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¡Bien hecho, Luis Carlos! Veo que has leído los textos y has clasificado las ideas principales de cada uno de ellos resumiéndolas,  pero no has nombrando ni definido los conceptos más importantes que aparecen en cada texto. Me ha gustado mucho el abstract  que haces al comienzo de cada uno. Creo que puedes mejorar los aspectos gráficos y visuales de tu Padlet para hacer más comprensible y accesible la información. No has introducido enlaces a otros recursos o elementos interactivos, por lo que el diseño de tu actividad es mejorable. Comprendo que aún os cueste despegaros un poco del texto escrito y abstraer. Los textos de cierre estaban relacionados con toda la información que hemos estado trabajando a lo largo del curso para permitiros extraer conclusiones críticas. ¡Os animo a seguir pensando! ¡Sapere aude!

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TEXTO GUTHRIE

El texto trata sobre cuáles fueron las condiciones iniciales que dieron lugar a la filosofía, en que se diferenciaba la actitud, cultura, pensamiento y sociedad, entre otros factores, de los griegos con respecto a otras culturas de la época para que en ellos germinara la semilla de la filosofía.

El texto comienza explicando cómo se crearon los mitos y los dioses a imagen y semejanza de la naturaleza humana. Actúan de manera errática, pasional e impulsiva, al igual que lo hacen los humanos que los crearon. Justifican su debilidad excusándose en una potestad divina que los dirige, y parece resultarles más fácil de digerir que unos seres superiores dicten sus destinos que aceptar el caos aparente de la realidad, pues estos dioses estaban íntimamente relacionados e interactúan constantemente con la humanidad en las historias. La audacia de los primeros filósofos consistió en explicar los cambios que les rodeaban mediante unas leyes o un orden subyacente, despojar de disfraz a estás construcciones antropomórficas llamadas dioses, lo que vistas las apariencias iniciales podría llegar a resultar ilógico de pensar pues el mundo aparenta caos y sinsentido a primera vista. Dicho esto, ni los presocráticos se salvaban de la impronta cultural de estos mitos, y les sirvieron de precedente. Los primeros exponentes de esta forma de aproximarse a la realidad fueron los milesios Tales, Anaxímedes y Anaximandro, gozaban de una vida lujosa y en una de las principales capitales culturales de aquel entonces en Mileto. El bienestar que se vivía en aquella época era tal gracias a la energía, inventiva e iniciativa de sus ciudadanos como para no reconocer a los dioses. Este espíritu secular se puede ver en su cultura, su poesía y, por supuesto, en la filosofía que se estaba gestando. El ámbito en el que se desarrollaron las vidas de estos primeros filósofos les concedió tiempo de ocio con el que interesarse e investigar. El origen de la filosofía no fue pues la necesidad o la intención de domar las fuerzas naturales, la curiosidad y el asombro fueron las causas de que se empezara a filosofar, fue una vez que las necesidades básicas estaban cubiertas y que las personas se podían ocupar de lo que viesen oportuno que surgió la posibilidad de filosofar. Otras culturas como la egipcia o babilónica no fueron capaces de hacer nacer en ellas el pensamiento filosófico, pues sus saberes, aunque avanzados, estaban solo enfocados al utilitarismo y estaban constreñidos por sus respectivas religiones, que no permitían que el pensamiento se alejara mucho de sus dogmas, no obstante, no se puede negar que los avances en áreas como la geometría, la aritmética o la astronomía fueron importantes y sirvieron como base de conocimiento para los griegos. Estos pueblos investigaban en la medida que eran útiles a nivel práctico, los egipcios fueron grandes geómetras por la necesidad de medir el área de los terrenos cultivados para así aplicar impuestos, y la astronomía estaba fuertemente ligada a la religión, que por el peso que ejercía en aquella sociedad, hacía que la actividad astronómica fuese mandatoria para explicar el comportamiento de sus deidades, pero en ningún caso mostraron interés por la ciencia en sí misma. El interés que mostró el griego por la razón de las cosas más allá de su utilidad, les llevó a la generalización, a encontrar que hacía que las cosas fuesen esas y no otras, a su esencia, su naturaleza. Esto les llevó a un conocimiento más profundo y a alcanzar una mayor capacidad de abstracción, en lugar de trabajar en casos concretos individuales, podían abstraer el problema y observar todas sus cualidades de las cosas y las conclusiones lógicas de que tuviera esas cualidades de manera general. Ese espíritu unitario que trataba de generalizar cuanto veía en la naturaleza para así darle una explicación universal al mundo que le rodeaba se vio reflejada en la búsqueda del arché, que fue el tema principal del que se ocupó esta primera filosofía.

Observamos cómo el abandono de los dioses llevó a los primeros filósofos griegos a buscar una razón lógica detrás de los cambios en el mundo, todo gracias a la posibilidad de dedicarse al pensamiento y la reflexión que les brindaba la situación de bienestar. Esto los diferenció de otros pueblos, que, pese a tener técnicas avanzadas, sus conocimientos se quedaban en la superficie a causa de la naturaleza utilitaria de las investigaciones que les llevaron a sus hallazgos, esto a diferencia de los griegos que estaban movidos por la curiosidad y el asombro.

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TEXTO JULIÁN MARÍAS

La idea principal del texto es la relación de la filosofía con su historia. Habla sobre su origen, diferenciación entre filosofía como forma de vida y filosofía como ciencia y cómo se relacionan las verdades filosóficas con su historia.

Los conceptos fundamentales son los siguientes:

Filosofía como ciencia frente a filosofía como forma de vida: a lo largo de la historia se han ido intercalando, o incluso han convivido, dos maneras de entender la filosofía. Ninguna es más cierta que la otra, ambas forman parte de la realidad filosófica y por ello solo se puede alcanzar la plenitud observando la totalidad de ella. La filosofía  como un modo de vida, consiste en vivir una ciencia y por lo tanto la exige y postula. Es por tanto una ciencia la que defina el sentido de la vida filosófica. A diferencia de las ciencias particulares, como la física o la biología, que aportan certidumbre parcial, pues se ocupan de su objeto de estudio, la filosofía como ciencia da una explicación radical y universal, nos ayuda a mediar en los puntos en los que las otras ciencias entran en colisión, brindándonos una perspectiva desde la que podamos ordenar y jerarquizar las certezas parciales. Otras materias como la religión y el arte también aportan una convicción total acerca del sentido de la vida, pero las verdades religiosas no son alcanzadas y obtenidas por el hombre, y el arte peca de irresponsable, pues no da razón de sí. La filosofía es radical, universal y autónoma.

Para Aristóteles, la filosofía es una ciencia rigurosa, la sabiduría o saber por excelencia, y pone a la vida del filósofo como forma de vida ejemplar, una vida teorética. Más adelante el apartado científico de la filosofía se va perdiendo y gana fuerza la filosofía como forma de vida, estoicismo, epicureísmo, etc. En el cristianismo San Agustín separa la  vida theoretica de la vida beata y Santo Tomás separa scientia philosophica de scientia theologica. Con Descartes la filosofía no es ciencia, trata de vivir una vida que postula una ciencia. Kant separa el concepto de filosofía escolar, sistema de todos los conocimientos filosóficos, del mundano, ciencia de la relación de todo conocimiento con los fines de la razón humana. El concepto mundano de filosofía, que dicta cómo debería vivir el hombre, es el que da sentido a la filosofía como ciencia.

Origen de la filosofía: El hombre filosofa, según Aristóteles, por ser esta su propia naturaleza , la esencia del hombre queda definida por el saber. El sentimiento de asombro es el que mueve al hombre y le hace querer conocer. El humano se aleja de la actitud mítica, deja de ver las cosas como poderes que usar a su beneficio o de los que rehuir, se comienza a preguntar el porqué de estas cosas. El hombre no está entre las cosas, sino frente a ellas, analizándolas y dándoles sentido y características propias.

La relación de la filosofía y su historia: la relación entre la filosofía y su historia no es la misma que tiene, por ejemplo, la ciencia con su historia, la ciencia puede existir en el presente con independencia a lo que fue. Esto no ocurre de la misma manera con la filosofía, la filosofía al tener que autoexplicarse, debe tenerse en cuenta a sí misma y a su historia, pues esta historia de la filosofía forma parte de la propia filosofía. La forma de plantear las cuestiones y las propias cuestiones a las que se enfrenta un filósofo están determinadas por su situación histórica. La historia no consiste en un solo sistema, sino en la conjunción de todos ellos, pues uno no puede existir sin la envoltura de los demás gracias a lo cual alcanza la plenitud.

Verdad e historia filosófica: Aunque la filosofía tenga mucho que ver con el momento histórico en el que se encuentre el filósofo, la filosofía no es un fenómeno meramente histórico, pretende llegar a la verdad. La existencia de antagonismos entre diferentes modelos no implica la veracidad de uno y la falsedad del otro, pues los modelos no son incompatibles entre sí en la mayoría de ocasiones, lo que cada modelo aporta es una visión única, una que no tiene veracidad absoluta y exclusiva pues ella no abarca toda la realidad. Los modelos de esta manera se complementan y completan entre sí a lo largo de la historia.

Podemos sacar como conclusión de este texto que la historia de la filosofía es vasta y rica, esta historia es algo que no se queda simplemente como curiosidades sobre el pensamiento de otras personas en tiempos pretéritos, sino que juegan un papel fundamental en la creación de nueva filosofía. Los sistemas filosóficos no dejan de tener importancia en el momento en el que aparecen nuevos sistemas que los sustituyan.

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TEXTO COMTE-SPONVILLE

El texto tiene como idea principal la sabiduría. La sabiduría más como un saber práctico que como uno teórico, uno que tiene como medio la filosofía para llegar a él. El objetivo de la filosofía es por tanto, hacernos más sabios, no más cultos o eruditos necesariamente, sino a actuar de una mejor manera, conocer la realidad para así actuar de una mejor manera. En definitiva, la sabiduría y por tanto la filosofía, tratan no de ciencia o saber concreto, sino de experiencia y de vida, una vida más plena y feliz.

Por lo tanto tenemos a la sabiduría como un saber, uno en el que la inteligencia o la cultura no bastan, por lo que un filósofo no debe ser solo un hombre contemplativo y reflexivo, también ha de ser activo, debe transformar la realidad en la que se encuentra, ser capaz de moldearla según le sea más conveniente para su beneficio y su felicidad. Como bien decía Aristóteles “la sabiduría no puede ser ni una ciencia ni una técnica”. Otro de los conceptos que se toca en el texto es como a menudo aprendemos a vivir cuando ya es demasiado tarde, cuando tenemos toda nuestra vida a la espalda. Montaigne se lamenta de esto, explicando cómo la filosofía se presenta inaccesible y complicada para los jóvenes, cuando ha de ser jovial. A causa de esto se pospone la acción de filosofar y por tanto nuestra felicidad. La filosofía va también dirigida a esa gente absorta en sus trabajos y preocupaciones, se ganan la vida pero no la viven, no reflexionan sobre ella, si podrían ser mejores y más lúcidas. Cada cual debe también formar una opinión propia de la vida, una visión filosófica propia, la idea del filósofo es indisociable del filósofo, nadie puede pensar por ti, incluso si lees sobre el pensamiento de otros filósofos debes hacer ese conocimiento tuyo adaptarlo a ti. Ante la pregunta sobre la forma en la que se ha de vivir tenemos a la ética, que es el arte de vivir, frente a la moral, que son los deberes, obligaciones y prohibiciones. El fruto de la moral es la virtud en contraposición a aquel que nos brinda la ética que es la sabiduría y por tanto la felicidad, la primera nos prohíbe, dice no, pero no nos podemos solo contentar con la inacción, es más valiosa la libertad. La búsqueda de la sabiduría da valor a nuestras vidas, las engrandece, aunque no podamos llegar a alcanzar un grado máximo de sabiduría, no debemos renunciar a ella, resignarnos a la locura y la estulticia, el gozo de la filosofía no sucede al ver los frutos del esfuerzo como en otras labores, este gozo se nos da a la par que aprendemos.

El texto nos motiva a buscar acercarnos a la sabiduría, a llevar una vida más plena y feliz, por medio de la filosofía. No pretende que nuestra relación con la filosofía sea solo como lectores o receptores del conocimiento que hay en ella, su intención es que pongamos en práctica lo que nos transmite, que vivamos de la manera que queramos usando la razón para ser más felices, ser prudentes en como actuamos para llegar nuestras metas, buscar aquello que nos sea más valioso y evitar aquello que nos prive de lo importante, buscar el deleite en el saber y en el filosofar.