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In questo secolo, rispetto a secoli precedenti, il compito dell'arte non è più quello di imitare la natura o di visualizzare le verità religiose per renderle accessibili alle masse, nel 1700 per la prima volta, si svincola l'arte da ogni fine, riconoscendola autonoma. L'artista dunque agisce nella sfera dell'estetica , che diventa la scienza che studia il problema dell'opera d'arte, del suo valore e del suo significato. Quindi, una volta affermata l'indipendenza dell'arte, finalmente nel 1700 se ne sostiene anche la libertà creativa, ponendo così e con chiarezza i termini fra 'ragione' e 'sentimento', fra 'oggettivo' e 'soggettivo', fra 'norma' e 'libertà', ovvero i termini di quel dibattito sul problema dell'arte che è giunto fino ai nostri giorni. Queste che seguono sono le parole di Dubos, riprese e sostenute anche dal Vico e da Goethe, il quale sosteneva nel 1719 che "scopo primo della pittura é commuoverci" e che "un'opera può essere brutta senza che vi siano errori contro le regole, come n'opera piena di errori può essere eccellente". Un pensiero che oggi è condiviso dai più, ma che nel 1700 era più rivoluzionario della rivoluzione francese. In Italia tra i maggiori artisti dell'epoca troviamo Giovan Battista Piazzetta, Giuseppe Maria Crespi e Francesco Guardi; mentre in Francia sono noti Boucher, Chardin e Liotard.

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video di Daniele Pavarini

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L'influenza della rivoluzione americana

La rivoluzione americana fu salutata da tutti gli intellettuali illuministi come un evento di significato realmente rivoluzionario. Una rivoluzione che esercitò una influenza fondamentale di tipo politico, ideologico e costituzionale in tutta Europa.
In Gran Bretagna non si verificò quel crollo economico prospettato dai più in seguito all'indipendenza coloniale, anche se la ribellione coincise con un periodo di crisi politica e costituzionale.

Se la maggior parte dell'opinione pubblica inglese fu dalla parte della madrepatria allo scoppio e durante il conflitto, essa iniziò a parteggiare per le colonie appena lo sforzo bellico inglese iniziò a gravare in maniera pesante sulle tasche dei contribuenti, cioè dopo Saratoga e l'entrata in guerra di Francia e Spagna.
Ma ci fu anche chi nutrì un apprezzamento spontaneo verso la causa coloniale, vale a dire gli appartenenti al variegato mondo del radicalismo dissenziente convinti che la rivoluzione americana incarnasse quei valori paradigmatici che i modelli dell'antichità classica e delle costruzioni teoriche dei commonwealthmen non erano più in grado di esprimere. L'America sembrava fornire finalmente la dimotrazione della possibilità di una riforma politica radicale in nome dei valori morali e ideali del repubblicanesimo e dei princìpi della libertà politca e dell'eguaglianza dei diritti.
Ma la Rivoluzione ebbe più risvolti metastorici che cambiamenti politico - istituzionali. Richard Price nel 1785 fissò alcuni dei tratti fondamentali del modo con cui i simpatizzanti filoamericani in Europa accolsero e giudicarono la rivoluzione: terra di eguaglianza, austerità di costumi, virtù patriottica, semplicità e libertà. Un' America messa a confronto con una Inghilterra all'ultimo stadio della corruzione.
I radicali non mancarono di scindersi tra loro e di criticare alcune soluzioni costituzionali ma l'ansia e l'esigenza di vedere affermata la nuova repubblica fu superiore alle divisioni interne, così da comunicare un placet generale verso la costituzione federale che si stava creando, giudicandola come esempio pratico di governo fondato sul principio della sovranità popolare, sulla separazione dei poteri e sui princìpi di neutralità dello Stato e della tolleranza in materia religiosa.
In Francia il filoamericanismo fu il frutto naturale dell'alleanza antiinglese e si manifestò sul piano ideologico e culturale in una vivace e duratura corrente, alimentata da molti americani in visita in Francia, come Jefferson, Franklin e Paine. Anche in Francia la rivoluzione americana fu la bandiera di tutti coloro che criticavano l'operato governativo francese.
Altri osservarono i fatti americani dal punto di vista politico e istituzionale, senza farsi sviare da trasporti contemplativi. Mably temeva le degenerazioni in senso ultrademocratico, invitando ad adottare soluzioni moderate di stampo inglese. Diderot, Mirabeau, Condorcet sottolinearono il valore paradigmatico che avrebbe dovuto spingere anche la Francia a radicali mutamenti.
Condorcet meglio di chiunque diede espressione all'ammirazione entusiastica per l'America, che aveva saputo colmare il divario tra libri dei filosofi e la vita reale, tra valori e storia. Criticava l'eccessiva prudenza del federalismo, che tradiva la sopravvivenza di pregiudizi britannici e una eccessiva cautela nell'innovazione democratica ma lodava comunque un popolo che da solo si era dato pacificamente una sua costituzione e delle leggi che credeva adatte meglio di ogni altre a fare la sua felicità. La rivoluzione americana spinse all'insurrezione anche l'Irlanda che alla fine riuscì a fare annullare il Declaratory Act del 1720.

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La Biblioteca di Parigi doveva essere il luogo in cui erano raccolti tutti gli scritti e le nozioni fondamentali per la cultura illuminista. Esso però era un progetto utopistico, considerando le sue dimensioni e il lucernario impossibile da realizzare. Questo lucernario doveva simboleggiare “l’entrata delle luce della ragione”. Doveva inoltre avere tre livelli di scaffali percorribili, in cui i libri sembrano far parte dell’edificio.

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Antonio Salieri ( Legnago, 18 agosto 1750 - Vienna, 7 maggio 1825) è stato un compositore e insegnante di musica italiano del classicismo, autore sia di musica sacra che operistica. Cittadino della Repubblica di Venezia, trascorse la maggior parte della sua vita alla corte imperiale asburgica di Vienna per la quale fu compositore e maestro di cappella.

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Fondamentale per lo sviluppo della teoria musicale è stata l’opera del compositore e teorico francese Jean-Philippe Rameau (1683-1764). Nel suo Trattato d’armonia (1722) egli pone a fondamento dell’armonia il “centro armonico” o “basso fondamentale” e, rifacendosi alla recente scoperta dei suoni armonici, identifica nei primi sei suoni della serie l’accordo perfetto maggiore, generato appunto dal basso. In questo e in altri scritti teorici (Génération harmonique, 1737, Nuovo sistema di musica teorica, 1726) Rameau introduce la nozione di “rivolto” e distingue i vari accordi maggiori e minori e le loro funzioni all’interno del contesto “tonale”. L’accordo quindi, comunque posizionato, anche cioè allo stato di “rivolto”, manteneva intatta la propria “funzione” all’interno della tonalità.

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La ragione consente di scoprire le leggi della natura, di agire per attuare le riforme in favore della borghesia la quale in Francia era il ceto più attivo e che maggiormente sosteneva il peso della monarchia favorita da aristocratici e clero. Lo schema creato dagli illuministi per la loro polemica contro la rinascita dalle tenebre del Medioevo era caratterizzato da: Galilei che oltrepassa la nuova — ma solo letterariamente — cultura umanistica e rinascimentale e apre un mondo moderno; Newton, Bacone, Locke che elaborano metodi di indagine e di conoscenza sensibile; Cartesio della parte «destruens» (un altro aspetto di Cartesio ha involuzioni metafisiche); Condillac che crea la psicologia sensistica.

Questa linea netta e chiara indica che gli illuministi avevano un pensiero organico di conoscenze comuni fondate sul materialismo e sulla ragione e soprattutto su un metodo (non, quindi, su nozioni sparse) elaborato da scienziati e filosofi. Il metodo (o «spirito filosofico» o «spirito geometrico» o «metodo analitico» o «sistematico») derivante dalla linea culturale indicata aveva carattere critico, analitico, sperimentale, antimetafisico e deduceva dalle leggi la logica che compone i sistemi.

L'Illuminismo si apre su strutture in cui, insieme con la popolazione e la produzione (di carbone e ferro), erano cresciuti il capitalismo (con banche, borse, società economiche, istituti di commercio) e la borghesia, col fine di migliorare la vita dell'uomo, sviluppare il progresso (questo termine appare nel 1794 nel Quadro storico dei progressi dello spirito umano di Condorcet) per mezzo della tecnica e delle scienze guidate dalla mente chiara e illuminata. Perciò gli intellettuali predicano la tolleranza, la lotta all'oscurantismo, al dogmatismo nemici dello spirito scientifico: «Se gli uomini fossero più istruiti — diceva Locke — tenterebbero molto meno di imporsi al proprio prossimo».

Per gli illuministi la filosofia (cioè la scienza) non è una disciplina particolare ma è la stessa espressione della ragione umana la quale, mentre in Cartesio è il ricettacolo di alcune verità fondamentali, per i nuovi filosofi è mezzo per raggiungere lo scopo. La vera conoscenza si ha attraverso le sensazioni e l'esperienza; si abbandona la ricerca dei principi, dell'essenza, della causa delle cose per ricercare le leggi che regolano la vita. Lo spirito di geometria, analitico, si propaga anche al mondo della religione e delle lettere. Alla sfera teologico-religiosa gli illuministi cercano di sottrarre l'uomo e la sua azione così come cercano di ridurre la religione a una forma di attività.

Gli illuministi seppero trovare dei punti centrali di riferimento (la concezione generale della natura dell'uomo, la funzione che ha in essa il sapere scientifico, il rapporto tra teoria e pratica) per intervenire in tutti gli aspetti dell'organizzazione sociale e culturale che si volevano modificare. Essi operano in tutti i rami della scienza per scoprire i meccanismi della natura. L'uomo stesso è una macchina per La Mettrie, sostenitore del materialismo meccanicistico; Diderot formula le prime ipotesi sull'origine e le trasformazioni dei corpi celesti e degli esseri viventi; D'Alembert esalta la geometria come progenitrice della meccanica, della fisica e della vera scienza

(che subito diffondendo ovunque la luce sarà ben presto più potente di tutti gli sforzi della superstizione perché questi sforzi, per quanto grandi, diventano inutili una volta che una nazione sia illuminata);

Voltaire scrive che

un nuovo universo è stato scoperto dai filosofi dell'ultimo secolo, e questo nuovo mondo era talmente difficile conoscerlo che non ci si immaginava neppure che esistesse […]. Nella geometria, l'infinito è stato assoggettato al calcolo. La circolazione del sangue negli animali e della linfa nei vegetali ha cambiato per noi la natura;

Rousseau indica nei condizionamenti sociali gli ostacoli che impediscono lo sviluppo della personalità, condanna la disuguaglianza degli uomini e ne indica l'origine nella natura della proprietà privata.

Gli illuministi francesi furono democratici perché sottoposero alla ragione le strutture dell'assolutismo feudale e si impegnarono con slancio etico-intellettuale nella liberazione dell'umanità dai pregiudizi. A questo slancio si riferiva Kant quando definiva l'Illuminismo come «coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro».

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Sotto la spinta delle necessità dei popoli e degli intellettuali più avanzati nella seconda metà del Settecento i sovrani illuminati d'Europa sono costretti a concedere riforme. Anche in Italia, in cui è notevole la differenza di sviluppo politico e sociale dei vari Stati, è avviata l'attività riformatrice: da Maria Teresa d'Austria e da Giuseppe II in Lombardia, da Leopoldo I in Toscana, da Carlo III di Borbone e da Ferdinando IV a Napoli, da Ferdinando di Borbone a Parma e Piacenza i principi si valgono dell'opera di ministri, alti funzionari o intellettuali progressisti per impostare i problemi e per attuare le riforme. Abbiamo già detto che i mutamenti dinastici e territoriali che avvengono in Italia migliorano le condizioni generali e, svolgendosi in un secolo in cui dall'Inghilterra e dalla Francia entra la cultura illuministica, anche nella nostra penisola la politica r iformatrice è sostenuta dal movimento culturale. Ostili, invece, furono gli Stati italiani — i cui principi erano legati ai Borboni di Francia e agli Asburgo — al più grande avvenimento della storia moderna, la Rivoluzione francese (1789). Napoleone Bonaparte travolgerà gli Stati italiani in molti dei cui territori sorgeranno repubbliche democratiche fino alla costituzione della Repubblica cisalpina (nata nel 1797 dalla Cispadana e Transpadana), della Repubblica ligure, di quella Partenopea.

Nel 1798 i francesi abbattevano per la prima volta, dopo più che un millennio, il potere temporale della Chiesa e costituivano la Repubblica romana; pochi anni dopo il papa sarà arrestato a Roma e trasferito in domicilio coatto in Francia, a Fontainebleau: la Rivoluzione francese aveva già posto fine alla controriforma della Chiesa diffondendo il movimento liberale di idee, più potente e scardinatore della riforma protestante.

L'Illuminismo è un movimento di idee che dall'Europa entra in Italia aprendo la via al rinnovamento della vita e della cultura in modo più largo e profondo di quanto non aveva fatto il Rinascimento, sorto in una società di aristocratici della cultura, selezionatori di valori, di classi, di espressioni artistiche. Neanche nell'Illuminismo, sorto per opera di intellettuali o di parte della borghesia, esistevano fino a Rousseau motivazioni di egualitarismo democratico ma alle sue idee si richiamarono coloro che in Francia attuarono la grande Rivoluzione.

Le strutture culturali dell'Illuminismo, che opera un rinnovamento radicale nella società e nella cultura, sono caratterizzate dal metodo delle scienze fisiche, matematiche, astronomiche, mediche, naturali etc. regolate dal criterio di verità della ragione. Con l'uso della ragione si forniscono «lumi» per dissipare le «tenebre» del passato accumulate da errori, da superstizioni, dall'abitudine a vivere nell'ignoranza costretta.

La ragione consente di scoprire le leggi della natura, di agire per attuare le riforme in favore della borghesia la quale in Francia era il ceto più attivo e che maggiormente sosteneva il peso della monarchia favorita da aristocratici e clero. Lo schema creato dagli illuministi per la loro polemica contro la rinascita dalle tenebre del Medioevo era caratterizzato da: Galilei che oltrepassa la nuova — ma solo letterariamente — cultura umanistica e rinascimentale e apre un mondo moderno; Newton, Bacone, Locke che elaborano metodi di indagine e di conoscenza sensibile; Cartesio della parte «destruens» (un altro aspetto di Cartesio ha involuzioni metafisiche); Condillac che crea la psicologia sensistica.

Questa linea netta e chiara indica che gli illuministi avevano un pensiero organico di conoscenze comuni fondate sul materialismo e sulla ragione e soprattutto su un metodo (non, quindi, su nozioni sparse) elaborato da scienziati e filosofi. Il metodo (o «spirito filosofico» o «spirito geometrico» o «metodo analitico» o «sistematico») derivante dalla linea culturale indicata aveva carattere critico, analitico, sperimentale, antimetafisico e deduceva dalle leggi la logica che compone i sistemi.

L'Illuminismo si apre su strutture in cui, insieme con la popolazione e la produzione (di carbone e ferro), erano cresciuti il capitalismo (con banche, borse, società economiche, istituti di commercio) e la borghesia, col fine di migliorare la vita dell'uomo, sviluppare il progresso (questo termine appare nel 1794 nel Quadro storico dei progressi dello spirito umano di Condorcet) per mezzo della tecnica e delle scienze guidate dalla mente chiara e illuminata. Perciò gli intellettuali predicano la tolleranza, la lotta all'oscurantismo, al dogmatismo nemici dello spirito scientifico: «Se gli uomini fossero più istruiti — diceva Locke — tenterebbero molto meno di imporsi al proprio prossimo».

Per gli illuministi la filosofia (cioè la scienza) non è una disciplina particolare ma è la stessa espressione della ragione umana la quale, mentre in Cartesio è il ricettacolo di alcune verità fondamentali, per i nuovi filosofi è mezzo per raggiungere lo scopo. La vera conoscenza si ha attraverso le sensazioni e l'esperienza; si abbandona la ricerca dei principi, dell'essenza, della causa delle cose per ricercare le leggi che regolano la vita. Lo spirito di geometria, analitico, si propaga anche al mondo della religione e delle lettere. Alla sfera teologico-religiosa gli illuministi cercano di sottrarre l'uomo e la sua azione così come cercano di ridurre la religione a una forma di attività.

Gli illuministi seppero trovare dei punti centrali di riferimento (la concezione generale della natura dell'uomo, la funzione che ha in essa il sapere scientifico, il rapporto tra teoria e pratica) per intervenire in tutti gli aspetti dell'organizzazione sociale e culturale che si volevano modificare. Essi operano in tutti i rami della scienza per scoprire i meccanismi della natura. L'uomo stesso è una macchina per La Mettrie, sostenitore del materialismo meccanicistico; Diderot formula le prime ipotesi sull'origine e le trasformazioni dei corpi celesti e degli esseri viventi; D'Alembert esalta la geometria come progenitrice della meccanica, della fisica e della vera scienza (che subito diffondendo ovunque la luce sarà ben presto più potente di tutti gli sforzi della superstizione perché questi sforzi, per quanto grandi, diventano inutili una volta che una nazione sia illuminata);

Voltaire scrive che: un nuovo universo è stato scoperto dai filosofi dell'ultimo secolo, e questo nuovo mondo era talmente difficile conoscerlo che non ci si immaginava neppure che esistesse […]. Nella geometria, l'infinito è stato assoggettato al calcolo. La circolazione del sangue negli animali e della linfa nei vegetali ha cambiato per noi la natura;

Rousseau indica nei condizionamenti sociali gli ostacoli che impediscono lo sviluppo della personalità, condanna la disuguaglianza degli uomini e ne indica l'origine nella natura della proprietà privata.

Gli illuministi francesi furono democratici perché sottoposero alla ragione le strutture dell'assolutismo feudale e si impegnarono con slancio etico-intellettuale nella liberazione dell'umanità dai pregiudizi. A questo slancio si riferiva Kant quando definiva l'Illuminismo come «coraggio di far uso del proprio intelletto senza essere guidati da un altro».

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video di Pietro Cataldi.

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L'Illuminismo - 1 La svolta della cultura illuminista e la nostra società

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Uploaded by Harold Baldeon on 2012-04-18.

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L'illuminismo è l'uscita dell'uomo da uno stato di minorità il quale è da imputare a lui stesso. Minorità è l'incapacità di servirsi del proprio intelletto senza la guida di un altro. Imputabile a se stessi è questa minorità se la causa di essa non dipende da difetto di intelligenza, ma dalla mancanza di decisione e del coraggio di servirsi del proprio intelletto senza esser guidati da un altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di servirti della tua propria intelligenza - è dunque il motto dell'illuminismo. La pigrizia e la viltà sono le cause per cui tanta parte degli uomini, dopo che la natura li ha da lungo tempo affrancati dall'eterodirezione (naturaliter maiorennes), tuttavia rimangono volentieri minorenni per l'intera vita e per cui riesce tanto facile agli altri erigersi a loro tutori. E' tanto comodo essere minorenni! Se ho un libro che pensa per me, un direttore spirituale che ha coscienza per me, un medico che decide per me sulla dieta che mi conviene, ecc., io non ho più bisogno di darmi pensiero per me. Purché io sia in grado di pagare, non ho bisogno dì pensare: altri si assumeranno per me questa noiosa occupazione. A far si che la stragrande maggioranza degli uomini (e con essi tutto il bel sesso) ritenga il passaggio allo stato di maggiorità, oltreché difficile, anche molto pericoloso, provvedono già quei tutori che si sono assunti con tanta benevolenza l'alta sorveglianza sopra costoro. Dopo averli in un primo tempo imprigionati come fossero animali domestici e aver accuratamente impedito che queste pacifiche creature osassero muovere un passo fuori dei girello da bambini in cui le hanno imprigionate, in un secondo tempo mostrano ad esse il pericolo che le minaccia qualora tentassero di camminare da sole. Ora questo pericolo non è poi così grande come loro si fa credere, poiché a prezzo di qualche caduta essi alla fine imparerebbero a camminare: ma un esempio di questo genere rende comunque paurosi e di solito distoglie la gente da ogni ulteriore tentativo.

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                                                      L'Illuminismo 

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                                                      L'Illuminismo 

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Se questo è il migliore dei mondi possibili, gli altri, come sono? (Voltaire)