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La sexualidad en las personas con discapacidad - ASDRA

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La sexualidad en las personas con discapacidad - ASDRA

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La sexualidad es algo fundante que nos permite ser, reconocernos del otro, con el otro y como hombre

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Ser intersex es una variación corporal de los seres humanos, no es un problema médico, una enfermedad o patología. Las personas intersex son aquellas "cuyos cuerpos (cromosomas, órganos reproductivos y/o genitales) no se encuadran anatómicamente dentro de los patrones sexuales que constituyen el sistema binario varón/mujer. Algunas organizaciones de personas intersex prefieren referirse a la intersexualidad como parte de la diversidad corporal".

La intersexualidad se refiere a aspectos biológicos del cuerpo, no a la identidad de género ni a la orientación sexual. Las personas intersex tienen diferentes orientaciones sexuales e identidades de género, y las unas no dependen de las otras.

Los cuerpos intersex son perfectos como son. Por ello no deben ser intervenidos, salvo expreso consentimiento libre e informado de la persona, ya sea adulta, niña, niño o adolescente.

Como ya se sabe, las niñas, niños y adolescentes son sujetos de derechos y sus derechos son derechos humanos. Derechos como al desarrollo personal, a la identidad, a la integridad física, al disfrute, al trato igualitario y a ser diferente, entre otros, han sido reconocidos en tratados internacionales y legislación interna. En este marco, no se deben intervenir los cuerpos de las personas intersex recién nacidas. Todo tratamiento irreversible de asignación del sexo no se debe realizar hasta que la persona decida por sí misma, salvo que sea necesaria una intervención urgente para prevenir un daño severo al cuerpo o la salud de la persona.

Hablar de las personas intersex, visibilizarlas y conocerlas permite eliminar el desconocimiento, la discriminación y las violencias. Además, favorece el desarrollo de una identidad de género y una imagen corporal saludables, evitando el sufrimiento personal y el de sus familias.

Uso correcto de los términos: No es adecuado utilizar hermafrodita, sino intersexual, personas intersexuales, variación intersexual y/o rasgos intersexuales.

Para saber un poco más de este tema y de otros relacionados con la diversidad sexual podes descargar la Guía informativa y práctica "Hablar de diversidad sexual y derechos humanos", haciendo clic ACÁ

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La "I" de LGBTIQ: ¿Qué es la intersexualidad?

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Ser intersex es una variación corporal de los seres humanos, no es un problema médico, una enfermedad o patología. Las personas intersex son aquellas "cuyos cuerpos (cromosomas, órganos reproductivos y/o genitales) no se encuadran anatómicamente dentro de los patrones sexuales que constituyen el sistema binario varón/mujer.

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La Convención

¿Qué es la convención sobre los derechos de las personas con discapacidad?

Es un tratado de derechos humanos firmado por muchos países para reconocer el derecho de las personas con discapacidad a participar en toda la vida de la sociedad, sin discriminación de ningún tipo.

¿Por qué una convención especial para personas con discapacidad?

Porque a lo largo de los años fueron vulnerados los derechos de las personas con discapacidad a la vida independiente, a la educación, al empleo libre, a la igualdad de oportunidad, a la accesibilidad a todos los ámbitos. Esto hizo necesario un acuerdo para reconocer y asegurar los derechos de las personas con discapacidad.

¿Argentina firmó la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad?

Sí. Aprobó la Convención por ley 26.378. La Convención tiene jerarquía constitucional por ley 27.044
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Personas con discapacidad

¿A quiénes se considera personas con discapacidad?

A las personas que tienen alguna deficiencia motriz, sensorial, intelectual o mental y que no pueden participar de manera plena y en igualdad de condiciones en la sociedad porque se encuentran con alguna barrera que se los impide. Por ejemplo:

Una persona con una deficiencia motriz que se desplaza en silla de ruedas tiene discapacidad cuando la ciudad no tiene rampas.

Una persona con una deficiencia visual tiene discapacidad cuando las señales no están escritas en Braille.

Una persona con una deficiencia auditiva tiene discapacidad cuando no dispone de intérprete de lengua de señas.

Una persona con una deficiencia intelectual tiene discapacidad cuando no hay a su disposición textos en lenguaje sencillo.

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Derechos

¿Qué derechos reconoce la convención a las personas con discapacidad?

Los mismos derechos que a todas las personas. Entre otros, el derecho:

A la educación en igualdad los demás.

Al empleo libre.

A la vida independiente.

A la capacidad jurídica.

A la no discriminación.

A acceder a la justicia (reclamar ante los jueces y juezas, ser testigos, etc).

¿Qué es el derecho a vivir en forma independiente?

Es el derecho que tienen las personas con discapacidad a elegir con quién y dónde vivir. Para que ese derecho sea real, los Estados que firmaron la Convención tienen la obligación de dar todos los apoyos necesarios para que las personas con discapacidad puedan vivir como elijan y no sean aisladas.

En relación a la familia, ¿qué derechos reconoce la convención?

La convención reconoce que las personas con discapacidad tienen derecho a formar una familia, tener relaciones sexuales, tener hijos e hijas, mantener su capacidad reproductiva, etc. Ninguna persona con discapacidad puede ser separada de sus hijos e hijas por el hecho de tener una discapacidad.

¿Qué es el derecho a la educación inclusiva?

Es el derecho de las personas con discapacidad a educarse en las mismas escuelas que el resto de las personas.
Para asegurar ese derecho, los Estados tienen la obligación de dar apoyo para que las personas con discapacidad puedan educarse en igualdad con los demás.
Los Estados también tienen la obligación de garantizar que las personas con discapacidad accedan a la educación superior y al aprendizaje durante toda la vida.

¿Qué es el derecho al empleo libre?

La Convención reconoce el derecho de las personas con discapacidad a trabajar en el empleo que elijan. Prohíbe la discriminación por motivos de discapacidad en el empleo. También obliga a los Estados a asegurar que las personas con discapacidad reciban el mismo salario y las mismas condiciones de trabajo que los demás. Además de estas obligaciones, los Estados deben fomentar el empleo de las personas con discapacidad, asegurar su formación laboral, emplear personas con discapacidad, etc.

¿Las personas con discapacidad pueden votar?

Si. La Convención reconoce el derecho de las personas con discapacidad a elegir a sus gobernantes y también a ser elegidas. Para eso, los Estados deben asegurar la accesibilidad de los lugares y métodos de votación.

¿Las personas con discapacidad pueden heredar o firmar contratos?

Sí. La Convención reconoce la capacidad jurídica de las personas con discapacidad. Para que las personas puedan ejercer esa capacidad jurídica, los Estados deben asegurar los apoyos necesarios.
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Obligaciones de los Estados

¿Qué obligaciones tienen los países que firmaron la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad?

Entre otras, tienen las siguientes obligaciones:

Dictar leyes que protejan sus derechos, de acuerdo con la Convención.

Asegurar la igualdad ante la ley de las personas con discapacidad.

Fomentar el diseño universal.

Fomentar la accesibilidad y el uso de nuevas tecnologías.

Consultar a las personas con discapacidad y a las organizaciones que las representan antes de dictar leyes o reglamentaciones relacionadas con ellas.

Fomentar el respeto por las personas con discapacidad.

Fomentar que los medios de comunicación difundan una imagen respetuosa y positiva de las personas con discapacidad.

¿Qué es la accesibilidad?

La accesibilidad sirve para eliminar las barreras de todo tipo que impiden la participación de personas con discapacidad. La accesibilidad permite:

El ingreso, permanencia y egreso a edificios.

El desplazamiento por todos los lugares.

El conocimiento de la información.

La educación, etc.

Por eso, los Estados tienen varias obligaciones. Algunas de esas obligaciones son:

Construir edificios y veredas con rampas.

Accesos con puertas amplias.

Poner a disposición intérprete de lenguas de señas para personas con discapacidad auditiva.

Hacer señales que estén escritas en Braille para personas con discapacidad visual.

Facilitar el ingreso de animales de asistencia.

Redactar en lenguaje sencillo.

¿Qué es el diseño universal?

Es una forma de diseñar desde su origen productos y servicios para todas las personas, incluidas las personas con discapacidad.
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Texto completo de la norma

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Derechos de las personas con discapacidad

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La Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad te asegura el derecho a participar sin discriminación en toda la vida de la sociedad.

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Diversidad sexual y género - Fundación Huésped

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¿Qué es el género? Se refiere a los aspectos socialmente atribuidos a un individuo, diferenciando lo

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El concepto "diversidad funcional" nace como alternativa al término "discapacidad".
Se origina gracias a la actual tendencia ideológica sobre las personas con necesidades específicas. La visión en la sociedad sobre la discapacidad ha evolucionado a lo largo de la historia. Los propios términos que se han utilizado (minusválidos, deficientes, discapacitados...), daban una visión negativa de este colectivo, dando a entender que eran personas menos válidas, menos capaces. Estos conceptos nacían desde un enfoque médico, aportando una perspectiva que se centra en la enfermedad o la patología.

Por ello, el término "diversidad funcional" busca un enfoque social, entendiendo a cada individuo como un ser único, con capacidades diferentes y dejando de lado los déficits y las carencias. Se trata de aportar una visión general, en la que entendemos a las personas no solo por su condición física, sino por el entorno y el contexto en el que están y por las barreras y facilitadores para su inclusión de las que disponen.

Es fácil de entender con un ejemplo: si toda la especie humana fuéramos en silla de ruedas, el mundo estaría diseñado para ello; por tanto, las personas en silla de ruedas no serían consideradas "personas con discapacidad". La discapacidad debe ser entendida como el resultado de las condiciones de la persona y del entorno. De modo que, al hablar de personas con diversidad funcional, hacemos referencia a aquellos individuos que tienen una forma diferente de llevar a cabo determinadas tareas.

Modelo Médico Vs Modelo psicosocial

Con el antiguo modelo médico, la persona con diversidad funcional es entendida por su patología, y vive en un sistema en el que él es el responsable de su integración social, teniendo que encontrar las estrategias para realizar determinadas funciones que no puede llevar a cabo como el resto de la población. Sin embargo, con el actual enfoque biopsicosocial, es el contexto y el entorno el que está mal adaptado para las personas con necesidades específicas y, por tanto, es este el que debe ser modificado. Con ello nos referimos a cambios en muchos sistemas de la sociedad: infraestructuras, educación, transporte, comunicación, ocio, legislación...

Por tanto, el concepto diversidad funcional supone un paso más en la búsqueda de los derechos y la igualdad de las personas con necesidades específicas, poniendo como base que las personas somos diversas y cada una tiene capacidades diferentes.

Evolución del concepto en los últimos años

Como ya hemos dicho, el término diversidad funcional representa la nueva ideología para comprender la discapacidad. Sin embargo, la denominación oficial a nivel internacional para este colectivo sigue siendo "personas con discapacidad", ya que es el recogido por la Organización Mundial de la Salud (OMS), la legislación internacional y la mayoría de asociaciones y sociedades que representan a este grupo de personas. Es por ello que hablaremos sobre discapacidad para comprender la evolución del concepto.

Discapacidad

Desde 1980 la OMS ha sometido el término "discapacidad" a revisión, dado el rechazo que tuvo la publicación de la primera Clasificación Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalías (1980), por mantener una visión negativa y olvidar los factores del contextuales y del entorno que determinan la discapacidad en las personas.

En el año 2001 fue publicada la Clasificación Internacional del Funcionamiento, la Discapacidad y la Salud (CIF), donde sí hay una perspectiva de la discapacidad diferente, teniendo en cuenta que es el resultado de múltiples factores que interaccionan entre sí. En ella, se define la discapacidad como un "término genérico que abarca deficiencias, limitaciones de la actividad y restricciones de la participación". Más adelante, analizaremos más a fondo que nos dice la OMS en esta clasificación.

Además, para ratificar el nuevo modelo de comprensión de la discapacidad, es aprobada, en el año 2006, la Convención Internacional de los Derechos de las personas con discapacidad (hasta hoy, firmada por más de 170 países, y aceptada por España en 2008). En ella, se reconoce que la discapacidad es el resultado de las barreras debidas a la actitud y al entorno que evitan la participación en igualdad de condiciones entre las personas. Esta Convención supone un paso importante para las personas con discapacidad, disponiendo con ella de una herramienta jurídica vinculante para hacer valer sus derechos.

Gracias a estos acuerdos internacionales, en la actualidad se debe garantizar una visión global de las personas con diversidad funcional por parte de los profesionales que forman parte del desarrollo de estas personas, de los gobernantes a la hora de desarrollar políticas y legislación, así como de la sociedad en general.

Clasificación Internacional del Funcionamiento, la Discapacidad y la Salud.

Como ya hemos dicho, la CIF aporta a nivel internacional la nueva visión en la que entendemos la discapacidad como una compleja interacción entre las características de un cuerpo y la sociedad en la que vive. Es por ello, que no podemos omitir hablar de ella si queremos comprender completamente de donde viene el concepto de diversidad funcional.

En esta clasificación se diferencian dos partes, que, a su vez, también se dividen en otras 2 secciones. Más adelante encontrarás una tabla resumen para facilitar su comprensión.

Discapacidad y Funcionamiento

En la primera parte, nos habla de discapacidad y funcionamiento. Y las 2 secciones que encontramos son:

Funciones, estructuras corporales y deficiencias.

Con deficiencia hace referencia a una posible alteración en las funciones y/o estructuras corporales, siendo parte de un estado de salud.

En ella se tienen en cuenta las diferentes funciones fisiológicas, entendiendo entre ellas la movilidad, la capacidad cognitiva y psicológica, etc.

Actividad y participación.

Con actividad se refiere a la realización de una tarea. Una limitación en la actividad, supondría la dificultad que un individuo puede tener en la realización de actividades.

Con participación nos habla del acto de involucrarse en una situación vital. Refleja la interacción entre el sujeto, la actividad y el entorno. Las posibles restricciones en la participación, serán problemas que un individuo experimenta para involucrarse en estas situaciones.

Se tiene en cuenta la capacidad del individuo para implicarse y formar parte de algo. Las limitaciones en estos dominios aparecen cuando hay una alteración cualitativa o cuantitativa en la manera de realizar las funciones (comprar, limpieza, vestido...).

Factores Contextuales

En la segunda parte, nos habla de los factores contextuales, que los divide en 2 áreas:

Factores ambientales. Se trata de los factores externos que pueden influir en el individuo de forma positiva o, por el contrario, de forma negativa.

Factores personales. Son aquellos aspectos propios de la persona que no forman parte de su condición de salud (edad, sexo, raza...).

Comprendida la estructura de la CIF, podemos ver de mejor manera cómo nos plantea que entendamos los diferentes estados de salud. En el diagrama de la CIF, vemos como se exponen las múltiples interacciones posibles que nos ayudan a conocer un determinado estado de salud. Se muestra cómo la actuación sobre el factor puede interferir de una manera u otra en cualquier otro sector.

Podremos visualizarlo mejor con un simple ejemplo: un niño que dispone de una silla de ruedas eléctrica ( factor ambiental) para desplazarse, podrá jugar con sus compañeros ( participación) en el patio de la escuela si esta está libre de escalones o terrenos que le impidan el desplazamiento ( factores ambientales). En cambio, si el niño dispone de una silla autopropulsada ( factor ambiental) y en la escuela el terreno es de arena y piedras ( factores ambientales), el niño siempre dependerá de profesores y/o compañeros para poder jugar ( participar).

Vemos como cambiando un factor ambiental, interferimos en la participación del niño.

Versión para la Infancia y la Adolescencia

Dada la repercusión que tuvo la CIF, también encontramos una versión para la infancia y la adolescencia (CIF-IA), publicada en el año 2011. En ella se proporciona una visión de la CIF adaptada a las diferentes etapas de desarrollo de los niños y jóvenes, teniendo en cuenta los progresivos cambios durante las 2 primeras décadas de vida. También se tiene en cuenta el posible retraso en la aparición de funciones, estructuras, actividades y participación; cobra especial importancia la participación; y, el contexto ambiental evoluciona desde el bebé hasta el niño adolescente.

La repercusión de la CIF en la población infantil fue representada, también en 2011, con las " F-words ", refiriéndose con ello a las palabras en inglés: Function (función), Family (familia), Fitness (deporte), Fun (diversión), Friends (amigos) y Future (futuro). Se destaca, por tanto, el importante papel que cobran el contexto y la actividad en la etapa infantil.

Tipos de Diversidad Funcional

A estas alturas ya podemos haber deducido que si entendemos la diversidad funcional como el resultado de la interacción de múltiples factores, nos resultará bastante difícil clasificarla por tipos.

Según el Sistema Alterado

Por un lado, encontramos que la discapacidad suele clasificarse según el sistema que se encuentra alterado. Se diferencian, de forma general, los siguientes tipos:

Discapacidad motora: refiriéndose a aquellas personas que presentan dificultades en el movimiento.

Discapacidad sensorial: son los individuos que tienen alteraciones auditivas o visuales.

Discapacidad intelectual: se utiliza para las personas que presentan una capacidad para aprender habilidades más lenta que la media.

Discapacidad psíquica: es aquella relacionada con el comportamiento del individuo.

Discapacidad múltiple severa: es representada por aquellos individuos que presentan necesidades en más de un sistema.

Con esta clasificación, englobamos dentro del mismo grupo a personas con necesidades muy diversas. Por ejemplo, una persona con "discapacidad motora" puede ser desde un anciano con dificultades para subir escaleras hasta un adolescente con parálisis cerebral que necesita asistencia para la mayoría de actividades de la vida diaria. Además, dentro de cada uno de estos grupos, encontramos multitud de clasificaciones, síndromes y trastornos diferentes. Un niño con Síndrome Asperger estará en el mismo grupo que un joven con esquizofrenia severa.

También debemos recordar, que esta clasificación nos da una visión antigua sobre la discapacidad, olvidando lo que el concepto diversidad funcional representa. Pues al hablar de una persona con "discapacidad motora" resaltamos la dificultad de ese individuo para moverse y olvidamos que los factores contextuales pueden ser los que dificulten ese movimiento.

Según gravedad

Por ello, encontramos por otro lado, la CIF, que nos ayuda a diferenciar la discapacidad según su gravedad. Valora las diferentes partes anteriormente explicadas (funciones y estructuras corporales, actividad y participación y factores ambientales), de modo que les adjudica un porcentaje según la limitación que el individuo representa en cada uno de ellos, encontrando, por tanto, 5 niveles según la dificultad:

0 - 4% indica que no hay ningún problema.

5 - 24% presenta un ligero problema.

25 - 49% el problema es moderado.

50 - 95% encontraremos un problema severo.

96 - 100% tendremos un problema completo.

Con este método de clasificación sí se tienen en cuenta de dónde pueden venir las posibles dificultades de cada individuo, considerando que sus necesidades pueden ser mejoradas y cubiertas por adaptaciones del entorno.

Por tanto, como ya hemos visto, al clasificar la diversidad funcional no solo valoraremos las funciones fisiológicas del individuo y sus posibles alteraciones, sino que deberemos contextualizar a la persona y considerar su inclusión en las actividades que realiza.

Autora del texto: África Avilés López

Marzo, 2020

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Hace una semana se conmemoraba el Día Mundial de Acción por los Trastornos de la Conducta Alimentaria (TCA). Esta jornada, que fue propuesta por movimientos populares españoles de la mano de pacientes, familiares, profesionales e investigadores, afectadas por los TCA, vienen promoviendo cada 2 de junio, la importancia de visibilizar y sensibilizar sobre estos trastornos, a la vez que insisten que se promueva el acceso a la información veraz, que se erradiquen mitos, que se generen cambios políticos y que se desarrollen en los centros educativos acciones para que estudiantes, docentes y todo el personal que pertenece a las instituciones, puedan ayudar en la prevención y la atención precoz.

Por María Inés Alvarado
para Diario Digital Femenino

¿Por qué es importante incluir este tema en las prácticas escolares? Porque los trastornos de alimentación aún no están visibilizados como patologías y en muchos lugares aún se los piensa como llamadas de atención o problemas relacionados con la falta de autoestima. Sin embargo, hoy sabemos que, en Argentina, una de cada tres mujeres jóvenes padece de trastornos alimentarios, según datos de la Sociedad Argentina de Pediatría (SAP) y urge que el tema sea considerado dentro de los contenidos curriculares. La ESI es el espacio en el cual pensar y trabajar estas problemáticas ya que incorpora el abordaje acerca del cuidado del cuerpo, la autonomía y la autopercepción, además que legitima el debate acerca de las identidades y las diversidades.

Desde esta perspectiva, el trabajo áulico en torno a la explicitación de los estereotipos de belleza, de la despatologización corporal, de los prejuicios, de las corporalidades y de los consumos plantea la importancia de introducir en su abordaje los lineamientos de la Ley N° 26.396, que propone, entre otras cuestiones, promover en niñeces y adolescencias conductas nutricionales saludables así como espacios de reflexión y educación para la contención de quienes padecen estas enfermedades y proponer acciones tendientes a eliminar la discriminación y la estigmatización en el ámbito laboral, educacional y/o social, frente al padecimiento de los trastornos alimentarios.

Por eso es que, en este artículo, proponemos consultar un material de Sensibilización sobre Temáticas de Diversidad Corporal desarrollados por el Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, a través de su Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad. En ellos se presentan propuestas para la formación en igualdad de género y contra las violencias, con el objetivo de interiorizar a la población en asuntos de diversidad corporal, gordofobia y en torno a los estereotipos corporales.

El primero de ellos, Diversidad corporal y gordofobia, describe a la diversidad corporal comoun término que se usa para referirse a las diferencias que caracterizan a los seres humanos, y que incluye el tamaño, el color de la piel, la raza, las orientaciones sexuales o las identidades de género. La cultura y la sociedad promueven formas estandarizadas de pensar los cuerpos. Es importante definir y trabajar en las aulas que cada cuerpo es único y singular, pero atravesado por cuestiones sociohistóricas que lo encasillan dentro de una construcción social, porque cada persona nace en una determinada familia, dentro de una determinada sociedad y en un determinado momento histórico. Por lo tanto, las nociones que se hacen de lo que "es un cuerpo bello y sano" y de cómo cada individuo ve su propio cuerpo, dependen de este contexto, es decir, de la mirada de otras personas. Los mandatos, expectativas y prejuicios sobre lo que se considera saludable, bello, correcto, normal y hasta útil o productivo depende de la sociedad. Por esta razón, es importante que comprendamos que la discriminación hacia cuerpos diversos no hegemónicos es un problema social.

Esta discriminación es lo que se llama gordofobia, que es el fenómeno social

y cultural que sufren las personas por el hecho de ser gordas y que se funda sobre la base de diferentes prejuicios. La gordofobia construye una perspectiva sobre las corporalidades que no considera los contextos, las singularidades o los factores que inciden en el cuerpo de una persona respecto de la construcción de su salud. El odio, el rechazo y las violencias que sufren las personas gordas por no encajar en el modelo de belleza hegemónica impacta también en su salud mental, y no se tienen en cuenta las condiciones sociales, económicas, genéticas, culturales y educativas que las rodean. Se les estigmatiza por sus hábitos, costumbres y modos de vida y frases como "largá los postres", "dejá de comer o vas a salir rodando", "llega el verano, no te va a entrar la bikini" o "cementerio de ravioles" deben cuestionarse para ser quitadas del vocabulario escolar. Agrega el cuadernillo, también, que la gordofobia se incrementa cuando se trata de cuerpos femeninos por culpa de la violencia estética, que implica encarnar patrones estéticos que asocian lo bello con la delgadez.

La gordofobia se da en todas las clases sociales, por lo tanto, decimos que es un fenómeno transversal y, como tal, debe abordarse en las aulas. ¿Cómo? Cuestionando los estereotipos que promueven los medios de comunicación, que refuerzan la belleza hegemónica heterosexual; fomentando en las horas de educación física que el deporte debe pensarse desde una visión de recreación y socialización donde cada quién puede realizar las actividades a su ritmo, gusto y posibilidades, y sin un objetivo de alcanzar "un cuerpo perfecto"; ampliando la mirada de derechos incluyendo tanto a los movimientos de la diversidad corporal como al activismo gordo, que vienen exponiendo en las redes sociales que existen otros modos de promover la salud para las personas sin recaer en prejuicios sesgados centrados en el peso; y/o poniendo el foco en las maneras que tienen de referirse a los cuerpos de compañeros y compañeras.

El segundo de los cuadernillos, Cuaderno de sensibilización sobre temáticas de diversidad corporal gorda, aporta también que una mirada desde los derechos, sosteniendo la importancia de garantizar el cumplimiento de leyes que promuevan conductas saludables, como la Ley de Talles

que promueve el Sistema Único Normalizador de Talles de Indumentaria ( SUNITI) y el Mapa Nacional de la Discriminación que revela que la discriminación con base en la obesidad y el sobrepeso se ha ubicado en el segundo lugar de mayor importancia. El tercero de los materiales, Cuadernillo de sensibilización sobre temáticas de diversidad corporal gorda- Formación de formadores, propone algunos modelos de actividades de sensibilización sobre gordofobia para trabajar llevar a las aulas. Desde la toma de conciencia con Materiales audiovisuales de publicidades, hasta relatos en primera persona adaptados del Taller Hacer la Vista Gorda, y el análisis de mitos y frases discriminatorias, como las que también se proponen en el sitio Malvestida.

El derecho al acceso a la salud, no debe ser negado a nadie. Argentina es actualmente el segundo país del mundo con mayor índice de personas sufriendo algún trastorno de alimentación. Abordar esta perspectiva desde las aulas, con la mirada de la ESI con perspectiva de género resulta urgente para mejorar la salud integral de la ciudadanía.

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Aprende todas las letras del alfabeto para poder decir tu nombre.

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Ley 26.618

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MATRIMONIO CIVIL

Ley 26.618

Código Civil. Modificación.

Sancionada: Julio 15 de 2010

Promulgada: Julio 21 de 2010

El Senado y Cámara de Diputados de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc. sancionan con fuerza de Ley:

ARTICULO 1º - Modifíquese el inciso 1 del artículo 144 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

1. Cualquiera de los cónyuges no separado personalmente o divorciado vincularmente.

ARTICULO 2º - Sustitúyese el artículo 172 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 172: Es indispensable para la existencia del matrimonio el pleno y libre consentimiento expresado personalmente por ambos contrayentes ante la autoridad competente para celebrarlo.

El matrimonio tendrá los mismos requisitos y efectos, con independencia de que los contrayentes sean del mismo o de diferente sexo.

El acto que careciere de alguno de estos requisitos no producirá efectos civiles aunque las partes hubieran obrado de buena fe, salvo lo dispuesto en el artículo siguiente.

ARTICULO 3º - Sustitúyese el artículo 188 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 188: El matrimonio deberá celebrarse ante el oficial público encargado del Registro del Estado Civil y Capacidad de las Personas que corresponda al domicilio de cualquiera de los contrayentes, en su oficina, públicamente, compareciendo los futuros esposos en presencia de dos testigos y con las formalidades legales.

Si alguno de los contrayentes estuviere imposibilitado de concurrir, el matrimonio podrá celebrarse en el domicilio del impedido o en su residencia actual, ante cuatro testigos. En el acto de la celebración del matrimonio, el oficial público leerá a los futuros esposos los artículos 198, 199 y 200 de este Código, recibiendo de cada uno de ellos, uno después del otro, la declaración de que quieren respectivamente constituirse en cónyuges, y pronunciará en nombre de la ley que quedan unidos en matrimonio.

El oficial público no podrá oponerse a que los esposos, después de prestar su consentimiento, hagan bendecir su unión en el mismo acto por un ministro de su culto.

ARTICULO 4º - Sustitúyese el artículo 206 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 206: Separados por sentencia firme, cada uno de los cónyuges podrá fijar libremente su domicilio o residencia. Si tuviese hijos de ambos a su cargo, se aplicarán las disposiciones relativas al régimen de patria potestad.

Los hijos menores de CINCO (5) años quedarán a cargo de la madre, salvo causas graves que afecten el interés del menor. En casos de matrimonios constituidos por ambos cónyuges del mismo sexo, a falta de acuerdo, el juez resolverá teniendo en cuenta el interés del menor. Los mayores de esa edad, a falta de acuerdo de los cónyuges, quedarán a cargo de aquel a quien el juez considere más idóneo. Los progenitores continuarán sujetos a todas las cargas y obligaciones respecto de sus hijos.

ARTICULO 5º - Sustitúyese el artículo 212 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 212: El cónyuge que no dio causa a la separación personal, y que no demandó ésta en los supuestos que prevén los artículos 203 y 204, podrá revocar las donaciones hechas al otro cónyuge en convención matrimonial.

ARTICULO 6º - Sustitúyese el inciso 1 del artículo 220 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

1. Cuando fuere celebrado con el impedimento establecido en el inciso 5 del artículo 166. La nulidad puede ser demandada por el cónyuge incapaz y por los que en su representación podrían haberse opuesto a la celebración del matrimonio. No podrá demandarse la nulidad después de que el cónyuge o los cónyuges hubieren llegado a la edad legal si hubiesen continuado la cohabitación, o, cualquiera fuese la edad, si hubieren concebido.

ARTICULO 7º - Modifíquese el inciso 1 del artículo 264 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

1. En el caso de los hijos matrimoniales, a los cónyuges conjuntamente, en tanto no estén separados o divorciados, o su matrimonio fuese anulado. Se presumirá que los actos realizados por uno de ellos cuenta con el consentimiento del otro, salvo en los supuestos contemplados en el artículo 264 quáter, o cuando mediare expresa oposición.

ARTICULO 8º - Sustitúyese el artículo 264 ter del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 264 ter: En caso de desacuerdo entre los padres, cualquiera de ellos podrá acudir al juez competente, quien resolverá lo más conveniente para el interés del hijo, por el procedimiento más breve previsto por la ley local, previa audiencia de los padres con intervención del Ministerio Pupilar. El juez podrá, aun de oficio, requerir toda la información que considere necesaria, y oír al menor, si éste tuviese suficiente juicio, y las circunstancias lo aconsejaren. Si los desacuerdos fueren reiterados o concurriere cualquier otra causa que entorpezca gravemente el ejercicio de la patria potestad, podrá atribuirlo total o parcialmente a uno de los padres o distribuir entre ellos sus funciones, por el plazo que fije, el que no podrá exceder de DOS (2) años.

ARTICULO 9º - Sustitúyese el artículo 272 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 272: Si cualquiera de los padres faltare a esta obligación, podrá ser demandado por la prestación de alimentos por el propio hijo, si fuese adulto, asistido por un tutor especial, por cualquiera de los parientes, o por el ministerio de menores.

ARTICULO 10. - Sustitúyese el artículo 287 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 287: Los padres tienen el usufructo de los bienes de sus hijos matrimoniales o extramatrimoniales voluntariamente reconocidos, que estén bajo su autoridad, con excepción de los siguientes:

1. Los adquiridos mediante su trabajo, empleo, profesión o industria, aunque vivan en casa de sus padres.

2. Los heredados por motivo de la indignidad o desheredación de sus padres.

3. Los adquiridos por herencia, legado o donación, cuando el donante o testador hubiera dispuesto que el usufructo corresponde al hijo.

ARTICULO 11. - Sustitúyese el artículo 291 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 291: Las cargas del usufructo legal de los padres son:

1. Las que pesan sobre todo usufructuario, excepto la de afianzar.

2. Los gastos de subsistencia y educación de los hijos, en proporción a la importancia del usufructo.

3. El pago de los intereses de los capitales que venzan durante el usufructo.

4. Los gastos de enfermedad y entierro del hijo, como los del entierro y funerales del que hubiese instituido por heredero al hijo.

ARTICULO 12. - Sustitúyese el artículo 294 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 294: La administración de los bienes de los hijos será ejercida en común por los padres cuando ambos estén en ejercicio de la patria potestad. Los actos conservatorios pueden ser otorgados indistintamente por cualquiera de los padres.

Los padres podrán designar de común acuerdo a uno de ellos administrador de los bienes de los hijos, pero en ese caso el administrador necesitará el consentimiento expreso del otro para todos los actos que requieran también la autorización judicial. En caso de graves o persistentes desacuerdos sobre la administración de los bienes, cualquiera de los padres podrá requerir al juez competente que designe a uno de ellos administrador.

ARTICULO 13. - Sustitúyese el artículo 296 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 296: En los TRES (3) meses subsiguientes al fallecimiento de uno de los padres, el sobreviviente debe hacer inventario judicial de los bienes del matrimonio, y determinarse en él los bienes que correspondan a los hijos, so pena de no tener el usufructo de los bienes de los hijos menores.

ARTICULO 14. - Sustitúyese el artículo 307 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 307: Cualquiera de los padres queda privado de la patria potestad:

1. Por ser condenado como autor, coautor, instigador o cómplice de un delito doloso contra la persona o los bienes de alguno de sus hijos, o como coautor, instigador o cómplice de un delito cometido por el hijo.

2. Por el abandono que hiciere de alguno de sus hijos, para el que los haya abandonado, aun cuando quede bajo guarda o sea recogido por otro progenitor o un tercero.

3. Por poner en peligro la seguridad, la salud física o psíquica o la moralidad del hijo, mediante malos tratamientos, ejemplos perniciosos, inconducta notoria o delincuencia.

ARTICULO 15. - Sustitúyese el artículo 324 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 324: Cuando la guarda del menor se hubiese otorgado durante el matrimonio y el período legal se completara después de la muerte de uno de los cónyuges, podrá otorgarse la adopción al sobreviviente y el hijo adoptivo lo será del matrimonio.

ARTICULO 16. - Sustitúyese el artículo 326 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 326: El hijo adoptivo llevará el primer apellido del adoptante, o su apellido compuesto si éste solicita su agregación. En caso que los adoptantes sean cónyuges de distinto sexo, a pedido de éstos podrá el adoptado llevar el apellido compuesto del padre adoptivo o agregar al primero de éste, el primero de la madre adoptiva. En caso que los cónyuges sean de un mismo sexo, a pedido de éstos podrá el adoptado llevar el apellido compuesto del cónyuge del cual tuviera el primer apellido o agregar al primero de éste, el primero del otro. Si no hubiere acuerdo acerca de qué apellido llevará el adoptado, si ha de ser compuesto, o sobre cómo se integrará, los apellidos se ordenarán alfabéticamente.

En uno y otro caso podrá el adoptado después de los DIECIOCHO (18) años solicitar esta adición.

Todos los hijos deben llevar el apellido y la integración compuesta que se hubiera decidido para el primero de los hijos.

Si el o la adoptante fuese viuda o viudo y su cónyuge no hubiese adoptado al menor, éste llevará el apellido del primero, salvo que existieran causas justificadas para imponerle el del cónyuge premuerto.

ARTICULO 17. - Sustitúyese el artículo 332 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 332: La adopción simple impone al adoptado el apellido del adoptante, pero aquél podrá agregar el suyo propio a partir de los DIECIOCHO (18) años.

El cónyuge sobreviviente adoptante podrá solicitar que se imponga al adoptado el apellido de su cónyuge premuerto si existen causas justificadas.

ARTICULO 18. - Sustitúyese el artículo 354 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 354: La primera línea colateral parte de los ascendientes en el primer grado, es decir de cada uno de los padres de la persona de que se trate, y comprende a sus hermanos y hermanas y a su posteridad.

ARTICULO 19. - Sustitúyese el artículo 355 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 355: La segunda, parte de los ascendientes en segundo grado, es decir de cada uno de los abuelos de la persona de que se trate, y comprende al tío, el primo hermano, y así los demás.

ARTICULO 20. - Sustitúyese el artículo 356 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 356: La tercera línea colateral parte de los ascendientes en tercer grado, es decir de cada uno de los bisabuelos de la persona de que se trate, y comprende sus descendientes. De la misma manera se procede para establecer las otras líneas colaterales, partiendo de los ascendientes más remotos.

ARTICULO 21. - Sustitúyese el artículo 360 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 360: Los hermanos se distinguen en bilaterales y unilaterales. Son hermanos bilaterales los que proceden de los mismos padres. Son hermanos unilaterales los que proceden de un mismo ascendiente en primer grado, difiriendo en el otro.

ARTICULO 22. - Sustitúyese el artículo 476 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 476: El cónyuge es el curador legítimo y necesario de su consorte, declarado incapaz.

ARTICULO 23. - Sustitúyese el artículo 478 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 478: Cualquiera de los padres es curador de sus hijos solteros, divorciados o viudos que no tengan hijos mayores de edad, que puedan desempeñar la curatela.

ARTICULO 24. - Sustitúyese el inciso 3 del artículo 1.217, el que quedará redactado de la siguiente forma:

3. Las donaciones que un futuro cónyuge hiciere al otro.

ARTICULO 25. - Sustitúyese el inciso 2 del artículo 1.275, el que quedará redactado de la siguiente forma:

2. Los reparos y conservación en buen estado de los bienes particulares de cualquiera de los cónyuges.

ARTICULO 26. - Sustitúyese el artículo 1.299, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.299: Decretada la separación de bienes, queda extinguida la sociedad conyugal. Cada uno de los integrantes de la misma recibirán los suyos propios, y los que por gananciales les correspondan, liquidada la sociedad.

ARTICULO 27. - Sustitúyese el artículo 1.300, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.300: Durante la separación, cada uno de los cónyuges debe contribuir a su propio mantenimiento, y a los alimentos y educación de los hijos, en proporción a sus respectivos bienes.

ARTICULO 28. - Sustitúyese el artículo 1.301, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.301: Después de la separación de bienes, los cónyuges no tendrán parte alguna en lo que en adelante ganare el otro cónyuge.

ARTICULO 29. - Sustitúyese el artículo 1.315, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.315: Los gananciales de la sociedad conyugal se dividirán por iguales partes entre los cónyuges, o sus herederos, sin consideración alguna al capital propio de los cónyuges, y aunque alguno de ellos no hubiese llevado a la sociedad bienes algunos.

ARTICULO 30. - Sustitúyese el artículo 1.358 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 1.358: El contrato de venta no puede tener lugar entre cónyuges, aunque hubiese separación judicial de los bienes de ellos.

ARTICULO 31. - Sustitúyese el inciso 2 del artículo 1.807 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

2. El cónyuge, sin el consentimiento del otro, o autorización suplementaria del juez, de los bienes raíces del matrimonio.

ARTICULO 32. - Sustitúyese el artículo 2.560 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 2.560: El tesoro encontrado por uno de los cónyuges en predio del otro, o la parte que correspondiese al propietario del tesoro hallado por un tercero en predio de uno de los cónyuges, corresponde a ambos como ganancial.

ARTICULO 33. - Sustitúyese el artículo 3.292 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 3.292: Es también indigno de suceder, el heredero mayor de edad que es sabedor de la muerte violenta del autor de la sucesión y que no la denuncia a los jueces en el término de UN (1) mes, cuando sobre ella no se hubiese procedido de oficio. Si los homicidas fuesen ascendientes o descendientes, cónyuge o hermanos del heredero, cesará en éste la obligación de denunciar.

ARTICULO 34. - Sustitúyese el artículo 3.969 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 3.969: La prescripción no corre entre cónyuges, aunque estén separados de bienes, y aunque estén divorciados por autoridad competente.

ARTICULO 35. - Sustitúyese el artículo 3.970 del Código Civil, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 3.970: La prescripción es igualmente suspendida durante el matrimonio, cuando la acción de uno de los cónyuges hubiere de recaer contra el otro, sea por un recurso de garantía, o sea porque lo expusiere a pleitos, o a satisfacer daños e intereses.

ARTICULO 36. - Sustitúyese el inciso c) del artículo 36 de la Ley 26.413, el que quedará redactado de la siguiente forma:

c) El nombre y apellido del padre y de la madre o, en el caso de hijos de matrimonios entre personas del mismo sexo, el nombre y apellido de la madre y su cónyuge, y tipo y número de los respectivos documentos de identidad. En caso de que carecieren de estos últimos, se dejará constancia de edad y nacionalidad, circunstancia que deberá acreditarse con la declaración de DOS (2) testigos de conocimiento, debidamente identificados quienes suscribirán el acta;

ARTICULO 37. - Sustitúyese el artículo 4º de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 4º: Los hijos matrimoniales de cónyuges de distinto sexo llevarán el primer apellido del padre. A pedido de los progenitores podrá inscribirse el apellido compuesto del padre o agregarse el de la madre. Si el interesado deseare llevar el apellido compuesto del padre, o el materno, podrá solicitarlo ante el Registro del Estado Civil desde los DIECIOCHO (18) años. Los hijos matrimoniales de cónyuges del mismo sexo llevarán el primer apellido de alguno de ellos. A pedido de éstos podrá inscribirse el apellido compuesto del cónyuge del cual tuviera el primer apellido o agregarse el del otro cónyuge. Si no hubiera acuerdo acerca de qué apellido llevará el adoptado, si ha de ser compuesto, o sobre cómo se integrará, los apellidos se ordenarán alfabéticamente. Si el interesado deseare llevar el apellido compuesto del cónyuge del cual tuviera el primer apellido, o el del otro cónyuge, podrá solicitarlo ante el Registro del Estado Civil desde los DIECIOCHO (18) años.

Una vez adicionado el apellido no podrá suprimirse.

Todos los hijos deben llevar el apellido y la integración compuesta que se hubiera decidido para el primero de los hijos.

ARTICULO 38. - Sustitúyese el artículo 8º de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 8º: Será optativo para la mujer casada con un hombre añadir a su apellido el del marido, precedido por la preposición "de".

En caso de matrimonio entre personas del mismo sexo, será optativo para cada cónyuge añadir a su apellido el de su cónyuge, precedido por la preposición "de".

ARTICULO 39. - Sustitúyese el artículo 9º de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 9º: Decretada la separación personal, será optativo para la mujer casada con un hombre llevar el apellido del marido.

Cuando existieren motivos graves los jueces, a pedido del marido, podrán prohibir a la mujer separada el uso del apellido marital. Si la mujer hubiera optado por usarlo, decretado el divorcio vincular perderá tal derecho, salvo acuerdo en contrario o que por el ejercicio de su industria, comercio o profesión fuese conocida por aquél y solicitare conservarlo para sus actividades.

Decretada la separación personal, será optativo para cada cónyuge de un matrimonio entre personas del mismo sexo llevar el apellido del otro.

Cuando existieren motivos graves, los jueces, a pedido de uno de los cónyuges, podrán prohibir al otro separado el uso del apellido marital. Si el cónyuge hubiere optado por usarlo, decretado el divorcio vincular perderá tal derecho, salvo acuerdo en contrario o que por el ejercicio de su industria, comercio o profesión fuese conocida/o por aquél y solicitare conservarlo para sus actividades.

ARTICULO 40. - Sustitúyese el artículo 10 de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 10: La viuda o el viudo está autorizada/o para requerir ante el Registro del Estado Civil la supresión del apellido marital.

Si contrajere nuevas nupcias, perderá el apellido de su anterior cónyuge.

ARTICULO 41. - Sustitúyese el artículo 12 de la Ley 18.248, el que quedará redactado de la siguiente forma:

Artículo 12: Los hijos adoptivos llevarán el apellido del adoptante, pudiendo a pedido de éste, agregarse el de origen. El adoptado podrá solicitar su adición ante el Registro del Estado Civil desde los DIECIOCHO (18) años.

Si mediare reconocimiento posterior de los padres de sangre, se aplicará la misma regla.

Cuando los adoptantes fueren cónyuges, regirá lo dispuesto en el artículo 4º.

Si se tratare de una mujer casada con un hombre cuyo marido no adoptare al menor, llevará el apellido de soltera de la adoptante, a menos que el cónyuge autorizare expresamente a imponerle su apellido.

Si se tratare de una mujer o un hombre casada/o con una persona del mismo sexo cuyo cónyuge no adoptare al menor, llevará el apellido de soltera/o del adoptante, a menos que el cónyuge autorizare expresamente a imponerle su apellido.

Cuando la adoptante fuere viuda o viudo, el adoptado llevará su apellido de soltera/o, salvo que existieren causas justificadas para imponerle el de casada/o.

Cláusula complementaria

ARTICULO 42. - Aplicación. Todas las referencias a la institución del matrimonio que contiene nuestro ordenamiento jurídico se entenderán aplicables tanto al matrimonio constituido por DOS (2) personas del mismo sexo como al constituido por DOS (2) personas de distinto sexo.

Los integrantes de las familias cuyo origen sea un matrimonio constituido por DOS (2) personas del mismo sexo, así como un matrimonio constituido constituido por personas de distinto sexo, tendrán los mismos derechos y obligaciones.

Ninguna norma del ordenamiento jurídico argentino podrá ser interpretada ni aplicada en el sentido de limitar, restringir, excluir o suprimir el ejercicio o goce de los mismos derechos y obligaciones, tanto al matrimonio constituido por personas del mismo sexo como al formado por DOS (2) personas de distinto sexo.

ARTICULO 43. - Comuníquese al Poder Ejecutivo nacional.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS QUINCE DIAS DEL MES DE JULIO DEL AÑO DOS MIL DIEZ.

- REGISTRADA BAJO EL Nº 26.618 -

JOSE J. B. PAMPURO. - EDUARDO A. FELLNER. - Enrique Hidalgo. - Juan J. Canals.

- FE DE ERRATAS -

Ley 26.618

En la edición del día 22 de julio de 2010 en la que se publicó la citada norma se deslizó el siguiente error de imprenta en la página 4:

DONDE DICE: JUAN J. B. PAMPURO. - EDUARDO A. FELLNER. - Enrique Hidalgo. - Juan H. Estrada.

DEBE DECIR: JUAN J. B. PAMPURO. - EDUARDO A. FELLNER. - Enrique Hidalgo. - Juan J. Canals.

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La sexualidad abarca distintos aspectos de la vida, tanto el biológico, el psicológico y el afectivo como el social y el cultural. La educación sexual integral en la escuela instituye un espacio sistemático de enseñanza y aprendizaje que comprende contenidos de distintas áreas curriculares, adecuados a las edades de niños y niñas.

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Identidad de género

¿Qué es la identidad de género?

Es la percepción que tenés de tu persona, más allá de si al nacer te anotaron como hombre o como mujer.
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Derechos

¿Qué derechos da la ley?

Permite:

Modificar tus datos personales en el Registro. Podés cambiar el nombre, la imagen y el sexo registrado.

Acceder a tratamientos hormonales e intervenciones quirúrgicas totales o parciales para adecuar tu cuerpo a la identidad elegida.

Desarrollar tu personalidad de acuerdo con la identidad elegida.

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Documentos

¿Puedo pedir que me cambien el nombre, el sexo y la foto en los documentos?

Sí. El trámite es gratuito, no necesitás gestor ni abogado. El trámite se hace en el Registro Civil. Los requisitos son:

Presentar un escrito pidiendo los cambios en la partida de nacimiento y en el nuevo DNI.

Indicar el nombre que elegiste para que te inscriban. Recordá siempre que el número de tu DNI no es lo que se modifica, sino tu nombre y la imagen que allí aparece.

¿Si no cambié el nombre en el DNI ¿igual puedo pedir que me llamen por el nombre que elegí?

Sí. Siempre que te nombren deberán hacerlo por el nombre que elegiste, aunque tu DNI diga otra cosa.

¿Una vez hecho el cambio en mi documentación ¿otras personas pueden conocer mis datos anteriores?

No. Todo el trámite es confidencial.

¿Qué pasa con la antigüedad en el trabajo, con el derecho a una herencia o si saqué un crédito con el nombre anterior?

Todos tus derechos y obligaciones se mantienen porque el número de DNI es el mismo.

¿Para pedir que modifiquen mis datos en la documentación ¿es necesario que me opere, realice terapias hormonales o tratamientos médicos o psicológicos?

No. Tampoco es necesario tener modificados los datos en la documentación para operarte o recibir tratamientos hormonales.
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Cambio de sexo

¿Puedo operarme o hacer tratamientos hormonales para cambiar de sexo?

Sí. Podés operarte total o parcialmente o hacer tratamientos hormonales para adecuar tu cuerpo a la identidad de género percibida por vos.

¿Hay un listado fijo de las operaciones que puedo hacerme?

No. Se adaptan de acuerdo a las necesidades que van surgiendo. Las más habituales son: mastectomía, gluteoplastía, penectomía, vaginoplastía, clitoroplastía, vulvoplastía.

¿Qué son los tratamientos hormonales integrales?

Son tratamientos para modificar los caracteres secundarios que provienen de las glándulas sexuales con las que naciste. Estos tratamientos también buscan adaptar tu imagen al género percibido por vos.

¿Me cubre la obra social?

Sí. Te cubren las obras sociales, las prepagas y los hospitales públicos porque forma parte del Plan Médico Obligatorio.
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Personas menores de 18 años

¿Qué pasa si tengo menos de 18 años?

Para poder operarte necesitás ser mayor de edad. Si sos menor, necesitás autorización judicial.

Para hacerte tratamientos hormonales integrales no hay una edad fija: depende del grado de madurez. Necesitás autorización de tus progenitores.

Podés usar bloqueadores hormonales a partir de los 10 años, también con autorización de tus progenitores

Discriminación

¿Qué hago si me discriminan?

Si te discriminan tenés derecho a defender tu identidad de género. Podés recurrir al INADI, que es el organismo púbico que se ocupa de asistir a las víctimas de la discriminación. Tiene una línea gratuita: 0800-999-2345
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Texto completo de la norma

Normas complementarias
Decreto 903/2015 Decreto 1007/2012

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La ley de identidad de género te permite modificar el nombre, la imagen y el sexo registrado en los documentos. Si querés operarte, la obra social debe cubrir la intervención quirúrgica y los tratamientos.

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L - Lesbiana

G - Gay

B - Bisexual

T - Trans

I - Intersexual

Q - Queer

A - Asexual, agénero, arromántico

+ - Otras diversas orientaciones e identidades de género.

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Bad gateway The web server reported a bad gateway error. Ray ID: 80d7acb22f5a4264 Your IP address: 45.55.68.105 Error reference number: 502 Cloudflare Location: Newark

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Significado y colores de todas las banderas LGBT+

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Significado y Colores de todas las banderas de la Diversidad sexual 

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Significado y Colores de todas las banderas de la Diversidad sexual 

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Significado y colores de todas las banderas LGBT+

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Nuestra comunidad está llena de letras y banderas y aquí te decimos cuál es el nombre, significado y colores de diferentes banderas LGBT+.

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Diversidad Cultural

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Convención Internacional sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial

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Esta convención es uno de los primeros tratados acerca de derechos humanos, y se refiere al derecho de toda persona a gozar de igualdad, sin distinción, exclusión, restricción o preferencia, basada en motivos de raza, color, linaje u origen nacional o étnico.

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El aspecto físico, la identidad sexual, la ascendencia, una discapacidad física... Chicos y chicas que se vieron expuestos a diferentes tipos de discriminación en su ámbito escolar cuentan su experiencia y qué tipo de ayuda recibieron, en la escuela, para salir adelante. Ciclo coproducido con el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI).

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Si hay un lugar en el que la diversidad cultural se expresa, ese es la escuela. ¿Cómo se actúa frente a la discriminación? ¿Cuál es la función de un tutor? ¿Son efectivos los talleres? La igualdad es un derecho que implica reconocer la diversidad: el verdadero desafío es aprender a respetarnos como distintos.

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Share your videos with friends, family, and the world

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Personas con discapacidad

¿A quiénes ampara esta ley?

A las personas con discapacidad. Son personas con discapacidad las que tienen deficiencias físicas, mentales, intelectuales o sensoriales a largo plazo que, al encontrarse con diversas barreras, ven impedida su participación en la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás.
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Certificado Único de Discapacidad

Para acceder a las prestaciones reconocidas por esta ley ¿es necesario tener el Certificado Único de Discapacidad?

Sí. El Certificado Único de Discapacidad se obtiene en la Junta Evaluadora correspondiente al domicilio. Podés consultar la lista de juntas evaluadoras en el sitio de la Agencia Nacional de Discapacidad.
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Prestaciones

¿Qué tipo de prestaciones están contempladas en la ley?

Prestaciones preventivas: las que deben darse a la madre y al niño desde la concepción para su mejor desarrollo físico-psíquico y social. Incluye la estimulación y otros tratamientos, así como el apoyo psicológico del grupo familiar.

Prestaciones de rehabilitación: las que buscan la adquisición o recuperación de aptitudes para que una persona con discapacidad pueda lograr su integración social. Incluye la rehabilitación de capacidades motoras, sensoriales, mentales y viscerales, sean de origen congénito o adquirido.

Prestaciones terapéuticas educativas: las que buscan la restauración de conductas desajustadas, autonomía e independencia, por medio de técnicas terapéuticas, pedagógicas y recreativas.

Prestaciones educativas: están incluidas la escolaridad, apoyos para ir a la escuela común, la capacitación laboral, talleres de formación laboral y otros.

Prestaciones asistenciales: las que cubren las necesidades básicas de la persona con discapacidad, como vivienda, alimentación, atención especializada.

¿Pueden recibirse estas prestaciones en el domicilio?

Sí
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Obras sociales

¿Las obras sociales deben cubrir las prótesis?

Sí. Prótesis, órtesis, ayudas técnicas u otros aparatos ortopédicos que necesite la persona con discapacidad. Para acceder hay que contar con orden médica.

¿Está cubierto el tratamiento odontológico?

Sí. La ley garantiza una atención odontológica integral.

Si la persona con discapacidad necesita asistencia domiciliario ¿puede tenerla?

Sí. Esta prestación es para favorecer la vida autónoma y evitar la internación.

¿Está incluida la atención psiquiátrica?

Sí. Esta atención incluye el tratamiento en consultorios y la internación transitoria.

¿Están cubiertos los medicamentos?

Sí. Además, están cubiertos los medicamentos que no son producidos en el país.
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Transporte

En caso de necesidad, ¿está cubierto el transporte para recibir estas prestaciones?

Sí. En los casos en que la persona con discapacidad no pueda utilizar el traslado gratuito en transportes colectivos, tiene derecho a la cobertura de un transporte entre su domicilio y el establecimiento donde recibe la prestación. Incluye el transporte de acompañantes.
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Subsidios

¿Está previsto algún subsidio para la persona con discapacidad?

Sí, para aquellas personas con discapacidad y su grupo familiar que estén afectados por una difícil situación económica. La ayuda económica tiene estas finalidades:

Facilitar la permanencia de la persona con discapacidad en el ámbito social donde reside.

Apoyar a la persona y a su familia ante situaciones excepcionales no contempladas en las demás prestaciones previstas en la ley.

Lograr su acceso a la educación, capacitación y rehabilitación.

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Texto completo de la norma

Normas complementarias
Decreto 1193/1998 Resolución 44/2004 Sistema de prestaciones básicas para personas con discapacidad

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Las personas con discapacidad tienen derecho a recibir prestaciones para garantizar su bienestar y su inclusión. Las obras sociales y prepagas deben cubrir esas prestaciones

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Personas con discapacidad

¿Quiénes son consideradas personas con discapacidad ?

Las personas que tienen alguna deficiencia motriz, sensorial, intelectual o mental y que no pueden participar en igualdad de condiciones en la sociedad porque se encuentran con alguna barrera que se los impide.
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Certificado Único de Discapacidad

¿Es necesario algún documento donde conste la condición de persona con discapacidad?

Sí. El Certificado único de Discapacidad prueba la discapacidad en todo el territorio nacional.

¿Qué es el Certificado Único de Discapacidad?

Es un documento público y gratuito que prueba la discapacidad en todo el territorio argentino. Te lo otorgan luego de una evaluación que hace una junta formada por profesionales de distintas disciplinas.

¿Para qué sirve el Certificado Único de Discapacidad?

Entre otros derechos, para que tengas:

Cobertura del 100% de las prestaciones del sistema de prestaciones básicas para personas con discapacidad. Esas prestaciones incluyen: tratamientos médicos, rehabilitadores, apoyos educativos, prótesis, etc.

Acceso gratuito al transporte público Nacional de corta, mediana y larga distancia en trenes, subtes, colectivos y micros.

El Símbolo Internacional de Acceso para tener libre tránsito y estacionamiento.

Acceso a asignaciones familiares para personas con discapacidad (asignación por hijo con discapacidad, asignación por maternidad de un hijo con síndrome de down, etc.)

Eximición de algunas tasas municipales.

Beneficios para comprar automotores.

¿Cómo saco el Certificado Único de Discapacidad?

Reuní toda la documentación que necesitás.

Sacá un turno en la Junta Evaluadora del domicilio que tenés en el documento de identidad. Para conocer cuál es tu Junta Evaluadora, ingresá aquí http://www.snr.gob.ar/donde-tramitar-el-cud/ o llamá por teléfono al SNR: 0800-555-3472

Presentate ante la Junta Evaluadora el día indicado en tu turno. En la junta decidirán si te corresponde el Certificado Único de Discapacidad.

¿Qué documentación necesito para sacar el Certificado Único de Discapacidad?

Certificado médico actualizado (no puede tener más de 6 meses). El certificado debe indicar el diagnóstico completo.

Certificados e informes de profesionales que te atienden (por ejemplo, psicólogo, kinesiólogo, etc).

Estudios médicos que te hayas hecho: deben ser originales y no tener más de 6 meses.

Documento de identidad original y legible de la persona a ser evaluada.

En algunos casos, tu médico tiene que llenar una planilla.

Si tenés obra social o prepaga, fotocopia de tu carnet.

Si trabajás, copia de tu recibo de sueldo.

Si no trabajás, copia del recibo de sueldo del familiar que te tiene a su cargo.

Si sos jubilado, copia del recibo de jubilación.

Conocé los requisitos específicos para cada tipo de discapacidad, ingresando a http://www.snr.gob.ar/cud/ o llamá al SNR: 0800-555-3472

¿Cuánto cuesta el Certificado Único de Discapacidad?

Es gratuito.

¿Cómo puedo conocer los derechos que tengo al sacar mi Certificado Único de Discapacidad?

La Junta que te entrega el Certificado Único de Discapacidad te tiene que entregar en ese mismo momento una cartilla con los derechos que tienen las personas con discapacidad. Esa cartilla tiene que estar redactada en forma clara y accesible. Debe contener tus derechos fundamentales reconocidos en la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, las leyes que te amparan y los mecanismos que tenés para exigir que respeten tus derechos.

¿Puedo sacar el Certificado Único de Discapacidad con un gestor?

No. El trámite es personal. El turno puede pedirlo cualquier persona que pruebe un vínculo con vos o que pueda probar que te representa. Pero el día que tenés que presentarte en la Junta Evaluadora, tenés que ir personalmente.

¿Qué hago si pierdo el Certificado Único de Discapacidad?

Hacé la denuncia policial o una exposición civil: presentate en la comisaría que corresponda a tu domicilio o al lugar donde perdiste el CUD y dejá constancia de la fecha, lugar y otros datos. Luego, sacá un turno en la Junta Evaluadora para que te den otro certificado.

¿Dura toda la vida el Certificado Único de Discapacidad?

No. Tiene fecha de vencimiento: el certificado dura lo que indica la Junta Evaluadora. Iniciá el trámite de renovación 60 días antes del vencimiento.

Si me voy a vivir a otra provincia ¿tengo que sacar un nuevo Certificado Único de Discapacidad?

No es necesario: el Certificado Único de Discapacidad tiene validez en todo el territorio del país.

¿El Certificado Único de Discapacidad me permite transitar y estacionar libremente?

No. Para eso necesitás el Símbolo Internacional de Acceso.

¿El Certificado Único de Discapacidad me permite no pagar peajes?

No. Para tener Pase Libre en peajes tenés que:

¿Tengo que dejar mi Certificado Único de Discapacidad en la obra social?

No. Tenés que llevar una copia. El original del Certificado Único de Discapacidad nunca debés dejarlo: es un documento personal. Pueden pedirte que lo exhibas.
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Inclusión laboral

¿Existe alguna norma que facilite la inclusión laboral de personas con discapacidad?

Sí. La ley obliga al Estado Nacional a tener en su personal al menos un 4% personas con discapacidad.

¿Es necesario inscribirse en algún registro para acceder a la oportunidad de empleo?

El Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social está encargado de tener un Registro. Sin embargo, no es obligatorio estar inscripto en ese Registro para participar de concursos para tener un trabajo en el Estado.

¿Existen facilidades para que las personas con discapacidad tengan locales comerciales ?

Sí. El Estado y sus empresas están obligados a dar a personas con discapacidad espacios dentro de sus edificios para que instalen pequeños comercios.
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Accesibilidad en el transporte

¿El transporte debe ser accesible?

Sí.

Dos asientos deben estar reservados para personas con discapacidad.

Las personas con discapacidad pueden subir o bajar del transporte por cualquier puerta.

Los medios de transporte deben tener espacios para ubicar bastones, muletas, sillas de ruedas y otros elementos.

Las empresas deben adaptar sus unidades para el transporte de personas con discapacidad motriz.

Las personas con discapacidad, ¿tienen un pase gratuito en los transportes?

Sí. Las empresas de transporte deben llevar gratis a las personas con discapacidad. Es necesario presentar un pase. Cuando la persona con discapacidad tiene que viajar acompañada, su acompañante también puede viajar gratis.

¿La ley contempla alguna facilidad para que las personas con discapacidad puedan comprar un automóvil?

Sí. La ley 19.279 permite comprar un auto de fabricación nacional sin pagar el impuesto al valor agregado (IVA) o sin abonar el derecho de importación, las tasas de estadística, por servicio portuario, impuestos internos y del valor agregado, si se trata de un automóvil importado. El vehículo adquirido con estas facilidades es de uso exclusivo de la persona con discapacidad.

¿Es necesario tener un permiso para poder transitar y estacionar libremente?

Sí. Es el símbolo internacional de acceso.
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Texto Completo de la Norma

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En esta página ¿Quiénes son consideradas personas con discapacidad ? Las personas que tienen alguna deficiencia motriz, sensorial, intelectual o mental y que no pueden participar en igualdad de condiciones en la sociedad porque se encuentran con alguna barrera que se los impide.

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Diversidad corporal, pesocentrismo y discriminación: la gordofobia como fenómeno discriminatorio

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Diversidad corporal, pesocentrismo y discriminación: la gordofobia como fenómeno discriminatorio

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Diversidad corporal, pesocentrismo y discriminación: la gordofobia como fenómeno discriminatorio

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Por Lucia Mancuso, Betania Longhi, María Gabriela Pérez.

En sentido amplio, la discriminación es el mecanismo mediante el cual se jerarquizan personas o grupos de personas por alguna característica arbitraria a la que se le atribuyen condiciones de superioridad (o inferioridad). Este mecanismo, construido alrededor de las corporalidades, instala un modelo único, hegemónico, que funciona como ordenador social. Este modelo hegemónico de normalidad es uno de los dispositivos de poder más naturalizados de nuestra sociedad.

La discriminación hacia los cuerpos no hegemónicos puede ser entendida como uno de los efectos del disciplinamiento de los cuerpos, obstaculización de una vida libre de violencias que se expresa a través de distintos dispositivos como la estigmatización, la violencia, la discriminación y la patologización en tanto expresiones sociales e institucionales de eso que -con Foucault- podemos llamar biopoder normalizador contemporáneo. El disciplinamiento de los cuerpos no solo opera en lo que dice y hace, sino también en lo silenciado. Se expresa en las instituciones, en los discursos, en los enunciados científicos; incide en las políticas públicas; opera en la exclusión, en la marginalización y fundamentalmente en la estigmatización y modificación de los cuerpos. Es así como los "cuerpos que no entran en la norma" -particularmente, los cuerpos gordos- son objeto de discriminación, burlas, exclusión, violencia y vulneración de derechos.
Es así como los "cuerpos que no entran en la norma" -particularmente, los cuerpos gordos- son objeto de discriminación, burlas, exclusión, violencia y vulneración de derechos.
En este artículo, ofreceremos un acercamiento a la identificación de una de las múltiples aristas que presenta la discriminación; en este caso, la gordofobia. Gordofobia es un término que, en su utilización, presenta ciertas complejidades. Hay quienes, por ejemplo, prefieren hablar de gordo-odio; pero independientemente de cómo se nombre, existe un acuerdo general con relación al fenómeno al que intentamos referir: se trata de un tipo específico de discriminación profundamente complejo y absolutamente naturalizado. Es en este hecho en el que radica su urgencia de abordaje. A veces mencionada como sobrepeso u obesidad, la gordura es motivo de un estigma social que atraviesa de modo determinante y transversal a todos los segmentos etarios y socioeconómicos de la población, y afecta en mayor medida a las mujeres, personas LGBTIQ+, afrodescendientes, indígenas, migrantes y demás personas racializadas. Nos referimos entonces a la gordofobia, para precisar y describir todas aquellas prácticas, discursos y acciones que burlan, marginan, estereotipan, prejuzgan, rechazan e implican la obstaculización o vulneración de los derechos de las personas bajo el pretexto de la gordura.

La que se conoce como perspectiva pesocentrista es un enfoque reduccionista que concibe al peso como un indicador suficiente para segregar entre personas "sanas" y "enfermas", sin detenerse a considerar otros aspectos que hacen a la salud integral. Es una mirada simplista y estigmatizante que considera a la gordura no ya como un posible factor de riesgo (como también lo son el tabaquismo, el consumo de alcohol y de drogas, la hipertensión, etc.), sino como una enfermedad en sí misma.

La importancia de garantizar el acceso a la salud de aquellas personas con factores de riesgo es importante, pero la existencia de índices de estandarización que permiten medir y clasificar a las personas según su peso y altura como con "sobrepeso" u "obesas" -como el índice de masa corporal (IMC) u otros estudios antropométricos- nos aparta de la atención de la salud en forma integral, y -lejos de eliminar el estigma- produce una patologización y medicalización sobre los cuerpos. Que aún haya profesionales de la salud que tengan esta mirada sobre la gordura se vuelve preocupante y peligroso. Cuando este sesgo impide que las personas sean atendidas integralmente, se vulneran sus derechos en nombre de una preocupación médica, anteponiendo el descenso de peso a otras preocupaciones. Al utilizar prioritariamente índices estandarizados (IMC) para clasificar a las personas en términos de delgadez/gordura - normalidad/anormalidad, solo se refuerzan y reproducen las prácticas y los discursos discriminatorios, violentos y gordofóbicos.

Sabemos que la gordofobia se extiende a casi todos los ámbitos sociales y que no está circunscrita a la interpretación médica. Es importante destacar que el tipo de discriminación que estamos describiendo no se acota a aquellas personas que ven afectada su salud por las diferentes enfermedades, sino que alcanza también a todas las demás personas que se ven (nos vemos) forzadas a encajar en un modelo único de cuerpo "normal". Resulta fundamental desentrañar el núcleo de esta interpretación, ya que sobre la justificación "esto es por un tema de salud" se sostienen prácticas discriminatorias gordofóbicas. Así, nos proponemos analizar el discurso social ineludiblemente vinculado a la mirada pesocentrista alrededor de la gordura, para repensar los prejuicios y estereotipos instalados como parte del abordaje institucional impulsado desde el INADI.

Descargá y leé el cuarto número: Corporalidades Diversas: de mandatos, narrativas y deconstrucciones

¿Discriminación por obesidad y/o sobrepeso o discriminación gordofóbica?

En marzo de 2009, el INADI emitió un dictamen histórico sobre la temática, a partir de una denuncia de discriminación por caracteres físicos: una aerolínea le exigía a un pasajero el pago de un segundo pasaje por no caber en un asiento del avión.

El dictamen hace un análisis del caso, considerando que en principio la obesidad y el sobrepeso deben ser considerados una enfermedad o al menos como factor de riesgo, y por ende la acción de la aerolínea afecta los derechos de las personas usuarias a acceder al servicio sin discriminación. Sin embargo, el dictamen agrega una dimensión: "el concepto cultural de obesidad difiere del biológico y evolutivo. De ahí que la definición social de tamaño y forma corporal ideales, responde más a estándares estéticos que a razones médicas".(1)

En ese entonces, el INADI promovía la atención de la obesidad y el sobrepeso como enfermedades, como estrategia de inclusión de su tratamiento en el plan médico obligatorio (PMO), atendiendo a la cantidad de actos discriminatorios dirigidos a esta población específica, sin dejar de señalar el vínculo que existía entre el requerimiento discriminatorio de la aerolínea y el desconocimiento o negación de la diversidad corporal, que replicaba estándares de "normalidad" hegemónica sobre los cuerpos, a través de una política empresaria sin ninguna relación con la salud del damnificado.

En el Mapa Nacional de la Discriminación del 2013,(2) el INADI relevó que las personas que experimentaron discriminación por obesidad y/o sobrepeso se encontraban entre los cuatro primeros grupos discriminados, después de los que experimentaron discriminación por situación socioeconómica, por color de piel y por el país de origen. Y luego -según el relevamiento realizado por el INADI durante 2019, cuyos resultados son aún preliminares- la discriminación por obesidad y/o sobrepeso ha cobrado aún mayor importancia en las motivaciones discriminatorias, ubicándose ahora en el tercer lugar dentro de los tipos de discriminación más experimentados, luego del racismo estructural y la discriminación por características estéticas.

Como puede reconocerse, si bien el INADI ha comprendido y abordado la gordofobia como un fenómeno social discriminatorio desde hace más de diez años, este ha ido variando en su terminología, profundización y paradigmas para su consideración. Los paradigmas históricos han surgido en diálogo y a través de los discursos políticos de derechos humanos que han ido modificándose en el tiempo, y eso ha llevado a abordar la problemática desde distintas dimensiones, como, por ejemplo, desde la discriminación por caracteres físicos por diversidad corporal o por motivos estéticos, hasta el dar prioridad a una mirada sanitarista. Este proceso se vio influenciado por el espíritu de la época, tal como queda plasmado en la Ley N.º 26.396/08 y su Decreto Reglamentario que, entre otras cuestiones, definen bulimia, anorexia y obesidad como 'una serie de trastornos alimentarios', identificando a la población y asignándole nuevos y específicos derechos.

Sin embargo, a través de la reflexión crítica, la recuperación de los aportes del activismo gordo, feminista y LGBTIQ+ (y el diálogo con sus organizaciones), el INADI se encuentra desarrollando un cambio o, más bien, una profundización del enfoque en el camino hacia la construcción de una perspectiva antigordofóbica que nos permita dimensionar el fenómeno discriminatorio, priorizando una perspectiva interseccional e intercultural que incluya la crítica al pesocentrismo, paradigma que, de modo arbitrario,(3) toma las medidas de las personas como factor de clasificación y jerarquización social, reproduciendo prejuicios y estereotipos que vulneran sus derechos, pudiendo incluso provocar padecimientos en la salud física y mental de las personas, además de que sustentan la mayoría de los discursos contemporáneos de estigmatización, odio y discriminación.

El desafío es poner en tensión el sentido común que, por un lado, afirma sencillamente que la delgadez es sinónimo de salud-bienestar-éxito-felicidad y, por el otro, continúa creyendo que quienes están fuera de los índices de peso (IMC) se encuentran necesariamente enfermos, enfermas o enfermes, sosteniendo y difundiendo prácticas y discursos que, a través de la patologización, profundizan el estigma social. Para ello, es necesario interpelar el discurso social instalado que castiga, violenta y maltrata a las personas gordas, especialmente a las mujeres e identidades feminizadas bajo el argumento de la "preocupación por su salud". Nos preguntamos: ¿cuáles son las consecuencias que tiene esta mirada disciplinadora sobre las personas gordas?, ¿y sobre las personas flacas? ¿Dónde encontramos refugio todas las personas que no encajamos en el modelo de normalidad?

Salud a primera vista

Las situaciones discriminatorias derivadas de la gordofobia implican una enorme cantidad de derechos vulnerados y experiencias violentas que atraviesan la vida de las personas gordas: durante la infancia en la escuela; durante la adolescencia, en los boliches; durante la juventud, en la dificultad de conseguir trabajo; el disfrute de una obra de teatro en salas con sillas pequeñas; bares con baños estrechos; tomógrafos solo para personas flacas; consulta médica en un camilla angosta y podríamos describir muchos más ámbitos, momentos y dimensiones de la vida en los que el estigma se hace presente. Las situaciones son múltiples y están profundamente naturalizadas.

Cuando estas situaciones son problematizadas, suele aparecer como pretexto la preocupación por la salud de la persona gorda: a la persona responsable de la infancia se le sugerirá mejorar la alimentación de su hijo, hija o hije; a la persona joven o adulta que vaya al gimnasio o se alimente distinto. El comentario suele basarse en el peso e implica que la persona debe cambiar. Aun sin que la persona haya pedido un consejo, la razón que habilita a darlo es una pretendida búsqueda del "bien" respecto de su salud. Sin embargo, debemos aclarar que no todo el "sobrepeso" se funda en razones alimentarias, ni se disminuye mediante dietas restrictivas. La pregunta es, entonces, ¿cómo sabemos que la persona gorda está enferma? ¿Estar delgado/a/e es sinónimo de ser o estar sano/a/e? ¿Podemos afirmar esta asimilación? Este vínculo discursivo tan estrecho entre el peso y la salud termina exigiendo a todas las personas que se ajusten a un (único) formato corporal que no solo es ideal - y por lo tanto, inalcanzable-, sino que en muchas ocasiones implica restricciones y sufrimientos peores que los que podrían acarrear esos kilos "de más".

El círculo vicioso se conforma por este pensamiento simplista-reduccionista de la salud: su discurso, su estigmatización, su fundamentación de la violencia simbólica y, finalmente, su habilitación o naturalización de prácticas discriminatorias y violentas sustentan la gordofobia. Así, si lo que realmente interesara fuera hablar de parámetros de salud, podríamos tener en cuenta otras definiciones, como por ejemplo la definición de la OMS que afirma que "la salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades". Esto implica que la salud de una persona no puede ser evaluada a primera vista, con la presunción de que su tamaño o peso de por sí indican algún tipo de enfermedad. Por lo mismo, es importante señalar que una persona que bajó de peso o se encuentra "flaca" no necesariamente se encontrará más sana, sino que incluso la delgadez puede deberse a alguna situación que afecte su salud.

La importancia de desarmar este prejuicio tan instalado no solo reside en la necesidad de desarticular las prácticas discriminatorias gordofóbicas, sino también en poder liberarnos como sociedad de la atadura de la delgadez como mandato. Un obstáculo que todos, todas y todes enfrentamos, y que puede determinar el acceso a los derechos humanos y su cumplimiento. Finalmente, estamos convencidas de que la patologización de la gordura no responde a cuestiones de salud -ya que nunca existe un único indicador para evaluar la salud integral de las personas-, sino a una forma de disciplinamiento social y normalización que recae -con especial violencia e incluso como una forma de obediencia autoimpuesta- sobre los cuerpos de las mujeres e identidades feminizadas.

El rol del INADI

Como organismo rector en la materia, debemos actualizar el abordaje institucional sobre la discriminación a las personas gordas. En este sentido, no solo realizamos una revisión crítica de los abordajes históricos desarrollados por el INADI, sino que también apostamos a la visibilización, difusión y profundización de miradas desnormalizadoras que hace ya años vienen ofreciendo los activismos y la academia. Es por ello que, durante el 2020, organizamos los primeros conversatorios sobre el tema,(4) en los que referentas, referentes y activistas en la temática compartieron sus reflexiones y perspectivas sobre los posibles abordajes de la problemática. Desde aquella instancia, continuamos trabajando con vistas a instalar la problematización de la gordofobia como discurso esencialmente pesocéntrico y discriminatorio -entramado en la matriz de dominación eurocéntrica patriarcal, racista y cisheteronormativa- y proponiendo distintas estrategias de incidencia. Como parte de ese trabajo, venimos acompañando técnicamente al comité redactor de la reglamentación de la Ley N.º 27.521, más conocida como "Ley de Talles", con el objetivo de impulsar entre otras medidas el estudio antropométrico nacional, que permita conocer las medidas reales de la población y así facilitar la construcción de estándares nacionales para la fabricación de ropa y calzado, teniendo en cuenta las características propias.

El INADI tiene como herramienta la promoción de políticas públicas de reparación, reconocimiento y garantía de goce de los derechos humanos en igualdad y sin discriminación para todas las personas; en especial para quienes son socialmente interpretadas como "alejadas de la norma" y particularmente aquellas con cuerpos no hegemónicos. Es así que la propuesta de abordaje que aquí compartimos parte de la convicción de que toda persona tiene derecho a ser tratada con respeto y dignidad, y debe acceder a todas las posibilidades que estén a su disposición para alcanzar el mayor grado de bienestar y realización posible. Asimismo, toda persona tiene derecho a vivir dignamente y a no ser sometida a tecnologías ni dispositivos que intenten hacerla encajar en moldes ajenos y violentos.

Con la convicción de aportar en este sentido, y fortaleciendo el respeto hacia todos los cuerpos que bajo el pretexto de la salud aún se enfrentan a la estigmatización, discriminación y exclusión, el INADI asume el compromiso social de transformar las miradas y prácticas discriminatorias para consolidar una sociedad que realmente celebre y ya no reprima la diversidad corporal.

La dimensión social del discurso gordofóbico necesita ser revisada. Sus mensajes violentos y agresivos, a la vez que invisibilizadores en torno a las personas gordas son moneda corriente en ámbitos tan plurales como los servicios públicos y privados, la moda, las redes, las empresas y los medios de comunicación. Es en este marco que proponemos evitar la normalización, la generalización, la estigmatización y la burla de las personas gordas en todos los ámbitos y dimensiones de la vida cotidiana. En su lugar, recomendamos favorecer miradas que respeten, tengan presente y visibilicen las diferencias y diversidad de cuerpos que nos constituyen como pueblo, promoviendo la inclusión de estas personas en las producciones audiovisuales, espacios de difusión y medios de comunicación, fomentando la salud integral desde una perspectiva de derechos humanos y garantizando el pleno acceso a los derechos al trabajo, la educación, vestimenta, recreación, cultura, entre otros, sin discriminación.

Aboguemos por lograr el respeto hacia todos los cuerpos que, bajo el pretexto de la salud, son objeto de estigmatización, discriminación y exclusión. Garanticemos políticas públicas inclusivas y asumamos el compromiso social de transformar nuestras miradas y prácticas celebrando la diversidad corporal.

1 Ver Dictamen N.º 046-09, Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), 2009, 19.
2 Las categorías utilizadas se encuentran hoy revisadas por ser patologizantes, a la luz de la revisión metodológica relatada.
3 Como en toda práctica discriminatoria, el factor que se distingue de otros no posee ningún fundamento. La delgadez, por ejemplo, también podría ser socialmente leída como factor de riesgo para la salud, sin embargo no es una característica que participe de las clasificaciones discriminatorias.
4 Conversatorios organizados por el INADI: "¿Qué ves cuando me ves? Reflexiones sobre la hegemonía, la discriminación y la política de los cuerpos", Julio 2020.

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Diversidad corporal, pesocentrismo y discriminación: la gordofobia como fenómeno discriminatorio

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Por Lucia Mancuso, Betania Longhi, María Gabriela Pérez. En sentido amplio, la discriminación es el mecanismo mediante el cual se jerarquizan personas o grupos de personas por alguna característica arbitraria a la que se le atribuyen condiciones de superioridad (o inferioridad). Este mecanismo, construido alrededor de las corporalidades, instala un modelo único, hegemónico, que funciona como ordenador social.

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¿Qué es la diversidad? ¿Qué nos hace iguales y diferentes? Los chicas y chicas tratan de responder estas preguntas imaginando situaciones de su vida cotidiana.

Este episodio pertenece a la serie "¿Y ahora qué?"

La pubertad implica cambios físicos, sociales y emocionales. La sexualidad es un aspecto importante en esta etapa. En la Argentina, en el año 2006, se sancionó la Ley de Educación Sexual Integral, que establece el derecho de todos los chicos y chicas a recibir educación sexual integral. Con animación, ficción y testimonios documentales, ¿Y ahora qué? es una herramienta para abordar este tema.

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VOLVER A FILTROS ¿Qué es la diversidad? ¿Qué nos hace iguales y diferentes? Los chicas y chicas tratan de responder estas preguntas imaginando situaciones de su vida cotidiana. Este episodio pertenece a la serie "¿Y ahora qué?" La pubertad implica cambios físicos, sociales y emocionales. La sexualidad es un aspecto importante en esta etapa.

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El Programa Nacional de Educación Sexual Integral fue creado por la Ley 26150 con el propósito de garantizar el derecho a recibir educación sexual integral en todos los establecimientos educativos del país, de gestión estatal y privada, en todos los niveles y modalidades.

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Programa Nacional de Educación Sexual Integral (ESI)

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Es el sitio oficial de la ESI con lineamientos, recursos y propuestas de actividades para su implementación en la escuela.

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El hoy conocido término LGBTIQA+ (que comenzó siendo LGB y más tarde se fueron añadiendo más conceptos para representar la realidad) surgió en los años 90 para reemplazar el término 'homosexual' e incluir al resto de identidades de género y orientaciones sexuales diferentes a la heterosexual, que era, por determinadas ideologías e históricamente, la única legítima.

Con el paso del tiempo, el colectivo LGBTI+ ha ido consiguiendo la visibilidad que siempre ha necesitado. El activismo de diferentes organizaciones y plataformas ha sido clave para derribar los muros que oprimen a un sector de la población muy amplio. Por desgracia, todavía queda mucho camino por recorrer en la lucha por la aceptación de identidades de género no normativas. A día de hoy, todavía muchos países siguen sin legalizar el matrimonio homosexual, en otros se castiga con penas de cárcel y las denuncias por delitos de odio entre personas del colectivo siguen siendo una realidad.

*Antes de nada, hay que partir del hecho de que con la orientación sexual (quien nos atrae sexualmente, nos excita) y la identidad de género (el sentido interno que uno tiene de ser hombre o mujer) normativas, muchos seres humanos no se identifican. Y esto es algo natural que, sin embargo, ha estado invisibilizado durante siglos. Aquí te explicamos la diferencia entre sexo, género y sexualidad.

Hoy, las diferentes orientaciones e identidades que no se corresponden con la cisgénero heterosexual (esta es la que corresponde al conjunto de hombres y mujeres cuya identidad de género coincide con sus genitales y que se sienten atraídas por el sexo opuesto), se engloban en las siglas LGBTIQA+ (que hace referencia al colectivo de lesbianas, gays, trans, bisexuales, intragénero, 'queer', asexuales y más), aunque también se siguen usando LGBT, LGBT+ Y LGBTIQ+ como válidas.

QUÉ SIGNIFICA LGBTIQA+

L - Lesbiana

G - Gay

B - Bisexual

T - Trans

I - Intersexual

Q - Queer

A - Asexual, agénero, arromántico

+ - Otras diversas orientaciones e identidades de género.

Aunque nada es determinante y cada persona es un auténtico universo, existen banderas para representar y enorgullecerse de cada orientación e identidad, y también tienen más funciones –muy importantes– hoy en día: reivindicar la libertad, el amor libre, el respeto y, lo más relevante y urgente, los derechos humanos.

LAS BANDERAS

Aunque existen múltiples banderas, hemos recogido varias de las más representativas y su definición.

¿Te identificas con alguna?

LGBTIQA+

D.R.

Es la que seguramente conoces, inclusiva para todo el colectivo.

Fue diseñada en 1978 por el activista americano Gilbert Baker, para celebrar el día del orgullo en San Francisco, y se inspiró en la canción 'Over the rainbow'. La bandera original tenía ocho colores (incluía el rosa), y cada color se asociaba a un aspecto: el rosa, a la sexualidad; el rojo, a la vida; el naranja, a la salud; el amarillo, a la luz del sol; el verde, a la naturaleza; el turquesa, al arte; el azul, a la serenidad y el violeta, al espíritu. Es el emblema del Día del Orgullo LGBT+.

LÉSBICA

D.R

Existen diferentes banderas lésbicas, pero esta es probablemente la más inclusiva y popular. Fue la artista Emily Gwen quien la diseñó en 2018 con el objetivo de abarcar todo el espectro de identidades, como lesbianas transexuales. Sus colores representan la disconformidad de género, la independencia, el sentimiento de comunidad, serenidad, amor y sexo y feminidad.

Bandera lésbica labrys

D.R

El hacha fue un símbolo de la antigua civilización minoica (cuya religión se centraba en el poder de una diosa y su cultura era matriarcal). El triángulo negro se utiliza como símbolo de solidaridad, pues en la Alemania nazi este se utilizó para marcar a diferentes categorías de prisioneros en los campos de concentración y, entre estos, a las mujeres no heteronormativas, lesbianas, prostitutas... El color morado de la bandera representa el color feminista.

Si te interesa saber más, aquí te dejamos un listado de las mujeres lesbianas más influyentes del mundo que han hecho mucho por la visibilidad de este colectivo.

BISEXUAL

D.R.

La comunidad bisexual es una de las menos comprendidas (incluso dentro del colectivo, ¡hay muchos prejuicios hacia la bisexualidad masculina!).

La bandera tiene tres colores: el rosa, que representa la atracción por el mismo sexo; el azul, la atracción por el sexo contrario y el morado, que es la mezcla de los dos colores, por lo que simboliza la atracción por ambos sexos.

Es un diseño de Michael Page, y la presentó en noviembre de 1998.

TRANS

D.R.

Esta bandera fue creada por una mujer trans: Monica Helm en 1999, y fue mostrada por primera vez en una marcha del orgullo en Arizona, en el año 2000.

En palabras de Helms: "Las rayas en la parte superior e inferior son de color azul, el color que tradicionalmente se utiliza para los chicos. Las rayas que están al lado son de color rosa, el color tradicional para las chicas. La raya del medio es de color blanco, para aquellas personas que nacieron intersexuales, que están en transición o consideran que tienen un género neutro o indefinido. El orden en que se ondee la bandera no importa, siempre es correcto".

INTERSEXUAL

D.R.

Según la organización Human Rights Watch (que se dedica a la investigación, defensa y promoción de los derechos humanos), las personas intersexuales nacen con características sexuales que no encajan con las nociones binarias de masculino o femenino. La intersexualidad se caracteriza por una ambigüedad genital, clasificable dentro de una escala, y puede empezar a manifestarse en cualquier momento desde el nacimiento hasta la adultez.

El amarillo y el morado se ha considerado durante mucho tiempo un color hermafrodita. El círculo simboliza la totalidad y el derecho a decidir quiénes y cómo queremos ser.

ASEXUAL

D.R.

Así como la gran mayoría de personas se siente atraída sexualmente por otras personas (dependiendo de las preferencias), existen muchas otras que no se sienten atraídas por nadie.

La asexualidad es real y legítima, y supone el bajo o nulo interés en la actividad sexual. Se estima que el 1% de la población mundial es asexual, y hasta 2013 estaba considerada como una enfermedad. Los colores de la bandera representan la asexualidad (negro), el individuo sexual o asexual (gris), la sexualidad (blanco) y el colectivo (el morado).

Dentro de la asexualidad hay un espectro muy amplio, como la grisaexualidad -personas que se sienten atraídas por otras solo bajo unas limitadas y específicas circunstancias- o la demisexualidad, que engloba a las personas que, para sentirse atraídas sexualmente por otras, necesitan establecer un vínculo emocional.

PANSEXUAL

D.R.

Quizás el término te suena porque Miley Cyrus se declaró como tal hace unos años (así como otras 'celebrities' que han reconocido ser pansexuales, como Cara Delevingne, Demi Lovato, Jojo Siwa, Kesha o Sia).

La pansexualidad es una orientación que se caracteriza por la atracción romántica o sexual hacia individuos de todo el espectro, independientemente de su género o sexo.

POLISEXUAL

D.R

Una persona polysexual se siente atraída por muchos géneros, pero no por todos. La bandera fue compartida por primera vez en 2012 por un usuario de tumblr. En su publicación confesó que “como persona poli le entristecía mucho no tener una bandera, así que hizo una”. La ideó tomando como referencia las banderas bi y pansexuales, “pues todas están bajo el paraguas de la multisexualidad”.

DEMISEXUAL

D.R

La bandera demisexual conserva los mismos colores de la bandera asexual, pero configurados de manera diferente. Su origen no está del todo claro, aunque se sabe que fue un miembro de AVEN quien acuñó el término en 2006. El usuario explicó que no se sentía ni completamente asexual ni completamente no-asexual, por lo que esta denominación le ayudaba a describir mejor su sexualidad.

GÉNERO NO BINARIO

D.R

Fue un chico de 17 años, Kye Rowan, quien en 2014 presentó la bandera para la comunidad no-binaria. Está compuesta por cuatro franjas: la amarilla se asocia a aquellos que sienten que su género está fuera de la concepción binaria; la blanca, para quienes tienen muchos géneros; la morada, para quienes consideran que su género es una mezcla del femenino y el masculino; y negro para los que no se identifican con un género en particular.

Los 'genderqueer' no se identifican como personas pertenecientes a un género específico, sino que sienten cierta divergencia y se asignan características particulares de determinados géneros para cumplir sus deseos de identidad. Hace poco Demi Lovato se identificó como tal.

Dentro de esta identidad existe una gran diversidad de personas.

DEMIGÉNERO: Se identifican de manera parcial con un género determinado.

POLIGÉNERO: Se identifican con dos o más géneros.

AGÉNERO: No se identifican dentro de ningún género.

ANDRÓGINO: Su identidad se encuentra entre medias de los dos géneros binarios: masculino y femenino.

PANGÉNERO: Se identifican con todas las identidades de manera estable, sin variaciones.

GÉNERO FLUIDO: Su identidad fluye por periodos. Su propia bandera es una de las más reconocidas.

AGÉNERO

D.R

En 2014, una artista agénero de Nueva York diseñó esta bandera como respuesta a la creciente cantidad de personas que no se sentían incluidas en ninguna de las banderas: las sin género. Sus colores negro y blanco representan precisamente esta ausencia de género, mientras que el verde simboliza las identidades no binarias.

GÉNERO FLUIDO

D.R.

Los 'gender fluid' son las personas que se identifican con ambos géneros y su identidad fluye por periodos. A veces se sienten mujer, otras hombre, otras no se identifican con ninguno.

POLIAMOR

D.R

A pesar de que existen distintas banderas que representan el poliamor, o a aquellas relaciones no monógamas con varias personas a la vez, esta es la original de 1995. Su creador, Jim Evans, incluyó el símbolo ‘pi’ en el centro de la bandera para representar el valor que las personas de este colectivo otorgan tanto al apego emocional como a as relaciones físicas.

En 2017, la Universidad del Norte de Colorado puso en el plano una nueva versión de la bandera poliamorosa, rediseñándola para incluir un símbolo del infinito que sustituyera al original ‘pi’.

ARROMÁNTICO

D.R

Una vez más, fue la red social tumblr la que vio nacer una nueva bandera. En 2014, el usuario cameronwhimsy creaba y diseñaba esta bandera, que evoca la ausencia de atracción romántica.

OTRAS BANDERAS

D.R.

Originalmente la bandera del arcoíris contaba con dos franjas más: una de color rosa (que representaba el sexo) y otra turquesa (símbolo de la magia). Diseñada por Gilbert Baker, ondeó por primera vez en la Marcha del Orgullo de San Francisco el 25 de junio de 1978, según el MoMa.

D.R

Existe una variedad de la bandera original de 1978 que, si bien representaba la variedad de la comunidad LGTBTQ+, no tuvo en cuenta a los miembros BIPOC (acrónimo en inglés que hace referencia a las personas negras, indígenas y de color). Por eso, en 2017, se presentó una nueva bandera en el ayuntamiento de la ciudad de Filadelfia en la que se añadieron dos franjas de colores: marrón y negro, simbolizando las personas de color. Conocida como la bandera del Orgullo de ‘Phili’, fue fruto de la colaboración entre la Oficina de Asuntos LGTB de Filadelfia y la agencia Tierney.

D.R

En los últimos años, la bandera del arcoíris se ha revisado y ha añadido más líneas de colores para representar toda su diversidad. Así como se incluyó a la comunidad POC (esto es, 'People Of Color', las personas de color), también se ha incluido los colores de la bandera del colectivo trans. Fue diseñada por Daniel Quasar , quien en 2018 explicó que pretendía enfatizar su significado a través de la unidad en esta nueva bandera LGTB+.

@valentino_vecchietti

Existen más banderas representativas y suponemos que podrán seguir surgiendo más, como es el caso de la última que representa a todo el colectivo, diseñada por 'le' activista por los derechos intersexuales Valentino Vecchietti, y que incluye a las personas intersexuales.

Ahora, la intención del triángulo amarillo y el círculo morado es dar visibilidad a las personas intersexuales y su lucha, que pasa desde la invisibilidad hasta el sometimiento a operaciones sin tener conciencia sobre su condición.

D.R

Conocida como la bandera aliada, surgió en la década de los años 2000, aunque sus orígenes no están claros. Representa a quienes se identifican como heterosexuales y cisgénero, pero quieren expresar su apoyo a la comunidad LGTB+.

D.R

En 2020 surgió una nueva bandera durante las protestas que tuvieron lugar en Estados Unidos contra la injusticia racial del país, aunque se desconoce quién es la persona detrás de este diseño. A la bandera del arcoíris se le añadió un puño en alto en representación de las personas trans de la comunidad BIPOC.

¡Que viva la diversidad y el respeto!

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La bandera del arcoíris es la que asociamos al colectivo LGBTIQA+, pero hay muchas más para representar a diferentes identidades, orientaciones y condiciones intersexuales.

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En esta sección se encuentran recursos para trabajar la ESI en el aula, en la gestión escolar, con las familias y la comunidad. Se presentan de forma destacada las últimas producciones desarrolladas por el Programa.

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Láminas ESI - Recreaciones auditivas y LSA

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Recreaciones auditivas y descripción en LSA de las láminas de ESI desarrolladas por el Programa Nacional de Educación Sexual Integral. Material sugerido para...

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PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL

Ley 26.150

Establécese que todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la CiudadAutónoma de Buenos Aires y municipal. Creación y Objetivos de dicho Programa.

Sancionada: Octubre 4 de 2006

Promulgada: Octubre 23 de 2006

El Senado y Cámara de Diputados

de la Nación Argentina reunidos en Congreso, etc.

sancionan con fuerza de

Ley:

PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION

SEXUAL INTEGRAL

ARTICULO 1º - Todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal. A los efectos de esta ley, entiéndase como educación sexual integral la que articula aspectos biológicos, psicológicos, sociales, afectivos y éticos.

ARTICULO 2º - Créase el Programa Nacional de Educación Sexual Integral en el ámbito del Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, con la finalidad de cumplir en los establecimientos educativos referidos en el artículo 1º las disposiciones específicas de la Ley 25.673, de creación del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable; Ley 23.849, de Ratificación de la Convención de los Derechos del Niño; Ley 23.179, de Ratificación de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, que cuentan con rango constitucional; Ley 26.061, de Protección Integral de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes y las leyes generales de educación de la Nación.

ARTICULO 3º - Los objetivos del Programa Nacional de Educación Sexual Integral son:

a) Incorporar la educación sexual integral dentro de las propuestas educativas orientadas a la formación armónica, equilibrada y permanente de las personas;

b) Asegurar la transmisión de conocimientos pertinentes, precisos, confiables y actualizados sobre los distintos aspectos involucrados en la educación sexual integral;

c) Promover actitudes responsables ante la sexualidad;

d) Prevenir los problemas relacionados con la salud en general y la salud sexual y reproductiva en particular;

e) Procurar igualdad de trato y oportunidades para varones y mujeres.

ARTICULO 4º - Las acciones que promueva el Programa Nacional de Educación Sexual Integral están destinadas a los educandos del sistema educativo nacional, que asisten a establecimientos públicos de gestión estatal o privada, desde el nivel inicial hasta el nivel superior de formación docente y de educación técnica no universitaria.

ARTICULO 5º - Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal garantizarán la realización obligatoria, a lo largo del ciclo lectivo, de acciones educativas sistemáticas en los establecimientos escolares, para el cumplimiento del Programa Nacional de Educación Sexual Integral. Cada comunidad educativa incluirá en el proceso de elaboración de su proyecto institucional, la adaptación de las propuestas a su realidad sociocultural, en el marco del respeto a su ideario institucional y a las convicciones de sus miembros.

ARTICULO 6º - El Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología definirá, en consulta con el Consejo Federal de Cultura y Educación, los lineamientos curriculares básicos del Programa Nacional de Educación Sexual Integral, de modo tal que se respeten y articulen los programas y actividades que las jurisdicciones tengan en aplicación al momento de la sanción de la presente ley.

ARTICULO 7º - La definición de los lineamientos curriculares básicos para la educación sexual integral será asesorada por una comisión interdisciplinaria de especialistas en la temática, convocada por el Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, con los propósitos de elaborar documentos orientadores preliminares, incorporar los resultados de un diálogo sobre sus contenidos con distintos sectores del sistema educativo nacional, sistematizar las experiencias ya desarrolladas por estados provinciales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipalidades, y aportar al Consejo Federal de Cultura y Educación una propuesta de materiales y orientaciones que puedan favorecer la aplicación del programa.

ARTICULO 8º - Cada jurisdicción implementará el programa a través de:

a) La difusión de los objetivos de la presente ley, en los distintos niveles del sistema educativo;

b) El diseño de las propuestas de enseñanza, con secuencias y pautas de abordaje pedagógico, en función de la diversidad sociocultural local y de las necesidades de los grupos etarios;

c) El diseño, producción o selección de los materiales didácticos que se recomiende, utilizar a nivel institucional;

d) El seguimiento, supervisión y evaluación del desarrollo de las actividades obligatorias realizadas;

e) Los programas de capacitación permanente y gratuita de los educadores en el marco de la formación docente continua;

f) La inclusión de los contenidos y didáctica de la educación sexual integral en los programas de formación de educadores.

ARTICULO 9º - Las jurisdicciones nacional, provincial, de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y municipal, con apoyo del programa, deberán organizar en todos los establecimientos educativos espacios de formación para los padres o responsables que tienen derecho a estar informados. Los objetivos de estos espacios son:

a) Ampliar la información sobre aspectos biológicos, fisiológicos, genéticos, psicológicos, éticos, jurídicos y pedagógicos en relación con la sexualidad de niños, niñas y adolescentes;

b) Promover la comprensión y el acompañamiento en la maduración afectiva del niño, niña y adolescente ayudándolo a formar su sexualidad y preparándolo para entablar relaciones interpersonales positivas;

c) Vincular más estrechamente la escuela y la familia para el logro de los objetivos del programa.

ARTICULO 10. - Disposición transitoria:

La presente ley tendrá una aplicación gradual y progresiva, acorde al desarrollo de las acciones preparatorias en aspectos curriculares y de capacitación docente.

La autoridad de aplicación establecerá en un plazo de ciento ochenta (180) días un plan que permita el cumplimiento de la presente ley, a partir de su vigencia y en un plazo máximo de cuatro (4) años. El Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología integrará a las jurisdicciones y comunidades escolares que implementan planes similares y que se ajusten a la presente ley.

ARTICULO 11. - Comuníquese al Poder Ejecutivo.

DADA EN LA SALA DE SESIONES DEL CONGRESO ARGENTINO, EN BUENOS AIRES, A LOS CUATRO DIAS DEL MES DE OCTUBRE DEL AÑO DOS MIL SEIS.

- REGISTRADA BAJO EL Nº 26.150 -

ALBERTO E. BALESTRINI. - DANIEL O. SCIOLI. - Enrique Hidalgo. - Juan H. Estrada.

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PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL

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PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACION SEXUAL INTEGRAL Ley 26.150 Establécese que todos los educandos tienen derecho a recibir educación sexual integral en los establecimientos educativos públicos, de gestión estatal y privada de las jurisdicciones nacional, provincial, de la CiudadAutónoma de Buenos Aires y municipal. Creación y Objetivos de dicho Programa.

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Modalidad de Educación Domiciliaria y Hospitalaria

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Programa Nacional de Educación Sexual Integral

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ESIteca Colección audiovisual del Programa Nacional de Educación Sexual Integral del Ministerio de Educación de la Nación, que cuenta con recursos para reflexionar y trabajar la ESI en las aulas, en los distintos niveles educativos, con las familias y la comunidad.

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¿No sabías? ¡Las vulvas son diversas! - Harta

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¿Alguna vez dijiste o escuchaste decir que una vulva es “fea”? Probablemente sí. ¿Por qué tenemos tanto rechazo a nuestro cuerpo? ¡Las vulvas son diversas!

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Conocé los distintos servicios y contenidos del instituto interpretados en Lengua de Señas.

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¿Sabías qué? No todas tenemos las tetas del mismo tamaño, con pezones “proporcionales” o tamaños “ideales”. ¡Todas las tetas están bien!

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Campaña conjunta con OIM Argentina para promover el reconocimiento de los derechos de las personas migrantes en nuestro país.

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Un formato que busca concientizar sobre los prejuicios instalados en la sociedad y los derechos que asisten a distintos grupos y poblaciones de nuestro país.

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Estos cortos realizados por el instituto junto a PAKA PAKA buscan enseñar el significado de la discriminación para terminar con los prejuicios.

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En nuestro país se han reglamentado leyes de vanguardia (como la Ley de Matrimonio Igualitario y la Ley de Identidad de Género) que reconocen y buscan garantizar el libre ejercicio de las orientaciones sexuales: lésbica, homosexual, gay, bisexual o heterosexual e identidades y expresiones de género diversas. Las personas pueden presentarse de distintas formas y es importante respetar todas las autodefiniciones, ya que esto constituye su integridad.

La diversidad nos permite hablar de la variedad en todos los órdenes de la vida. En nuestra sociedad encontramos diversidades: culturales, sexuales, religiosas, étnicas, etc.

Cuando hablamos de diversidad sexual nos referimos a las prácticas, expresiones, identidades, discursos y políticas en las que se pone en juego la sexualidad, entendida como una experiencia amplia atravesada por las relaciones sociales, afectivas, políticas y culturales diversas. Si además de tales experiencias se pone en cuestión la normativa heterosexual impuesta, nos referimos a disidencia sexual.

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¿Qué entendemos por Diversidad Sexual? - Hablemos de todo

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En nuestro país se han reglamentado leyes de vanguardia (como la Ley de Matrimonio Igualitario y la Ley de Identidad de Género) que reconocen y buscan garantizar el libre ejercicio de las orientaciones sexuales: lésbica, homosexual, gay, bisexual o heterosexual e identidades y expresiones de género diversas.

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El aspecto físico, la identidad sexual, la ascendencia, una discapacidad física... Chicos y chicas que se vieron expuestos a diferentes tipos de discriminaci...

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La siguiente actividad esta destinada a plantear los principios de la convivencia en la diversidad y la no discriminación, atendiendo a la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño.

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En el mundo viven millones de personas sordas cuya primera lengua no puede ser una lengua hablada, por lo que adoptan formas alternativas de comunicación visual. Esto las lleva a desarrollar costumbres y valores peculiares, que tienden a convertirse en tradiciones. Es lo que entendemos como cultura sorda. Con sus lenguas de señas, los sordos conforman minorías lingüísticas. El sordo no es un enfermo: es más bien un extranjero.

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En el mundo viven millones de personas sordas cuya primera lengua no puede ser una lengua hablada, por lo que adoptan formas alternativas de comunicación visual. Esto las lleva a desarrollar costumbres y valores peculiares, que tienden a convertirse en tradiciones. Es lo que entendemos como cultura sorda.

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El Censo de 1778 arrojó que el 46% de la población argentina tenía origen africano. La influencia de su cultura la encontramos en nuestra vida cotidiana, en el lenguaje, en la música, las ideas y hasta la gastronomía. Conocé la historia de los afrodescendientes en Argentina.

Las organizaciones que nuclean a los africanos y afrodescendientes, estiman que en la República Argentina viven alrededor de 2 millones de personas de ese origen, a pesar de las últimas cifras oficiales -provenientes del Censo de 2010-, que indicaron que apenas 149.493 se reconocen afrodescendientes. Más atrás en el tiempo, el mito que Argentina fue forjado por inmigrantes blancos europeos, es un relato que de a poco se logra derribar. En el caso de la migración africana, podemos distinguir tres grandes momentos:

1. Entre 1777 y 1812 entraron al puerto de Buenos Aires y Montevideo más de 700 barcos, con 72 mil esclavos africanos. Algunos provenientes de la zona sur del Ecuador, Angola, Congo y Mozambique, y otros del sudeste de África. Los descendientes que se quedaron forman parte de lo que el antropólogo Norberto Pablo Cirio denomina como los afroargentinos de tronco colonial.

2. Una segunda migración sucedió con la llegada de los europeos, en el siglo XIX, principios del XX y luego del fin de la Segunda Guerra Mundial, en 1945. La mayoría fueron hombres y mujeres provenientes de Cabo Verde, que ingresaron no como esclavos, sino como ciudadanos libres, pero huyendo de la colonización portuguesa y de las condiciones de hambre y miseria que había en sus islas. De esta manera, se establecieron principalmente en la zona de Ensenada y Dock Sud, siempre cerca de los puertos, donde podían hallar fuentes de trabajo.

3. Finalmente, en la década del'90, arribaron a la Argentina las llamadas "nuevas migraciones africanas", a los que denominamos comúnmente como "los senegaleses", a pesar que sus países de origen son Mali, Senegal, Mauritania, Liberia y Sierra Leona. En su mayoría son varones jóvenes que vinieron en busca de nuevas oportunidades y mejores condiciones de vida. Esto coincide con el endurecimiento de las políticas migratorias de los países europeos, por lo que el destino elegido comenzó a ser América Latina.

¿Qué decimos cuando decimos "negro"?

Para el profesor universitario Boubacar Traore, la palabra negro es polisémica: depende del contexto y de las problemáticas que se van planteando. "La palabra tiene historia, si bien remite a un componente negativo, negro feo, negro sucio, hubo un momento donde se la reivindicó, como el concepto ‵Black is beautiful′. Partiendo siempre de esta carga política y simbólica, por momento s de rechazo, se reivindica como una identidad que enorgullece".

Miriam Gómes es integrante de la comunidad de inmigrantes de Cabo Verde y militante de la Agrupación Todos con Mandela y Comisión 8 de noviembre.Considera que tanto la persona como la palabra negro tiene en Argentina connotaciones altamente negativas. " Se dice trabajo en negro al trabajo no registrado, se dice tarde negra si a alguien le fue mal o mano negro para referirse a corrupción", explica Miriam, y agrega: "En estos casos s e desconoce o se niega la contribución de los a frodescendientes a la formación de la sociedad en términos culturales lingüísticos, filosóficos, religiosos y gastronómicos".

" Las p alabras que usamos todo el tiempo como mina, tarima, bugía, milonga o marote, son todas de origen africano. Las achuras, que tanto distinguen al guacho, fueron un alimento rescatado por las mujeres africanas. Durante el siglo XIX, circularon más de diez periódicos de la comunidad negra: La Broma, El Unionista, El Proletario, La Juventud, entre otros, que influyeron en los pensadores de la época. Sin embargo, estos aportes han sido invisibilzados; y lo mismo sucedió con el tango, al que se le quitó su pertenencia africana ".

Pero a su vez, algunas comunidades de origen africano utilizaron la palabra negro como un arma de lucha. " Si nos sometieron como negros, vamos a liberarnos usando esta palabra, aunque eso fue en otro momento de la historia ", sintetiza Miriam.

En la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia, realizada en el 2001, los/as descendientes de esclavizados decidieron que de ahí en más se iba a nombrar como afrodescendientes, para reemplazar todas las palabras negativas que los otros imponían sobre ellos.

Al respecto, el congoles Nengumbi Celestin Sukamao, fundador del Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración, opinó:

" Yo no acepto la palabra negro porque considero que no existe una identidad negra dentro de la especie humana, como tampoco existe una identidad blanca. No existe un ser humano blanco, un ser humano negro, un ser humano amarillo, que se aplica a los asiáticos. El ser humano no tiene color, su piel puede ser oscura, más oscura, más clarita, con todas las tonalidad que puedan existir, lo que tenemos son nacionalidades y tenemos nombres. En Argentina, cada uno tiene su nombre, pero al nombrar al afrodescendiente desaparece la identidad directamente y se le dice "el negro".

Nengumbi cree que es el momento de luchar contra esta construcción cultural, que nos habla de razas inferiores, y reafirmar la idea que existe una sola raza que es la raza humana y que el resto son grupos étnicos, cada uno igual al otro. " Esto de colores no existe, nunca existió. Es científicamente falsa y socialmente peligrosa e injusta".

Por eso, luchar contra la discriminación y el racismo, reflexionar para reescribir una historia que reconozca y valore la presencia de los afrodescendientes como constitutiva del país en el que vivimos todos, debe ser un ejercicio para la sociedad en su conjunto.

Para eso, a continuación destacamos algunas fechas que nos ayudan a homenajear la presencia africana en Argentina:

-El 8 de noviembre se estableció, por ley, el Día Nacional de los afroargentinos, en memoria a la capitana María Remedios del Valle, combatiente afrodescendiente al mando del ejército de Manuel Belgrano.

-El 17 de abril se rinde homenaje a los descendientes de esclavizados durante la colonia y se conmemora el Día del afroargentino del tronco colonial.

-El 25 de julio se celebra el Día Internacional de las mujeres afrodescendientes, que tiene su origen en un 25 de julio de 1992, cuando mujeres negras de 32 países de América Latina y el Caribe se reunieron en República Dominicana para definir estrategias de incidencia política para enfrentar el racismo desde una perspectiva de género.

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El Censo de 1778 arrojó que el 46% de la población argentina tenía origen africano. La influencia de su cultura la encontramos en nuestra vida cotidiana, en el lenguaje, en la música, las ideas y hasta la gastronomía. Conocé la historia de los afrodescendientes en Argentina.

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Históricamente, la presencia de los gitanos en España está datada en el siglo XV. Llegados a la península a través de los Pirineos, el primer documento que atestigua su presencia data de 1425, cuando el rey Alfonso V, el Magnánimo concede una cédula de paso a Juan y Tomás, que se hacen llamar condes de Egipto Menor. Precisamente del nombre "Egipto Menor" surgiría la palabra "gitano", que es como se conoce en español a los romà. A partir de entonces los gitanos se dispersarían por el resto del país.

Los gitanos forman actualmente una comunidad de 500.000 a 600.000 personas en España. Por regiones, la que agrupa a mayor cantidad de gitanos es Andalucía, donde viven cerca de 300.000, lo que supone un 5% de la población total de esa zona. Su importancia allí es tal que en octubre de este año el Parlamento andaluz ha declarado el día 22 de noviembre "Día de los Gitanos Andaluces". Ese día se conmemora la llegada de los gitanos a Andalucía, el 22 de noviembre de 1465. Tras Andalucía, son Extremadura, Madrid, Valencia y Cataluña las regiones donde se concentra gran parte de la población gitana. Las regiones del norte (Galicia, País Vasco, Asturias) son las que menos población gitana tienen.

Sus principales problemas se centran en la educación, el empleo, la vivienda y la cultura. El gitano ha sido desde siempre un pueblo de tradición oral. Nunca ha escrito nada. Como consecuencia, la tasa de analfabetismo entre los gitanos ronda el 60%. Nos encontramos, pues, ante un pueblo que no dispone de la preparación necesaria para afrontar los retos de la sociedad actual y, sobre todo, que se encuentra indefenso ante la sociedad mayoritaria.

En la enseñanza nos encontramos con un doble fenómeno. Numerosos centros educativos ponen impedimentos a que las niñas y los niños gitanos acudan clase en compañía de niños que no son gitanos. Temen que los padres de estos alumnos se movilicen y se opongan a que sus hijos vayan a clase con gitanos. Pero, de igual forma, la escuela convencional no recoge entre sus planes de estudio elementos de cultura o de la estructura social del pueblo gitano. Por ambos motivos, no todas las escuelas se encuentran en disposición de acoger a escolares gitanos ni todos los padres y los niños gitanos ven en la escuela algo útil para su futuro. La consecuencia es evidente: entre los escolares gitanos se registra una amplia tasa de absentismo escolar.

Algo parecido puede decirse en el terreno laboral. Atrás quedaron los tiempos en que los gitanos eran reconocidos por su trabajo en la forja o por sus conocimientos en caballerías. La mayoría de gitanos vive en la actualidad de la venta ambulante, pero la práctica de esta actividad laboral se ve dificultada por las reticiencias de las autoridades locales a facilitar permisos de venta. El resto de actividades en las que trabajan los gitanos, a mucha distancia de las anteriores, son las actividades agrícolas, la recogida de papel o chatarra, las antigüedades o el mundo artístico. En otras actividades los gitanos se encuentran frecuentemente con problemas, pricipalmente derivados de la falta de cualificación profesional y de la carga de prejuicios que conlleva trabajar con un gitano. Pocos empresarios se atreven a contratar y, aún menos, a dar trabajos de reponsabilidad a los gitanos. Como consecuencia, a falta de datos precisos, el índice de paro entre la comunidad gitana es muy alto. Afortunadamente la situación está cambiando y en la actualidad el número de universitarios gitanos es cada vez mayor.

En el terreno de la vivienda, encontramos fenómenos análogos de discriminación. Los pocos gitanos que viven de forma itinerante por el continente europeo ven condicionados sus desplazamientos por numerosas ordenanzas y legislaciones que vetan el derecho de acampar en terrenos públicos. Hoy la población gitana europea es mayoritariamente sedentaria. Un buen número de ellos se ve obligado, por sus condiciones económicas, a vivir en condiciones de insalubridad, en zonas marginales de las grandes ciudades europeas. Los numerosos programas de realojamiento que se llevan a cabo encuentran como principal obstáculo el rechazo de los vecinos a que los gitanos vivan en su barrio.

Por último, los gitanos son un pueblo cuya cultura permance casi olvidada. La mayoría de las instituciones tiene del pueblo gitano una concepción más social que cultural. Resulta evidente que el pueblo gitano tiene en el trabajo o la vivienda problemas prioritarios. Pero no debemos olvidar que la identidad colectiva del pueblo gitano depende en gran parte del hecho de poseer un pasado histórico común, una lengua propia, unos usos sociales y, en difintiva, una historia común. En este sentido son todavía pocos los esfuerzos que se realizan en la promoción de la cultrua gitana o en la enseñanza de su lengua, el romanò.

Nos encontramos, pues, que la falta de preparación académica y de formación laboral, la falta de viviendas dignas o la falta de reconocimiento de la idiosincrasia del pueblo gitano aboca a una buena parte de sus miembros a vivir en condiciones de marginalidad, habitando en infraviviendas, y a ganarse la vida en condiciones muy difíciles. Algunos de sus miembros, incluso, se ven empujadas a la delincuencia como medio para procurarse la subsisitencia. Como consecuencia, la sociedad mayoritaria acentúa su discriminación contra el pueblo gitano y le niega oportunidades para salir de esa situación. A este proceso no permanecen ajenos numerosas instituciones y medios de comunicación. Estos últimos fundamentan muy a menudo sus informaciones sobre estereotipos, lo que no ayuda a que la comunidad gitana y la sociedad mayoritaria puedan convivir armónicamente.

Pero también los españoles no gitanos tienen numerosas deudas con el pueblo gitano. Son muchas las aportaciones que la lengua española ha recibido del romanò, y existen muchas palabras españolas que provienen directamente de la lengua gitana (chaval, por ejemplo). También la influencia de la cultura gitana a la cultura española en general es muy importante. Así, por ejemplo, se dice que en Andalucía "no se sabe dónde acaba lo gitano y dónde empieza lo andaluz". Entre las labores para la mejora de la calidad de vida del pueblo gitano español y de la promoción de su cultura hay que destacar la gestión de Juan de Dios Ramírez-Heredia, gitano, diputado a las Cortes españolas (1977-1985) y al Parlamento europeo (1986-1994), hoy presidente de la Unión Romaní española y representante español en la Comisión Consultiva "Racismo y Xenofobia" del Consejo de la Unión Europea.

En la actualidad, el Estado español (a través de la Administración central, regional o local) tiene diversos medios de ayuda al pueblo gitano. En general podemos afirmar que existe un cierto compromiso de las autoridades con los problemas del pueblo roma, si bien aún podría ser mayor. La mayor parte de las ayudas las proporciona el propio Estado a través del Plan Nacional de Desarrollo Gitano, que en 1996 ha contado con cerca de 500 millones de pesetas.

Buena parte de los esfuerzos para la promoción social y cultural del pueblo gitano se debe al esfuerzo de los propios gitanos. A mediados de los años 60 los gitanos españoles comenzaron a organizarse y a crear asociaciones dedicadas a conseguir el reconocimiento de sus derechos, la mejora de su nivel de vida y la promoción de su cultura. Hoy las asociaciones gitanas cananlizan buena parte de las ayudas del Estado.

Afortunadamente España no es un país en el que se registren casos de racismo violento, a diferencia de Alemania, Austria o los países de Europa del este (Rumanía, Bulgaria o la República Checa, sobre todo). El último caso de racismo violento tuvo lugar en 1993 en la localidad de Mancha Real (Jaén, Andalucía), donde el alcalde de la ciudad incitó a los vecinos a que quemaran las viviendas de los gitanos y les expulsaran así del pueblo. Sin embargo, el racismo existe. Existe una forma de discriminación más sutil pero constante, que hace que cuando se pronuncia la palabra gitano se asocie ésta casi automáticamente con actividades delictivas. Sin ir más lejos, al propio secretario general de la Unión Romaní, Antonio Torres, le fue impedida este verano la entrada en una discoteca de Santander, por el hecho de ser gitano. Casos así son muy frecuentes, y todavía resulta una práctica muy habitual entre los policías pedir la documetación a los romà por la calle, simplemente por el hecho de ser gitanos. No olvidemos que hasta 1976 el Reglamento de la Guardia Civil aún tenía algunsos artículos que permitían a los guardias actuar aleatoriamente con los gitanos y pedirles, por ejemplo, que demostrasen con facturas que la ropa que llevaban era suya.

- Artículo , de Agustín Vega Cortés, sobre la evolución histórica del pueblo gitano en España

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Históricamente, la presencia de los gitanos en España está datada en el siglo XV. Llegados a la península a través de los Pirineos, el primer documento que atestigua su presencia data de 1425, cuando el rey Alfonso V, el Magnánimo concede una cédula de paso a Juan y Tomás, que se hace…

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Ejes del Proyecto de Ley Federal de la LSA #leyfederaLSA

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Derechos Lingüísticos y culturalales. Ley 27710/23

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A modo de repaso de las nociones claves vistas en la unidad, te invitamos a unir las categorías con las definiciones correspondientes. Tendrás tres intentos y, en caso de no lograr las conexiones correctas, podrás volver a intentarlo las veces que lo desees. ¡Adelante!

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1. Introducción conceptual. ¿De qué hablamos cuando decimos "diversidad sexual"?

Diversidad sexual. Es una conceptualización que aparece en el horizonte de las luchas de las políticas sexuales a comienzos del milenio, por parte de organizaciones sociales y activistas que participan activamente por la visibilización y legitimación de las identidades LGBT (lésbicas, gays, bisexuales, trans). Es decir, a comienzos de siglo XXI, los movimientos sociales a nivel mundial traducen las demandas de la agenda de derechos humanos como derechos de la diversidad de culturas, etnias, pueblos, y también sexualidades. Podríamos decir que la agenda de derechos humanos del nuevo milenio se caracteriza por la demanda de reivindicación y reconocimiento a los derechos de la diversidad.

Habitualmente este concepto funciona como "paraguas" para referenciar bajo su nombre a identidades, sexualidades y géneros que, históricamente, han sido estigmatizados. Su uso, entonces, es político.

Sin embargo, en el ámbito de las políticas públicas relacionadas con los derechos sexuales y los derechos reproductivos, se entiende que la diversidad sexual incluye todas las formas de vivir la sexualidad, incluyendo la heterosexualidad. Este uso técnico del término desdibuja un poco el valor político de la resistencia a un sistema heterocentrado.

Ahora bien, la diversidad sexual se inscribe en una dimensión más abarcativa: la sexualidad.

¿De qué hablamos cuando decimos "sexualidad"?

El enfoque biologicista asocia la sexualidad ligada a la reproducción y su relación con la salud ligado a las infecciones de transmisión sexual. Bajo esta mirada el "dato duro" es el sexo de las personas, cuyo correlato social (modales, roles, comportamientos, expresiones) se entiende como género. Bajo éste el sexo como el género que se les asigna a las personas, al momento de nacer, está determinado por sus genitales.

pene/testículos/hombre/masculino

vagina/útero/ovarios/mujer/femenino

Al definirse la sexualidad por los genitales, éstos "anuncian" que la finalidad (lógica) de la práctica sexual es la reproducción y por lo tanto es entre hombre y mujer. Este enfoque tiene raigambre en el paradigma tradicional que organiza la sexualidad en términos binarios, cuyo pilar fundamental es la reproducción y que se reconoce bajo el heterosexismo (en donde la heterosexualidad se jerarquiza como identidad central, normal, natural, completa y polariza como otredad/desvío toda sexualidad que no se ciñe a la norma).

Para ir construyendo un acercamiento posible a lo que entendemos por sexualidad, pensamos por ejemplo que ésta organiza un conjunto de prácticas, discursos, normas, reglas, sobreentendidos, miradas y actitudes del orden del deseo, relacionadas no sólo con la genitalidad, sino también con el cuerpo en general, los pensamientos, sentimientos, expectativas, expresiones y tabúes, formas de ver, ser y estar en el mundo.

Las formas de transitar los géneros -tensionadas entre los polos de lo masculino y lo femenino- son entendidas como expresiones de género desde las que se referencian y oponen tradicionalmente los roles sociales: varones activos y dominantes, mujeres pasivas y dóciles. En este sentido, los signos, las prácticas y los gestos que definen la "masculinidad" y la "feminidad", van variando histórica y geopolíticamente.

Desde esta perspectiva que incluye las dimensiones históricas psicosociales, culturales y corporales que nos atraviesan desde el nacimiento hasta la muerte y de distintas formas según las trayectorias de vida, cuando hablamos de sexualidad también estamos contemplando las identidades, la afectividad y el erotismo y las expresiones que conforman nuestra subjetividad en las prácticas y vivencias cotidianas.

A pesar de la complejidad que contempla, usualmente cuando se hace referencia a la sexualidad de las personas, se hace foco en:

La orientación sexual, que se trata de la atracción sexual que experimentan las personas hacia otras. Las categorías más utilizadas son: homosexual para explicar la atracción sexual por personas del mismo género; bisexual: que se refiere a la atracción sexual por personas de ambos géneros; heterosexual: que se trata de la atracción sexual por personas del género opuesto.

Y lo que entendemos por identidad de género: la vivencia interna e individual del género tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. También incluye otras expresiones de género, como la vestimenta, el modo de hablar y los modales.

2. Marco legal nacional. En consonancia con los tratados internacionales ratificados por nuestro país así como a las conferencias y declaraciones de derechos humanos, y particularmente de derechos sexuales, en la Argentina, se sancionó en 2012 la que en su artículo 1° afirma el derecho de toda persona:

a) Al reconocimiento de su identidad de género;

b) Al libre desarrollo de su persona conforme a su identidad de género;

c) A ser tratada de acuerdo con su identidad de género y, en particular, a ser identificada de ese modo en los instrumentos que acreditan su identidad respecto de el/los nombre/s de pila, imagen y sexo con los que allí es registrada.

La ley 26.743 surgió en el marco de las luchas por la despatologización trans llevada a cabo a través de la articulación de grupos activistas, organizaciones LGBTIQ y de derechos humanos a nivel nacional e internacional. La ley 26.743 constituye un hito a nivel nacional y también mundial, por el cambio de paradigma que representa. Garantiza a toda persona el reconocimiento de su identidad de género autopercibida y el acceso a la salud integral de acuerdo con su expresión de género, sin someterla a ningún diagnóstico y/o peritaje médico, psicológico y/o psiquiátrico.

En ese sentido, la ley señala que la identidad de género "puede involucrar la modificación de la apariencia o la función corporal a través de medios farmacológicos, quirúrgicos o de otra índole, siempre que ello sea libremente escogido".

Al respecto, la norma expresa que en ningún caso será requisito acreditar intervención quirúrgica por reasignación genital total o parcial, ni acreditar terapias hormonales u otro tratamiento psicológico o médico.

A diferencia de lo que ocurre en legislaciones de otros países, la ley argentina exime a las personas a cumplir con requisitos que son incompatibles con los derechos humanos, ni judicializar el reconocimiento legal de la propia identidad.

En lo que respecta al acceso a la salud integral, el artículo 11 (reglamentado mediante el decreto 903/15) establece el derecho a la salud integral de las personas incluyendo la atención, y cobertura de modificaciones corporales tales como intervenciones quirúrgicas totales y parciales y/o tratamientos integrales hormonales de acuerdo a su identidad de género autopercibida, sin necesidad de requerir autorización judicial o administrativa, y con el único requerimiento del consentimiento informado (CI).

En el caso de los niños, niñas o adolescente, el consentimiento informado se lleva a cabo a través de sus representantes legales y con expresa conformidad del ellos/as, teniendo en cuenta los principios de autonomía progresiva e interés superior del niño/a de acuerdo con lo estipulado en la Convención sobre los Derechos del Niño y en la ley 26.061 de protección integral de los derechos de la infancia y la adolescencia.

Al garantizar los procedimientos hormonales y quirúrgicos exclusivamente para quienes lo solicitan de manera explícita, se busca no condicionar la libre construcción del propio cuerpo.

Reconocer la importancia de la despatologización y la desjudicialización de las expresiones de género e identidades trans, significa entender estas experiencias no como patologías o anormalidades, sino como vivencias y formas de expresarse y nombrarse desde trayectorias heterogéneas, fluidas y cambiantes, que deben ser reconocidas y garantizadas desde el paradigma de derechos humanos.

A partir de la aprobación de la ley 26.743, el Estado argentino se compromete con este nuevo paradigma de despatologización. Para su cumplimiento efectivo, el desafío es avanzar hacia un modelo de atención en salud centrado en una perspectiva de derechos y en las necesidades singulares de cada persona.

En ese camino, es clave problematizar las maneras de hacer y pensar de quienes integran los equipos de salud. Sus obligaciones y responsabilidades giran en torno a brindar información, y acompañar un proceso de toma de decisión, sin juzgar las formas de vivir las identidades y/o expresiones de género de las personas, sus orientaciones y prácticas sexuales.

Para ello, el Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable elaboró la Guía de atención de la salud integral de personas trans a partir de la sistematización de información basada en la evidencia científica disponible y la experiencia de profesionales y equipos de salud que vienen trabajando en el tema, así como de referentes de organizaciones trans y LGTBIQ.

Uno de los grandes desafíos para los equipos de salud, y también una responsabilidad, es actuar a través de prácticas y procedimientos centrados en el reconocimiento de la libre expresión, y los múltiples tránsitos en los géneros, como un derecho de todas las personas. Esto supone trabajar los propios prejuicios, concepciones y creencias, para que no funcionen como obstáculos en el acceso a la atención ni generen prácticas discriminatorias y/o violentas.

En todo el proceso de atención, garantizar el respeto de la identidad de género de las personas incluye (Msal, 2015):

Preguntar a la persona cuál es su nombre y de allí en más utilizarlo.

Llamar a la persona por su apellido cuando no se tiene seguridad si el nombre que figura en los registros es el que utiliza, y no es posible confirmarlo. Esto evita que las personas vivan situaciones discriminatorias que pueden resultar no solo incómodas, sino incluso humillantes.

Nombrar y referirse siempre a la persona de acuerdo con el género expresado, por ejemplo, referirse en masculino a un varón aun si está embarazado.

Evitar el uso de expresiones que señalen género ("señorita", "caballero", etc.).

Incluir en todo instrumento de registro (planilla de turnos, historia clínica, certificados, expedientes, etcétera) únicamente el nombre expresado por la persona.

Contemplar la amplitud de experiencias en relación con los géneros, las sexualidades y las corporalidades, incluso en los instrumentos de registro.

Por otra parte, y en relación al acceso a la salud integral en el marco del derecho a la identidad de género y con los derechos sexuales de niños, niñas y adolescentes, en noviembre de 2015 el Ministerio de Salud llevó a cabo una mesa de trabajo con expertos/as a partir de las inquietudes sobre la nueva legislación del Código Civil y Comercial (CCyC) y las necesidades de los equipos de trabajo del Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable y del Programa Nacional de Salud Integral Adolescente.

Resultado del debate y de los aportes de expertos y expertas, posibilitaron la construcción de acuerdos en la interpretación de la legislación en lo referente a la atención de la salud integral, los derechos sexuales y derechos reproductivos y para facilitar tanto el ejercicio de la gestión como de la atención cotidiana que efectúan los equipos de salud, se publicó mediante la resolución 65/2015 el documento "Mesa de Trabajo: Nuevo Código Civil y Comercial, lectura desde los Derechos Sexuales y los Derechos y Reproductivos".

En este documento se esclarecen cuestiones relativas a la mayoría de edad y autonomía progresiva para el acceso a los tratamientos de modificación corporal en personas menores de edad, en el marco del derecho a la identidad de género, así como también conceptos en torno al cuidado del cuerpo y el derecho a la salud.

Bibliografía
Atención de la Salud Integral de Personas Trans. Guía para los equipos de salud (2015). Ministerio de Salud de la Nación, Programa Nacional de Salud Sexual y Procreación Responsable.
Ley 26743 de Identidad de Género.
Decreto 903/13. Ministerio de Salud de la Nación (2015).

Resolución 65/2015. Ministerio de Salud de la Nación (2015).

Principios del Yogyakarta. Principios sobre la aplicación de la legislación internacional de derechos humanos en relación con la orientación sexual y la identidad de género (2007).

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Recibido: 15/01/2017; Publicado: 03/2017

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1. Introducción conceptual. ¿De qué hablamos cuando decimos "diversidad sexual"? Diversidad sexual. Es una conceptualización que aparece en el horizonte de las luchas de las políticas sexuales a comienzos del milenio, por parte de organizaciones sociales y activistas que participan activamente por la visibilización y legitimación de las identidades LGBT (lésbicas, gays, bisexuales, trans).

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