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塔山是阿里山山脈之一，海拔2,663公尺，也是阿里山鄒族原住民的聖山。 鄒族人傳說，塔山連同一旁的小塔山，是靈魂的安居處，在世為善的人，死後善靈會魂歸塔山；如果生前為惡，惡靈則會到小塔山。 為了表示對祖先的敬意及對鬼神的敬畏，過去的鄒族人，是絕不輕易靠近這座山林的。

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聖山，原住民，傳說，十六族

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布農族的射日神話

太古時，天上有兩個太陽，所以晝夜不分，酷熱難耐。有一天，一位母親在田裡工作，將嬰兒放在草堆上，結果被太陽曬死了；母親非常傷心，丈夫知道了很生氣，便吩咐大兒子去射太陽，大兒子準備了一些粟就上路了。

到達海邊時，預備要射太陽，可是太陽每次都不在他預測的方向升起，這樣過了好幾天，太陽終於從他預測的方向升起，他一箭就射中太陽的眼睛。這個受傷的太陽，正是今天的月亮。現在我們每個月都祭拜月亮，就是要安慰它，以免它再度發出火熱。

那位射日的勇士，剛離家時還是個孩子，回家時，已經是白髮蒼蒼的

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【一起Talalom’an，成為貓公一家人】(參考資料)

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【一起Talalom’an，成為貓公一家人】(參考資料)

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阿美族聖山－奇拉雅山∣一起玩豐濱官方網站－特色景點 必吃美食 秘境地圖 食衣住行一把抓

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阿美族聖山－奇拉雅山∣一起玩豐濱官方網站－特色景點 必吃美食 秘境地圖 食衣住行一把抓

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花蓮一起玩豐濱提供最具在地特色的豐濱景點、必吃美食、當地人才知道的秘境！一起玩豐濱繪製了一份包含阿美族聖山、月洞以及天空步道等資訊的精美地圖，豐濱特色工藝及遊程、農特產及遊憩區等食衣住行在一起玩豐濱統統有！跟著一起玩豐濱的步調走，讓您能夠品味在地人文及深入了解在地部落故事。

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相傳鄒族族人是天神的子民，天神在玉山山頂搖落楓果，楓果落地變成鄒族族人，因此死後必須回歸大地，回到塔山安息，傳說中，族人過世後靈魂會分成惡靈及善靈兩種，惡靈會回到小塔山，善靈則會回到大塔山。 雖然阿里山地區屬於鄒族的傳統獵場，但是鄒族人絕不靠近聖山，以免冒瀆祖靈。

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傳說-「有一名為Niun 的母親，與其子Parumaci 相依為命，日子過得艱苦又孤單，其母因而常在兒子面前長吁短嘆，哀嘆人世間的滄桑！ Parumaci 安慰母親未來必讓其有安樂的生活。話未說完就突然站起，一腳踢向長滿紅葉的karu sʉrʉ（枷檀樹）樹幹，樹葉盡落，紛紛相疊，瞬間疊成了一棟棟的房子。再度一踢，落葉悉數成了人，其數不知幾百。Parumaci 成了他們的首領，自此形成了一個聚落的社」。

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人死後，善靈飄往大塔山，惡靈則掉落小塔山。 要走大塔山，要先試過開胃菜。 我們購票入園後，便朝向姊妹潭狂奔，因為塔山步道就在妹潭旁邊。 森林美景無處不吸睛，但是迫不及待要到大塔山登山口，所以只能馬不停蹄、快速瀏覽複習。

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布農族則傳 說，古時候大蛇堵住河流，引起洪水氾濫，人和動物都跑上玉山。 玉山是鄒族的生命起源地，也是躲避洪水的庇佑之地。 而塔山則是生命結 束後的歸往之地

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有人說，北大武山旁邊的山都是一樣高的，可是北大武山對此有有點不開心，所以在某天它假裝跟那些跟自己一樣高的山說:【你們這樣不好看，建議一起變矮】，其他山也相信他說的話，全部都變矮，但北大武山故意不照做，還騙了大家，因此其他山都很矮，想變回來都來不及，北大武山就成了附近最高的山。

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劉育玲(2010) [10]提到大霸尖山與賽夏族、泰雅族的關聯。太古時發生大海 嘯，陸地全變成海洋，只露出大霸尖山山頂，當時織布機的主體部分隨著海水 漂流而來，有一個神把它撈起來，發現裡面有一個孩童，隨即將該孩童殺死， 把他的肉、骨頭及胃腸切成碎片，包在樹葉裡丟入海中，之後肉片轉化成人 類，即為賽夏族的祖先，而骨頭變成的人類則為泰雅族的祖先。 在崔祖錫、古庭維等人(2017) [8]的書中則提到鵝公髻山為賽夏族人的聖 山，在健行筆記 [11] 中也僅提到賽夏人稱鵝公髻山為「ngangihaw」，意思是 高山。

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泰雅族與賽夏族的祖山-大霸尖山

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泰雅族與賽夏族的祖山-大霸尖山

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大霸尖山位在台灣新竹縣和苗栗縣之間。 山勢形狀如同圓柱，主脊高3492米，四面都是直立的懸崖寸草不生，因此漢人稱之為「酒桶山」。 而大霸尖山，位於台灣雪山山脈聖稜線北端，素有「世紀奇峰」的稱呼，泰雅族和賽夏族人堅信大霸尖山是其祖先發祥地，視為聖山。

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魯凱族住在屏東的霧台，山(北大武山)很高，森林很茂密， 有一天巴冷跟婦女們上山迷路了，巴冷發現一位英俊青年，青年說：我是蛇族的青年，受到詛咒，被貶為蛇族，你看得到我的原形，你將是我的妻子。 有一天，巴冷的門外，來了一群人，巴冷家族怎麼看都是百步蛇，因巴冷一定要嫁給蛇族，父母傷心極了。 巴冷隨著蛇郎走入湖中，湖邊長滿了百合花。 魯凱族人，插上百合花，紀念他們的巴冷。魯凱族對百步蛇仍十分敬畏，視為頭目的祖先。

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為什麼他們的山不能去，我們的聖山就可以，是因為文化不一樣嗎？

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布農族的故事

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擁有豐富的溪谷瀑布及森林生態，挑戰性的山嶽地形、峭壁戀崖，近日聞名的「鐵達尼」就在此地，多處美景令人咋舌。

來吉，塔山下永遠的部落，鄒族聖山-塔山，靜謐的圍繞守護著。 又名「哈莫瓦那山豬部落」的來吉，「哈莫瓦那」是「神明的屬地」之意，山豬則是來吉的吉祥物，來到來吉社區，首先歡迎訪客的，就是擺在路口的幾隻山豬石雕，鮮豔的顏色與利落的線條，配上粗獷的石塊雕刻，每一隻山豬栩栩如生又饒富趣味！ 鄒族語中，「鄒」是「人類」的意思。除了自然的原野風光外，人，也是來吉的珍貴資源，在山林自然跟文化互動之下，孕育出多位令人驚嘆的藝術家，依傍著阿里山溪，來吉在翠綠的山林裡，原味藝術盡情揮灑，幽默、創意，讓你不得不佩服村內營造出的藝術文化。 寧靜、自然、山巒環繞、溪谷瀑布，豐富的生態與景觀，都是來吉最美麗的寶藏。

塔山

鄒族的聖山，海拔標高2484公尺，又可分為大塔山及小塔山二座山頭，塔山峭壁草木不生、岩壁節理層次分明，其中有1500公尺之斷崖絕壁，形成嶙峋奇石，極具美感。 相傳鄒族族人是天神的子民，天神在玉山山頂搖落楓果，楓果落地變成鄒族族人，因此死後必須回歸大地，回到塔山安息，傳說中，族人過世後靈魂會分成惡靈及善靈兩種，惡靈會回到小塔山，善靈則會回到大塔山。雖然阿里山地區屬於鄒族的傳統獵場，但是鄒族人絕不靠近聖山，以免冒瀆祖靈。

斯比斯比鐵達尼大峭壁

斯比斯比spispi在鄒語中意為「很多颱風草的地方」，因地震板塊擠壓而形成縱深600公尺以上的大峭壁，拔地而起的突出岩壁因酷似船頭，於是人們將它取名為「鐵達尼」。當雲海臨至，猶如波濤洶湧的白浪般，讓這山巒綿延間呈現大海遼闊的氣勢。

天水瀑布

位於塔山下的天水瀑布，從神聖塔山頂宣洩而下，因長年雲霧裊裊，難以窺見全貌，瀑布之水彷彿由天而降，因此得名，雨季時更是壯麗。天水瀑布是屬於懸谷型瀑布，瀑長大約150~200公尺，由塔山頂一路下洩至來吉部落，遊客可在鄰近的鄒族神話傳說觀景亭小憩片刻，這一座鄒族神話傳說觀景亭，是由來吉社區當地的木雕師父集體創作，每一根木頭上都有不同花紋和涵意，深具原創性又趣味性，遊客不妨細細品味鄒族的傳說故事，並遠觀瀑布之壯觀景色。

札基谷瀑布

沿著塔山溪，大約有七、八十個瀑布，札基谷瀑布是來吉最大的一個。札基谷在鄒語中是「峽谷內」的意思。瀑布前的瞭望台可遠望塔山，也是觀瀑的好地點。札基谷瀑布共分三層，第一層聲勢浩大，第二層最為壯觀，第三層轉為迷你型，景觀多變，蔚為壯麗。但目前因豪雨和地震關係而受到破壞。

泉水仙洞

位在塔山接近山頂處，標高約兩千公尺的山腰懸崖上，有一座可容納百人過夜的天然石窟，日據時代曾被當作伐木工人的夜宿據點。洞高約八公尺、寬25公尺、深14公尺，此洞原是一塊巨岩，經由斷裂後形成，從仙洞可遠眺草嶺山區的景色，由於地點避風，洞內冬暖夏涼。仙洞內有一處終年不竭的滴泉，由於水質甘美，被登山客稱為「泉水仙洞」。但經歷過921地震及風災後，路程相當艱險，一般人不宜前行。

來吉基督長老教會於1964年11月12日建堂，經歷了921大地震及火災仍屹立不搖，教堂主要是以當地石材為主，由先人辛苦打造而成，石塊的鑿痕清晰可見。

來到來吉，工藝是部落裡另一項吸引人的驚嘆號，每一位藝術家的工作坊都記錄著他們生活裡的獲得及文化的傳承，編織、木雕、皮雕、陶塑、繪畫等各式作品，以原始純樸的感動展現繽紛的色彩，來到來吉，別忘了走一趟部落工藝家的工作坊，欣賞令你讚嘆的感動。來吉藝術工作坊包括：哈莫瓦那工藝館、白紫-塔山工作坊、不舞‧阿古亞納-不舞作坊、陳汪麗琴-天水工作室、浦匡宗-拉烏斯工作室、陳月英-雅募伊餐廳、武惠珍-武惠珍工作坊、汪金玲-精靈屋、湯秀鳳-Inoconi、陳秀雄-男角2號工作室等。

村長：武正清
村長手機：0921-286967

信箱 : a871a042@yahoo.com.tw

村幹事：呂家豪
辦公處電話：05-2661170
村幹事手機:0911-731945

社區發展協會 理事長 : 莊雅媊

手機 : 0919-870959

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嘉義縣阿里山鄉公所‧Alishan Township Office, Chiayi County

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嘉義縣阿里山鄉公所‧Alishan Township Office, Chiayi County

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我們南王的發祥地在都蘭山，最高處的一個大石頭有寫普悠瑪，但是我們沒有做祭壇。我們的傳說從蘭嶼再到都蘭山，那個時候這邊是一片海，看到是像鍋蓋一樣的東西在那邊，他們說移去那邊的時候原來是山頂，就在那裡下船。那個時候人不多，當他們的人口越來越多的時候，就下山到現在的卵山住過，後來，因為人多了、腹地也不夠了，就下來到現在的王仔附近，也是現在的台東站，再移到現在的卑南部落。卑南族各部落祖先來源的講法都不太一樣，很早的時候說，我們發祥地在知本、三和，他們說那裡有竹子倒插，但阿美族的比我們卑南族的更清楚這個倒插竹子的傳說，總之，我們南王是屬於竹生說，知本、建和這些其他的部落都是屬於石生說。

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1. 藤苞山-卡那卡那富族

2. 大霸尖山-泰雅族

3. 塔山-鄒族

4. 玉山-布農族

5. 都蘭山-卑南族

6. 北大武山-排灣族﹑魯凱族

7. 白石山-賽德克族

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為甚麼卑南族沒有做祭壇。

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卡那卡那富族、拉阿魯哇族與嘉義縣的阿里山鄉、南投縣信義鄉久美社區的鄒族人，有很長的一段時間被統稱為「鄒族」，之後因語言差異甚大，完全無法以族語溝通，且三個族群各自有自己的歷史想像、起源傳說、祭典儀式及傳統的社會結構，經卡、拉兩族的申請「正名」，政府於103 年6 月26 日以正式的儀式宣布，認定各為獨立的族群。拉阿魯哇族為第15 族，卡那卡那富族為第16 族。

有些族群以「人」的族語詞彙來自稱，如鄒族的「Cou」，布農族的「Bunun」，之後成為該族的族名。卡那卡那富族稱「人」為「cau」，但自稱為Kanakanavu，此名稱的由來為何之前未曾留下任何紀錄或口傳。但就詞彙意義來解讀，其詞根「-navu」與卡族人稱呼「麻竹」的詞根幾乎相同，而前綴ka-又有「住或屬」的意涵，所以就有族人推論，當卡族人逐漸形成一個聚落時，很可能是住在麻竹林區的地方，為了區辨我群與他群，就自稱Kanavu，即「住或屬於麻竹林區的人」，Kanavu 是單數表述，Kanakanau 是重疊詞，也是複數表述。在文獻上的中文譯音曾出現有：曹族簡仔霧蕃／阿里山蕃（番）簡仔霧社或干仔霧（務）社／卡那布族／卡那卡那布／堪卡那福人，在民間還曾出現「Taivuran 逮伕蘭」等錯誤的稱呼。

關於卡族人的發祥根源，有一則傳說紀錄：「有一名為Niun 的母親，與其子Parumaci 相依為命，日子過得艱苦又孤單，其母因而常在兒子面前長吁短嘆，哀嘆人世間的滄桑！ Parumaci 安慰母親未來必讓其有安樂的生活。話未說完就突然站起，一腳踢向長滿紅葉的karu sʉrʉ（枷檀樹）樹幹，樹葉盡落，紛紛相疊，瞬間疊成了一棟棟的房子。再度一踢，落葉悉數成了人，其數不知幾百。Parumaci 成了他們的首領，自此形成了一個聚落的社」。此一紀錄是唯一與卡族發祥有關的傳說。

在「荷領」時期的「番社戶口表」紀錄中，1647 年出現有「簡仔霧社」（Kanavu 之「福佬語」發音），有37 戶157 人。並有紀錄顯示，卡族首領曾數度參與由荷蘭政權所召集之地方會議，與當時周邊地區的族群，如鄒族之Tapangʉ（達邦）社、布農族之Takapuran（蘭社）社等互有交往。此可能是卡族首度被單獨的以文字紀錄在史書裡。

至於遷徙的傳說，有日本殖民統治時期留下的紀錄：「卡那卡那富族人之故地為荖濃溪的遙遠東方之Nacʉnga 其地，就是Patukuana（關山）方向之東方之土⋯⋯。後來有Napa'angana 家族的人，帶了一隻母狗出去打獵，在行經Natanasa 時生了小狗，於是他把母狗和小狗一起帶回Nacʉnga 的家。但是，母狗卻又帶著小狗自行跑到Natanasa，如此來回幾次，Napa'angana 的人乾脆搬到Natanasa 去住。後來其他家族的人，也帶著女人、家小過去組織家庭，於是建立了一個社。此後，人口漸多而形成一個大聚落」。卡族耆老的口述中，也常提起源自「太陽出現的那個方向」，即與東方之說有不謀而合之處。不過近代的族人也有主張源自臺南地區的說法，即「西來之說」。或者兩個遷徙路線均曾發生，只是發生的先後有所不同。相同的是，兩個不同的路線，族人最後都抵Naturuca（現今之那支蘭溪）周邊，也就是在Na'usurana（現今之藤苞山）建立最初的聚落。該聚落也就是族人之後所稱的natanasa（舊家或舊聚落之意），印證荷領時期的紀錄，卡族人在那瑪夏地區定居，最少已經有四百年以上，無庸置疑的是本地的先住民，而且自此就未曾離開過。

不同政權的更迭，此地區的行政轄區也數度易名：荷領時期屬「北部地方集會區」；清領時代歸「臺南廳蕃薯寮支廳管轄地」；日治前期屬「阿猴廳甲仙埔蚊仔只監視區」；日治後期「高雄州旗山郡六龜警察分室瑪雅竣社」；1946 年「高雄縣雄峰區署瑪雅竣村」；1947 年「高雄縣瑪雅鄉」；1958 年「三民鄉」；1998 年「那瑪夏鄉」；2010 年高雄縣與市合併為直轄市，廢除高雄縣的階層，原有的「鄉」改為「區」、原有的「村」改為「里」。此區域東鄰桃源區，西接嘉義縣大埔鄉，南鄰甲仙鄉及臺南縣，北接桃源區北端和嘉義縣阿里山鄉，總面積253 平方公里。地處四面環山，東方之「興望嶺」是本區最高的山嶺，海拔2,400 公尺，南方有「藤包山」，海拔2,200 公尺，是對卡族人甚具代表性的地方，已逐漸被後輩的卡族人視為「聖山」。

民國98 年「莫拉克88 風災」，由於水量太大，楠梓仙溪重創，下游的小林村因而滅村。卡族人也有數戶受災，被安遷至杉林區的「大愛園區」。所以現今的卡族人分別居住在那瑪夏區的達卡努瓦里、瑪雅里、大愛園區及因就業、就學散居各地的族人。

卡族傳統的經濟生活以農耕燒墾為主，狩獵捕魚為輔。傳統作物有小米、旱稻、糯稻、地瓜、芋頭、玉米等。狩獵上以男性擔任為主，狩獵期間約於9月至隔年4 月，約為農閒期間，可分個人與團體。個人的狩獵目的為家庭食物覓尋；團體則大部分為祭儀所需。另捕魚則有刺、網、釣、毒、圍渠等方式。

1. 工藝

工藝的表現有木工，如製作木臼、木桶、蒸桶、木揹架、木枕、木凳、杵、杖等。藤竹編工，如置穀籮筐、水竹筒、竹背簍、藤竹蓆、竹弓箭、竹杯、竹勺等。揉皮與製革，如以鹿皮、山羊皮、羌皮製成揹袋、煙袋、服裝配飾等用途。

Cakʉrʉ 聚會所，是卡那卡那富族各項議題討論的場所，嚴禁女子進入

最具代表性的建築物為「Cakʉrʉ 聚會所」，主要做為族內進行祭祀、政治、軍事、教育、社交等族群議題討論的場所，嚴禁女子進入。更早期部落還建有「瞭望台」，日治時期起幾乎未曾再現。家屋喜建築在山腹坡地或小台地上。主要建材為木柱、竹牆、茅屋頂。依地形有縱深與橫長型。室內有石灶、吊棚、床等。日治時期的文獻紀錄，室內還有埋葬先人的場所。家屋的大小主要依居住人口數而定。

3. 服飾

男性的傳統服飾有獸皮帽，逢重要活動必須盛服，帽沿前額加紅布條，一般族人插上鷹及藍腹鷴的長羽毛1 ∼ 4 根，長老級可插5 ∼ 8 根，它有識別階層及功勳的作用。上衣，通常為大紅，內襯為藍色，還有胸袋、腰裙、背心、皮披肩、皮套袖、皮吊褲、皮革鞋、獵囊等配件。男性傳統飾物除皮帽上的羽毛外，有額帶、耳墜、頭飾、腕飾等，據傳以往卡那卡那富族的男士較女子更愛飾物。
女性的飾物有耳飾、頸飾、腕飾、胸鍊珠等，服飾表現有頭巾，纏於頭部，方便行動。帽子主要於盛典時穿戴，周圍以五顏六色花環裝飾。另有上衣、腰裙、膝褲等配件。卡那卡那富族在統稱鄒族時代，男女服飾幾乎與阿里山鄒族無異，為了避免混淆，已參考文獻並經過族人的共同討論，將女性的族服略加修改，尤其在顏色上，做較多的調整，盼回復傳統的民族色澤。

傳說卡那卡那富族曾經有過世襲的Ra'ani 領袖、Kara'ani 副領袖、Vasʉ 征帥、'Ʉrʉvʉ 祭司各一位。族群最高的政權機關與立法機關，為由Mamarurang長老群組成的「長老會議」。現在的家族名稱如下：'Amunuana / Ka'angaina/ Kapuana / Ka'aviana / Kakapiana / Napaniana / Numangiana / Navirangana /Na'uracana / Kacaupuana / Kanapaniana / Kanapangana / Na'upana / 'Ikuana /Namaitana / Naturingana / 'Utungana 等17 個。中文的姓氏有：蕭／鄭／翁／彭／江／楊／鍾 ／王／余／蔡／孔／范／藍／施／陳／金／謝。傳統名譜有男名：'Akori / 'Angai / 'Apio / 'Avia / 'Atai / Riau / Pani / Pa'ʉ / Pori / 'Uku / Mu'u/ 'Una / Piori / 'Uangʉ / Pusinga / Cimseeng / 'Upa 等17 個； 女名有：'Akuan /'Ari(e) / 'Apu'u / Kai / Kau / Kini / Kiua / Kuatʉ / Na'u / Rangui / Paicʉ / Pi'i / Vanau /'Usu / 'Uva / Savoo 等16 個。

卡語稱「家屋」為tanasa。「家庭」為cani pininga，字面涵義為「一個廣場」，指的是「同在一個屋簷下生活的人」。在別族（如鄒族或布農族）有明顯的氏族組織以及本家與分家的關係，且會從大社分出小社，由一個中心周圍環繞數個小旁支，形成高低階序的結構關係。而卡那卡那富族是由數個地位平行的家族所構成的一個族。在卡那卡那富族的社會中，每一個家庭都有主掌之人稱為marangʉ（家長）。傳統上家長一律由男性擔任，即所謂的父系氏族。部落事務以體力來分工，粗重危險由男性擔任、家務和製作服飾則為女性工作，農事男女皆可執行。

1. 宗教信仰

卡那卡那富族傳統的信仰裡有「tinaravai 靈界」之說，在右肩者為「'incu善靈」，在左肩者為「'ucu 惡靈」。此靈界與人類生活於不同的世界，人類生活於mamane，指眼睛可看得見，手腳可觸碰的地方；而靈界只能用心靈去感覺。tinaravai 中的ravai 及vai，是用來稱呼兄弟姊妹的配偶及親兄弟。所以從詞彙意涵看，卡那卡那富族人視靈界為平行的關係，而非排斥的對立關係。傳統的卡那卡那富族人初到新的地方或場所，尤其進到深山叢林裡，在進食的時候會拈一小塊食物沾黏到木頭或石塊上；飲酒之前會用食指沾上酒往外彈撥，這個動作叫maritamu，還要唸出祈福的話。這些都是要與tinaravai 分享與互動，有祈福庇佑的意涵。

現今的卡那卡那富族人大多已信仰基督教，人口雖不多，但分別有長老教會、安息日會、天主教、真耶穌教會等不同教別。對上述的傳統信仰非常陌生，甚至未曾聽聞，只在參加傳統祭儀時，跟著長老做動作，隨聲附和而已。

2. 傳統祭儀傳統祭儀分三大類，最主要的是與小米種植有關的祭儀，其次是獵祭與敵首祭，另外還有以家或家族為單位的河祭與嬰兒祭。這些祭儀因政府的干涉及改信基督教的因素，幾乎不再舉辦，直至三十年前才恢復米貢祭（mikongu）及河祭（pasiakarai）儀式，現為卡族人每年必辦的祭儀活動。

以上的祭儀皆以mikongu 為核心。據傳小米種籽是小矮人給卡那卡那富族的，卡族人稱那些小矮人為「Tapucarake」。據耆老描述，他們身材矮小，爬到樹豆上，樹枝只會彎曲，而不會倒塌，一直是住在地洞裡面。有一年，人類完全沒有食物了，有一位卡那卡那富族人為了找尋食物，在叢林裡挖掘，不小心挖到小矮人住的地方，陷到地洞裡面，小矮人並沒有傷害他，就在裡面生活了很長的時間，小矮人教他農事及種植的方法，那位卡那卡那富族人要回去的時候，他們贈送一包小米種籽，小矮人說：「你們收割小米之後，請邀請我們，我們要試吃你們的新米！」卡那卡那富族依照約定每年邀請他們，招待他們。後來，小矮人突然間就不見了，沒有人知道他們的去向，但是卡那卡那富族並沒有忘記為他們準備食物，雖然他們從此未再出現，族人仍然依照傳統來祭祀。與其他民族一樣，卡那卡那富族也有重視的傳統禁忌，較重要的有：臨出門或要從事重要工作之前，忌打噴嚏及放響屁。若不小心犯忌了，大人要趕緊說出：「kuarʉsu!」，語意是「庇佑你！」。接著通常會先坐下來，聊一些無關緊要的事，假裝忘了有人犯了忌，再做下一步的動作。另外，有親人過世忌諱說出：「nimacai 死了。」，要委婉的說：「niaraka 壞了。」或「'acecu 走了。」不能直呼亡者之名，若要呼其名，名前要加na，表示尊重與紀念。此外，還有男人使用的獵具平時要懸掛高處，女性及兒童不得觸碰，及女性不得進入聚會所等等禁忌。以往卡族的青年人到了大概十八歲，就會被帶到聚會所參加成年儀式，長老們會贈送他們小刀以及束腰帶，還要聽長老們的訓誡。長者經常有以下的訓誡：

不要欺瞞，不誠實的人，沒有人會喜歡跟他相處，也沒有人會相信他的話。不要偷竊，偷竊的人，雖然只做過一次，但是永遠不會有朋友，大家會避開他。喝酒不要過量，經常喝醉的人，都不會有好身體，夫妻不和，家庭艱困。工作要勤勞，懶惰的人只有羨慕別人的分，所謂機會，是給勤勞的人。敬重長者的話，不聽老人言，經常就是犯錯的人，知道謙沖的，也將得到助力。珍惜食物，不知珍惜食物的不會富裕，看到有困難的人，要立即幫助他，而且不必聲揚。

這些訓勉的內容並不深奧，但可藉此推證卡那卡那富族人對人格的培養非常在意。

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為甚麼北大武山要這麼做，它是怎麼做到的?

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【賽夏起源地-大霸尖山】

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臺南市 110 年度國小學生獨立研究競賽作品

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臺南市 110 年度國小學生獨立研究競賽作品

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臺灣原住民聖山之研究

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第三名-口埤實小-臺灣原住民聖山之研究

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塔山之歌： 塔山，是鄒族的聖山；

阿爸說，其實每個人心裡都有一座聖山 ，跟著音樂走，就可找到那座山。
阿爸阿母帶我們學音樂，要養這麼多小孩，這條路真的很長，很遠，很辛苦，但只要朝著心裡那座聖山前進，記得是從什麼地方來的，要往哪裡去，我們就一定不會迷失方向。 | By 親愛愛樂Facebook

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塔山之歌： 塔山，是鄒族的聖山；

阿爸說，其實每個人心裡都有一座聖山 ，跟著音樂走，就可找到那座山。
阿爸阿母帶我們學音樂，要養這麼多小孩，這條路真的很長，很遠，很辛苦，但只要朝著心裡那座聖山前進，記得是從什麼地方來的，要往哪裡去，我們就一定不會迷失方向。

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NO.4 魯凱族歌謠《小鬼湖之戀》

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1.白石的賽德克族語稱Rmax tasing

2.由於遠看像牡丹花的花苞，因此又稱牡丹岩

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風箏 2012十五所高中同學大合唱 歌詞

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大霸尖山，泰雅族之語譯為papakwaq’，海拔3492公尺，橫跨於新竹縣尖石鄉與苗栗縣泰安鄉之間，被譽為「世紀奇峰」。根據泰安鄉的泰雅族傳說，突起的大霸奇岩裂成兩半，而成為現今的大霸尖山與小霸尖山，在兩座山之間，誕生了一男一女，經過長年的日月精華滋潤後，兩人結為夫妻，並繁衍後代，而其子孫即泰雅族人。因此，大霸尖山一直以來都被認為是泰雅祖山，也被稱為泰雅聖山，為泰雅族的信仰象徵，對苗栗泰雅族原住民的意義重大。

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為什麼鄒族人會認為惡靈會到小塔山，善靈會到大塔山 ?

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泰雅族與賽夏族的祖山-大霸尖山

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泰雅族與賽夏族的祖山-大霸尖山

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為什麼要踢樹不踢別的嗎？