civilización inca y su encuentro con el mundo europeo.

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Rescate y preservación de la historia incaica:

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Rescate y preservación de la historia incaica:

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"Comentarios Reales de los Incas" es una crónica histórica que desempeña un papel fundamental en el rescate y la preservación de la historia, la cultura y las tradiciones incas. Garcilaso recopila y transmite relatos, mitos y costumbres incas que de otra manera podrían haberse perdido con el tiempo. Su obra es una importante fuente primaria para el estudio de la civilización incaica y ha contribuido significativamente al conocimiento de su historia.

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Garcilaso de la Vega es reconocido por su estilo literario claro y accesible, que hace que "Comentarios Reales de los Incas" sea una lectura atractiva y comprensible para una amplia audiencia. Su obra ha tenido un impacto duradero en la literatura y la historia de América Latina, sirviendo como inspiración para futuros escritores y académicos interesados en explorar la rica herencia cultural de la región. Además, su perspectiva mestiza ha contribuido a promover la comprensión y el respeto por la diversidad cultural en América Latina y más allá.

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Biografía del Inca Garcilaso de la Vega

Además de serlo del esplendor que la Crónica y la historiografía de Indias experimentan en el siglo XVII (cuando son ya géneros robustos, estéticamente maduros e intelectualmente elevados a una dignidad erudita que los lleva a intentar interpretar el sentido histórico de la conquista y a ofrecer abarcadoras visiones de conjunto de esa empresa, contemplada ya con la perspectiva de más de un siglo), la obra del Inca Garcilaso de la Vega es la expresión más explícita e intensa del dilema cultural y el drama íntimo que constituía entonces ser un mestizo americano. Nuestro autor, bautizado con los nombres de algunos de sus antepasados como Gómez Suárez de Figueroa, nació en Cuzco, capital del Incario, el 12 de abril de 1539, apenas siete años después de haber sido derrotado Atahualpa y conquistado el imperio inca por Francisco Pizarro. Su nacimiento, como el de su hermana Isabel un año después, es una consecuencia del 'encuentro' de dos culturas a partir de esa derrota, pero además de ese elemento común a toda la conquista de América, en su caso hay otros excepcionales, pues al origen 'natural' o 'ilegítimo' del Inca Garcilaso, que tendrá largas consecuencias en su vida y se reflejará en su obra, se une el hecho de que las sangres que en él se funden son nobles por ambas partes: su padre fue el capitán Sebastián Garcilaso de la Vega y Vargas, un extremeño descendiente de una ilustre familia de escritores -estaba emparentado con el Marqués de Santillana, con Garcilaso de la Vega, con Garci Sánchez de Badajoz, con Jorge Manrique-, y su madre, la Palla ("mujer de sangre real") Isabel Chimpu Ocllo, hija del Infante Huallpa Túpac, nieta del Inca Túpac Yupanqui, antepenúltimo gobernante de la dinastía imperial, y sobrina de Huayna Cápac, el último gran emperador del Incario.

La infancia y la juventud del futuro historiador transcurren en Cuzco en estrecho contacto con su madre y sus parientes maternos, tenidos y reputados por Panakas (lo más selecto de la nobleza incaica), a la vez que en el hogar paterno conoce a "los señores principales de la ciudad" y a numerosos invitados españoles que proceden de distintos lugares de América o relatan sus experiencias de conquista en el recién nacido Perú, estremecido entonces por las cruentas guerras civiles entre los conquistadores, pizarristas y almagristas. El capitán Sebastián Garcilaso se ganaría en ellas un sobrenombre cruel pero preciso, "El leal de las tres horas", por sus astutas fidelidades sucesivas a líderes amigos convertidos en adversarios y viceversa, lo que le valdría ejemplares castigos impuestos por traición que habría de sufrir con él su familia 'natural' cuzqueña, aunque también ser nombrado Corregidor y Justicia Mayor de Cuzco. Ya desde entonces, y aunque en 1550 se viera obligado a tomar una esposa española y a sacar de su vida y su casa a Chimpu Ocllo y su hija, reteniendo con él a su hijo varón, los dos universos del mestizaje habían confluido en la formación bilingüe y bicultural de aquel joven Gómez Suárez de Figueroa: al aprendizaje del quechua como lengua materna y vehículo para el acopio de la tradición viva entre los parientes de esa rama se sumarían los estudios en el Colegio de Indios Nobles de Cuzco, su adiestramiento por los Quipucamayos locales en la lectura de quipus, la instrucción de los Amautas versados en la mitología y la cultura incas, y, paralelamente, de la mano de preceptores como Juan de Alcobaza o Juan de Cuéllar, recibiría la educación formal de un hijo de español, con gramática, latín, retórica, doctrina cristiana, buenas costumbres y juegos ecuestres.

Toda esa rica y doble índole es parte de su formación como hombre pero también como escritor, porque Garcilaso estaría toda su vida tironeado por lealtades opuestas y contradictorias, y porque esos 'recuerdos mestizos' cobrarían vida mucho después en una obra que, precisamente por ser tardía (comienza tímida y discretamente cuando el autor ya tenía 51 años), tiene un marcado carácter retrospectivo y conservador, afanado en salvar del olvido lo perdido en el tiempo o distante en el espacio, y empeñado en mostrar a los incas ante los españoles a la luz de una buena doctrina y mejor filosofía.

Esa etapa cuzqueña, decisiva porque configura el mundo esencial del Inca Garcilaso, se cierra en 1560: el año anterior el padre había muerto y había legado a su hijo 4000 pesos de oro para que fuera a estudiar a España. Garcilaso, con poco más de veinte años entonces, decide realizar ese largo viaje. Parte de Cuzco el 20 de enero de 1560, pasa por Anta, Apurímac, Pachacámac, Lima, Cartagena, Panamá, las Azores, Lisboa, Sevilla, Badajoz y finalmente se instala en Montilla (Córdoba), bajo la protección de sus tíos Alonso de Vargas y Luisa Ponce de León. Viaja frecuentemente a Madrid para obtener de la Corte una pensión en razón de los méritos de su padre, pero los trámites son inútiles, el Consejo de Indias rechaza su demanda (los cronistas habían denunciado la connivencia del capitán Garcilaso con los enemigos del régimen durante las guerras civiles) y no puede conseguir renta alguna. Irritado ante ese fracaso, solicita y obtiene el permiso para regresar a Perú, pero pospone el viaje una y otra vez, e indefinidamente tras el nacimiento de su único hijo conocido, llamado Diego de Vargas, fruto de su relación con Beatriz de Vega. Entre 1568 y 1570 participa en los combates contra el levantamiento de los moriscos en Las Alpujarras de Granada, primero en el ejército regular al mando de Juan de Austria y luego en la mesnada señorial del Marqués de Priego, y llega a obtener el grado de Capitán de su Majestad. Pero pronto abandonará las armas para refugiarse de nuevo en Montilla y sustituirlas por las letras: su tío ha muerto, ha dejado varios privilegios y una situación económica desahogada que, junto a la venta de sus últimas posesiones peruanas (en 1571 muere su madre en Cuzco), le permiten disfrutar de su retiro y de una vida en la que va a prevalecer desde entonces su condición de estudioso y su vocación de escritor que culminará al fin el proyecto cronístico acariciado largamente, quizá impulsado por la conciencia de que nunca regresará a su tierra natal, por el recuerdo nostálgico de esa realidad que ve desvanecerse y por la necesidad de preservar de la extinción y el olvido un mundo del que se siente parte.

La lentitud de ese proceso que lleva a la escritura, lleno de demoras y vacilaciones, ha sido explicado no sólo como una prueba del rigor y paciente cuidado con que el Inca encaraba su tarea de historiador, sino como el reflejo de una personalidad tímida e insegura en un medio ajeno y por completo distinto del Cuzco natal, causa a su vez del velo de nostalgia y melancolía que algunos estudiosos identifican como rasgos propios de su visión histórica. También resulta significativo al respecto que el hijo del capitán Garcilaso de la Vega luchara primero por ganar el derecho a usar ese nombre ilustre y luego, como escritor, le añadiera el apelativo Inca (desde 1563 firmará como Inca Garcilaso de la Vega) que, además de fundir en su nombre de autor las 'dos mitades' que lo constituyen sin renegar de ninguna de sus almas, es indicio también de la inquietud que lo atormentó en España por su nacimiento ultramarino y su condición de mestizo, pues subrayando inconfundiblemente su calidad personal hereditaria de noble autóctono, legítimo descendiente del antiguo Tahuantinsuyu, ese apodo constituía una plataforma de prestigio individual y social a la que Garcilaso no podía renunciar como carta de presentación en el mundo de la cultura peninsular.

Así llegará a ser, finalmente, él mismo: una afirmación voluntariosa del hecho de ser un mestizo (proclama serlo "a boca llena" y asegura honrarse con esa denominación, "aunque en Indias si a uno le dicen que es un mestizo lo toman por menosprecio"), rasgo que hay que considerar como fundamento de su obra y de sus aspectos más originales, porque el Inca Garcilaso es el sutil narrador del proceso de su propia historia dentro de la Historia, como fenómenos íntimamente relacionados.

Ese Garcilaso comienza su obra como traductor e intérprete. En 1590, aparece en Madrid su versión -la traduzión del Indio, hecha de Italiano en Español por Garcilaso Inca de la Vega, natural de la gran ciudad del Cuzco, cabeza de los Reinos y Provincias del Perú- de los Dialoghi d'Amore del humanista sefardí León Hebreo (Yehudah Abarbanel), prototipo de tema y fondo del Humanismo de la época, que desde su publicación en 1535 gozaron de gran popularidad en la Europa del siglo XVI y tuvieron enorme resonancia en géneros tan dispares como la lírica, la novela pastoril, el teatro y el diálogo por sus delicados razonamientos neoplatónicos. Sin duda fue esa "dulcísima filosofía" de los Diálogos de Amor lo que sedujo a Garcilaso: en la Dedicatoria al Rey de su traducción dice que toma de la excelencia de quien los compuso "su discreción, ingenio y sabiduría", y con ello la armonía, el orden, las simetrías y las poéticas analogías filosóficas de su tejido intelectual, que luego adoptará para estructurar su obra de historiador. El trabajo sirve, sobre todo -tanto a Garcilaso como a sus exégetas-, para probar la elegancia de su prosa, su honda inmersión en la cultura humanística y la profunda asimilación de sus valores filosóficos, pues la obra de León Hebreo constituía una especie de gran enciclopedia que recogía lo mejor del neoplatonismo renacentista ("espléndido alcázar de la Filografía" la llamó Menéndez Pelayo), lo renovaba armonizándolo con otros saberes y tradiciones (aristotelismo, mística árabe, mitología, astrología, cábala, teología y mística judaicas), y lo dotaba de una trascendencia ontológica y un interés alegórico considerables a través de la elaboración de una visión del mundo presidida por "los efectos universales del Amor" por la que se establece que ésa es la "fuerza unificadora" que moviliza y mantiene unido al Todo, poniendo justicia y armonía, y enlazando en orden todas las cosas, corpóreas o incorpóreas, del universo.

Quizá es esa idea central lo que motiva íntimamente a Garcilaso para llevar a cabo su propia traducción, cuando ya existían otras varias y pese a que la obra había sido incluida en el Index de libros prohibidos por la Inquisición por sus rasgos de cabalismo, panenteísmo y teosofía: recordemos que el ejemplo de León Hebreo es el de un hombre y un texto entre dos mundos (un judío español expulso en la Italia renacentista que se dirige al mundo humanista cristiano, pero como representante de la tradición sefardí y de la fe judía presentadas de manera inteligible a los lectores del siglo XVI, respaldándose en una cultura humanística y bíblica sincrética, común a todos los artífices del ideario del Renacimiento), y que precisamente en una conciliación similar de elementos dispares, de esas dos mitades en conflicto que lo constituyen como individuo, radica el proyecto obsesivo del Inca Garcilaso, cuyo trasfondo era, ante todo, un acto de afirmación personal y un arduo intento intelectual por dotar a su vida de solvencia histórica y legitimidad cultural. En el neoplatonismo de León Hebreo, en su armonioso despliegue metafísico y en esa fusión por amor de las dos partes separadas del ser, que tiene su expresión mejor en el Diálogo Tercero, pudo encontrar Garcilaso la estructura intelectual básica de su obra, además de una respuesta para su problemática personal: es la tensión interna que provoca su condición de mestizo frente a la conquista lo que probablemente los Diálogos de Amor le ayudan a resolver con el equilibrio neoplatónico, modelo perfecto para sus intentos por explicar (y equilibrar) un proceso histórico altamente problemático que sintió como parte integrante de su identidad. Con esa traducción, Garcilaso estaba reconstruyendo un sentido intelectual para la Historia y para su propia historia por el que la teoría del amor como fuerza cósmica unitiva permite configurar una reinterpretación neoplatónica de la conquista del Perú en términos que rebasan ampliamente lo histórico y se acercan a lo mítico: el descubrimiento y la conquista de América son para él la realización, en el amplio panorama de la Historia, de una unión amorosa entre el Nuevo y el Viejo Mundo; una muestra más del poder reconciliador del amor como fuerza universal, del que el mestizaje resultante (él mismo, por tanto) sería producto natural y muestra evidente. Nada impedía al Inca reconocer que la conquista fue en realidad una tragedia, y así lo declaró al final de su obra, pero quizá por ser parte directamente implicada prefirió quedarse con una visión idealizada de la historia, en la que la nota predominante es la unión de dos culturas diversas por un lazo de amor: algo así como un mestizaje universal previsto desde siempre. Por otra parte, desde el espíritu humanista que ha cristalizando en su formación intelectual, el Inca imagina que la revalorización de la cultura incaica podría ser semejante, en sus manos, a la revalorización que el humanismo renacentista estaba llevando a cabo del mundo antiguo griego, tal como evidencian los Dialoghi, pues no hay duda tampoco de que otro de sus atractivos a ojos de Garcilaso consiste en la integración filosófica y la fusión de ámbitos culturales (cristianismo, judaísmo, paganismo) que León Hebreo llevaba a cabo sin los prejuicios de otros momentos de la historia cultural; una integración susceptible de ser aplicada a un rescate de la cultura incaica que permitiera integrarla con plena soberanía y originalidad en la cultura cristiana que los españoles llevaron a América. En todo caso, la filografía de los Diálogos de Amor, que propone el amor como pedagogía del bien, de la belleza, de la verdad y, consiguientemente, de la civilización, configura los modelos garcilasianos de comprensión mítica de la realidad y la historia incaicas y americanas, y será inspiradora fundamental de su proyecto historiográfico, que sigue madurando durante esos años montillanos.

En 1591, tras la muerte de su tía Luisa Ponce de León, Garcilaso se traslada a vivir a Córdoba, entra con órdenes menores al servicio de la Iglesia y toma contacto con los círculos del humanismo cordobés. Completa entonces una ya bien nutrida biblioteca personal que, aunque con la cultura europea y la española como referentes, revela también a un curioso indagador en la historia de América en general y del Perú en particular que, por ejemplo, anota la Historia General de las Indias de Francisco López de Gómara, discutiendo el rigor del cronista español, y que acomete con la misma determinación la escritura de la que será su primera obra como cronista.

Aún sin relación directa con su circunstancia autobiográfica y, al parecer, siendo para él sólo una preparación o acercamiento a su verdadero objetivo como autor, escribir sobre el Perú, La Florida del Inca (1605) -crónica de la aventura del Adelantado Hernando de Soto y sus hombres a la conquista de esa península, en busca de la fortuna que otros ya habían encontrado y también en busca de la mítica fuente de la eterna juventud- fue el ingreso de Garcilaso en la historiografía, en el controvertido tema de la conquista de América y en la conciencia de escritor. Dividida en seis libros, en consonancia con los seis años que duró la expedición relatada, La Floridaes una típica crónica 'de oídas' (sus informantes son Gonzalo Silvestre, Juan Coles y Alonso de Carmona, participantes en la expedición) que permitió al Inca probar sus dotes como cronista sin comprometerse como testigo directo, y es también un tapiz donde se entrecruzan todas las hibrideces genológicas características del discurso cronístico, además de todas las paradojas y contradicciones de la conquista, épicas, religiosas, éticas, utópicas, políticas y personales, de indígenas y de españoles. A propósito de La Florida se ha subrayado también el estilo peculiar del Inca Garcilaso, que distingue las suyas de las restantes crónicas de la época y las convierte en textos artísticos minuciosamente elaborados y obligados tanto a manejar la fundamentación providencialista de la historiografía medieval, aún vigente, como a activar el ideal artístico que postulaba la historiografía renacentista. Ello trasluce una más de las 'dualidades' del autor, un hombre de transición entre épocas y formas culturales (Garcilaso está considerado un renacentista tardío en el período historiográfico que conocemos como Barroco), y de escritor a horcajadas entre dos géneros (literatura e historiografía). Parece que la duplicidad no antitética sino armónica fue su destino, y la seducción que La Florida ejerce en sus lectores y críticos hasta hoy se debe en buena parte a esa armonización de componentes ideológicos y discursivos, aunque también son decisivos la 'filosofía de la conquista' que revelan sus páginas en un intento de equilibrar la visión de conquistadores y conquistados, y el estilo evocativo y depurado con el que su narrador reinventa la historia; una belleza del texto (de delicadas texturas y amplio registro de resonancias y alusiones) que llegó a verse como una suerte de estigma desde las perspectivas historiográficas positivistas, particularmente inoperantes sobre la historiografía americana, donde coexisten con sorprendente libertad la pureza descriptiva y la interpretación imaginativa de los hechos que habían glorificado sucesivamente la historiografía clásica, la imaginación medieval y el humanismo renacentista, cuya retórica exigía del discurso de la Historia las mismas cualidades que ostentaba la prosa de ficción. Como consecuencia de todo ello, La Florida del Inca no sólo es la más completa y cuidada relación de aquella expedición (Garcilaso integró en su narración casi todo lo que hasta entonces se sabía sobre ella), sino además la que mejor adapta su disposición formal a los hechos que relata. Cabe suponer que así debió reconocerlo el autor, pero lo que él no sospechaba entonces es que con los años su libro se distinguiría como una de las narraciones más hermosas que nos ha legado la historiografía de Indias.

La intención que tuvo el Inca al preparar los Comentarios reales (1609) -un proyecto que ya anunciaba desde 1586- fue seguramente muy distinta: quería escribir la historia del Incario hasta la llegada de los españoles articulando en esa historia una reivindicación del pasado de su pueblo, construida desde la idea neoplatónica de fusión con el pueblo conquistador. Y tenía que hacerlo trabajando con recuerdos personales, algunos dolorosos, guardados largo tiempo en la memoria y complementados con gran acopio de fuentes escritas y orales sobre su tierra natal. Si ser mestizo de india y español significaba plantearse la cuestión de ser a la vez dos cosas opuestas y en conflicto e intentar resolver esa ambivalencia en una visión integradora y equilibrada, los Comentarios reales son una buena puesta en práctica de ello. Quizá por eso el plan de la obra la concebía en dos partes: la primera, esos Comentarios reales que tratan del origen de los Incas, reyes que fueron del Perú, de su idolatría, leyes y gobierno, en paz y en guerra; de sus vidas y conquistas y de todo lo que fue aquel Imperio y su República, antes que los españoles pasaran a él, con que Garcilaso cumplía "la obligación que a la patria y a los parientes maternos se les debía"; y la segunda parte, titulada Historia General del Perú, en que hace "larga relación de las hazañas y valentías que los bravos y valerosos españoles hizieron en ganar aquel riquíssimo Imperio, con que assimismo he cumplido (aunque no por entero) con la obligación paterna, que a mi padre y a sus ilustres y generosos compañeros devo", todo ello volcado en los moldes de un discurso que el propio Garcilaso calificó como "tragedia" y que lo es no sólo por la esencia trágica de la materia (en el repertorio de los posibles argumentos de las tragedias ya Aristóteles prefiere el paso de la prosperidad a la adversidad; en este caso la destrucción del imperio incaico), sino también por la perspectiva que adopta el cronista y que consigue transmitir una vivencia trágica general que unifica y da sentido a los hechos narrados desde la primera parte, pues la desaparición física y el consecuente destierro de su linaje significan para Garcilaso el final de una dinastía, de un imperio y de toda una civilización. Aunque la carga emocional que determina estructuras y perspectivas como ésas permita afirmar que la obra inaugura el motivo del desgarramiento cultural que ha inquietado a tantos escritores hispanoamericanos desde entonces, el Inca escribía con ánimo apacible y equilibrado, aunque reivindicativo y esperanzado en una restauración de la verdad y la justicia, como si la herida hubiese cicatrizado ya, de donde se deriva otro rasgo característico de esa escritura: el esfuerzo por someter al filtro de la reflexión serena -que reafirmó y refinó con sus lecturas de filósofos e historiadores clásicos y humanistas- las pasiones desatadas por el trauma de la conquista. Por otra parte, el título mismo de Comentarios reales es también revelador del cuidado y el rigor con que el Inca encaraba su tarea de historiador, porque si "comentarios" remite a una de las formas o subgéneros de la historiografía que supone la glosa de una obra anterior con el propósito de rectificarla o ampliarla, también el adjetivo "reales" admite interpretaciones significativas: son comentarios reales en el sentido de "verdaderos" y por lo tanto fieles a los hechos de que se trata; y también son reales en el sentido de propios de la realeza incaica, de la que Garcilaso se presenta como heredero directo y como narrador privilegiado. En el famoso "Proemio al lector" el autor deja bien claros sus capacidades y sus propósitos: aunque no es el primer cronista que escribe sobre las cosas del Perú, es el primero que intenta dar "la relación entera dellas", porque algunos las escribieron "tan cortamente" que las entendieron y dieron a entender mal. Con el ánimo de corregir esos defectos, confusiones y falsedades, y "forzado del amor natural a la patria", promete escribir "clara y distintamente" no sólo sobre "lo que en mis niñeces oí muchas veces a mi madre y a sus hermanos y tíos y a otros sus mayores", sino además sobre lo que él sabe mejor que otros, entre otras razones porque el quechua fue su lengua materna y puede señalar cuándo los cronistas la "interpretaron fuera de la propiedad della" para esclarecer, corregir y restaurar lo que esos cronistas confundieron o dejaron sin decir.

La idea clave parece la de ser (de nuevo) un intérprete, y serlo en varios niveles: lingüístico, intelectual, cultural, espiritual e histórico, pues no cabe duda de que el Inca tuvo un conocimiento profundo y extenso del pasado incaico, según el estado de la historiografía en su época, y de que como historiador fue todo lo riguroso y metódico que podía ser -leía atentamente sus fuentes, las anotaba, las cotejaba con otras, las citaba continuamente (en especial la Historia de los Incas del jesuita Blas Valera, cuya aparición en los Comentarios reales es todo lo que queda de una obra perdida), solicitaba testimonios orales o escritos siempre que le era posible-, aunque finalmente volcaba todo eso en el caudal autobiográfico de lo aprendido, guardado en el recuerdo y elaborado por la imaginación de escritor, en un proceso que le permite dirigir sus enfoques tanto al dato y el detalle como a la visión de conjunto. Él mismo dirá que "conservar algo en el corazón es frase de indios por decir en la memoria", tal vez para explicar esa selección emocional aunque no del todo inconsciente de lo recordable por la que, como se ha dicho, el Inca escribió como escribió Homero, desde donde nacen las mitologías y se asienta la historia de los hombres que llamamos Cultura. Así, aunque no es exacto concluir que peca contra la verdad de los hechos para servir a su causa, sí es cierto que a menudo los depura, idealiza o embellece evocándolos entre los vuelos poéticos de una prosa afanada en ofrecer una imagen del Incario como el mejor estado de civilización imaginable para una cultura pagana, en coherencia con la visión histórica providencialista a la que es fiel su proyecto y probablemente como consecuencia de sus lecturas de interpretaciones utópicas sobre el proceso histórico, lo que supo conjugar armoniosamente con el riguroso esquema que la Historia (programática, ética y ejemplar) tenía en la cultura europea de su tiempo, con las órbitas y categorías de la filografía neoplatónica, y hasta con su propio proyecto de legitimación personal. Porque el Inca se incorpora a sí mismo en el cauce de la Historia y hace constantes acotaciones autobiográficas que revelan los hondos motivos personales que subyacen a su empresa historiográfica. Quizá por eso nos parece hoy un historiador más cercano a nuestra sensibilidad que muchos de sus contemporáneos, y más atractivo también, por la calidad literaria de su prosa y por la relación que evidencian sus páginas con ese motivo omnicultural y recurrente que pudiéramos llamar la nostalgia de algo idealizado, perdido y recuperado por la imaginación y la escritura.

Aquella Historia General del Perú o segunda parte de los Comentarios reales, con que Garcilaso concluye su recorrido por el Incario con la ejecución pública del último inca, Túpac Amaru, aunque terminada hacia 1612, sólo se publicaría ya póstumamente en 1617: un año antes, probablemente el 23 de abril, el autor había muerto en Córdoba tras una larga enfermedad que dejó inacabado su proyecto de "volver a su sentido espiritual" las polémicas (y prohibidas por la Inquisición) Liçiones de Job apropiadas a las pasiones de amor, de su antepasado Garci Sánchez de Badajoz. Sobre su tumba, que quiso instalar en la Capilla de las Ánimas de la catedral cordobesa, fue inscrito el epitafio que él mismo redactara recordando una vez más las múltiples dualidades con que el destino quiso adornarle y que quizá sólo por la escritura consiguió armonizar:

"El Inca Garcilaso de la Vega, varón insigne, digno de perpetua memoria, ilustre de sangre, perito en letras, valiente en armas, hijo de Garcilaso de la Vega de las casas ducales de Feria e Infantado, y de Isabel Palla, sobrina de Huayna Cápac, último Emperador de Indias. Comentó La Florida, tradujo a León Hebreo y compuso los Comentarios Reales. Vivió en Córdoba con mucha religión, murió ejemplar; dotó esta capilla, enterróse en ella; vinculó sus bienes al sufragio de las ánimas del Purgatorio".

Remedios Mataix
(Universidad de Alicante)

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Biografía del Inca Garcilaso de la Vega - Inca Garcilaso de la Vega

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Breve biografía del Inca Garcilaso de la Vega, escritor e historiador peruano de ascendencia hispano-incaica, nacido como Gómez Suárez de Figueroa.

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El papel que jugaron las etnias enemigas de los Incas:

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El papel que jugaron las etnias enemigas de los Incas:

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Desempeñaron un papel crucial durante la conquista española y en la resistencia contras los Incas. Estas etnias, como los Chancas, Soras, Ancaraes, Pocras, entre otros; tuvieron un impacto significativo al aliarse con los españoles y proporcionar apoyo en la lucha contra los Incas. Además, estas etnias enemigas jugaron un papel fundamental en la reorganización del territorio y en la resistencia contra la expansión del Imperio Incaico.

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El papel que jugaron los Incas del Cuzco durante la Conquista:

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El papel que jugaron los Incas del Cuzco durante la Conquista:

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Desempeñaron un papel crucial en la resistencia y lucha contra los invasores, liderado por Manco Inca; los Incas del Cuzco se enfrentaron a los conquistadores españoles, estableciendo estrategias de resistencia y manteniendo la lucha por la defensa de su territorio y cultura.

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Deseamos agradecer a la empresa consultora en servicios arqueológicos Trashumantes S.A.C. por permitirnos investigar las piezas de la Hacienda Pucará en Junín. Asimismo, agradecemos al MSc. Ing. Jesús Ruiz del Materials Research & Technology S.A.C. por los análisis arqueométricos.

2Luego de la conquista europea en tierras americanas, muchos de estos orfebres retornaron a sus pueblos de origen, mientras que otros se quedaron en el Cusco. En este nuevo panorama político, económico y social, los objetos de metal serían requeridos por una clientela naciente y por medio de un intercambio monetario. Es importante destacar que, a pesar de esta nueva circunstancia, los orfebres indios conservaron, en algunos casos, sus propias tecnologías para continuar elaborando sus productos, sin que las tecnologías traídas por los plateros europeos cambien el contenido esencial de la pieza.

3Son pocos los estudios que dan cuenta de este periodo de transición entre el Imperio inca y la llegada de los europeos, respecto al trabajo del metal por parte de los orfebres indios. Entre los investigadores que abordan este tema podemos citar a Rovira (1995), Gluzman & González (2008), Vetter (2008; 2013a; 2013b; 2016). Los arqueólogos aún no excavan sitios coloniales y los historiadores no muestran interés por este tema en particular. Este artículo proporcionará algunas aproximaciones de lo que significó esta etapa de transición para el orfebre indio.

4A su llegada a América, los europeos se interesaron particularmente en la búsqueda de metales preciosos para poder solventar las guerras que mantenían en el Viejo Mundo, razón por la cual se dedicaron al saqueo de los templos, como el Coricancha en el Cusco, para luego seguir con el desvalijamiento de las tumbas. Al mismo tiempo iniciaron la búsqueda de minas para explotar, siendo la primera en importancia la de Porco; luego de algunos años la mina del Cerro Rico de Potosí se convirtió en la más importante de América (Ramírez, 2007).

5Los europeos se asentaron en Potosí buscando nuevos yacimientos, convirtiéndose así en mineros. Asimismo, desde los primeros años del descubrimiento del Cerro Rico, los plateros europeos se establecieron en Potosí, posiblemente para acceder directamente al metal. Esta ciudad se convirtió rápidamente en una gran urbe, situada en una zona geográficamente inhóspita, que comenzó a recibir productos exóticos de otros continentes. El poder adquisitivo alcanzó índices muy elevados, pero solo entre la población no nativa, aunque un segmento de la población india sí tuvo acceso a estos productos (Ramírez, 2007).

6Los indígenas dedicados al trabajo de orfebrería no se instalaban en los sitios de extracción del mineral. Las razones pueden remontarse a épocas precolombinas, cuando los talleres de orfebrería se encontraban ubicados en los centros urbanos o en las plataformas de los centros ceremoniales, regidos por la élite y cuyos productos eran entregados a los gobernantes, o por trueque, a la población que los requería. Algunos ejemplos se encuentran en Huacas Moche (Uceda Castillo & Rengifo Chunga, 2006), Pampa Grande (Shimada, 1994), Huaca Loro (Shimada et al., 2015) y Chan Chan (Topic, 1990), todos ubicados en la costa norte del Perú.

7Cieza de León describe, por ejemplo, el caso de Jauja en la época incaica:

En todas estas partes auían grandes aposentos de los Ingas: aunque los más principales estauan en el principio del valle en la parte que llaman Xauxa [...]. Sin lo qual auía grande número de plateros, que labrauan vasos y vasijas de plata y de oro para el servicio de los Ingas y ornamentos del templo (Cieza de León, 1996 [1553], cap. lxxxiii: 242).

8En otra parte del texto añade lo siguiente:

Pues la chaquira tan menuda y pareja la hacen, por lo qual paresce auer grandes plateros en este reyno. Y ay muchos de los que estauan puestos por los reyes Ingas en las partes más principales dél (Cieza de León, 1996 [1553], cap. cxiiii: 300).

1 Veremos en los documentos coloniales de los siglos XVI y XVII que la denominación que recibe el orf (...)

9Durante las primeras décadas, los orfebres indios continuaron viviendo en sus lugares de origen, reunidos en ayllus, elaborando piezas para quienes quisieran comprarlas o para ser intercambiadas por medio del trueque. En este contexto, los orfebres 1 indios fueron aprovechados por los europeos para fabricar piezas de plata sin pagar los tributos de ley. Es por esta razón que, en 1572, el virrey Toledo decidió trasladar a estos artesanos de sus lugares de origen a galpones en el Cusco. Esto no solo ocurrió en dicha ciudad, sino también en otras zonas del virreinato del Perú. La Provisión del virrey don Martín Enríquez a don Juan de Ávila, corregidor de la ciudad de La Plata y Villa Imperial de Potosí y a los corregidores de naturales de la provincia de los Charcas, titulada "Sobre la orden que se ha de tener con los indios plateros de dicha provincia" (3 de abril de 1583), es clara al explicarnos las razones de este traslado:

A vos don Juan de Ávila, corregidor y justicia mayor de la ciudad de la Plata y villa ymperial de Potosí, y a los corregidores de naturales de la provincia de los Charcas y a cada uno y qual quier de vos, sabed que yo e [sic] sido ynformado que en los repartimientos y pueblos de yndios de esse [sic] distrito se labra mucha cantidad de plata por los plateros yndios que ay [sic] en ellos, los quales la falsean y bajan de la ley y en mucho daño y perjuicio de la República demás de que por no haver //f. 138 v.// marca real en los dichos pueblos se ocultaba a su magestad mucha parte de sus quintos reales. Y para evitar estos inconbenientes [sic] ordeno y mando que de aquí adelante no se pueda labrar, ni labre ningún oro ni plata en los dichos repartimientos y pueblos de yndios en ninguna manera, ni por ninguna persona, si no que si los dichos yndios quisieren usar sus oficios de tales plateros bayan a usarlos y labrar el dicho oro y plata a la dicha ciudad de la Plata y villa Ymperial de Potosí en el galpón y platería que vos el dicho corregidor señalaredes [sic] y que ninguna persona de qual quier calidad que sea no pueda dar a labrar ni dee [sic] ningún oro ni plata a los dichos yndios fuera del dicho galpón y platería [sic] 2.

10Los artesanos nativos fueron supervisados por un veedor, quien sería el encargado de concertar la elaboración de las piezas de plata y oro, las cuales serían labradas con las herramientas propias de los indios. El orfebre indio tenía derecho a ganar dinero por su trabajo, por lo que el veedor debía llevar un libro en el que anotase cada una de las hechuras. De esta manera, a fin de mes se le podría pagar al artesano, aunque reteniéndole un porcentaje por el alquiler del galpón y los derechos y costos del carbón. En el eventual caso de que los orfebres, a través de sus ahorros, consiguiesen plata para labrar, se les permitiría elaborar piezas con dicha plata en el galpón y venderlas a los precios estipulados, pagando el quinto a la Corona (Título XXVIII, citado en Urteaga & Romero, 1926: 205-213).

11Hace un año se dieron a conocer los trabajos de investigación de los arqueólogos James Crandall y Lorenzo Risco en el sitio de Purunllacta de Soloco, en la región de Amazonas, selva norte. Según los investigadores, este sitio presenta una marcada configuración arquitectónica chachapoya, donde se pueden apreciar grandes murallas muy parecidas a las registradas en Kuélap. Las excavaciones realizadas por Crandall y Risco en Purunllacta de Soloco muestran que el sitio fue reocupado en los primeros años del periodo colonial temprano, es decir, entre 1536 y 1580, durante las reducciones del virrey Toledo. Como parte de los descubrimientos, se recuperaron un par de aquillas de plata, una dentro de la otra. El contexto donde se ubicaron, según los investigadores, fue de uso ritual, caracterizado por ser destructivo y de quema, que posteriormente fue cubierto para la construcción de un nuevo edificio. Los vasos ceremoniales fueron ubicados en la plaza central, flanqueada por edificios incaicos y coloniales (Crandall & Risco, 2015).

12En las aquillas se observa a cuatro parejas de hombres y mujeres vestidas con indumentaria imperial y usando sombrero español, lo que según los investigadores, prueba que estos vasos de plata fueron probablemente enterrados entre 1536 y 1580, años de la ocupación española (Andina, 2015; Crandall & Risco, 2015). Al observar los dibujos podemos diferenciar la chuspa o bolsa usada para llevar coca; además, las figuras femeninas llevan a la altura del pecho dos tupus, cada uno en forma de media luna, característica de la época inca. En los varones, destaca el sombrero de procedencia española, como bien señalan los investigadores Crandall y Risco (figs. 1 y 2).

13En 2014, el Proyecto de Rescate Arqueológico "Hacienda Pucará 1, 3 y 5, Proyecto Toromocho-Sectores C y D", en el distrito de Morococha, provincia de Yauli, región de Junín, en la sierra central, a cargo de la empresa consultora en servicios arqueológicos Trashumantes S.A.C., excavó un asentamiento minero de ocupación colonial y republicano. En la zona de ocupación colonial se excavó una iglesia y un cementerio con varios contextos funerarios que contenían tupus, pero el carácter disturbado de estos contextos no permitió identificar el sexo de los individuos ni la ubicación de los mismos dentro de las tumbas, salvo en algunos casos como los presentados en las figuras 3 y 4 (Verástegui Ollé, 2015).

14Estos objetos fueron analizados por microscopio electrónico de barrido con espectroscopia de energía dispersa, evidenciando, en algunos tupus, un tipo de aleación precolombina similar a la de cobre-estaño. La forma y la iconografía de estos tupus, a pesar de haber sido fabricados en esta aleación precolombina, no se relacionan con el periodo precolombino sino con el colonial; además la cronología propuesta por Verástegui Ollé (2015) lo sustenta. Consideramos que los artesanos que los fabricaron fueron orfebres indios que plasmaron un sincretismo colonial en la iconografía y en la forma de los objetos, como se aprecia en los tupus de las figuras 5, 6, 7 y 8, aunque otros conservan la forma inca característica.

15Como se aprecia en el cuadro 1, las aleaciones identificadas en estos tupus se caracterizan principalmente por dos, tres y cuatro elementos, siendo el cobre el principal. Hemos registrado tupus de cobre, cobre-estaño, cobre-plomo-estaño, cobre-zinc-plomo, cobre-zinc-estaño-plomo y una sola pieza de plata-cobre, en la que el contenido de plata es aproximadamente de 88,1%. El contenido de estaño de las aleaciones binarias va de 1,1% a 34,4%, mientras que en las aleaciones ternarias va de 1,1% a 7%. Las aleaciones descritas para la fabricación de dichas piezas no son documentadas, hasta la fecha, en la bibliografía para el periodo precolombino, es decir, no son frecuentes los bronces plomados y los latones antes de la llegada de los españoles.

Cuadro 1 - Las aleaciones identificadas en los tupus

16Lechtman, en su estudio sobre los bronces producidos en el área andina (desde el Perú hasta el noroeste argentino y el norte de Chile), menciona que desde el Horizonte Medio (600-900 d.C.) se producen los siguientes bronces binarios y ternarios: cobre-arsénico, cobre-estaño, cobre-arsénico-níquel, cobre-arsénico-zinc y cobre-arsénico-estaño, además de un bronce cuaternario compuesto por cobre-arsénico-níquel-estaño (Lechtman, 1996; Lechtman & Macfarlane, 2006; Shimada & Craig, 2013; Vetter, 1996). Durante el Horizonte Tardío (1450-1533 d.C.) y la hegemonía inca, solo seguirán produciéndose dos de ellos: bronce estañífero en todo el territorio del Tahuantinsuyu y bronce arsenical en la costa norte del Perú (Lechtman & Macfarlane, 2006; Shimada & Craig, 2013); aunque Gordon & Rutledge (1984) identificaron la aleación ternaria de cobre-estaño-bismuto en piezas de Machu Picchu. Si se hace una comparación entre los bronces elaborados para la época precolombina y los bronces que se han analizado para la Colonia en la Hacienda Pucará, sierra central, observamos que si bien las aleaciones mantienen al cobre como elemento primario, los aleantes son distintos, siendo el plomo la diferencia más notable.

17La región de Junín se caracteriza por tener vetas polimetálicas, es decir, es un área geológica donde se encuentran una serie de minerales de manera conjunta, siendo los de mayor importancia los minerales de cobre, plata y plomo. Antonio Raimondi, en su publicación titulada Minerales del Perú identifica minerales y metales nativos que afloran en la zona de estudio, entre ellos plata nativa con cobre gris argentífero, blenda (sulfuro de zinc), cobre gris argentífero, bournita argentífera (sulfuro de cobre, plomo y antimonio con plata), galena (sulfuro de plomo), galena argentífera, smithsonita (carbonato de zinc), antimoniato de plomo, plata y cobre, azurita y malaquita (Raimondi, 1939: 388-402).

18Es interesante que en esta zona no se encuentren yacimientos conocidos de estaño; los que se encuentran en explotación en el actual territorio peruano se concentran en Puno y durante la Colonia se localizaban en lo que fue el Alto Perú, o el actual territorio del altiplano peruano-boliviano. El ilustre viajero italiano, indica en su estudio Minerales del Perú ó Catálogo Razonado de una colección que representa los principales tipos de minerales de la República con muestras de huano y restos de aves que lo han producido, que la casiterita (mineral de estaño) abunda en Bolivia y raramente se encuentra en Perú, salvo en el distrito de Moho, en la provincia de Huancané, en Puno. Además, señala que ha hallado un nuevo mineral de estaño que ha denominado plumbostannita, compuesto de sulfuro de plomo, estaño y antimonio (Raimondi, 1878: 168). Tumialán de la Cruz menciona que "los distritos mineros de San Rafael y Carabaya en Puno constituyen el extremo noroeste de la ocurrencia de estaño y polimetálicos de la franja mineralizada de estaño que viene de Bolivia" (Tumialán de la Cruz, 2003: 372); aunque es importante anotar que el mismo investigador señala que "en el departamento de Ancash, en la franja sedimentaria mesozoica de la Cordillera Occidental, en las cuarcitas Chimú del Cretáceo inferior, se tiene vestigios de casiterita [mineral de estaño] en vetillas angostas no económicas en el prospecto Tambillo" (Tumialán de la Cruz, 2003: 365).

19Los objetos de la Hacienda Pucará que se han analizado químicamente se caracterizan principalmente por aleaciones en base a cobre o son completamente de cobre, como mencionamos líneas atrás. Por las características encontradas, el elemento secundario "aleante" es abundante en la zona y puede encontrarse asociado a los minerales de cobre. Esto nos lleva a pensar que el plomo es un elemento que no fue colocado intencionalmente, sino que formó parte de la aleación como resultado del tratamiento del mineral de cobre utilizado para la obtención del metal que se iba a utilizar en la elaboración de las piezas. Por el contrario, creemos que el zinc sí fue un aleante intencional, ya que se sabe que los europeos trajeron la aleación conocida como latón, es decir, cobre-zinc. Es posible que al usar minerales de cobre con plomo y alearlos con zinc para formar latón, los orfebres hayan logrado una aleación ternaria no intencional. En cuanto al estaño, hemos visto que en la zona de estudio no se conocen yacimientos de este mineral, por lo que nos quedan tres explicaciones: a)el estaño fue traído del altiplano peruano-boliviano; b)se refundieron piezas de bronce estañífero y se mezclaron con minerales de cobre con plomo de la zona, formándose la aleación cobre-plomo-estaño encontrada en varios de los tupus analizados; o c)piezas elaboradas in situ con minerales de cobre con plomo de la zona fueran refundidas con piezas de bronce estañífero traídas de otras partes para un aprovechamiento del metal reciclado, logrando obtener una nueva pieza de bronce plomado de bajas proporciones (<5%). Consideramos que la segunda y la tercera opción podrían ser las más probables, ya que sería muy difícil pensar que los incas, subyugados al poder europeo, hayan tenido la capacidad de importar estaño de la sierra sur. Es más factible que se hayan reutilizado piezas desgastadas con contenido de estaño para elaborar nuevas formas con nueva iconografía.

4 Para las piezas de aleación ricas en cobre o con muy bajo contenido de plata, el reactivo de ataque (...)

20Los resultados de los análisis metalográficos 4 realizados a los tupus indican que las piezas provienen de objetos primarios obtenidos en un proceso de fundición, que posteriormente fueron sometidos a conformado en "frío" por trabajo mecánico (martillado) en las secciones más planas, es decir, en la zona de la cabeza. Tres de estos tupus muestran una única estructura de colada, sin tratamiento posterior (figs. 9 y 10), mientras que en el resto de las piezas analizadas metalográficamente se evidencian calentamientos para el ablandamiento del material, el cual se endureció por el conformado plástico, es decir, un tratamiento térmico de recocido (figs. 11 y 12). Estos calentamientos pueden haber sido intermedios o al final del proceso de conformado.

Figura 10 - Tupu 16-4591 (Ag 88,1%; Cu 11,9%)

En condición atacada, la muestra presenta una estructura de granos de solución sólida (Ag-Cu) alargados de morfología dendrítica. Dendritas primarias ricas en Ag. Las posiciones interdendríticas le corresponden a un eutéctico Ag-Cu de morfología laminar. 100x

© Jesús Ruiz

Figura 12 - Tupu 1-4592 (Cu 95,5%; Pb 2,6%; Sn 1,9%)

Estructura de granos poligonales de solución sólida de Cu-Sn conteniendo maclas de recristalización (material trabajado en caliente o trabajado en frío con posterior tratamiento térmico). Presencia de segunda fase rica en Pb en límites y dentro de los granos. 400x

© Jesús Ruiz

21Además de los tupus, en la Hacienda Pucará se excavaron una cruz y una moneda. La cruz no pudo ser analizada por microscopía óptica porque se encontraba muy corroída y no había evidencia de metal sólido. La composición química evidencia una aleación de cobre-plomo al igual que en el caso de los tupus. Se le realizó una radiografía, en la cual se pudo observar que está elaborada de una sola pieza de sección variable; además evidencia daño por corrosión (figs. 13 y 14).

22La cruz fue hallada debajo del húmero derecho del individuo perteneciente a un entierro disturbado. El individuo es de sexo masculino (Unidad 385, Contexto funerario 244); su brazo derecho se encontró flexionado y dispuesto sobre el corazón, mientras que el brazo izquierdo se encontró flexionado y dispuesto sobre el tórax.

23Hay registro arqueológico de cruces excavadas en sitios transicionales; una de ellas es la que se excavó en San Miguel de Piura, costa norte del Perú, en una iglesia cuya construcción sería anterior a las reformas toledanas (Astuhuamán, 2009; Vetter, 2013a; fig. 14) y la otra fue excavada en Magdalena de Cao, en la zona de ocupación del periodo transicional (figs. 15 y 16).

24Si bien no se han realizado análisis arqueométricos a ninguna de las dos cruces de la costa norte, se puede ver claramente que la forma de elaboración es la misma para las tres, es decir, son manufacturadas a partir de una única pieza, además de ser confeccionadas en aleación de cobre. En estudios anteriores hemos podido diferenciar objetos elaborados por manos nativas de los elaborados por europeos.Esta diferencia se basa fundamentalmente en la fundición "sucia" que tienen las piezas elaboradas por los nativos, evidenciada en una gran cantidad de inclusiones metálicas y no metálicas observables en la estructura interna del objeto (Vetter, 2008; 2013a; 2016). Si bien en este caso no se ha podido realizar metalografía a la cruz por su avanzado estado de corrosión, podemos aventurarnos a señalar que por el tipo de aleación usada (cobre-plomo) la cruz fue elaborada por manos nativas, ya que los plateros europeos se valieron de la plata para elaborar sus objetos, tanto suntuarios como ornamentales.

25En el caso de la moneda, esta fue conocida con el nombre de macuquina, término que se deriva probablemente de la palabra quechua makkakuna, que significa "las golpeadas", ya que estas eran elaboradas con yunque y martillo y tenían forma irregular, siendo las primeras monedas elaboradas en territorio del virreinato peruano (BCRP, s.f.). Según Dargent:

La pieza macuquina de plata puede ser un real o dos reales de Potosí o raramente de Lima... Las piezas de Escudo Coronado de dominios se acuñaron en Lima entre 1570 y 92 y en Potosí desde alrededor de 1572 hasta que comenzaron a fecharse hacia 1719 (comunicación vía correo electrónico, 21 de julio de 2015; Dargent, 1997).

5 Para mayor información sobre la composición química de las monedas entre los siglos XVI y XIX, véas (...)

26Este objeto fue analizado químicamente dando como resultado una aleación de plata-cobre, donde la plata es el 96,7% de la composición total 5 (figs. 17 y 18). Líneas atrás se comentó sobre el intercambio monetario que se impuso con la llegada de los europeos. Este nuevo sistema monetario se ve representado por las macuquinas, cuya acuñación era competencia exclusiva de la Corona española y de las cecas, por lo que los orfebres nativos no tenían competencia en ello. El contexto donde fue hallada la moneda había sido excavado por un proyecto anterior que trabajó en la zona y cuya información no ha sido publicada, por lo que fue imposible identificar el contexto original.

Figura 18 - Moneda 12-4564 (Ag 96,7%; Cu 3,3%)

En condición atacada, la muestra presenta una estructura de granos de solución sólida (Ag) alargados de morfología dendrítica. Las posiciones interdendríticas le corresponden a un eutéctico Ag-Cu de morfología laminar. 400x

© Jesús Ruiz

27Podemos observar que, luego de la revisión de los resultados analíticos de los materiales de la Hacienda Pucará, se puede indicar que se han hallado bronces estañíferos con concentraciones menores al 5% de plomo, además de objetos elaborados en latón y otros en plata. Esto nos presenta un panorama en donde, a pesar de la conquista del Tawantinsuyu por los europeos, el orfebre indio sigue elaborando objetos nativos como el tupu, aunque con metal reciclado o refundido, y con una iconografía de características coloniales; así también se inicia en el arte de la elaboración de objetos netamente europeos como la cruz.

28Tanto en las aquillas como en los tupus podemos ver un sincretismo iconográfico, que rara vez se encuentra en las aleaciones y en las formas características de la época de transición. Las aquillas seguirán elaborándose con la forma de cubilete, como se hacía desde Tiahuanaco, mientras que con los tupus algunos aspectos variarán con la llegada de los europeos, pero su uso se mantiene hasta el día de hoy, como lo hemos comprobado en estudios anteriores (Vetter, 2008; 2013a; 2016). Lo interesante de los objetos que hemos presentado es que permiten recopilar información sobre el cambio iconográfico entre el periodo prehispánico y la época colonial, lo que a su vez proporciona información sobre la cosmovisión del artesano que los elaboró.

29Una de las razones por las que se da este sincretismo desde la transición, es por el ocultamiento de la iconografía andina debido al proceso de extirpación de idolatrías. Esta prohibición se observa en la siguiente cita de la "Ordenanza del Virrey don Francisco de Toledo prohibiendo la hechura de akillas de oro y plata con objetos de idolatría (20 de diciembre de 1574)":

[sic] demás de lo qual los dichos yndios plateros labran basos, y otras cosas para sí de que se defrauda el quinto para siempre porque se entierran con los dichos basos, e los meten debaxo de tierra en otras partes por diferentes opiniones que tienen, y labran en ellos figuras, e ydolos cada uno según su propósito todo perjudicial, y pernicioso, y que es notable impedimento de su conversión [sic] 6.

30Así, en las primeras décadas de la conquista se observan dos tipos de organizaciones sociales que involucran a los orfebres indios: una organización prehispánica, caracterizada por el ayllu y otra colonial representada por los galpones. Esta última forma de organización no coincide con el ayllu, ya que se presenta en las principales urbes, mientras que el ayllu se mantiene como organización social en los extramuros de las ciudades. El galpón estará regido por los europeos, mientras que el ayllu lo estará por los curacas; de esta forma, el galpón representa el control colonial sobre la mano de obra de los artesanos indios, dado por las ordenanzas toledanas y continuado por los siguientes virreyes.

31Por último, tanto la moneda macuquina como la cruz son elementos que se confeccionaron desde el periodo de transición en América y que representan dos tipos de objetos de procedencia europea. Debemos señalar que la moneda fue elaborada bajo la supervisión de la Corona española haciendo difícil una intervención nativa; en cambio, la cruz pudo ser elaborada por orfebres indios para una clientela nativa convertida al catolicismo o europea sin recursos para adquirir una de plata.

32Este artículo ha pretendido dar una visión clara, aunque aún incompleta, de lo que significó para los orfebres indios el periodo de transición entre el dominio incaico y la llegada de los europeos a los Andes.

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La conquista del Tahuantinsuyo y sus consecuencias: permanencias e ...

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The conquest of the Inca Empire by the Europeans brought several changes to life in America: political, social and economic; forcing the native population to adapt to these changes in order to adjust to this new stage. Some of these changes were made by goldsmiths most notably, in the shape and iconography of their masterpieces.

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Participación de los sectores populares urbanos (mestizos, afroperuanos, etc.) en la Independencia

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Participación de los sectores populares urbanos (mestizos, afroperuanos, etc.) en la Independencia

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Mestizos y Afroperuanos: Muchos mestizos y afrodescendientes participaron activamente en los movimientos independentistas como soldados, líderes políticos y activistas. Su motivación estaba alimentada por la búsqueda de igualdad social y la aspiración de poner fin al sistema colonial que los marginaba.

Criollos urbanos: Aunque técnicamente no formaban parte de los sectores populares debido a su estatus social y económico, algunos criollos urbanos se aliaron con los movimientos independentistas debido a conflictos de intereses con la Corona española y la búsqueda de mayor autonomía política y económica.

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Participación de los sectores populares rurales (indígenas yanaconas e indígenas de comunidad) en la Independencia.

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Participación de los sectores populares rurales (indígenas yanaconas e indígenas de comunidad) en la Independencia.

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Indígenas: A pesar de que los indígenas habían sido subyugados y explotados bajo el dominio colonial, muchos se unieron a las fuerzas independentistas por varias razones. Algunos fueron motivados por líderes carismáticos que prometían la abolición del sistema de encomiendas y la mejora de sus condiciones de vida. Otros se unieron como resultado de la explotación continua bajo el dominio colonial y la esperanza de una mayor autonomía.

Yanaconas e indígenas de comunidad: Estos grupos, aunque también afectados por la opresión colonial, tenían una relación más compleja con el proceso independentista. Algunos fueron reclutados por las fuerzas realistas debido a sus intereses personales o promesas de protección. Sin embargo, muchos también se unieron a las fuerzas independentistas, especialmente cuando vieron oportunidades para mejorar su situación socioeconómica o para resistir la explotación colonial.

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Importancia de José de San Martin y Simón Bolívar en la Independencia del Perú

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Importancia de José de San Martin y Simón Bolívar en la Independencia del Perú

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José de San Martín:

Lideró la Expedición Libertadora del Perú, proclamando la independencia el 28 de julio de 1821.

Consolidó el apoyo local y extranjero para la causa independentista.

Abdicó en favor de Bolívar para facilitar la continuación del proceso independentista.

Simón Bolívar:

Apoyó militar y políticamente la independencia del Perú después de la abdicación de San Martín.

Lideró la campaña del norte de América del Sur, liberando territorios como Venezuela, Colombia y Ecuador.

La Batalla de Ayacucho en 1824, bajo su liderazgo estratégico, marcó el fin del dominio español en el Perú.

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Importancia del Primer Congreso Constituyente de la Independencia del Perú

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Importancia del Primer Congreso Constituyente de la Independencia del Perú

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El Primer Congreso Constituyente de la Independencia del Perú, convocado en 1822, representó un hito crucial en la historia del país. Este evento marcó el inicio de una nueva era para la nación recién independizada, sentando las bases para su desarrollo político y social. Durante sus sesiones, se redactó y promulgó la primera Constitución del Perú como nación soberana, estableciendo la estructura política del Estado y reafirmando los valores republicanos de libertad, igualdad y justicia. Además, el Congreso Constituyente consolidó la independencia del país, demostrando su capacidad para autogobernarse y ejercer su soberanía.

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Importancia de las batallas de Junín y Ayacucho en el proceso de la Independencia del Perú

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Importancia de las batallas de Junín y Ayacucho en el proceso de la Independencia del Perú

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1. Batalla de Junín (6 de agosto de 1824):

Esta batalla fue una victoria estratégica para las fuerzas independentistas lideradas por Simón Bolívar y su general Antonio José de Sucre.

La Batalla de Junín marcó el inicio de la campaña final para liberar completamente el territorio peruano del dominio español.

La victoria en Junín demostró la habilidad táctica y el valor de las tropas independentistas, lo que les proporcionó un impulso moral crucial para enfrentar la batalla decisiva en Ayacucho.

Batalla de Ayacucho (9 de diciembre de 1824):

Ayacucho fue la batalla definitiva que puso fin al dominio español en América del Sur.

Fue una victoria contundente para las fuerzas independentistas, lideradas por Sucre, que enfrentaron a las fuerzas realistas comandadas por el virrey José de la Serna.

La Batalla de Ayacucho selló la independencia del Perú y de gran parte de América del Sur, estableciendo así el principio de autodeterminación de los pueblos en la región.

Después de Ayacucho, la resistencia española en América del Sur colapsó, lo que permitió la consolidación de las nuevas repúblicas y el establecimiento de gobiernos independientes en la región.

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Obra y significado histórico de cada uno de los Incas de Vilcabamba

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Obra y significado histórico de cada uno de los Incas de Vilcabamba

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1. Manco Inca Yupanqui (c. 1515-1544):

Manco Inca Yupanqui fue el primer líder inca en establecer la resistencia organizada contra los españoles después de la caída de Cusco en 1533.

Fundó la ciudad de Vilcabamba como la nueva capital del estado inca y estableció un gobierno que continuó resistiendo la invasión española.

Su liderazgo durante los primeros años de la resistencia estableció las bases para la continuación de la lucha inca y simbolizó la resistencia indígena contra la colonización española.

2. Sayri Túpac (c. 1545-1560):

Sayri Túpac fue el segundo líder inca de Vilcabamba y continuó la resistencia contra los españoles después de la muerte de Manco Inca Yupanqui.

Durante su reinado, Vilcabamba fue atacada varias veces por los españoles, pero resistió con éxito.

Sayri Túpac mantuvo viva la llama de la resistencia inca y fue un símbolo de la lucha continua contra la dominación española en los Andes.

3. Titu Cusi Yupanqui (c. 1560-1571):

Titu Cusi Yupanqui fue el tercer líder inca de Vilcabamba y tuvo un enfoque más diplomático en sus relaciones con los españoles.

Firmó un tratado de paz con el virrey español, buscando asegurar la supervivencia del estado inca y la protección de su pueblo.

Aunque su enfoque fue más conciliador, Titu Cusi Yupanqui continuó siendo una figura importante en la resistencia inca y mantuvo la identidad cultural y política del pueblo inca durante su reinado.

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Los incas de Vilcabamba fueron los hombres que brindaron resistencia al asedio español en Vilcabamba, lugar considerado hoy en día como el refugio de los incas

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Existía una jerarquía social dominada por los españoles y criollos, con la población indígena en posiciones subordinadas.

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Durante la etapa virreinal, el Perú era gobernado por un virrey. La organización era compleja con instituciones como el Real Consejo de Indias.

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Hubo un considerable intercambio cultural, con influencias europeas y locales que se reflejan principalmente en la arquitectura y las tradiciones.

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1. Sistema Administrativo: El Perú Virreinal estableció un sistema de gobierno local a través de los cabildos, que son antecedentes de las actuales municipalidades.

2. Arquitectura: La arquitectura virreinal, con sus estilos y construcciones religiosas y civiles, ha influenciado el diseño urbano y es parte del patrimonio cultural del Perú moderno.

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El Virreinato del Perú fue una entidad política y administrativa que existió durante la época colonial en América. Durante más de tres siglos, el territorio peruano estuvo bajo el control de esta institución que tuvo un gran impacto en la historia y desarrollo del país. En este artículo, exploraremos los orígenes, la organización política, la economía, la sociedad, la cultura y religión, así como los conflictos y movimientos sociales que tuvieron lugar en el Virreinato del Perú. Finalmente, analizaremos el proceso de independencia que llevó al fin de esta institución colonial.

El Virreinato del Perú fue establecido en 1542 después de la conquista del Imperio Inca por parte de los españoles. Esta entidad colonial abarcaba un territorio que incluía no solo el actual Perú, sino también partes de lo que hoy son Ecuador, Bolivia, Chile y Argentina. Durante su existencia, el Virreinato del Perú fue uno de los más importantes de América, siendo el centro político, económico y cultural de la región.

En el Virreinato del Perú, el poder estaba centralizado en el virrey, quien representaba al rey de España y tenía autoridad sobre todas las instituciones coloniales. El virrey era asistido por un consejo de gobierno y tenía control sobre la administración, la justicia y el ejército. Además, existían otras instituciones como la Real Audiencia y los corregimientos, que ayudaban en la administración y gobernabilidad de la colonia.

Orígenes del Virreinato del Perú

El Virreinato del Perú surgió como resultado de la conquista española de los territorios que formaban parte del Imperio Inca. Luego de la caída del último gobernante inca, Manco Inca, en 1572, los españoles establecieron su dominio sobre la región y comenzaron a organizar la administración colonial. El Virreinato del Perú fue creado con el objetivo de centralizar el poder y facilitar el control de los territorios conquistados.

La fundación de la ciudad de Lima como la capital del Virreinato del Perú en 1535 fue un hito importante en el establecimiento de la colonia. Lima se convirtió en el centro político, económico y cultural de la región, atrayendo a colonos y comerciantes de diferentes partes de América y Europa.

Organización política del Virreinato del Perú

El Virreinato del Perú tenía una estructura política jerárquica. En la cima se encontraba el virrey, quien representaba al rey de España y tenía poder absoluto sobre la colonia. El virrey era asistido por un consejo de gobierno, compuesto por funcionarios coloniales de alto rango. Este consejo ayudaba al virrey en la toma de decisiones y en la administración de la colonia.

Además del virrey y su consejo, existían otras instituciones importantes en el Virreinato del Perú. La Real Audiencia, por ejemplo, era el tribunal de justicia más alto de la colonia y tenía jurisdicción sobre los asuntos legales. También había corregimientos, que eran divisiones administrativas encargadas de la recaudación de impuestos y el mantenimiento del orden en las provincias.

Economía en el Virreinato del Perú

La economía del Virreinato del Perú se basaba principalmente en la minería y la agricultura. La región era rica en recursos naturales, especialmente en minerales como el oro y la plata. La explotación de estas minas fue una de las principales fuentes de riqueza para la colonia y atrajo a numerosos colonos y trabajadores indígenas.

Además de la minería, la agricultura también desempeñó un papel importante en la economía del Virreinato del Perú. Se cultivaban una variedad de cultivos como el maíz, el trigo, la papa y otros productos agrícolas. Estos productos no solo abastecían a la población local, sino que también eran exportados a otras colonias y a España.

Sociedad en el Virreinato del Perú

La sociedad en el Virreinato del Perú estaba dividida en diferentes grupos sociales. En la cima de la pirámide se encontraban los españoles o peninsulares, quienes tenían el mayor poder y privilegios en la colonia. Debajo de ellos estaban los criollos, descendientes de españoles nacidos en América, quienes también tenían ciertos privilegios pero ocupaban una posición inferior.

En la base de la sociedad se encontraban los indígenas y los esclavos africanos, quienes eran explotados y tenían menos derechos que los demás grupos. Los mestizos, descendientes de españoles e indígenas, también formaban parte de la sociedad colonial y ocupaban una posición intermedia.

Cultura y religión en el Virreinato del Perú

La cultura en el Virreinato del Perú fue una mezcla de tradiciones indígenas y españolas. Los españoles impusieron su idioma, religión y costumbres, pero también adoptaron algunas prácticas y creencias de los indígenas. La religión católica fue la religión dominante en la colonia y la iglesia tenía un gran poder e influencia sobre la sociedad.

La arquitectura y el arte en el Virreinato del Perú también reflejaban esta fusión de culturas. Se construyeron iglesias, catedrales y monasterios en un estilo barroco colonial que combinaba elementos españoles e indígenas. Además, se desarrolló una rica tradición artística con pinturas, esculturas y artesanías que representaban tanto temas religiosos como la vida cotidiana en la colonia.

Conflictos y movimientos sociales en el Virreinato del Perú

A lo largo de su historia, el Virreinato del Perú fue escenario de numerosos conflictos y movimientos sociales. A medida que crecía la población y se intensificaba la explotación de los recursos, surgieron tensiones entre los diferentes grupos sociales. Los indígenas, en particular, se rebelaron en varias ocasiones contra la opresión y la explotación española.

Uno de los movimientos sociales más importantes fue la rebelión de Túpac Amaru II en 1780, liderada por el líder indígena José Gabriel Condorcanqui. Esta rebelión, que tuvo lugar en el sur del Virreinato del Perú, buscaba la liberación de los indígenas y la abolición de la opresión colonial. Aunque la rebelión fue finalmente sofocada, tuvo un impacto significativo en el movimiento independentista que se desarrollaría más adelante.

Independencia y fin del Virreinato del Perú

El Virreinato del Perú llegó a su fin con el proceso de independencia de América Latina en el siglo XIX. La influencia de las ideas ilustradas y las revoluciones en Europa y América del Norte inspiraron a los criollos a luchar por la independencia de España. En 1821, el general José de la Riva-Agüero proclamó la independencia del Perú y se estableció la República del Perú.

El fin del Virreinato del Perú marcó el inicio de una nueva era en la historia del país. La independencia trajo consigo cambios políticos, sociales y económicos, así como la búsqueda de una identidad nacional y la construcción de un nuevo estado.

Conclusión

El Virreinato del Perú fue una entidad política y administrativa que tuvo un gran impacto en la historia y desarrollo del país. Durante más de tres siglos, el Virreinato del Perú fue el centro político, económico y cultural de la región. Aunque tuvo sus problemas y conflictos, también fue un período de intercambio cultural y desarrollo económico. El fin del Virreinato del Perú marcó el inicio de una nueva etapa en la historia del país, con la búsqueda de la independencia y la construcción de una nueva nación.

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El Virreinato del Perú: Gobierno, economía y sociedad en la colonia

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El Virreinato del Perú fue una entidad política y administrativa que existió durante la época colonial en América. Durante más de tres siglos, el territorio peruano estuvo bajo el control de esta institución que tuvo un gran impacto en la historia y desarrollo del país. En este artículo, exploraremos los orígenes, la organización política, la...

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Conoce la historia del Virreinato en el Perú y sumérgete en la época colonial con esta completa recopilación histórica.