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NUESTRO GRUPO ESTÁ CONFORMADO POR

Andrea Bárcenas, Sol Ramírez y Laura Garzón del grupo 6 de Cultura III.

En cada intervención sobre estas mujeres llenas de valentía y resiliencia damos a expresar estos puntos...

a. Describe la historia de vida que revistaste que acabaste de ver. Nombre de la persona que narra el caso y qué fue lo que le sucedió.

b. ¿Cuál o cuáles fueron las heridas impuestas por la violencia a esta persona sobreviviente y re existente?

c. ¿Cuál o cuáles han sido las resistencias que ha podido llevar adelante esta persona sobreviviente para seguir el camino?

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Sanar desde lo ancestral. Armonizar el desequilibrio

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Conozcan a la señora Beatriz, una mujer indígena del pueblo Nasa, originaria de Tierradentro, en el departamento del Cauca. En 1994, tras la avalancha del río Páez, se vio obligada a trasladarse al departamento del Huila junto a su comunidad. Desde entonces, han organizado una estructura política, territorial y de autoridad a través de una organización regional que les ha permitido seguir resistiendo desde el nuevo territorio.

Beatriz nos cuenta que el reasentamiento no es un hecho aislado, sino parte de una historia ancestral marcada por el desplazamiento forzado que han sufrido los pueblos indígenas a causa de la violencia. La guerra ha estado presente en sus vidas desde siempre. En su infancia, la guerrilla permanecía cerca de su comunidad, y practicar la medicina tradicional era un riesgo, pues acusaban a los mayores de brujos y los asesinaban. Sus padres la educaron con claridad: ese no era su camino ni su lucha.

Al llegar al Huila, la violencia continuó. Vivieron en una zona con fuerte presencia guerrillera, donde los enfrentamientos entre el ejército y los grupos armados hacían imposible asistir a clases; por eso, las enseñanzas se daban en las casas. Además, en su juventud, la religión fue impuesta con tanta fuerza que llegó a desconocer sus propias prácticas ancestrales. Para ella, perder esa conexión con su cultura fue una de las heridas más profundas de la guerra.

Desde su liderazgo, ha trabajado intensamente en la recuperación de los rituales ancestrales, que ayudan a sanar el corazón y el territorio, buscando el equilibrio espiritual. La medicina natural ha sido uno de los elementos más valiosos para resistir. A través de pagos a la madre tierra, expresan gratitud y buscan mantenerse en armonía.

Su comunidad practica cuatro rituales principales. Uno de ellos es la sanación con el fuego, símbolo de familia, consejería y fuerza, que siempre permanece encendido para alejar las malas energías. Otro es el recibimiento del sol, un acto de conexión con la naturaleza y el universo.

Beatriz insiste en que no basta con buscar lo económico: por más dinero que haya, el agua y la tierra siguen siendo lo más importante. Pide reconocimiento, respeto y también la oportunidad de que los demás aprendan del cuidado del territorio.

A nosotras, como mujeres, nos aconseja reconocer que el hombre hace parte de una, aprender de ellos y trabajar en equilibrio. Nos invita a hacernos escuchar, a cuidar nuestra voz y a fortalecerla desde nuestras raíces.

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El hombre que no fue y la mujer que sí fue

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Rosita nació dos veces. La primera fue en Tierralta, Córdoba, en medio del estruendo de la guerra y el luto: los grupos armados le arrebataron a sus padres cuando aún era pequeña. Con la ayuda de su abuela, entre el olor de bollos de maíz y del betún para zapatos que les daba el sustento económico, logró sobrevivir su adolescencia en una tierra que parecía ensañarse con quienes eran distintos.

Rosita nació con otro nombre y en otro cuerpo: el de Rafael. Desde muy pequeña supo que aquella identidad masculina no le pertenecía. Se sentía distinta a sus compañeros y, durante años, el único refugio que encontró fue en el grupo La Machera, una comunidad de 32 jóvenes a quienes el pueblo llamaba con desprecio “maricas”.

Sin embargo, la violencia que ella vivió no solo venía de los fusiles. A la guerra territorial de las FARC-EP y las AUC se sumaron el rechazo y la crueldad por ser “diferente”, “mariquita”, “sidosa”. Su cuerpo fue convertido en campo de batalla, usado, humillado, abusado, y finalmente amenazado de muerte por quienes aseguraban que todas las personas gays o trans estaban condenadas por el VIH.

Rosita logró escapar antes de que la mataran, siendo la única de los 32 jóvenes de La Machera que logró sobrevivir. Llegó a Montería buscando refugio, y fue en un bar llamado El Palacio de las Muñecas donde emprendió su metamorfosis. Allí renació, esta vez como Rosita. Con esto demostró que incluso después del horror de la guerra, es posible nacer de nuevo con dignidad.

Trabajó un tiempo haciendo aseo, pero la urgencia económica la empujó a la prostitución: su cuerpo era lo único que le permitía vivir con cierta estabilidad. No fue sino hasta 2010 que logró salir de ese mundo, cuando un circo la contrató. Sin embargo, cuenta con tristeza que muchas personas solo iban a verla por burla y le decían: “el hombre rarito con senos, maquillaje y cabello largo”.

En 2012, su vida tomó un nuevo rumbo. Colaboró con un alcalde en una campaña política, y solo bastó ese pequeño momento para que ella supiera que su lugar estaba en la política. Desde entonces, Rosita ha dedicado su vida a luchar por los derechos y la dignidad de las personas LGBTIQ+ y con VIH. Su objetivo es que quienes han sido señalados como “diferentes”, “raros” o “anormales” reciban el respeto que merecen, especialmente en un país como Colombia, donde muchas de estas personas han sufrido una doble violencia: la del conflicto armado y la de la discriminación por su identidad.

Actualmente, Rosita hace parte de la Mesa de Víctimas LGBTI, el Consejo de Paz Territorial y ha trabajado con la organización Caribe Afirmativo. Fundó Montelíbano Afirmativo,  ayudó a crear la primera Casa de Paz en Córdoba y también lideró el torneo de fútbol “Montelíbano Libre de Homofobia y Cero Discriminación”.

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Regar las plantas, los cuerpos y los jardines: Melania

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Melania Gurrute Sánchez es una mujer campesina del Cauca. Ella comenzó a trabajar desde niña y, en el camino, se convirtió en madre soltera. Luego de arduo trabajo, tuvo que volver a casa de sus padres; allí logró comprar un terreno y construir un hogar bonito con sus hijos. Un día, llegó un grupo armado que rondaba su pueblo: “eran los que mandaban”, por lo que se les debía obedecer. Ellos le pidieron alojamiento durante una noche, y ella no pudo negarse. Ella y sus dos hijos se quedaron en su habitación, su hija le dijo que no se sentía bien, por lo que ella se levantó para prepararle una aromática, y cuando volvió, su hija ya no estaba. Su hija había desaparecido para ser reclutada por el grupo armado, era tan solo una niña. Ella buscó a las personas que le habían arrebatado a su hija, y cuando volvió a verla, ya estaba uniformada. Melania no podía soportar la idea de que le habían quitado a su única hija, por lo que decidió enfrentarse a las fuerzas armadas para recuperarla. Se negaron y ella fue amenazada. No paró de buscar la casa en la que ellos se quedaban, y un día volvió a enfrentarlos pidiendo que le regresaran a su hija. Luego de insistir, accedieron y volvieron a estar los tres juntos otra vez, pero con amenazas de lo que pudiera pasar en su regreso a casa.

Melania no volvió a ser la misma. Ahora tiene una casa bonita con sus hijos, su huerta y otras plantas. Tiene un grupo de compañeras campesinas que trabajan por ser más valientes y empoderadas; tienen un espacio de vulnerabilidad para contar sus vivencias y apoyarse entre ellas. Desde entonces, Melania ya no tiene miedo, y no volverá a callar.

El campo es un territorio de vida. Ella decidió trabajar en sus heridas sembrando. Dice que se puede transformar el pasado construyendo un presente pleno, sanando a través de sembrar la semilla.

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Claudia es una mujer caleña, fue guerrillera del EPL. A pesar de estar en un contexto sumamente violento, ella cree fielmente que la revolución no funciona con las armas, y, a pesar del miedo y los retos que conllevaba ser guerrillera, estaba dispuesta a dar su vida para no utilizar armas. Eran pocas mujeres en el grupo, la mayoría de orígenes rurales, con pocas oportunidades para acceder a educación, salud, entre otros, por lo que ella decidió comenzar a dar charlas sobre cuidados y anticoncepción a las mujeres de su entorno; incluso le enseñó a leer a una de ellas.

Ella se sentía sola cuando su esposo no estaba, comenzó a sentirse diferente, su intuición le decía que había un cambio en ella. Se dio cuenta de que estaba embarazada, por lo que creía que debía salir del grupo armado por protección a su nueva familia. Decidió desmovilizarse porque decía que debía repartir la paz para su vida y su entorno por su hija. Fue a vivir con su madre, pero comenzaron a perseguirlos, por lo que salieron de Colombia para que su bienestar no se viera comprometido, y dolorosamente narraba que, desde ese día, nunca volvió a ver a su madre.

Desde entonces lucha con el miedo, la desconfianza, la fragmentación de la familia y del espacio en el que nació, la culpa del exilio y haberse visto en situaciones violentas, porque menciona que los traumas transgeneracionales que pueden generar sus vivencias también pasaron a sus hijos, y luchar con todo esto mientras tiene una vida nueva con su familia en otro país ha sido un verdadero reto para Claudia.

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¿Cuál debe ser el aporte de lxs universitarixs y profesionales frente a las comunidades que han sobrevivido a la guerra y siguen re-existiendo en sus territorios?

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¿Cuál debe ser el aporte de lxs universitarixs y profesionales frente a las comunidades que han sobrevivido a la guerra y siguen re-existiendo en sus territorios?

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En Colombia hay muchas comunidades que han sido, y siguen siendo, violentadas y desplazadas por el conflicto armado. Comunidades que, día a día, luchan por una vida digna, justicia y reparación en medio del dolor, el olvido y la violencia. Es indispensable que el papel de lxs profesionales y estudiantxs no sea el de indiferencia o apatía frente a estos temas. Que estas situaciones ocurran en zonas periféricas o no nos afecten directamente no justifica ignorar a quienes, con la esperanza y fuerza que les queda, intentan recuperar un territorio seguro y tranquilo tras haberlo perdido todo.

Debemos empezar por reconocer que el simple hecho de podernos llamar universitarixs o profesionales en Colombia es un privilegio del que muchxs nunca podrán gozar. Por eso, es crucial usar ese privilegio con una conciencia transformadora, comprometida con el reconocimiento y el apoyo a estas comunidades.

Los espacios académicos no pueden estar desconectados de la historia del país. Toda persona profesional, sin importar su campo, debe conocer los impactos del conflicto armado, las luchas territoriales, los desplazamientos forzados y las múltiples violencias que aún atraviesa Colombia. Lo más importante es dejar de ver estos hechos como simples cifras o acontecimientos del pasado, sino como heridas vivas que persisten en los cuerpos, territorios y memorias. Por esta razón, no se debe ver a quienes han sufrido estas violencias como objetos de estudio, sino escuchar sus voces y, desde la academia, ayudar a construir las narrativas o investigaciones que dignifiquen su resistencia.

La academia no debe verse como algo superior ni limitada a temas “cultos”, sino estar al servicio de lo que las comunidades necesitan. No se trata solo de impartir o producir conocimiento alejado del dolor del país, sino de crear saberes en conjunto, reconociendo que los conocimientos comunitarios son tan válidos y valiosos como los académicos. Las instituciones deben salir de sus teorías y verdades para encontrarse con los saberes populares, las voces silenciadas y las comunidades que aún esperan justicia.

Por ejemplo, las vidas en re-existencia que recoge la Comisión de la Verdad nos dejan enseñanzas profundas. Como la historia de la señora Amparo, que demuestra la importancia de luchar por el territorio con amor y dignidad, porque cuidar el territorio es cuidar la vida; o bien la de Beatriz, que enseña a sanar desde las raíces y prácticas ancestrales, invitándonos a respetar la tierra y agradecerle lo que nos ha dado. Asimismo, debemos recalcar la historia de Rosita, que recuerda la importancia de seguir luchando por quienes han sido discriminadxs por ser consideradxs diferentes, y que también son parte esencial del territorio colombiano. De igual manera, la historia de Melania refleja valentía, amor por su familia y respeto por su territorio. A pesar de lo que le sucedió, decidió seguir construyendo una vida, sanar y seguir sembrando. Finalmente, Claudia es una mujer que nunca tuvo herramientas para lidiar con todas las consecuencias que le dejaron sus vivencias como exguerrillera, a pesar de todo, decidió comenzar de cero y sanar su vida pasada con sus hijos. Los relatos de todas estas mujeres en condiciones violentas y vulnerables suelen tener en común la unión, la conexión con el territorio, y fuerza para encontrar el equilibrio.

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Les presentamos a la señora Amparo, una mujer campesina, negra e indígena, lideresa y defensora de derechos humanos, habitante de la zona rural del Bajo Calima, en el departamento de Buenaventura. Ha vivido de cerca la guerra que ha afectado su territorio.

Amparo valora profundamente su cultura mística y guarda en su memoria cada río, playa y momento de felicidad junto a su comunidad. Nos comparte que, en los últimos años, los colores del entorno se han desvanecido, no por el cambio climático, sino por la presencia de espíritus crueles y por la forma en que han sido despojados de su territorio.

Cuenta cómo se les ha impuesto un ambiente de guerra, originado por necesidades insatisfechas y el interés de explotar sus tierras. Critica el impacto del puerto, ya que considera que ha llevado al exterminio de la producción local y al abandono de las raíces comunitarias. Esto ha provocado la desaparición y muerte cultural. Quienes intentan ayudar a los muertos son también amenazados, convirtiéndolos en "vivosmuertos".

Frente a esto, las mujeres afro han resistido con fuerza y resiliencia. Han sido creativas, portadoras del legado ancestral, y han mantenido viva la figura del compadre o la comadre, que representa el respeto, la guía y la conexión espiritual. Esta práctica se fortaleció a mediados de los años 2000, cuando el conflicto se intensificó. A través de ella, se escuchan, se acogen y se apoyan mutuamente en sus hogares, recuperando así la ritualidad, la confianza, la autonomía y la autoridad.

Amparo nos invita a reflexionar diciendo que "quien no vive para servir, no sirve para vivir", y nos recuerda que la esencia de las ciudades está en los campos. Llama a dignificar la vida campesina y aconseja a nosotras, mujeres jóvenes, a hacer historia, luchar por nuestra autonomía, evitar dependencias y fortalecer nuestra creatividad.