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La nobleza dirige los grupos de solidaridad, teniendo en cuenta que la sociedad del Antiguo Régimen sólo reconoce a los individuos como miembros de unas comunidades.

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El honor que caracteriza a la nobleza, de tal modo que, por fidelidad a sus antepasados, está animada por grandes ambiciones, por un orgullo y por un deseo de gloria que los conduce a olvidarse ellos mismos para reafirmar los fundamentos de su condición.

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El privilegio aristocrático que distingue a los nobles del resto de la población y los asocia en la defensa de su estatus.

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Dispone de tres contra-poderes para compensar el poder real:

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En tercer lugar, la sociedad civil estatal de Hobbes es sustituida por una sociedad civil mercante que, por el libre juego de los intereses personales, de las necesidades y de los deseos de cada uno, favorece el beneficio y el bienestar de todos.

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En segundo lugar, la Ilustración anglosajona quiere demostrar que, más allá del nuevo orden económico y social, se consolida un nuevo orden moral, como resultado no esperado de las acciones individuales.

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En primer lugar, sus trabajos ilustran una evolución notable con respecto a los de Locke en la medida en que, si se trata de concebir la sociedad civil como animada por individuos racionales, el fundamento del lazo social no es la confianza sino la necesidad.

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Las reflexiones entorno a la noción de sociedad civil conocen un nuevo impulso vinculado al desarrollo de la sociedad precapitalista donde aparece “como la expresión de una identidad de clase ante la aristocracia feudal y la necesidad de forjar los instrumentos ideológicos correspondientes a la nueva situación”

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En esta óptica, Pufendorf desarrolla la idea de una sociabilidad natural del hombre y opone la sociedad civil, como sociedad de ciudadanos (civis), a la sociedad de los cristianos y a la sociedad como reunión natural de individuos que no proviene de un acuerdo colectivo, y que pretende instaurar un poder común.

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Según Thomas Hobbes, la sociedad civil supone un orden social bien organizado que protege a los individuos de los peligros del estado natural. Para superar las sociedades naturales, que representan a la vez la familia y el estado de naturaleza, la sociedad civil debe nacer de un contrato.

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En el pensamiento aristotélico, la sociedad civil es sinónimo de polis, es decir de una comunidad de ciudadanos políticamente organizados que excluye a las mujeres, a los esclavos y a los extranjeros. Se trata de una forma de comunidad que se distingue de la familia y del pueblo.

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En la Grecia antigua, un sistema inédito de participación en la vida de la ciudad ve la luz: la democracia, lo que desarrolla la reflexión filosófica sobre la sociedad, su funcionamiento y su gestión.

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La identificación de la sociedad civil con el tercer sector implica distinguirlo tanto del Estado como del mercado, aún teniendo en cuenta que las asociaciones sin ánimo de lucro realizan importantes operaciones económicas.

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Consiste en luchar para instaurar un reequilibrio entre el poder político y la ciudadanía.

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La sociedad civil se distingue del Estado, de la Iglesia, del mercado o del ejército, lo que le confiere una identidad múltiple y negativa.

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Las sociedades son demasiado complejas e involucran tal cantidad de alternativas y problemas, que sería ingenuo suponer lo contrario.

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LA SOCIEDAD CIVIL DENTRO HACIA FUERA: COMUNIDAD, ORGANIZACIÓN Y DESAFÍO DE LA INFLUENCIA POLÍTICA

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LA SOCIEDAD CIVIL DENTRO HACIA FUERA: COMUNIDAD, ORGANIZACIÓN Y DESAFÍO DE LA INFLUENCIA POLÍTICA