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Pueblo indígena: Arhuaco

Información cultural: este pueblo habla la lengua ika también conocida como iku, ikja, bintukua, pertenece a la familia lingüística chibcha y es utilizada para la transmisión de sus conocimientos ancestrales, mitos y demás.

para ellos todo en la naturaleza posee alma, los ríos, las montañas, las piedras deben ser respetados y cuidados ya que son muy sagrados para ellos.

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Pueblo indígena: Ambalo.

Información cultural: Su lengua nativa es el namtrik aunque también hablan el castellano. tienen la creencia de que su pueblo se originó gracias a la unión del trueno y la laguna brava, que dan como fruto a un cacique.

como actividad económica, se dedican a la agricultura y la ganadería.

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Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC

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Pueblo indígena: misak

Información cultural: También conocidos como Guambianos, hablan la lengua ñam trik que forma parte de la familia lingüística chibcha. Aún se enseña esta lengua en escuelas propias del pueblo indígena, hecho que hace que se fortalezca y no se vaya perdiendo.

Tienen una organización comunitaria autónoma; trabajan colectivamente. El gobernador indígena es el gobernador indígena.

Su cosmovisión está centrada en el equilibrio con la naturaleza y respeto hacia los mayores.

Realizan el cultivo de papas, cebolla, maíz, habas de igual manera, realizan artesanías como tejidos en lana.

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Barasanas

Los barasana son un pueblo indígena en Colombia y Brasil, también conocidos como barasana del sur, Janera o Panera. Su población en Colombia se estima en 350 personas y se encuentran dispersas en varios departamentos, principalmente en Mitú-Vaupés y Leticia-Amazonas.

Lenguaje:

Hablan la lengua barasana-taiwano, perteneciente a la familia Tucano Oriental.

Vestimenta y música:

Su cultura incluye el vestido tradicional, la música con instrumentos como marimba, bombos, flautas y cununos.

Medicina tradicional:

Practican la medicina tradicional y técnicas de producción en agricultura, pesca, caza y cría de animales.

Asentamientos:

Viven en asentamientos multiétnicos y se reubican según las tensiones interétnicas y las ofertas del territorio.

La Maloka:

Tradicionalmente, la maloka rectangular era el centro social, económico y ceremonial, aunque en la actualidad se ha adoptado el patrón de viviendas alrededor de una maloka.

Economía:

Horticultura:

Su economía se basa en la horticultura, combinada con la agricultura itinerante, la caza, la pesca, la recolección y la artesanía.

Distribución de tareas:

Las mujeres se encargan de la chagra, cosecha y preparación de alimentos, mientras que los hombres preparan el terreno, pescan, cazan y fabrican artesanías.

Ubicación:

Se encuentran en la cuenca del río Piraparaná, al sur del departamento de Vaupés.

También se encuentran en los igarapés del río Pirá Paraná, como Tatú, Komeya, Colorado, Lobo, y en el propio río Pirá Paraná.

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San Andrés Sotavento, San Andrés de Sotavento, Córdoba

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San Andrés Sotavento, San Andrés de Sotavento, Córdoba

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San Andrés Sotavento, San Andrés de Sotavento, Córdoba

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Zenus

Los zenúes son un pueblo indígena colombiano que históricamente habitó en los valles del río Sinú, San Jorge y la costa caribe alrededor del golfo de Morrosquillo, en los departamentos de Córdoba y Sucre.Actualmente, el pueblo zenú se concentra principalmente en los resguardos de San Andrés de Sotavento (Córdoba) y El Volao (Urabá Antioqueño).

Ubicación y territorio:

Resguardo San Andrés de Sotavento: Aquí se encuentra la mayor parte de la población zenú.

Resguardo El Volao: Otra zona importante de concentración.

Otras comunidades: Existen comunidades en proceso de reconstrucción en municipios como Tolú Viejo (Sucre) y el Alto San Jorge (Córdoba).

Territorio ancestral: El territorio ancestral de los zenúes era más extenso, incluyendo los valles mencionados y otras áreas.

Aspectos culturales:

Lenguaje:

Históricamente, los zenúes hablaban la lengua guajiba o guamacó, pero actualmente solo hablan español.

Artesanías:

Son reconocidos por sus trabajos artesanales, especialmente la tejeduría con caña flecha (sombreros "vueltiao"), la orfebrería, la alfarería y los tejidos.

Agricultura:

La agricultura es una actividad económica importante, cultivando maíz, yuca, frijoles, entre otros.

Pesca:

La pesca también juega un papel en su economía, aunque en menor medida.

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Piaroa

Los Piaroa, también conocidos como Huottüja o Wothuja, son un pueblo indígena amazónico que habita habitualmente en las cuencas del medio río Orinoco y sus afluentes, especialmente en el departamento del Vichada, Colombia, y en Venezuela. En Colombia,se encuentran principalmente en el Resguardo Gran Selva de Matavén y en el departamento de Guainía.

Ubicación en Colombia:

Vichada:

Se encuentran en el Resguardo Gran Selva de Matavén, donde están las comunidades de San Luis de Zama y La Urbana.

Guainía:

Tienen presencia en Murciélago-Altamira, Pueblo Nuevo-Laguna Colorada, Concordia, y en la ciudad de Inírida.

Otros detalles:

Origen:

Los Piaroa son originarios de Venezuela, pero se trasladaron a Colombia a finales del siglo XIX, principalmente a la región entre los ríos Vichada y Guaviare.

Lenguaje:

Su lengua, el piaroa, pertenece a la familia lingüística salivana y está en peligro de extinción, aunque hay estudios que sugieren que aún es utilizado como primera lengua por algunos jóvenes.

Cultura:

Los Piaroa tienen una rica cosmovisión y una extensa mitología, que les proporciona conocimientos geográficos y culturales.

Actividades económicas:

Se dedica a la agricultura, la pesca, la caza y la recolección de frutos silvestres.

Sociedad:

Son un pueblo con fuerte conexión con la naturaleza y sus recursos, y mantienen sistemas sociales, económicos y políticos propios.

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Chimila

Los indios Chimila, también conocidos como Ette Ennaka,son un pueblo indígena de Colombia con una larga historia de resistencia y adaptación a la colonización.. Se concentran principalmente en los departamentos de Magdalena, La Guajira y Cesar tambien se ubicaba entre la Sierra Nevada de Santa Marta, el río Ariguaní y el río Cesar. Su lengua, el Ette Taara, pertenece a la familia chibcha.

Los Chimila se caracterizaron por su resistencia a la expansión colonial en el siglo XVIII, con rebeliones armadas contra la dominación española.

A pesar de la pérdida de territorio y la influencia de la colonización, los Chimila aún mantienen su identidad cultural y lingüística, aunque la lengua se encuentra en riesgo de extinción.

Aspectos culturales:

Cosmología:

Los Chimila tienen una cosmovisión que incluye ciclos destructivos y la importancia de los sueños.

Objetos de Interés Etnográfico:

Se les conoció por sus objetos hechos de carey, barro y madera, incluyendo hamacas, canastas, vasijas y tambores.

Desplazamiento y Afectaciones:

Los Chimila han experimentado desplazamientos y afectaciones causadas por el conflicto armado y la deforestación

Regreso a sus Tierras:

A pesar de los desafíos, algunos Chimila han regresado a sus territorios y han luchado por la restitución de sus derechos territoriales

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Zenues

Los zenúes son un pueblo indígena colombiano que históricamente habitó las llanuras del Caribe, específicamente los valles de los ríos Sinú y San Jorge, y el litoral caribe cercano al Golfo de Morrosquillo. Actualmente, la mayor parte de la población zenú se encuentra en resguardos de los departamentos de Córdoba y Sucre.

Existen comunidades zenúes también en Tolú Viejo (Sucre) y el Alto San Jorge (Córdoba), que están en proceso de reconstrucción y unificadas en el Cabildo Mayor de San Andrés de Sotavento.

Los zenúes son reconocidos por sus artesanías, especialmente la tejeduría en caña flecha, la cual incluye el famoso sombrero vueltiao.

También son conocidos por la orfebrería y la cerámica, con tradiciones que se han mantenido a través del tiempo.

La lengua materna de los zenúes era la Guajiba o Guamacó, pero actualmente hablan español, aunque conservan rasgos fonéticos y semánticos de su lengua original.

Se dedican a la economía de los zenúes se basa en la agricultura, la artesanía y, en menor medida, la pesca.

Cultivan maíz, yuca, frijoles, y explotan la rica variedad de palmas, gramíneas y bejucos para artesanías y construcción.

La artesanía, especialmente la tejeduría en caña flecha, es una fuente importante de ingresos y contribuye a la identidad cultural.

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Guahibos

Los Guahibos, también conocidos como Sikuani,son un pueblo indígena que habita en los Llanos Orientales en los departamentos de Vichada, Meta, Arauca y Casanare en Colombia, y en los estados Amazonas, Bolívar y Apure de Colombia y Venezuela. Tradicionalmente, eran nómadas cazadores, recolectores ,pescadores, agricultura de subsistencia, cultivando yuca, plátano y otras plantas. Su idioma, el sikuani, pertenece a la familia lingüística guahibana.

Su cultura se basa en la música, la danza y la pintura corporal.

A pesar de haber enfrentado campañas de exterminio, los Guahibos han logrado mantener su identidad cultural y territorial.

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El quechua

Se conoce como "inga" o "ingano" en Colombia.

Se habla principalmente en los departamentos de Putumayo y Nariño, cercanos a la frontera con Ecuador.

También se encuentra en enclaves aislados en los departamentos de Cauca y Caquetá.

La comunidad indígena Inga, que habla el quechua, ha mantenido viva su lengua y cultura.

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Nombre de la Lengua: Jupda (también conocida como Hudpa o Húpüd)
Pueblo Indígena: Jupda (y relacionado con los Yuhup por cercanía lingüística).
Familia lingüística: Makú-Puinave, grupo Nadahup (junto a las lenguas Dâw y Nadëb).

Información cultural:

El jupda registra tres dialectos: menaidã (oriental/abajeño), central y poraidã (occidental/arribeño).

Comparte 90% de su vocabulario con la lengua yuhup, reflejando una estrecha relación histórica y territorial entre ambos pueblos.

Pertenece a la red lingüística Nadahup, con cognados (palabras compartidas) del 75% con el Dâw y 50% con el Nadëb, lo que sugiere interacciones culturales y migraciones ancestrales.

Ubicación:
Habitan en la región amazónica de Colombia, principalmente en zonas entre los ríos Tiquié, Taraira y Apaporis (departamento del Vaupés). Los dialectos orientales (menaidã) y occidentales (poraidã) indican una distribución geográfica amplia dentro de esta área.

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Nombre de la Lengua: Tukano
Pueblo Indígena: Tukano
Familia lingüística: Tukano oriental (subfamilia de la familia lingüística Tukano).

Información cultural:
El tukano es la variedad dominante de su familia lingüística debido a su mayor volumen poblacional. El 73% de la población habla la lengua, que también funciona como lingua franca en zonas de los ríos Papurí y Tiquié. Lingüísticamente, se caracteriza por su nasalidad, sistema tonal y estructura bimoraica (lexemas primarios con dos moras). Las lenguas tukano orientales son tan similares que operan como un conjunto interdependiente más que como unidades autónomas, según Elsa Gómez Imbert. Su vitalidad se considera relativamente segura, aunque enfrenta presiones por el contacto con otras lenguas.

Ubicación:

Colombia: Habitan principalmente en el Resguardo Gran Resguardo Indígena del Vaupés, departamentos del Vaupés y Guaviare, incluyendo las capitales Mitú y San José del Guaviare.

Brasil: Comunidades en la Amazonia brasileña, especialmente cerca de los ríos Papurí y Tiquié.

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Nombre de la Lengua: Kakua
Pueblo Indígena: Kakua (también denominados Macú, incluyendo variantes como Makú de Desano, Makú de Guanano y Makú de Cubeo).
Familia lingüística: Makú-Puinave.

Información cultural:

El término "Kakua" significa "gente", y su historia refleja integración con otros grupos étnicos (como los Desano, Guanano y Cubeo) para servirles, lo que explica sus nombres alternativos.

Existen dos dialectos: uno hablado en el caño Wacará y otro en los ríos Vaupés y Papurí, mutuamente inteligibles. Se teoriza que los Kakua y Nukak pudieron ser un solo grupo en el pasado, separándose posteriormente.

La lengua y su cultura han sido poco documentadas, con estudios lingüísticos escasos, lo que dificulta su preservación y reconocimiento.

Ubicación:
Habitan en la región amazónica de Colombia, principalmente en zonas cercanas al caño Wacará y las cuencas de los ríos Vaupés y Papurí (departamento del Vaupés). También se relacionan con grupos en áreas vecinas del departamento del Guaviare, donde residen los Nukak, con quienes comparten raíces históricas.

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Nombre de la Lengua:

Embera (con variedades dialectales: Bajo Baudó, Alto San Juan, Antioquia/Córdoba – Atrato).

Waunana (o Wounaan), con tres zonas dialectales: dusikpién, duchare, badpién.

Pueblo Indígena:

Embera y Waunana (ambos pertenecientes al grupo étnico Chocó).

Familia lingüística: Chocó.

Información cultural:

Los embera y waunana mantienen una fuerte vitalidad lingüística, ya que la mayoría de sus miembros hablan sus lenguas vernáculas.

Los waunana clasifican sus asentamientos según la ubicación geográfica (dusikpién: partes altas; duchare: medio San Juan; badpién: bajo San Juan), reflejando una relación íntima con el territorio.

El conflicto armado en Colombia ha provocado desplazamientos masivos (ejemplo: 2.000 emberas desplazados en 2009), afectando especialmente a mujeres y niños. Comunidades embera ahora residen en ciudades como Medellín y Bogotá, lo que amenaza su transmisión cultural y lingüística.

Ubicación:

Embera: Regiones del Bajo Baudó, Alto San Juan, Antioquia, Córdoba y cuenca del río Atrato (Colombia).

Waunana: Principalmente en la cuenca del río San Juan (departamento del Chocó, Colombia).

Comunidades desplazadas: Asentamientos urbanos en Medellín, Bogotá y otras ciudades colombianas.

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Nombre de la Lengua: Cuiba
Pueblo Indígena: Cuiba
Familia lingüística: Guahibo (también llamada Sikuani-Guahibo).

Información cultural:
Los cuiba, originalmente nómadas, adoptaron prácticas agrícolas (siembra de yuca, batata, ñame y caña de azúcar) y ganadería debido al impacto de la colonización. Conservan técnicas tradicionales como la caza y pesca con arco y flecha, y la recolección de frutos silvestres. Su lengua, antes parte de un continuo dialectal con el sikuani, evolucionó de forma independiente tras la separación de los grupos. Aunque adaptados a nuevas actividades económicas, mantienen vínculos con su herencia cultural ancestral.

Ubicación:
Habitan principalmente en las sabanas y zonas boscosas del oriente de Colombia (departamentos de Vichada, Casanare y Arauca) y en áreas fronterizas de Venezuela, especialmente en el estado de Apure.

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Nombre de la Lengua:

Baniva (también llamada Kurripako en Colombia).

Baniwa do Içána y Yavitero (grupos relacionados con ambigüedad en la clasificación).

Pueblo Indígena:

Baniva (en Venezuela y Brasil) y Kurripako (en Colombia), considerados étnicamente vinculados.

Familia lingüística: Arawak.

Información cultural:
Existe confusión en la literatura sobre la distinción entre Baniva, Kurripako, Yavitero y Baniwa do Içána, ya que comparten una cultura común y dialectos mutuamente inteligibles. El Baniva funciona como lingua franca para grupos como los Warekena y Baré. Aunque se sugiere que Kurripako y Baniva son variantes regionales (Colombia vs. Venezuela/Brasil), se requieren estudios lingüísticos comparativos para clarificar sus límites. La identidad étnica se mantiene a través de la lengua y prácticas compartidas, pese a las diferencias nominales.

Ubicación:

Colombia: Principalmente pueblos Kurripako en la región amazónica.

Venezuela y Brasil: Comunidades Baniva en zonas fronterizas.

Brasil: Comunidades Baniwa do Içána en la cuenca del río Içána (Amazonia brasileña).

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Nombre de la Lengua: Tikuna
Pueblo Indígena: Tikuna

Información cultural:
Los tikuna habitan en aldeas multiétnicas a lo largo del río Amazonas y sus afluentes, conviviendo con otros pueblos indígenas. En Colombia, destacan los caseríos de Nazareth, Macedonia, Pozo Redondo y Puerto Esperanza como núcleos donde predominan. Mantienen una identidad cultural cohesionada a través de su lengua y prácticas comunitarias, aunque no se mencionan detalles específicos de rituales o tradiciones en el texto. Su población es significativa en Brasil, donde se concentra la mayoría (36.377 en 2009), seguida por Colombia (9.675 en 2010) y Perú (6.982 en 2007).

Ubicación:

Colombia: Trapecio Amazónico (departamento del Amazonas).

Brasil: Extensa zona con 59 aldeas en la Amazonia brasileña.

Perú: Regiones amazónicas fronterizas con Colombia y Brasil.

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Nombre de la Lengua: Ocaina
Pueblo Indígena: Ocaina
Familia lingüística: Uitoto (junto al nonuya y uitoto).

Información cultural:
El ocaina forma parte del complejo Gente de Centro, donde pueblos indígenas con lenguas distintas interactúan y comparten espacios, generando influencias areales (uso de bora y uitoto). Aunque la lengua ya no se transmite como primera lengua y ha sido desplazada por el español en la vida cotidiana, persiste en ámbitos rituales y ceremoniales. Su declive en Colombia la clasifica como extinta allí, pero sobrevive en Perú. La identidad ocaina se mantiene a través de prácticas culturales y alianzas multilingües heredadas de matrimonios interétnicos.

Ubicación:
En Colombia (región amazónica, aunque la lengua está extinta) y Perú (donde aún se habla, principalmente en zonas fronterizas con Colombia).

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Nombre de la Lengua:

Uitoto (perteneciente a la familia lingüística Uitoto)

Bora (perteneciente a la familia lingüística Bora)

Pueblo Indígena:

Uitoto y Bora (grupos indígenas de la región amazónica).

Información cultural:
Estos pueblos enfrentaron un severo declive demográfico durante la explotación del caucho (época de la Casa Arana), pero lograron preservar parte de sus tradiciones, conocimientos ancestrales y lenguas. Mantienen prácticas culturales ligadas a su cosmovisión, como rituales, narrativas míticas y sistemas de conocimiento sobre la selva. Su resistencia histórica refleja la lucha por mantener su identidad frente a la colonización y presiones externas.

Ubicación:
Al sur del río Caquetá, en el departamento del Amazonas (Colombia), zona de la Amazonia colombiana donde habitan comunidades de estas familias lingüísticas.

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Nombre de la Lengua: Cocama
Pueblo Indígena: Cocama
Familia lingüística: Tupí-Guaraní (según clasificaciones de Ortiz, 1965, y Tovar, 1994).

Información cultural:
Los cocama son históricamente reconocidos como hábiles navegantes y comerciantes, llamados "piratas de río" durante la colonización por su destreza en flotillas y expediciones guerreras. Su cultura mantiene una fuerte tradición comercial, que aún persiste. Los desplazamientos, iniciados en el siglo XVII debido a presiones coloniales, se intensificaron en el siglo XIX con migraciones hacia Brasil motivadas por la explotación agrícola y extractiva. Actualmente, migran para comerciar productos agrícolas, buscar empleo o acceso a educación secundaria para sus niños. Su identidad refleja adaptación y resistencia frente a cambios socioeconómicos.

Ubicación:
Originarios de la cuenca amazónica, hoy habitan principalmente en Perú (Loreto), Brasil (región del Amazonas) y zonas fronterizas de Colombia. Sus migraciones históricas los han llevado a asentarse cerca de ríos principales, facilitando su actividad comercial y movilidad.

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Nombre de la Lengua: Tanimuca (o Tanimuka)
Pueblo Indígena: Tanimuka
Familia lingüística: Tucano-oriental (subfamilia de la familia Tucano).

Información cultural:
La lengua tanimuca se transmite principalmente a través de las generaciones adultas (abuelos, padres, tíos y primos) durante actividades cotidianas y culturales. Los niños suelen entenderla, aunque algunos no la hablan con fluidez. La comunidad practica el multilingüismo: los niños aprenden primero la lengua del padre y luego la de la madre, debido a alianzas matrimoniales entre grupos indígenas distintos. Los abuelos, como líderes culturales, utilizan el tanimuca en rituales y actividades étnicas, reforzando su identidad.

Ubicación: Habitan en el departamento del Amazonas (Colombia), especialmente en las cuencas de los ríos Apaporis, Guacayá y Oiyaká-Mirití. La mayoría reside en el Resguardo Yaigojé (Río Apaporis), compartiendo territorio con comunidades del Resguardo Mirití-Paraná y Comefayú.

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Lengua: Desano
Pueblo Indígena: Desano
Familia lingüística: Tucano Oriental (subfamilia de la familia Tucano).

Información cultural:
La lengua desano pertenece a la subfamilia tucano oriental, compuesta por 15 lenguas con rasgos lingüísticos y culturales comunes, derivadas de una protolengua ancestral. Comparten similitudes en vocabulario y estructuras fonéticas, reflejando su origen común. La cultura desano está integrada en una red multiétnica, donde la lengua y las tradiciones orales son pilares para preservar mitos, rituales y conocimientos sobre el territorio.

Ubicación:
Habitan al noroeste del departamento del Amazonas y en los departamentos de Vaupés, Guaviare y Guainía (Colombia). Sus comunidades se asientan en zonas como los caños Abiyú, Macú-Paraná, Viña, Piracuara/Viarí, y en resguardos indígenas como el Gran Resguardo del Vaupés, Arará-Bacatí (Cararú), El Venado, Lagos del Dorado, El Remanso, El Itilla y otros.

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Nombre de la Lengua: Miraña
Pueblo Indígena: Miraña
Familia lingüística: Bora (con hipótesis de relación con la familia Uitoto, considerándose posible variante dialectal del bora).

Información cultural:
La lengua miraña enfrenta un alto riesgo de desplazamiento, con solo el 32% de hablantes y menos del 2% de jóvenes menores de 18 años que la dominan, según datos del Ministerio de Cultura. Lingüísticamente, se destaca por su sistema tonal complejo, estructura polisintética (palabras con múltiples morfemas), un sistema de casos nominativo-acusativo y clasificadores nominales detallados. Su cultura, vinculada a la Amazonia, preserva tradiciones orales y conocimientos ecológicos, aunque la presión de lenguas dominantes y la migración juvenil amenazan su continuidad.

Ubicación: Habitan principalmente en el departamento del Amazonas (Colombia), en zonas cercanas a la cuenca de los ríos Caquetá y Putumayo, región de selva tropical donde comparten territorio con otros pueblos indígenas de la familia Bora-Uitoto.

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Nombre de la Lengua: Muinane
Pueblo Indígena: Muinane
Familia lingüística: Bora (junto con el bora y el miraña).

Información cultural:
Los muinane mantienen una estructura social basada en clanes patrilineales, donde cada clan posee una variante dialectal distintiva (diferencias vocálicas), heredada como parte de su identidad cultural. Practican la exogamia lingüística, casándose principalmente con hablantes de otras lenguas como uitoto, bora, andoke o español, lo que fomenta el multilingüismo (dominio de 2-3 idiomas). Las mujeres suelen introducir lenguas externas al matrimonio, mientras que los hombres mayores de 40 años preservan el uso del muinane o uitoto. Aunque el español gana terreno, realizan encuentros comunitarios para revitalizar su lengua y transmitir conocimientos ancestrales. La convivencia en el caserío de Araracuara desafía sus tradiciones al alterar los patrones residenciales basados en clanes.

Ubicación: Habitan principalmente en la región del Caquetá (Colombia), cerca del río Caquetá, con presencia destacada en el área de Araracuara (departamento de Amazonas).

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Nombre de la Lengua: Kabiyarí
Pueblo Indígena: Kabiyarí
Familia lingüística: Arawak (con influencia de lenguas de la familia Tucano Oriental).

Información cultural:
El kabiyarí se utiliza principalmente en actividades cotidianas dentro del resguardo indígena, pero enfrenta un grave riesgo de extinción: solo el 35% de la población lo habla, reduciéndose al 25% entre los jóvenes. La transmisión intergeneracional se ve interrumpida cuando los niños son enviados a internados donde predomina el español, y no existen materiales escritos ni textos en esta lengua. Aunque mantiene cierta vitalidad en contextos internos, la falta de apoyo educativo y la presión del español amenazan su supervivencia.

Ubicación: Habitan principalmente en Colombia, en zonas del departamento del Guaviare o regiones cercanas a la Amazonia colombiana, aunque la ubicación exacta puede variar según fuentes debido a su reducida población y aislamiento.

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Nombre de la Lengua: Bará (perteneciente a la familia tukano oriental).
Pueblo Indígena: Bara (o Bará).

Información cultural:
El pueblo Bara se organiza en clanes patrilineales como Waimasa, Wamutañara, Pamoa, Bara, Wañaco y Bupua-Bara, con una estructura sociopolítica jerárquica tradicional. Sin embargo, su sistema se ve afectado por la presión de colonos, lo que ha impulsado cambios en sus formas de organización ancestrales. Mantienen una fuerte conexión con su territorio, especialmente alrededor de los ríos de la región, población estimada en 208 personas según el DANE (2005).

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Nombre de la Lengua: Yuhup (también escrito Juhup o Yuhupde).
Pueblo Indígena: Yuhup (autodenominación Yuhupde).
Familia lingüística: Clasificada inicialmente en Makú-Puinave, aunque su inclusión en esta familia es controvertida. Algunos lingüistas, como Ana María Ospina, sugieren rasgos de lengua aislante por su estructura morfémica única.

Información cultural:
El pueblo Yuhup mantiene una cultura profundamente ligada a la selva amazónica, con prácticas de subsistencia basadas en la caza, pesca y recolección. Su cosmovisión y tradiciones orales reflejan un conocimiento ancestral del ecosistema, aunque la vitalidad de su lengua y cultura está amenazada por el reducido número de hablantes (aprox. 500) y presiones externas.

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Nombre de la Lengua: Pisamira
Pueblo Indígena: Pisamira
Familia lingüística: Tucano-oriental (diasistema lingüístico con variedades dialectales).

Información cultural:
El pisamira, en grave peligro de extinción, enfrenta desafíos por la baja población y el desplazamiento generacional, donde los jóvenes prefieren lenguas indígenas vecinas. Sin embargo, persiste como símbolo étnico y medio de comunicación, sostenida por el valor sociolingüístico del área, como señala María Stella González de Pérez. Su supervivencia se atribuye al entorno multilingüe, que refuerza su rol dual como identificador étnico y herramienta verbal. La lengua mantiene vínculos con rituales, tradiciones orales y la cosmovisión del pueblo, aunque su uso se limita principalmente a contextos ceremoniales y adultos mayores.

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Nombre de la Lengua: Piapoco
Pueblo Indígena: Piapoco
Familia lingüística: Arawak (misma familia que el achagua).

Información cultural:
Los piapoco mantienen una estrecha relación cultural y lingüística con los achagua, compartiendo raíces Arawak. Su lengua muestra influencia del sikuani (familia Guahibo), reflejando interacciones históricas y multilingüismo, ya que la mayoría habla tanto piapoco como sikuani. La lengua se utiliza activamente en diversos contextos cotidianos, rituales y transmisión oral, lo que la convierte en una lengua vital. Su cultura integra prácticas agrícolas, tradiciones chamánicas y narrativas ancestrales vinculadas al territorio.

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Nombre de la Lengua: Achagua
Pueblo Indígena: Achagua (perteneciente a la familia lingüística Arawak).
Lengua: Achagua (en serio peligro de extinción, según el Ministerio de Cultura de Colombia).

Información cultural:
El achagua es un idioma prioritario sobre el español para su pueblo, reflejando una fuerte identidad lingüística. Su interacción histórica con grupos vecinos como los piapoco y sikuani ha generado un bilingüismo y préstamos culturales, como palabras y tradiciones compartidas. Destaca su influencia en la toponimia regional, como el origen del nombre del río Meta, derivado de la voz achagua [´me?da] ("río"). La tradición oral y las prácticas interculturales evidencian su papel como puente étnico en la Orinoquia.

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Nombre de la Lengua: Tinigua
Pueblo Indígena: Tinigua (o Tanigua, según registros históricos).
Familia Lingüística: Tinigua-Bamigua (única en su clasificación, sin relación con otras familias lingüísticas americanas).

Información cultural:
El tinigua es una lengua crítica, con solo un hablante documentado en 2008: Sixto Muñoz Mauricio. Su cultura histórica se vincula a prácticas ancestrales de la región, aunque gran parte de su legado se perdió debido a la extinción paulatina de su población. La documentación lingüística inició con misioneros como Justo de San Martivell (1925) y Gaspar de Pinell (1929), y se consolidó con trabajos de Marcelino de Castelví (1941), quien confirmó su parentesco con el bamigua y su aislamiento lingüístico. Actualmente, representa un caso emblemático de pérdida cultural en Colombia.

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Lengua: Kurripako

Pueblo Indígena: Kurripako

Lengua: Kurripako (perteneciente a la familia arawak, tronco maipure).

Información cultural: El grupo Kurripako se estructura en clanes patrilineales, en los que cada linaje forma sociolectos propios (variantes lingüísticas que señalan la pertenencia y la jerarquía clanil). Los dialectos que utiliza, como el ẽjẽ curri y el õjõ Ɩame, se distinguen por modificaciones fonológicas (elisión, asimilación) y estructuras léxicas fundamentadas en la afirmación/negación (por ejemplo: a ːha kurri). Conservan una visión del mundo basada en la selva, con costumbres ancestrales de agricultura y caza, y mantienen sistemas lingüísticos complejos, como la existencia de consonantes aspiradas y nasales sordas. El idioma es esencial en rituales y relatos antiguos.

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Lengua: Taiwano

Pueblo indígena: Taiwano

lengua: también conocido como Eduria, perteneciente a la familia lingüística tukano oriental.

Información cultural: Esta etnia se ubica en la parte central del Pirá-Paraná, río Cananarí, y en su afluente el caño Piedra Negra, departamento del Vaupés. También se encuentran algunas comunidades en los ríos Paca y Tiquie. Su territorio está comprendido dentro del Resguardo Parte Oriental del Vaupés.Taiwano - Barasana - Barasano. Su lengua nativa pertenece a la subfamilia lingüística tukano oriental, de la cual hacen parte más de una decena de lenguas altamente emparentadas desde el punto de vista estructural. Con respecto a los estudios lingüísticos realizados sobre la lengua barasana, se sabe que fueron llevados a cabo principalmente L entre los años ochenta y noventa.Los taiwano se dividen en catorce patrilinajes, dado su sentimiento de pertenencia genealógicamente demostrable a partir de un ancestro masculino reciente. Los patrilinajes se agrupan a su vez en clanes caracterizados por actividades rituales y territorios determinados. La unidad básica de la organización social es la familia nuclear con un patrón de residencia y descendencia patrilocal y patrilineal. La filiación transmite además de la consanguinidad, un estatus específico en función de la práctica del mayorazgo.

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Lengua: Barasano

Pueblo Indigena: Barasana

Lengua: perteneciente a la familia lingüística Tukano Oriental.

Información cultural: El barasano es un idioma autóctono que forma parte de la familia tukano oriental, hablado por la comunidad Barasano en el sureste de Colombia y el noroeste de Brasil, en especial en la región del Vaupés. Su cultura tiene una fuerte conexión con la jungla amazónica, con costumbres orales que comprenden mitos, ceremonias y cantos chamánicos relacionados con la formación del mundo y la interacción con la naturaleza. El idioma constituye una base de su identidad étnica y se propaga a través de rituales comunitarios, como las ceremonias del Yuruparí (ritos de iniciación) y la utilización de plantas veneradas. En la actualidad, se enfrenta a peligros de desplazamiento a causa del progreso de idiomas dominantes, aunque iniciativas de revitalización intentan mantener su herencia cultural y lingüística.

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Lengua: Sikuani Guahibo

Pueblo indígena: Sikuani

Lengua: Familia Guahibo, que cuenta con aproximadamente 30,000 hablantes.

Información cultural: El idioma sikuani, que forma parte del grupo lingüístico guahibo, es utilizado por la comunidad indígena Sikuani (o Hiwi) en los Llanos orientales de Colombia y Venezuela. Su cultura se fundamenta en un fuerte vínculo con el medio ambiente, manifestado en mitos, ceremonias y una visión del mundo que incorpora componentes como el río, los animales y los espíritus de antaño. El relato oral es esencial, narrando cuentos acerca de la formación del mundo y sus vínculos con el medio ambiente. Actividades como la pesca, la caza, la aplicación de plantas medicinales y rituales con yopo (una especie alucinógena) constituyen elementos fundamentales de su identidad. A pesar del impacto occidental, persisten en su intento de conservar su idioma y tradiciones como una defensa cultural.

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Lengua: Ticuna

Pueblo Indígena: Ticuna

Lengua: Aislada lengua, una de las más utilizadas en la Amazonía.

Información cultural: El idioma ticuna, que utilizan los indígenas Ticuna en la Amazonía de Perú, Brasil y Colombia, constituye un elemento esencial de su identidad cultural. Con cerca de 50,000 hablantes, constituye uno de los idiomas indígenas más esenciales de la región. Su cultura se propaga a través de mitos, canciones ceremoniales y arte simbólico, tales como máscaras y tejidos, relacionados con su cosmovisión. Resaltan rituales como la pelazón, una ceremonia de inicio femenino que señala el paso hacia la adolescencia. A pesar de los peligros externos, los Ticuna persisten en su intento de rejuvenecer su idioma y costumbres mediante la educación intercultural y iniciativas comunitarias.

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sierra nevada de santa marta, Santa Marta, Magdalena, Colombia

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sierra nevada de santa marta, Santa Marta, Magdalena, Colombia

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sierra nevada de santa marta, Santa Marta, Magdalena, Colombia

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Lengua: Kogi (Kággaba)

Pueblo Indigena: Kogi

Lengua: Aislada, sin relación con otras familias.

Información cultural: La lengua Kogi o kággaba es un idioma indígena que se encuentra en la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia. Su cultura se fundamenta en una visión del mundo milenaria que ve a este territorio como el "centro del mundo", donde conservan costumbres espirituales y ecológicas para mantener la armonía natural. Los Mamos (dirigentes espirituales) imparten saberes a través de rituales y el discurso en kággaba, fortaleciendo así su identidad. Este idioma, perteneciente a la familia chibcha, es esencial para mantener su tradición y resistir culturalmente ante la modernización. En la actualidad, su utilización se restringe mayormente a situaciones comunitarias y ceremoniales, lo que evidencia su voluntario aislamiento y vinculación con lo sagrado.

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Lengua: Emberá

Pueblo Indígena: Emberá (subdivisiones tales como Chamí, Katío, entre otros).

Lengua: Familia Chocó, utilizando lenguas autóctonas.

Información cultural: El idioma emberá, utilizado por los nativos Emberá en Panamá y Colombia, es un componente esencial de su identidad cultural. Representa la familia lingüística chocó y manifiesta su vínculo profundo con la naturaleza, utilizando palabras que caracterizan la biodiversidad y costumbres ancestrales. La expresión verbal es esencial: mitos, canciones ceremoniales y relatos comunican saberes acerca de su cosmovisión y costumbres. El lenguaje está relacionado con rituales como la artesanía en werregue (fibra de origen vegetal) y ceremonias de curación dirigidas por jaibanás (chamanes). En la actualidad, se topa con retos de conservación a causa del impacto del español y la migración, impulsando iniciativas comunitarias para rejuvenecerla a través de escuelas bilingües y proyectos de cultura.

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Lengua: Nasa Yuwe

Pueblo Indígena: Nasa Páez

Lengua: Del linaje Paezano, con aproximadamente 100,000 hablantes.

Información cultural: El idioma hablado por la comunidad Nasa (o Páez) en el departamento del Cauca, Colombia, constituye un elemento esencial de su cultura. Está fuertemente vinculada a tradiciones orales, ceremonias de antaño y costumbres comunitarias, tales como el trueque y las ceremonias de armonización con la naturaleza encabezadas por the' walas (chamanes). Su perspectiva del mundo incorpora el respeto hacia la tierra (Üus Yuwe) y la resistencia histórica contra la colonización. Pese a los peligros de desplazamiento, iniciativas educativas bilingües y procesos de revitalización intentan mantenerla como emblema de autonomía y memoria colectiva.

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Lengua: Wayuunaiki

Pueblo Indígena: Wayuu

Lengua: Está vinculado a la familia Arawak. Posee aproximadamente 400,000 hablantes, siendo esta una de las más cruciales.

Información cultural: Los Wayuu, situados en La Guajira (Colombia/Venezuela), son una comunidad matrilineal en la que la herencia y el linaje se heredan a través de la línea materna. Se distinguen por sus trabajos artesanales simbólicos, tales como mochilas confeccionadas con patrones antiguos y chinchorros (hamacas ceremoniales). Su cultura opone resistencias a la asimilación a través de rituales de paso (por ejemplo: ceremonia de blanqueamiento para adolescentes) y una sólida tradición oral que mantiene mitos acerca de la creación y entidades naturales (Juyá, dioses de la lluvia). La Yonna, una danza tradicional, representa paz y resistencia frente a las dificultades históricas.

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Pueblo indígena: Pijao

Información cultural: También conocidos como coyaima, su lengua se encuentra ya extinta, realizan rituales como el pacto del agua, que se realiza para mantener el equilibrio con su entorno, se organizan en comunidades autónomas. su principal figura es el cacique quien ayuda a la comunidad.

cultivan maíz, frijol, café y caña fleha.

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Resguardo indígena pijao Ilarquito - Coyaima

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Pueblo indígena: Nasa

Información cultural: También son conocidos como los Paez, su lengua es llamada Nasa Yuwe que hace parte de la familia lingüística Chibcha, de igual manera hablan el español.

creen en seres espirituales como Eekayhe` es el ser que da energía y vida, I´khwesx es quien transmite los dones y Ksxaw Wala el orientador.

su economía se basa en el auto consumo, el maíz es muy importante para el desarrollo de su economía, realizan actividades artesanales como trabajos en madera.

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La lengua materna del pueblo indígena Nasa o Paez en el departamento del Caquetá, Colombia, es el nasa yuwe, también conocido como lengua paez. Esta lengua es la segunda más hablada entre los pueblos indígenas de Colombia.

El nasa yuwe es una lengua indígena independiente, lo que significa que no se considera parte de ninguna familia lingüística mayor. Aunque la colonización española le dio el nombre de "paez" tanto a la lengua como al pueblo, el nombre autoglotónimo es nasa yuw.

También hay hablantes en el departamento del Valle del Cauca, Putumayo y otros departamentos, como el Caquetá.

En el Caquetá, los Nasa comparten territorio con otros grupos indígenas como los Koreguaje, Uitoto y Muinane.

El nasa yuwe es una lengua vital para la cultura y la identidad del pueblo Nasa.

Se están haciendo esfuerzos para revitalizar y preservar la lengua, especialmente en el Territorio Nasa Páez – Huila.

El uso de la lengua nasa yuwe tiene una importancia cultural y política, ya que permite a los Nasa preservar su identidad y resistir las políticas de aculturación.

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Los ingas

En el departamento del Caquetá, Colombia, el pueblo indígena Inga habla la lengua Inga, un dialecto del quechua. Además, algunos grupos indígenas en el Caquetá también pueden hablar o entender otras lenguas indígenas de la región, como el Huitoto.

Es una lengua quechua, hablada por el pueblo Inga en el Caquetá.

Es una lengua quechua, hablada por el pueblo Inga en el Caquetá.

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Huitoto

El pueblo indígena Uitoto, también conocido comoHuitoto o Murui-Muinanɨ, tiene una lengua materna principal que pertenece a la familia lingüística Bora-Witoto. En Colombia, los hablantes de uitoto se encuentran en la región del río Caquetá y sus afluentes, así como en el departamento de Putumayo. La lengua uitoto se conoce también como muinane, y es una lengua de la familia Bora-Witoto.

Los hombres se encargan de las labores que requieren de un esfuerzo físico mayor como la pesca y la cacería, las mujeres se encargan de las labores del hogar, del cuidado de los niños, y en la comunidad con los abuelos y los jóvenes se encargan del mantenimiento de la chagra. Además de “endulzar la palabra” con el masato que preparan para mambear en las ceremonias dentro de la maloca.

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La lengua materna del pueblo indígena Koreguaje en Caquetá, Colombia, es el Korebaju. Este idioma pertenece a la familia lingüística Tukano occidental. El korebajü también se conoce como la lengua de los "hijos de la tierra".

La comunidad indígena Koreguaje se encuentra localizada en el departamento del Caquetá, estas comunidades están distribuidas en cercanía a ríos y afluentes reciben sus nombres generalmente, de accidentes geográficos o de lugares próximos a ellas

La agricultura de autoconsumo es la fuente principal de subsistencia y en menor medida debido a la disminución de los recursos disponibles en la región, la pesca y la caza; “tradicionalmente sus prácticas económicas giraban en torno a la horticultura de subsistencia basada en el sistema de tumba y quema; la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres”

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La lengua materna del pueblo indígena Puinave en Guainía, Colombia, es la Lengua Puinave, que pertenece a la familia lingüística Makú-Puinave. El 87,5% de los puinave habla esta lengua, considerándola una lengua relativamente segura con transmisión intergeneracional. Además, hay referencias de que sus ancestros hablaban una lengua llamada Norí.

La lengua puinave, junto con otras lenguas como el jupda, cacua, nukak y yuhup, forman parte de la familia lingüística maku-puinave.

e ubican principalmente en el oriente del territorio colombiano, en las riveras de los ríos Inírida y Guaviare, y también en los departamentos de Guaviare y Vichada. Una gran proporción de los puinave habla su lengua nativa.

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Lengua materna Kubeo

La lengua materna del pueblo indígena Cubeo en Guainía, Colombia, es el Kubeo o pamiwa . Esta lengua pertenece a la familia lingüística tukano oriental, que también incluye otras quince lenguas habladas principalmente en el departamento de Vaupés. La lengua kubeo se encuentra en riesgo de desaparición, aunque persiste su resistencia histórica.

El pueblo Cubeo:

También conocido como paniwa o hijos de la anaconda ancestral.

Habita principalmente en el departamento de Vaupés, en la zona limítrofe con Brasil y Venezuela.

Su cultura está profundamente ligada al río ya la selva amazónica.

Las malocas (casas comunales) son importantes espacios para la vida social y cultural del pueblo Cubeo.

La lengua kubeo se considera una lengua potencialmente amenazada.

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Kurripaco, Baniva, Waquenia, Kurrupaku

Localizados en el río Isana y cabeceras del río Negro, sobre las márgenes izquierda y derecha del río Vaupés, departamentos de Guainía, Vaupés y Vichada. Algunos kurripaco se encuentran en la ciudad de Inírida en el barrio La Primavera. Al Noroccidente del departamento del Meta. En los kurripaco de Colombia se incluyen algunas familias baniwa, karupaka okurrin y karrykarutama, que habitan en el Alto Guainía, en Caño Tomo y Caño Aki. Es un grupo afín con los puinave y piapoco.

Su lengua pertenece a la familia lingüística Arawak.El kurripako está relacionado con la piapoko y warekena más que la baré y la yavitero, las otras lenguas arahuacanas en el estado de Amazonas. Tiene tres dialectos: ôjo-kjárru, âjakurri y êje-kjénim.

u economía articula la agricultura, pesca, caza y la recolección de productos silvestres. Las chagras (iarokiti) tienen 100 a 200 m2 abiertos mediante tumba y quema. Allí se siembra yuca (kiinaki), de la que conocen 50 variedades, y además maíz, chontaduro, batata, chonque, ñame, ají, banano, piña, lulo, papaya, caña de azúcar, achiote y herriwai (para obtener fibra).Otra fuente de alimento es la caza y la pezca.

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Tule

Guanadule, Tula, Cuna "La gente" Tule, cuna, kuna, tacarcuna, cerracuna, darienes.

En Colombia se encuentra actualmente en el resguardo Caimán Nuevo, en el departamento de Antioquia, y en el resguardo Arquía, en el departamento del Chocó, bordeando el golfo de Urabá, al noreste del país. Anteriormente poblaban otras zonas, que abandonaron a causa de la presión de la colonización y de la presencia de grupos armados en sus territorios ancestrales.

La lengua Cuna manejan dos variedades dialectales de su idioma: la diaria y la ceremonial. La primera es la expresada en las labores y circunstancias cotidianas.

Cultura
Esta etnia ha logrado mantener casi la totalidad de sus manifestaciones culturales tradicionales, su cosmovisión, su organización social y en especial, su lengua. Sin embargo, en su proceso histórico han adoptado y transformado distintos elementos culturales a su propia estructura social, en especial en lo referente a la religión. Sus especialistas mágico-religiosos tradicionales son tres chamanes, el primero encargado de la curación de enfermedades por aprendizaje, el segundo equipado de conocimiento por medio de un mensaje sobrenatural y los terceros especializados en la cura de epidemia. Se dedican a la horticultura, la caza y la pesca, últimamente ganadería en pequeña escala. Sus cultivos principales son el maíz, yuca, plátano, arroz, cacao y caña.

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Wounaan

Waunana,Wounaan,noanama,Waumeu

El pueblo indígena Wounaan, desde hace más de cinco siglos, vive a orillas del río San Juan en los límites de los departamentos de Chocó y Valle del Cauca. Los Wounaan habitan dispersos en las riberas, en diez asentamientos entre los que se encuentran: Burujón, Papagayo, Cabeceras, Malaguita, Puerto Pizario. Este pueblo recorre su territorio y conecta sus asentamientos en canoa y a pie.

La lengua nativa se denomina Woun Meu, es perteneciente a la familia lingüística Chocó y representa un factor de identidad étnica y cultural.

Los ancianos waunaan heredan a las siguientes generaciones las costumbres, creencias y normas de su sociedad, a través de relatos, consejos y conversaciones, propios de la tradición oral, además de que les instruyen en todos los oficios y papeles con los que deben desenvolverse en su comunidad. Las abuelas y las madres adiestran a sus nietas además de enseñarles las labores domésticas, les enseñan a conocer y manejar el territorio, para la explotación agrícola, pero también a concebir el territorio como espacio ritual y simbólico

Parte vital de su cultura es el arte de tejer, sus técnicas de tejido de redes son transmitidas de generación en generación, de padres a hijos. Cuando las niñas tienen su primera menstruación se considera que están preparadas para sus obligaciones de esposa y madre.

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Los Emberá Dobidá, también conocidos como "gente de río”, son un pueblo indígena colombiano que habita principalmente a orillas del río Chocó y en otras regiones de Colombia. Su economía se basa en la agricultura, pesca, caza y recolección, y mantiene una rica cultura con prácticas como la pintura facial y corporal. Él. Jaibana es una figura importante para la espiritualidad y el control social

Su nombre significa "Dobidá" significa "habitante de las riberas de los ríos". Hablan una lengua emberá con variaciones dialectales, sus casas son sin paredes, diseñadas para estar frescas y ventiladas, la música son parte de sus tradiciones utilizan instrumentos propios

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Los indígenas Emberá Katío son un pueblo indígena de Colombia, con una población estimada de alrededor de 33,280 personas. Su principal concentración se encuentra en el departamento de Antioquia, pero también hay comunidades en Chocó y Córdoba. Los Emberá Katío conservan una rica cultura, tradiciones y una fuerte conexión con la naturaleza. . Son parte de la familia Emberá, y su nombre se deriva del término "Katío" que significa "gente de la región de la montaña".

Conservan gran parte de su pensamiento propio, tradición oral y rituales.

Practican una agricultura de selva tropical húmeda, itinerante, cultivando principalmente plátano, maíz y caña de azúcar, además de arroz, yuca, frijoles y también a la pesca y caza.

La autoridad principal es el jefe de la familia, el Jaibana también es una figura importante ya que actúa como médico tradicional, líder espiritual y guardia de la cultura, su idioma es Emberá aun que tienen diversidad dialecta.

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Nombre de la lengua: Dulegaya, perteneciente a la familia lingüística Chibcha.

Pueblo indígena: Tule (también conocidos como Kuna).

Información cultural: Los Tule han mantenido su cosmovisión ancestral, basada en la creencia de que el mundo fue creado por Paptumat, quien lo dividió en doce capas. Su lengua tiene dos variantes: una cotidiana y otra ceremonial, utilizada en rituales y reuniones comunitarias.

Ubicación: Urabá antioqueño y chocoano, con presencia en Turbo, Necoclí y Unguía.

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Sierra Nevada de Santa Marta, Aracataca, Magdalena

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Sierra Nevada de Santa Marta, Aracataca, Magdalena

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Sierra Nevada de Santa Marta, Aracataca, Magdalena

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Nombre de la lengua: La lengua Kankuama está prácticamente extinta, aunque existen esfuerzos de revitalización.

Pueblo indígena: Kankuamo, descendientes de la cultura Tayrona.

Información cultural: Los Kankuamos consideran la Sierra Nevada de Santa Marta como el "corazón del mundo". Su cosmovisión está ligada a la protección del equilibrio natural. Aunque han adoptado elementos de la cultura occidental, han trabajado en la recuperación de su identidad indígena.

Ubicación: Sierra Nevada de Santa Marta, en Cesar

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Nombre de la lengua: La lengua Zenú ha ido desapareciendo desde antes de la conquista española. Y si bien durante largo tiempo se consideró como una lengua desaparecida, según el Ministerio de Cultura, hoy en día sólo un 13,4% de la población habla la lengua nativa, lo que evidencia un alto riesgo de extinción

Pueblo indígena: Zenú (también llamados Senú).

Información cultural: Los Zenú son conocidos por su avanzada ingeniería hidráulica prehispánica, que les permitió controlar inundaciones y desarrollar una red de canales para la agricultura. Son expertos en la elaboración del sombrero vueltiao, un símbolo cultural de Colombia.

En el legado ancestral se evidencia en el fuerte apego a su contexto territorial, especialmente los lugares sagrados y encantados. La presencia católica/ cristiana en los procesos históricos produjo una mezcla sincrética, la cual se expresa en varias festividades, en las que los hombres se disfrazan de mujeres y otras expresiones distintivas. Entre sus creencias está la fe por el Dios cristiano y un panteón de santos, (San Simón del Blanco, San Simón de Ayuda y San Simón de Juego) a los cuales se les brinda tributo y se les hacen ofrendas para obtener buenas y abundantes cosechas […]

El sistema médico tradicional del pueblo Zenú se fundamenta en las plantas, con las que preparan brebajes en partos, y para ahuyentar los malos espíritus. Es usual el uso medicinal del tabaco, la hierbabuena, el orégano, la yerbasanta, el toronjil, el ajonjolí, y el mata-ratón. La mayoría de las plantas generalmente sembradas cerca de las viviendas, algunas se consiguen en los bosques cercanos o en la orilla de los arroyos. El poder curativo de las plantas es acompañado de rezos y conjuros. En la tradición de las fábulas, los mitos, las leyendas y cuentos, que configuran el sistema de creencias ancestrales y religiosas asociadas a los "chimpines" de los arroyos (duendes), mohanes y encantos. […]

ubicación: Córdoba, Sucre, Antioquia y Chocó

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Pueblo indígena: Embera chami

Información cultural: Los Embera chami son conocidos por su vestimenta bordada y colorida. Realizan artesanías como collares, pulseras y bolsos tejidos que representan un símbolo de su identidad cultural. su cosmovisión gira en torno a lo natural.

la legua de los Embera chami es recocida como parte del patrimonio lingüístico de Colombia, pertenece a la familia lingüística del Chocó.

su economía se basa en el cultivo de café cacao, chontaduro, maíz., entre otros.

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lengua indigena: Piapoco, otros nombres Dzase, dejá, kuipaco, wenéwika, enegua, yapoco, amarizado
Pueblo indígena: Piapoco.
Información cultural: Tradición oral y pesca, Los indígenas piapocos, los achaguas y los kurripakos proceden de una expansión de pueblos guerreros desde la desembocadura del río Negro hasta llegar a las cuencas de los ríos Isana y Guainía. Los piapocos se han visto inmersos en diversos procesos de colonización, sobre todo de la ganadera, y de bonanzas económicas como la extracción de caucho y el comercio de pieles, lo que ha provocado numerosas migraciones y cambios en sus aspectos sociales y económicos. Actualmente se ven afectados por la bonanza de la coca y por los grupos armados ilegales que operan en la zona (Reinoso, 2002: 18).

Cultura
En el blog de la Etnia Piapocos se expone que para ellos la variedad de plantas de cultivos proviene de distintas ramas del árbol kaliawiri. Furna Minali o Kuwai es el dios de los pioapoco que hizo la tierra habitable, exilando a kemeine-la anaconda caníbal, convirtiendo en la via láctea. Segúin el blog, en la cultura de Los piapocos, el creador configuro a los indios y blancos dándoles su idioma y su cultura respectiva, diferenciándolos entre sí.  Tambien, los rituales más importantes para ellos son los del ciclo vital y entre ellos el del “rezo del pescado” ceremonia de iniciación femenina y del bautizo.

Actualmente, algunos de los piapocos se consideran evangélicos debido a la alta influencia del ILV y de la organización evangélica Misiones Nuevas Tribus, en cabeza de Sophia Müller. Los misioneros de estas organizaciones alfabetizaron a los abuelos y tradujeron la Biblia a la lengua piapoco, mientras que la Iglesia Católica se encargó de la enseñanza en la escuela, es decir, de la alfabetización de los niños en español. Todos han sido promotores de cambios en las comunidades, agentes aculturizadores que han contribuido al cambio social y a la transformación de la dinámica cultural de las comunidades (Reinoso, 2002: 22).
Ubicación: Vichada.

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lengua indigena: Sikuani
Pueblo indígena: Sikuani, también conocida como guahibo, es una lengua indígena colombiana perteneciente a la familia lingüística guahibana. Se habla principalmente en los llanos orientales de Colombia, en los departamentos de Vichada, Meta, Casanare y Arauca
Información cultural: Tradición oral y conexión con la sabana. Uno de los rituales más importantes que marca el ciclo vital de la etnia es la ceremonia de iniciación y de bautizo denominada el rezo del pescado. El objetivo de dicha ceremonia es preparar a las mujeres jóvenes para la vida adulta. Otro ritual importante para los sikuani es el Itomo, que hace parte del ciclo de ceremonias del segundo enterramiento. Dicho ritual es importante, incluso, por encima del ritual de la primera ceremonia, donde el entierro es sencillo y sólo interviene el Chamán. El ritual del Itomo permite perpetuar la presencia del difunto y se convierte en una actividad social importante.

El matrimonio es preferencial con la prima cruzada bilateral y en el grado más próximo posible. También se dan los matrimonios exogámicos; es común encontrar matrimonios entre Sikuani, Piapoco y Sáliba. Dentro de la cosmovisión sikuani, se destaca el mito de origen del árbol Kaliawiri, del cual brotó la vida y todas las plantas comestibles y cultivables, así como la solidaridad de la comunidad. De acuerdo a su mitología, consideran que los animales fueron seres humanos que posteriormente tomaron su forma actual. Muchos de estos animales son a su vez los ancestros míticos de los diferentes grupos sikuani. Sobresale la figura del Chamán, como principal personaje de la vida ritual y espiritual de esta etnia. Es el chamán el único que se puede comunicar con Tsamani mediante la inhalación del Yopo.

Cabe mencionar que el yopo es la principal planta psicotrópica, fundamental para la realización de cualquier ceremonia o ritual sikuani. El consumo de yopo durante las ceremonias va acompañado del consumo de tabaco y de otras plantas alucinógenas. Los Sikuani poseen un calendario sustentado en la observación de la naturaleza y de las estrellas, a partir del cual determinan el momento de talar, cazar, sembrar o recolectar frutos. Uno de los rituales más importantes que marca el ciclo vital de la etnia es la ceremonia de iniciación y de bautizo denominada el rezo del pescado. El objetivo de dicha ceremonia es preparar a las mujeres jóvenes para la vida adulta. Otro ritual importante para los sikuani es el Itomo, que hace parte del ciclo de ceremonias del segundo enterramiento. Dicho ritual es importante, incluso, por encima del ritual de la primera ceremonia, donde el entierro es sencillo y sólo interviene el Chamán. El ritual del Itomo permite perpetuar la presencia del difunto y se convierte en una actividad social importante
Ubicación: Meta, Vichada

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lengua indigena: Yukpa
Pueblo indígena: Yukpa
Información cultural: Agricultura y resistencia cultural.El primer contacto histórico con estos pueblos indígenas se realizó entre 1530 y 1540 por Ambrosio Alfinger, quien los obligó a refugiarse en la Sierra de Perijá, donde permanecieron acosados por el "blanco" y su violencia, hasta que los misioneros capuchinos buscaron el contacto pacífico con el grupo de los Aratonos en el año de 1691. Desde este momento y hasta el último cuarto del siglo XVIII, algunos grupos se establecieron en las misiones en el oeste de las tierras bajas del Lago de Maracaibo y en el valle del Cesar. Retornó la violencia a las relaciones interétnicas por el reclamo indígena de sus territorios perdidos a manos de los invasores ganaderos; y sus contactos con los misioneros se suspendieron a raíz de su salida de las colonias con la guerra de Independencia y los indígenas se refugiaron en la Serranía de Perijá. En 1913, se reinició el contacto con los Yukpa, en la parte del Cesar, cuando desde Codazzi ascendió una misión encabezada por monseñor Atanasio Soler con obsequios
Ubicación: Cesar.

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Cubeo
Pueblo indígena: Cubeo
Información cultural: Cosmovisión acuática y mitología. El territorio habitado por el pueblo kubeo se encuentra en los departamentos del Vaupés, Guaviare y Guainía, en el noroccidente de la cuenca amazónica, al suroriente de la República de Colombia. El número más grande de indígenas kubeo se encuentra en el Vaupés a lo largo de los ríos Vaupés, Querarí y Cuduyarí, en el gran resguardo indígena Parte Oriental del Vaupés; en el departamento del Guaviare en los municipios de San José y Miraflores, en los resguardos de Bacatí Arara y en los lagos de Jaimacurú. La población del pueblo pamiva o cubeo está conformada por 6984 personas, de las cuales 3743 son hombres y 3241 son mujeres. Aunque el territorio tradicional ha sido la cuenca del Río Papurí en el departamento del Vaupés, desde la primera mitad del siglo XX ha habido migración hacia el alto Río Vaupés en lo que hoy es el departamento del Guaviare. La mayoría de la población habita en el área rural de estos dos departamento
Ubicación: Vaupés.

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Lengua: Sáliba

Pueblo Indígena: Tradicionalmente horticultores y pescadores, los sáliba son hoy también pequeños ganaderos. Habitan las costas del río Meta, aguas abajo de Orocué y son aproximadamente unas 1.500 personas. Evangelizados desde el siglo XVII, los sáliba han vivido un largo proceso de dominación cultural. De acuerdo a la opinión de los llaneros, los sáliba son los más “civilizados” de los indígenas de los Llanos. Este título se lo deben a su carácter pacífico, a su bilingüismo y a su receptividad hacia las costumbres del blanco.

Esta comunidad, compuesta aproximadamente por 1.500 a 2.000 miembros, afirma haber venido de Venezuela por el curso del río Orinoco, y ya en el S. XVII se encontraban a lo largo del río Meta. En la actualidad, los sálibas se ubican a ambos lados del río Meta en los límites entre los departamentos del Meta, Vichada y Casanare, en 9 asentamientos (municipios de Orocué, Hato Corozal y Puerto Gaitán – Meta; y Santa Rosalía – Vichada), mientras que en Venezuela se encuentran unos pocos individuos en Puerto Lucera y Puerto Ayacucho. Muchos sálibas, especialmente los que habitan a lo largo de las riberas del río Vichada, se han ido incorporando a grupos hiwi (guahibo), por lo menos desde fines del siglo pasado. Tradicionalmente, en la época de los jesuitas, esta comunidad habría vivido sobre todo en la zona que corresponde al curso medio del Orinoco, zona llamada región de Barraguán, entre el Cinaruco, al norte, y el Guaviare, al sur, con una mayor concentración en la orilla occidental del Orinoco.

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Nombre de la Lengua: Bari ara

Lengua: Conversan en Bari ara, un idioma de la familia Chibcha. En la actualidad, se encuentran con retos para conservarla debido al impacto del español.

Información cultural: Organización fundamentada en extensos clanes familiares, con una organización comunitaria y toma de decisiones en conjunto.
Habitan en yotos (grandes viviendas compartidas), edificadas con elementos naturales como madera y hojas de palma.Agricultura itinerante: cultivan yuca, maíz, plátano y frutas.
Caza y pesca: emplean cerbatanas venenosas, arcos y trampas para capturarlas. Reúnen frutos de la selva.
Comercio tradicional: Realizan transacciones de bienes con comunidades adyacentes.

Cosmovisión animista: confían en espíritus naturales y entidades protectoras. Los chamanes (conocidos como "shibaku") son mediadores espirituales, llevan a cabo rituales para la curación, recolección y equilibrio comunitario. Narraciones acerca del origen del mundo y rituales relacionados con ciclos de agricultura. Manifiestos Culturales Expresiones Culturales
Artesanías: fabrican cestas, cerámicas y utensilios utilizando fibras de origen vegetal. Música y danza: emplean instrumentos como tambores y flautas en ceremonias. Pintura corporal: crean figuras simbólicas con tintes naturales para rituales y acontecimientos sociales.

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Los embera dodiba conservan su lengua nativa, la cual pertenece a la familia lingüística Chocó, que tiene relación con las familias Arawak, Karib y Chibcha, y está emparentada con la Waunan, sin embargo no pertenece a ninguna de éstas. El Instituto Caro y Cuervo señala que la comunicación que más se facilita es entre los hablantes de los diferentes dialectos embera del Bajo Baudó y de Antioquia/Córdoba

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Organización Nacional Indígena de Colombia

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Resguardo Indigena Escopetera y Pirza, Riosucio, Caldas

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Resguardo Indigena Escopetera y Pirza, Riosucio, Caldas

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Resguardo Indigena Escopetera y Pirza, Riosucio, Caldas

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Los embera chamí conservan su lengua nativa, la cual pertenece a la familia lingüística Chocó, que tiene relación con las familias arawak, karib y chibcha, y está emparentada con la waunan, sin embargo no pertenece a ninguna de éstas. La lengua Embera según Mauricio Pardo y Daniel Aguirre Licht, consta de un complejo conjunto de variedades dialectales, por lo pueden llegar a ser inteligibles entre sí.

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Resguardo Escopetera y Pirza – Organización Indígena

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Embera Chami: un pueblo ancestral en lucha por su autonomía, cultura y territorio. Con gobierno propio y una profunda conexión con la naturaleza, enfrentan desafíos del siglo XXI sin renunciar a su legado.

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Características: Son un pueblo indígena que habla un dialecto de la lengua Emberá y se les conoce como "Gente de la Cordillera".

Significado: Chamí significa "cordillera" y embera significa "gente".

Organización: Su organización política recae en el cabildo, con el Jaibaná como figura importante en la vida mágico-religiosa.

Tradiciones: Conservan prácticas ancestrales como danzas, ceremonias, medicina tradicional, y la importancia de las parteras.

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NOMBRE

Embera Chamí "Habitante de Montaña"

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

La mayor parte de la población chamí se encuentra sobre el Rio San Juan y en los municipios de Pueblo Rico y Mistrató, departamento de Risaralda. Un segundo núcleo de población Chamí se encuentra en los ríos Garrapatas y San Quiníni, municipios de Dovio y Bolívar, departamento del Valle del Cauca y en el Resguardo de Cristiana, municipios de Jardín y Andes en el departamento de Antioquia. También se encuentran asentamientos Chamí en Quindío, Caldas, Valle del Cauca y Caquetá.

POBLACIÓN

El Censo DANE 2005 reportó 29.094 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Embera Chami, de las cuales el 50,2% son hombres (14.609 personas) y el 49,8% mujeres (14.485 personas). El pueblo Embera Chami se concentra en el departamento de Risaralda, en donde habita el 55,1% de la población (16.023 personas). Le sigue Caldas con el 24,8% (7.209 personas) y Antioquia con el 7,3% (2.111 personas). Estos tres departamentos concentran el 87,1% poblacional de este pueblo. Los embera chami representan el 2,1% de la población indígena de Colombia.

LENGUA

Los embera chamí conservan su lengua nativa, la cual pertenece a la familia lingüística Chocó, que tiene relación con las familias arawak, karib y chibcha, y está emparentada con la waunan, sin embargo no pertenece a ninguna de éstas. La lengua Embera según Mauricio Pardo y Daniel Aguirre Licht, consta de un complejo conjunto de variedades dialectales, por lo pueden llegar a ser inteligibles entre sí.

CULTURA E HISTORIA

Cultura
En los indígenas Embera se presentan diferencias culturales debido al medio en el que viven. Así los Embera están constituidos en dos grandes grupos: Dobida y Eyabida. Los Dobida son la gente cuyo modo de vida gira en torno al río: sus casas y huertos están a orillas del río, la pesca es una actividad permanente. Entre los Eyabida que se encuentran los Embera Katío y los Embera Chamí. Los Embera Chamí comparten la historia prehispánica y colonial de los Embera, caracterizada por su continua resistencia a las incursiones conquistadoras hasta el siglo XVII, cuando la mayoría de los pueblos huyeron hacia las selvas. Este pueblo se destaca por la dispersión de sus asentamientos ubicados sobre las cuencas de los ríos, en donde han desarrollado por cientos de años una cultura adaptada a los ecosistemas de selva húmeda tropical. Su organización política recae en el cabildo, figura que a pesar de ser esencial para las relaciones externas de la comunidad, no ha desplazado el poder de las autoridades tradicionales para establecer formas de control social. Al igual que para los demás grupos emberá, el Jaibaná, hombre o mujer, tiene una función de gran importancia en el manejo de la vida mágico-religiosa del grupo.

Historia
Los actuales pueblos emberas (Katío, Chamí, Dodiba, y Eperara Siapidara) en tiempos prehispánicos compartieron un espacio común y características culturales semejantes tales como la lengua, la cosmovisión, el jaibanismo, la movilidad territorial, el gobierno descentralizado, la vida selvática, y sus formas de organización y de representación (Ulloa, 2004) En lo que antiguamente estaba organizado en un territorio amplio y unido a través de las relaciones sociales de diferente orden, se inició el proceso de colonización que fue fraccionando y segmentando el territorio Emberá. En la actualidad, finales del siglo XX, los Emberá con territorio fraccionado debido a los procesos de conquista, colonización y contacto con otras culturas (indígena, negra, blanca) y teniendo para cada región sus particularidades, mantienen una cohesión a nivel cultural con elementos de identidad muy fuertes como su idioma, tradición oral, jaibanismo, organización social y una nueva organización política a través de las organizaciones regionales (Ulloa, 2004)

Durante las últimas décadas han enfrentado el problema de la reducción considerable de sus territorios debido a la expansión de la frontera agrícola así como el deterioro de sus suelos; estos fenómenos han propiciado transformaciones en su patrón de residencia y explotación del medio ambiente.

ECONOMÍA

El sistema de producción se basa en la agricultura de selva tropical, en parcelas donde cultivan café, cacao, chontaduro, maíz, fríjol y caña de azúcar, entre otros productos. Además, practican la caza, la pesca, la recolección y en menor medida, la extracción de madera y oro.

La estrecha relación del Pueblo Embera Chamí con la tierra empezó a desintegrarse con el inicio del proceso de conquista española y que desembocó en el abandono forzado de las tierras con las que habían creado esa relación y su reemplazo por territorios de selva húmeda, con suelo, clima y productividad diferente. Estas circunstancias redujeron la disponibilidad de los recursos que ofrecía la tierra y transformaron las dinámicas internas de las comunidades, incorporando la noción de propiedad no colectiva y con ésta, una nueva estructura de grupo. Una vez asentados en sus nuevos territorios, surge la propiedad familiar sobre los terrenos destinados para la producción agrícola y se mantiene la propiedad colectiva sobre los sectores de caza, pesca y recolección de los frutos de los bosques. Si bien la propiedad familiar se posicionó para los chamí como la unidad básica de organización social, la vida en comunidad continuó para reforzar la resistencia a la pérdida de territorios.

Vivienda
Este grupo se destaca por la dispersión de sus asentamientos ubicados sobre las cuencas de los ríos, en donde han desarrollado por cientos de años una cultura adaptada a los ecosistemas de selva húmeda tropical. Habitan en tambos rectangulares construidos en guadua, separados entre sí y ocupados por varias generaciones de una familia extensa. Actualmente los planes de vivienda impulsados por las entidades gubernamentales y religiosas, han propiciado la nucleación de sus asentamientos. Hoy en día son comunes las veredas conformadas por varias viviendas, una casa comunal -donde está el cepo- y una escuela.

Organización Sociopolítica
La parentela, base de la organización social, está integrada por el padre, la madre, los hijos de la pareja y sus respectivas familias. La autoridad la ejerce el jefe de familia, generalmente una persona mayor. Su organización política recae en el cabildo, figura que a pesar de ser esencial para las relaciones externas de la comunidad, no ha desplazado el poder de las autoridades tradicionales para establecer formas de control social. Al igual que para los demás grupos embera, el Jaibaná, hombre o mujer, tiene una función de gran importancia en el manejo de la vida mágico-religiosa del grupo.
Giraldo, Aida María et. al. Diagnóstico Ambiental Zona Indígena de Risaralda. Carder, Cabildo Mayor Unico de Risaralda. Pereira, 1995. Recuperado de: TodaColombiaEmberaChami -OREWA. Asociación de cabildos indígenas Embera, Wounaan, Katío, Chamí y Tule del chocó - Orewa.Embera, Wounaan, Katío, Chamí y Tule del chocó - Orewa.
El Cabildo Mayor del Resguardo Unificado Chamí de Mistrató, denuncia intento de homicidio Denuncia Pública: Grave situación humanitaria en el Chocó asesinan mujer indígena en combates entre ELN y AGC en resguardo Quiparadó, Ríosucio Con nuestros bastones firmes para defender la vida, arrancamos nuestra misión humanitaria en Riosucio, Chocó -Plan Salvaguarda para el Pueblo Embera de la Asociación Orewa del Departamanto del Chocó. ASOREWA. Los derechos son hechos.
-Ministerio de Cultura. República de Colombia. 200 años Cultura es Independencia. Caracterización Pueblo Chamí.
-Ministerio del Interior. República de Colombia. CRIR. Concejo Regional Indígena de Risaralda. Dachi Vida Urubena. Plan de Vida del Pueblo Embera de Risaralda
-Observatorio ADPI. Observatorio por la autonomía y los derechos de los pueblos indígenas. Pueblo embera ChamíObservatorio por la autonomía y los derechos de los pueblos indígenas. Pueblo embera Chamí
Memorias del Simposio sobre Cultura Embera, V Congreso Colombiano de Antropología, OIA, Antioquia, Colombia, 1990.
Perafán, Carlos César et.al. Sistemas Jurídicos Tucano, Chamí, Guambiano y Sikuani. Informe Final. Colciencias, Ican, Colcultura, Santa Fe de Bogotá,1996.
Dane: Censo 2005
Ministerio de Agricultura, Organización Nacional Indígena de Colombia. Memorias. Los Pueblos Indígenas de Colombia. Un reto hacia el nuevo milenio, Santa Fe de Bogotá,1998.
Los Pueblos Indígenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio - DNP - Departamento Nacional de Planeación
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Organización Nacional Indígena de Colombia

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Pueblo indígena: Cuiva

Información Cultural: También conocidos como Wamonae, pertenecen a la familia lingüística Guahibo, han creado varias estrategias como diccionarios, cartillas con el fin de lograr preservar la lengua.

consideran que el curaca es un intermediario entre la comunidad y lo sobrenatural.

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Pueblo indígena: Guayabero

Información cultural: Se autodenominan Jiw. Hablan la lengua Mitua, al igual que otros pueblos como los sikuani. Esta comunidad se subdivide en clanes autónomos en los cuales todos sus miembros son parientes entre si.

consideran que el creador de todo es el dios Kuwoi. los poseedores de la sabiduría y conocimientos otorgados por el dios son los curacas.

realizan barios ritos como el rezo del pescado.

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Saberes de la gente del río III | El rezo del pescado en la Orinoquía

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Pueblo indígena: Achagua

Lengua: Achagua

Información cultural: la organización social de este pueblo se basa en la autoridad del suegro, pertenecen a la familia lingüística del arawak, su principal actividad económica es la cosecha de la yuca amarga, que es de donde sacan el almidón.

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Nombre de la lengua: Kogui (también conocida como Kággaba).

pueblo indigena: El idioma kogui o kaugiañ es una lengua amerindia de la familia chibchana hablada por el pueblo Kogui o Kágaba de Colombia. Hay al menos 7.739 hablantes, el 84,37% de los Kogui, todos en la región de Sierra Nevada de Santa Marta. El porcentaje de alfabetismo es de 18,34%. Es una lengua que tiene sus orígenes en Tehizuna, proviene de la palabra Kawgian, y pertenece a la familia Chibcha y Tayronas. Aproximadamente 10 mil personas hablan el idioma.

Información cultural: Los Kogui consideran la Sierra Nevada de Santa Marta como el "corazón del mundo" y tienen una cosmovisión basada en la Ley de Origen, que guía su vida espiritual y social. Los Mamos, líderes espirituales, son fundamentales para mantener el equilibrio entre las fuerzas naturales y humanas. Su economía tradicional incluye la agricultura de subsistencia, cultivando productos como maíz, yuca y café. También son conocidos por sus mochilas tejidas con fibras naturales, que tienen un significado cultural profundo.

Ubicación: Habitan principalmente en la Sierra Nevada de Santa Marta, que abarca los departamentos de La Guajira, Magdalena y Cesar.

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Nombre de la lengua: Damana.

Pueblo indígena: Wiwa, también conocidos como Arzarios.

Información cultural: Los Wiwa son uno de los cuatro pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta, junto con los Kogui, Arhuaco e Ika. Su cosmovisión está profundamente ligada a la "Ley de Origen", que guía su vida espiritual, social y cultural. Los Mamos, líderes espirituales, son fundamentales en su organización, encargados de preservar el equilibrio entre la naturaleza y la humanidad. Los Wiwa son agricultores tradicionales, cultivando productos como yuca, maíz, plátano y café, y también son conocidos por su artesanía, como mochilas y sombreros tejidos.

Ubicación: Habitan principalmente en los departamentos de La Guajira, Cesar y Magdalena, en la Sierra Nevada de Santa Marta.

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Pueblo indígena: Amorua.

Lengua: Amorua

Información Cultural: También se le conoce como wipiwe, es un grupo étnico nómada que pertenece a la familia lingüística Guahibo-sikuani. a pesar de los cambios sufridos con la modernidad, este pueblo conserva significativamente su lengua ya que para ellos esta es esencial para mantener viva su identidad cultural.

el chaman es considerado una importante figura en este pueblo, es un guía espiritual y el encargado de proteger los conocimientos ancestrales.

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María salvaje, el documental que cuenta la historia de una comunidad indígena - Telemedellín

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San Angel, Sábanas de San Angel, Magdalena

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San Angel, Sábanas de San Angel, Magdalena

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San Angel, Sábanas de San Angel, Magdalena

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Nombre de la lengua: Ette Taara.

Pueblo indígena: Los Ette Ennaka, también conocidos históricamente como Chimilas.

Información cultural: Este pueblo tiene una rica historia de resistencia frente a la colonización y la violencia. Su cosmología incluye ciclos de destrucción y renovación, reflejando su fortaleza cultural. Aunque su lengua está en peligro de extinción, con pocos hablantes activos, hay esfuerzos comunitarios para revitalizarla. Tradicionalmente, los Ette Ennaka han sido agricultores y recolectores, adaptándose a los cambios en su entorno.

Ubicación: Actualmente, se concentran en el departamento de Magdalena, especialmente en la población de San Ángel, y también tienen presencia en Cesar y La Guajira.

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Pueblo indígena: Curripaco

Lengua: Curripaco

Información cultural: Este pueblo también es conocido como Kuripako, perteneciente a la familia lingüística arawak, su estructura se asa en clanes patrilineales, los matrimonios se realizan entre miembros de diferentes clanes, cada clan posee su propio terreno.

realizan el cultivo de yuca, maíz, chontaduro, batata, ñame, ají, entre otros. de igual manera, realizan la pesca y la caza.

realiza artesanías en las que se destaca los canastos de bijao.

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Nombre de la lengua: Ika (también conocida como Arhuaco, Bíntukua o Ijka).

Pueblo indígena: El pueblo Ika o Arhuaco.

Información cultural: Los Ika son conocidos por su profunda espiritualidad y conexión con la naturaleza. Consideran la Sierra Nevada de Santa Marta como el "centro del mundo" y tienen una estructura social liderada por los Mamos, quienes son los guardianes del conocimiento ancestral. Su economía se basa en la agricultura, cultivando productos como café, maíz y papa, dependiendo del piso térmico. Además, tienen una rica tradición oral y prácticas culturales que buscan mantener el equilibrio entre las fuerzas celestiales y humanas.

Ubicación: Habitan principalmente en las cuencas altas de los ríos Aracataca, Fundación y Ariguaní, en la Sierra Nevada de Santa Marta, que abarca los departamentos de La Guajira, Magdalena y Cesar.

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Península de La Guajira, Uribia, La Guajira

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Península de La Guajira, Uribia, La Guajira

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Península de La Guajira, Uribia, La Guajira

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Lengua: El wayuunaiki tiene una gramática compleja y es una de las lenguas indígenas con mayor número de hablantes en el país. Además, cuenta con esfuerzos significativos para su preservación y enseñanza

pueblo indígena: La población wayuu se calcula entre 100.000 y 150.000 personas en Colombia y unas 50.000 en Venezuela, en donde el grupo es el más numeroso entre los aborígenes del país. Se calcula que, de los anteriores, unos 20.000 viven en Maracaibo. Por lo menos un 30% de la etnia es monolingüe y aún entre los indígenas que tienen un contacto frecuente con hispanohablantes se mantiene una notable tendencia hacia el monolingüismo a favor de su lengua.

Cultura: Son conocidos por su rica tradición oral, tejidos coloridos (como las mochilas wayúu) y su sistema matrilineal, donde la herencia cultural y social se transmite a través de las mujeres.

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Comunidad Indigena Inga: Habitan en el piedemonte amazónico conocido como Bota caucana. Su población se estima en 1.500 habitantes aproximadamente. Conservan su propio idioma y muchas de sus tradiciones culturales.Aunque la mayor población Inga se encuentra en Putumayo y Nariño, el Cauca alberga una parte significativa de la comunidad, especialmente en la "Bota Caucana" y zonas urbanas. Hablan la lengua quechua Inga (ingano), que se habla en los valles de Sibundoy, Yunguillo y Condagua en Putumayo, y en los ríos alto Caquetá y Putumayo en Nariño.

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OTROS NOMBRES

Ingano, "pueblo viajero"

UBICACIÓN

El pueblo Inga se localiza principalmente en el Valle del Sibundoy- a 2.200 metros sobre el nivel del mar- en el departamento del Putumayo. Son descendientes de los Incas y arribaron a la región como avanzadas militares en el proceso de expansión del imperio

POBLACIÓN

El Censo DANE 2005 reportó 15.450 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Inga, de las cuales el 50% son hombres (7.725 personas) y el 50% mujeres (7.725 personas). El pueblo Inga se concentra en el departamento de Putumayo, en donde habita el 62,4% de la población (9648 personas). Le sigue Nariño con el 16,6% (2567 personas) y Cauca con el 4,4% (681 personas). Estos tres departamentos concentran el 83,5% poblacional de este pueblo. Los Inga representan el 1,1% de la población indígena de Colombia

LENGUA

Pertenece a la familia lingüística Quechua.

La lengua quechua inga (ingano) se habla en el departamento colombiano de Putumayo, en los valles de Sibundoy, Yunguillo y Condagua, en el departamento de Nariño, en lo ríos alto Caquetá y Putumayo. Una de las características del grupo Inga es que están dispersos por varias regiones de Colombia, habiendo adoptado el comercio para sobrevivir

CULTURA (costumbres, bailes, tejido, etc.)

Esta comunidad comparte rasgos culturales y organizativos con el pueblo Camëntsá, sin embargo mientras este se dedica principalmente a actividades agrícolas, el pueblo Inga tiene una tradición viajera y un espíritu comerciante.Los inga son médicos tradicionales por excelencia y poseedores de un gran conocimiento de las plantas. El yagé, planta que manejan en diferentes formas, es considerado como el medio a través del cual se revela el mundo terrenal y espiritual de la inga y el kamëntsá. Es por medio del uso del yagé como el Chamán hace contacto con los creadores. Para este grupo, el patrimonio representa un vínculo indisoluble realizado tanto por la ceremonia católica como tradicional. La familia de carácter nuclear y el espacio familiar gira alrededor del fogón. Las viviendas son de tipo campesino, por lo general rectangulares con tres o cuatro habitaciones.

ECONOMÍA (agricultura, caza, pesca, artesania, etc.)

Su economía se sustenta en la agricultura, especialmente en los cultivos de maíz, fríjol, papa, hortalizas y frutales. Practican la ganadería y el comercio de leche para el aprovisionamiento de otros sectores del departamento de Nariño. En función de estas actividades se sitúan en centros urbanos del todo el país, logrando consolidar, bases comerciales sin abandonar su territorio ancestral, al que regresan periódicamente.

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OTROS NOMBRES Ingano, "pueblo viajero" UBICACIÓN El pueblo Inga se localiza principalmente en el Valle del Sibundoy- a 2.200 metros sobre el nivel del mar- en el departamento del Putumayo.

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Eperara Siapidaara Habitan en las cabeceras de los ríos de la cordillera occidental que desembocan en la costa pacífica, dentro de los municipios de López de Micay, Timbiquí y Guapi; son cerca de 2.600. Conservan su identidad y su propio idioma que es el Epena Pedee (Saija) Así como las costumbres tradicionales de su Pueblo.

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Organización Nacional Indígena de Colombia

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La comunidad indígena Guambiana, también conocidos como Misak, reside principalmente en la vertiente occidental de la Cordillera Central, en el departamento del Cauca, Colombia. Su territorio ancestral, el Resguardo de Guambía, está ubicado en el municipio de Silvia. La región se caracteriza por su topografía compleja, con pequeños valles y altas montañas . Suman más de 16.000 personas y conservan su idioma propio (Namuy wam).

Economía: La agricultura es su principal actividad económica, con cultivos como maíz, papa, café, entre otros.

Lengua y Cultura: El idioma guambiano, también conocido como namuy wam, es una lengua indígena que se habla en el Cauca.

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Está compuesto por casi 5.000 habitantes ubicados en la zona Oriente, en el municipio de Totoró sobre la vertiente oriental de la cordillera central. En los últimos años han realzado un fuerte trabajo de recuperación cultural que incluye la recuperación del idioma propio (Namoi Namtrik).La comunidad indígena Totoró, también conocidos como Totoroez o Tontotuna, es un pueblo indígena de origen colonial que habita en el resguardo Totoró, en el municipio de Totoró, departamento del Cauca, en Colombia.

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El pueblo Nasa se concentra en el departamento del Cauca, en donde habita el 88,6% de la población (164.973 personas).

Lengua: Su lengua materna es el idioma Nasa Yuwe, también conocido como paez.

Tradiciones y Cultura: Los Nasa tienen una rica tradición cultural, con prácticas como la siembra del ombligo, rituales ancestrales, y la preservación de sus saberes.

Territorialidad: La comunidad Nasa tiene un fuerte vínculo con su territorio, con énfasis en la protección y cuidado de la naturaleza.

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OTROS NOMBRES

Naza Paéz - Nasa Yuwe, o "gente del agua"

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Se concentran principalmente en la región de Tierradentro, entre los departamentos del Huila y el Cauca Algunos se han radicado en el sur del Tolima, en el departamento del Valle, y otros emigraron al Caquetá y al Putumayo

POBLACIÓN

El Censo DANE (2005) reportó 186.178 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Nasa, de las cuales el 51% son hombres (94.971 personas) y el 49% mujeres (91.207 personas). El pueblo Nasa se concentra en el departamento del Cauca, en donde habita el 88,6% de la población (164.973 personas). Le sigue Valle del Cauca con el 3,8% (7005 personas) y Putumayo con el 1,7% (3190 personas). Estos tres departamentos concentran el 94,1% poblacional de este pueblo. Los Nasa representan el 13,4% de la población indígena de Colombia.

El territorio ancestral del pueblo Nasa es el triángulo natural que se forma por los contrafuertes orientales de la cordillera Central de los Andes y las cuencas hidrográficas de los ríos Páez y La Plata al sur, y los ríos Yaguará y Páez al oriente. Un territorio con bastantes accidentes geográficos, con valles estrechos, cañones, con pequeñas terrazas y ríos caudalosos, con formaciones geológicas de gran altura como el volcán de Puracé y el Nevado del Ruíz.

LENGUA

El páez o nasa yuwe (dicho en su idioma) aparece en varias clasificaciones como perteneciente a la familia chibcha, pero esta clasificación ha sido rechazada. Por esta razón el páez con sus variantes, aparece como lengua aislada. El páez es la lengua étnica más importante hablada en el territorio colombiano. Se considera que el pueblo páez representa el 21% del total de la población indígena nacional.

CULTURA E HISTORIA

Historia

A la llegada de los españoles los indígenas nasa viven dispersos en lo que hoy se conoce como Tierradentro en el Departamento del Cauca. Pese a su fuerte resistencia a la colonización española, a mediados del siglo XVI se establecieron encomiendas y misiones en estos territorios. "Desde entonces los nasa han emprendido múltiples luchas por su territorio, competido con los pijao, guambiano y guanaca. Como respuesta a la colonización, a comienzos del siglo XX, organizaron un movimiento de insurgencia al mando del indígena Manuel Quintín Lame, quien en compañía de José Gonzalo Sánchez, nativo del municipio de Totoró, lucharon por la recuperación de territorios perdidos y por su reconocimiento a los indígenas colombianos" (Arango & Sanchez, 2004: 370).

Cultura

En el mundo nasa se seres espirituales como Eekayhe` que cubre y da energía de vida, I´khwesx, el espíritu encargado de transmitir los dones, y Ksxaw Wala, el orientador. El mundo nasa es concebido como una casa donde viven todos. Según la mitología Nasa, nuestros primeros abuelos y padres vivieron en la otra tierra, en un sólo hogar. Ahora, al originarse la vida en nuestro nuevo hogar (la Tierra), habitada por ellos mismos, los primeros padres y abuelos son los vigilantes y protectores del mundo Nasa.

En la mentalidad Nasa existe un conjunto de símbolos y creencias que le permite obtener una visión del medio que los rodea y que penetra el orden político, económico y social de la comunidad. Los Páez perciben su mundo como una estructura formada por múltiples capas o espacios que tienen características y componentes diferentes. En los dos extremos se encuentra "Yu", el subsuelo y en el otro "Sek", el sol. El uno se asocia con la muerte, el frío y lo sucio, mientras que el otro se relaciona con la vida, el calor y la limpieza .

Dentro de su cosmogonía, aparece un creador fundamental, "Agnus", deidad eminentemente inmóvil, lejana y solitaria que se encuentra complementada por "K'pish", el Trueno, deidad más dinámica y omnipresente en la mentalidad de los indígenas. "K'pish" habita en el fondo de las lagunas, entre la niebla de los páramos cordilleranos, escenario tradicional de actividad ritual de la cultura Páez5 . La coca ha sido considerada por el pueblo Nasa como una planta sagrada y sigue siendo utilizada en regiones y resguardos Nasa.

Para la cosmología de los nasa, es fundamental la concepción de la casa yet (o yat en el habla de algunas comunidades), como espacio, abrigo y construcción colectiva de vida. Una abuela y un abuelo cumplieron el papel de integradores del conjunto. Los seres eran vientos y espíritus, pero la abuela y el abuelo los llamaron para que tuvieran una casa y así pudieran tener cuerpos. Como chocaban unos con otros y se hacían daño, la abuela y el abuelo les dijeron que no podían seguir divididos sino que tenían que unirse y se unieron y así tuvo cada uno su cuerpo. Así es el universo y de este modelo surgen las casas de cada uno, casas de los animales, casa del sol y desde luego la casa de los nasa, el territorio nasa, la comunidad como casa colectiva, la casa de cada familia y el cuerpo, que es una casa, así como la casa tiene corazón (el fogón), ojos (las ventanas), boca (la puerta), costillas (las paredes) o piernas (las columnas).

ECONOMÍA

Los Páez son un pueblo agrícola y su economía es básicamente de autoconsumo y se caracteriza por el policultivo en pequeña escala. Los ciclos vitales y las actividades cotidianas se encuentran determinadas por el trabajo de la tierra y por las fases agrícolas. Dentro de la mentalidad indígena, el ser Páez implica ser un buen trabajador de la tierra. El maíz se ha constituido en el eje central alrededor del cual se organiza la economía agrícola de los Nasa. Su gran importancia dentro de la vida económica y social, permite hablar de una verdadera "cultura del maíz". La forma de trabajo de los Nasa ha sido históricamente a través del trabajo colectivo o "minga". La minga permite el aporte del trabajo de cada individuo en beneficio de la comunidad.
- Ministerio de Cultura. República de Colombia. 200 años. Cultura es Independencia. Nasa (Paez), la gente del agua.
- Ministerio del Interior. República de Colombia. Caracterización pueblo NASA.
- Observatorio ADPI. Observatorio por la Autonomía y los derechos de los Pueblos Indígenas en Colombia. Pueblo NASA.
- Asociación de Cabildos Indígenas del norte del Cauca.
- Proyecto NASA ORG
- Derechos Humanos. Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Nasa o Páez.Diagnóstico de la situación del pueblo indígena Nasa o Páez.
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OTROS NOMBRES Naza Paéz - Nasa Yuwe, o "gente del agua" UBICACIÓN GEOGRÁFICA Se concentran principalmente en la región de Tierradentro, entre los departamentos del Huila y el Cauca Algunos se han radicado en el sur del Tolima, en el departamento del Valle, y otros emigraron al Caquetá y al Putumayo POBLACIÓN El Censo DANE (2005) reportó 186.178 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Nasa, de las cuales el 51% son hombres (94.971 personas) y el 49% mujeres (91.207 personas).

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Pueblo indígena: Sikuani

Lengua: Sikuani

Información cultural: los sikuai se ubican principalmente por la llanura del Orinoco, su lengua pertenece a la familia lingüística del Guahibo. se organizan en clanes familiares en los cuales la mayor figura de autoridad son los sabedores o capitanes. creen en la existencia de los espíritus y también realizan rituales como la danza del yopo.

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Pueblo indígena: Puinave

Lengua: Pueinave

Información cultural: también conocidos como wawnsojot, se ubican principalmente en el oriente de Colombia. el idioma puinave pertenece a la familia lingüística maku-puinave. A pesar de la modernización, los puinave aun mantienen su cultura como ritos y mitos que son transmitidos oralmente. Consideran que el Dios Dugjin fue el creador de su comunidad.

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Pueblo indígena: Desano

Lengua: Desano

Información cultural: Viven en comunidades organizadas en malocas, en ellas realizan diferentes rituales tradicionales.su lengua pertenece a la familia lingüística del tikuna oriental. creen que el creador del sol, a quien perciben como un Dios creador de todo.

su economía se basa en la agricultura, principalmente la cosecha de la yuca brava.

los chamanes son quienes se encargan de mantener la armonía en la comunidad.

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Pueblo indígena: Barasana

Lengua: Barasana

Información cultural: Este pueblo habita en el Vaupés. su lengua pertenece a la familia lingüística tukano oriental, son parte de la exogamia lingüística, es decir que los matrimonios deben realizarse con personas de otros grupos lingüísticos.

Realizan practicas culturales como el yurupari, cantos ceremoniales y la toma de yagé o ayahuasca.

su cosmovisión gira a través del mito de la anaconda ancestral.

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En Nariño, Colombia, la comunidad quechua se compone principalmente del pueblo Inga, que se encuentra en el sur del departamento, cerca de la frontera con Ecuador. Los ingas hablan la variedad más septentrional del quechua, conocida como inga o ingano. Además de Nariño, los ingas también se encuentran en Putumayo, Caquetá y la Bota Caucana.

Economía: Su economía se basa en la agricultura, especialmente en la producción de maíz, frijol, papa, hortalizas y frutas.

Tradición: Tienen una tradición viajera y comerciante, lo que los ha llevado a asentarse en diferentes regiones.

Cultura: comparten rasgos culturales y organizativos con el pueblo Camëntsá, pero tienen una tradición viajera y un espíritu comerciante más marcado.

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‘Atunpuncha’, la celebración de los ingas en Nariño para recibir su año nuevo

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La danza, la música y la chicha se prolongan hasta las 12 de la noche cuando se abrazan para dar la bienvenida al nuevo año.

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comunidad indigena Eperara Siapidara . La lengua de los Eperara Siapidara se llama Eperã Pedée, también conocida como Sia Pedee o Pede. Es una lengua perteneciente a la familia lingüística del Chocó. Se encuentra en riesgo de extinción y es hablada principalmente por personas mayores. también hay asentamientos en El Charco y Olaya Herrera en el departamento de Nariño

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OTROS NOMBRES

Eperara, saija, epená saija, epea pedée, cholo

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

Se encuentran ubicados en el departamento del Cauca, en la ribera del Saija, región de López de Micay, y en el río Naya municipio de Buenaventura, departamento del Valle del Cauca; también hay asentamientos en El Charco y Olaya Herrera en el departamento de Nariño

POBLACIÓN

El Censo DANE 2005 reportó 3.853 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Eperara Siapidara, de las cuales el 50% son hombres (1.926 personas) y el 50% mujeres (1.927 personas). El pueblo Eperara Siapidara se concentra en el departamento de Cauca, en donde habita el 49,2% de la población (1.897 personas). Le sigue Nariño con el 44,8% (1.727 personas) y Valle del Cauca con el 2% (76 personas). Estos tres departamentos concentran el 96% poblacional de este pueblo. Los Eperara Siapidara representan el 0,3% de la población indígena de Colombia

LENGUA

Su lengua nativa es la epérã pedée, o Pede, perteneciente a la familia lingüística de los Chocó. En tiempos preshispánicos los embera se conocieron como indígenas "Chocó", y compartieron la lengua nativa, la cosmovisión jaibaná, la movilidad territorial, el gobierno no centralizado, la cultura selvática y la estructura social, que radica en unidades familiares la base de su sociedad y en unidades sociales más amplias, el desempeño de diversas actividades.

Cultura
Todo conocimiento en la comunidad eperara se expresa en dos mundos espaciales definidos por la cultura: El mundo etéreo -mundo del Jai, de los espíritus o sombras- y el mundo físico -ecosistema donde la sociedad se desenvuelve-. La estructura social Eperara Siapidara está constituida sobre la base de una organización familiar de trabajo agrícola. Dirige la comunidad la Tachi nawe -nuestra madre- máxima jefe espiritual y sacerdotisa. La autoridad tradicional de la salud está en cabeza del llamado Jaipana, quien hace parte activa de la identidad social y de su dinámica. Este Jaipana es el equivalente al Jaibaná de los otros grupos embera. El Jaipana y la Tachi-nawe poseen el conocimiento del universo mítico ancestral. La vivienda, conocida tradicionalmente como tambo, consiste en un armazón de madera de planta circular o rectangular, construida sobre pilotes a una altura de 1.50 o dos metros sobre el nivel del suelo, con techo cónico de hojas de palma. Se asciende por un madero al que se le hacen muescas a manera de peldaños. Se denominan así mismos como eperara síapidara. Epera es voz aborigen para designar a la "gente", ra es un morfema para indicar "plural", sía es el "nombre" de la lengua, pidara es un "reportativo".

Historia
Los actuales grupos emberas (katío, Chamí, Dodiba, y Eperara Siapidara) en los tiempos prehispánicos compartían el espacio y varios rasgos y características culturales, la lengua, la cosmovisión, el jaibanismo, la movilidad territorial, el gobierno descentralizado, la vida selvática, y sus formas de organización y de representación (Ulloa, 2004) En lo que antiguamente estaba organizado en un territorio amplio y unido a través de las relaciones sociales de diferente orden, se inició el proceso de colonización que fue fraccionando y segmentando el territorio Emberá. En la actualidad, finales del siglo XX, los Emberá con territorio fraccionado debido a los procesos de conquista, colonización y contacto con otras culturas (indígena, negra, blanca) y teniendo para cada región sus particularidades, mantienen una cohesión a nivel cultural con elementos de identidad muy fuertes como su idioma, tradición oral, aibanismo, organización social y una nueva organización política a través de las organizaciones regionales.

ECONOMÍA

Tradicionalmente han practicado una agricultura de selva tropical húmeda, itinerante, de parcelas de plátano, maíz y caña de azúcar. Han incorporado otros productos como el arroz, yuca y fríjol. La agricultura es complementada con caza y en menor grado, con recolección de frutos. En las cercanías de las casas se tienen frutales diversos, de los cuales el más importante es el chontaduro; hay también papaya, guama, badea, bacao, caimito, árbol de pan y cítricos.

La recolección se limita a unos pocos productos como la llamada michiraca, la nuez del árbol (castaña) y de la palma (táparo). De los insectos sólo se consume una larva de coleóptero o mojojoi, que crece en táparo. Además Tradicionalmente han basado su alimentación en la caza, la pesca y la recolección de frutos silvestres, como otras comunidades emberas, sin embargo recientemente han adoptado el cultivo permanente de arroz, yuca y frijol. Su vivienda tradicional es el Tambo
-Ministerio del Interior. República de Colombia. Pueblos Indígenas. Eperara Siapidara.
-Ministerio de Cultura. República de Colombia. 200 años - Cultura es Independencia. Caracterización Puelo Eperara Siapídara.
-Enciclopedia Pueblos Originarios. Eperara Siapidara.

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OTROS NOMBRES Eperara, saija, epená saija, epea pedée, cholo UBICACIÓN GEOGRÁFICA Se encuentran ubicados en el departamento del Cauca, en la ribera del Saija, región de López de Micay, y en el río Naya municipio de Buenaventura, departamento del Valle del Cauca; también hay asentamientos en El Charco y Olaya Herrera en el departamento de Nariño POBLACIÓN El Censo DANE 2005 reportó 3.853 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Eperara Siapidara, de las cuales el 50% son hombres (1.926 personas) y el 50% mujeres (1.927 personas).

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Pueblo indígena: Cubeo

Lengua: Cubeo

Información cultural: el pueblo cubeo, también conocido como Pamiva, habita en gran mayoría en áreas como Caruru - Vaupés. Consideran que la naturaleza tiene un gran significado espiritual, los chamanes son conocidos como "payes", ellos so quienes conectan al mundo humano con lo espiritual.

su legua pertenece a la familia lingüística Tukano central.

su economía dependen de la agricultura, la pesca y la caza.

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La comunidad indígena Cofán de Nariño, Colombia, es un grupo étnico que reside en el departamento de Nariño, específicamente en el municipio de Ipiales.

Lengua: Hablan A'ingae, una lengua aborigen única.

Cultura: Su cultura se basa en el pensamiento de los mayores, la lengua nativa, las plantas sagradas y los valores culturales.

Símbolos: Los Taita Cofán son considerados sabios y maestros, con conocimiento sobre el yagé (ayahuasca), una planta sagrada.

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OTROS NOMBRES

Kofán "Sabios y maestros del mundo espiritual" - Cofan, Kofane.

UBICACIÓN GEOGRÁFICA

El Pueblo Indígena Cofán está ubicado en la frontera entre Colombia y Ecuador. Cerca de 1.200 cofanes habitan once comunidades en las márgenes de los ríos Guamuez y San Miguel: Santa Rosa de Sucumbíos-El Diviso, Jardines de Sucumbíos, San José, Rancherías, Santa Rosa del Guamuez, Yarinal, Afilador Campoalegre, Nueva Isla, Villa Nueva, Bocana de Luzón, Tshenene, organizadas como cabildos territoriales, adscritos a los municipios de Valle del Guamuez, San Miguel y Orito, del departamento del Putumayo.

POBLACIÓN

El Censo DANE 2005 reportó 1.657 personas autoreconocidas como pertenecientes al pueblo Cofán, de las cuales el 54,4% son hombres (901 personas) y el 45,6% mujeres (756 personas). El pueblo Cofán se concentra en el departamento del Putumayo, en donde habita el 88,7% de la población (1469 personas). Le sigue Nariño con el 8,1% (135 personas) y Valle del Cauca con el 1,3% (22 personas). Estos tres departamentos concentran el 98,1% poblacional de este pueblo. Los Cofán representan el 0,1% de la población indígena de Colombia. La población Cofán que habita en zonas urbanas corresponde al 11,3% (188 personas), cifra inferior al promedio nacional de población indígena urbana que es del 21,43%

LENGUA

Su lengua se denomina A'ingae. No ha podido ser clasificada dentro de ninguna de las grandes familias lingüísticas, aunque algunos expertos la consideran parte del Macro-Chibcha o Chibchano-Paezano y otros la relacionan con las lenguas andinas o con las lenguas barbacoanas. Los cofanes son hablantes de una lengua aborigen única en su estirpe y que se mantiene viva en la mayoría de las comunidades en la comunicación cotidiana.

CULTURA E HISTORIA

El pueblo Cofán, de acuerdo con datos históricos, en tiempos prehisánicos contaba con unos 15 mil habitantes, quienes estaban en contacto permanente con otras culturas como los mocoas, los pastos y los Sucumbíos. Los sionas y los tetetes fueron sus vecinos históricos. Desde el siglo XVI hubo un flujo de misiones jesuitas, franciscanas y capuchinas, que decayeron por las sucesivas rebeliones indígenas.

Posteriormente, el auge de la quinua y el caucho, y las prácticas crueles e injustas asociadas a su extracción, redujeron considerablemente la población cofán y creó los cimientos para futuros procesos de colonización en la región, que tuvieron auge a inicios del siglo XX con la migración de poblaciones campesinas provenientes de Nariño y Mocoa. Ante la ola colonizadora, el pueblo Cofán optó por refugiarse en lugares alejados. Hasta finales de la década de los cuarenta del siglo XX los cofanes tuvieron poco contacto con el mundo exterior. Desde los sesenta, con la llegada de la petrolera Texas y los movimientos colonizadores asociados a ésta, se produjo una reconfiguración de la dinámica social, política y económica en la región. La extracción petrolera tuvo profundos impactos negativos en las prácticas y valores culturales, formas de producción, el control sobre el territorio ancestral, deterioro de sus ecosistemas y la autonomía de este pueblo. En los setenta se crearon las primeras reservas indígenas a favor de los cofán, y en 1998 el gobierno nacional reconoció su territorio como propio mediante la constitución de seis resguardos. La alteración de su hábitat les obligó a asumir prácticas agrícolas orientadas al mercado y al autoconsumo.
Cultura
La restricción territorial ha afectado considerablemente la cultura cofán. En la actualidad los cofán están en un fuerte proceso de debilitamiento de la cultura propia e incorporación de la cultura campesina que ha llegado a la región con el arribo de los colonos. Las tomas de yagé continúan siendo una práctica amplia y habitualmente utilizada, a pesar de que la consecución del bejuco base yagé se ha limitada a causa de la pérdida territorial. Los taitas cofanes gozan de gran reconocimiento entre otros pueblos indígenas por su amplio conocimiento sobre el yagé.

Son considerados como maestros y grandes sabios, por lo cual son venerados. El yagé se utiliza en contextos rituales para la adivinación del futuro, la toma de decisiones, la resolución de conflictos y el tratamiento médico. Las enfermedades en la cosmología cofán son divididas entre las de origen físico y mágico o sobrenatural (Ministerio de Educación, s.a.). El yagé además es un medio para el diagnóstico de enfermedades se usan los conocimientos de los pulsos, de la orina, la visualización, el manejo de la Huaira. Para los cofán, educación y cultura están cimentadas en cuatro pilares, el pensamiento de los mayores, las lenguas nativas, las plantas sagradas y las normas y los valores de la cultura. Su lengua se denomina A'ingae y no ha podido ser clasificada dentro de ninguna de las familias lingüísticas. Al igual que otros pueblos indígenas que habitan en la región, tienen una cercanía muy fuerte con las plantas medicinales y mágicas. El taita es una de las figuras más importantes en la organización social Cofán y el yagé es fundamental en su sistema de representación.

ECONOMÍA

Son horticultores itinerantes, pescadores y cazadores-recolectores. Cultivan maíz, yuca, plátano, fríjol, ají, café, arroz y árboles frutales. Algunos hombres trabajan como jornaleros en las fincas de los colonos. En Ecuador, se dedican a la construcción de canoas de fibra de vidrio. Son agricultores a pequeña escala. Las mujeres se dedican a la elaboración y comercialización de artesanías en semilla, fibras naturales y barro.
-Borman, Marlytte B. (1976). Vocabulario cofán. México: Instituto Lingüístico de Verano.
-Ministerio de Educación. República de Colombia. Periódico ALTABLERO. Julio - Agosto 2009.
-Ministerio de Cultura. República de Colombia. 200 años. Cultura es Independencia. Pueblo Cofán.
-Ministerio del Interior. República de Colombia. Caracterización pueblo indígena Cofán.
-Plan de Salvagurda del Pueblo Cofán. INGI ATESW´PAMA ÑUÑA´HE

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OTROS NOMBRES Kofán "Sabios y maestros del mundo espiritual" - Cofan, Kofane. UBICACIÓN GEOGRÁFICA El Pueblo Indígena Cofán está ubicado en la frontera entre Colombia y Ecuador.

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Los miembros de la etnia Pasto ahora hablan principalmente español. Viven en resguardos indígenas, resguardos coloniales y en predios individuales. Conservan tradiciones y conocimientos ancestrales que se transmiten de generación en generació

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Organización Nacional Indígena de Colombia

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El pueblo Awá se encuentra en Ricaurte, Nariño, y en la frontera con Ecuador, específicamente en la vertiente occidental de los Andes.Awapit es la lengua hablada por el pueblo indígena Awá, quienes habitan principalmente en la frontera entre Colombia y Ecuador. Es una lengua en peligro de extinción, clasificada por la UNESCO. Awapit pertenece a la familia lingüística Barbacoa y se caracteriza por ser aglutinante, lo que significa que construye palabras añadiendo morfemas a una raíz

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Este documento presenta el Plan de Vida Awa del Cabildo Mayor Awa de Ricaurte (Camawari). Describe la metodología participativa utilizada para su elaboración y los diagnósticos realizados sobre la historia, territorio, recursos naturales, demografía, educación, salud y producción de las comunidades Awa.

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SAN ISIDRO BAJO, Calle 12, Campoalegre, Huila

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El resguardo Kerakar, originario de San José del Palmar (Chocó), se reubicó en Campoalegre (Huila) debido a la presión de grupos armados.El Jaibaná, hombre o mujer, juega un papel importante en la vida mágico-religiosa de la comunidad. La comunidad Embera Chami conserva diversas danzas tradicionales, como la danza del Plátano, la danza del Frijol y la danza de la Batea, entre otras. El pueblo Embera Chamí habla un dialecto de la lengua Embera, que pertenece a la familia lingüística Chocó. Esta lengua es aglutinante y ergativa, y se caracteriza por privilegiar la perspectiva del objeto del verbo

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Florencia, Caquetá. Febrero 5 de 2024. La Corporación colombiana de investigación agropecuaria - AGROSAVIA, desarrolla el "Plan de vinculación de ofertas tecnológicas en plátano, con enfoque de seguridad alimentaria, dirigido a las comunidades indígenas, Embera Chamí - departamento del Huila". El objetivo principal de esta iniciativa es implementar y validar las ofertas tecnológicas desarrolladas por la Corporación, respetando los saberes ancestrales y priorizando la participación activa de líderes y sabios locales, así como generar capacidades, garantizar la seguridad, promover la autonomía alimentaria y fortalecer la gobernanza en aspectos sociales relevantes.

Según la FAO, los pueblos indígenas custodian el 80 % de la biodiversidad mundial, sus sistemas agrícolas (como la milpa en Mesoamérica o las chagras en la Amazonía) promueven variedades de cultivos resilientes, esenciales para adaptarse al cambio climático. La comunidad Embera Chami tiene sus raíces en Pueblo Rico, Risaralda, donde habitaron antes de la llegada de los españoles. El Resguardo Kerakar, originario de San José del Palmar (Chocó), se encuentra actualmente en Campoalegre, tras haber sido desplazados por la presión de grupos armados a inicios de la década de los 2000. Este desplazamiento llevó a las familias a trasladarse al departamento del Putumayo en 2003, estableciéndose en el municipio de Orito con un total de nueve familias.

En Orito, se unieron a otra comunidad Embera Chamí y comenzaron a organizarse como Cabildo bajo el liderazgo del gobernador Jorge Enrique González. En este nuevo entorno, iniciaron los esfuerzos para consolidar su comunidad, logrando el reconocimiento estatal como cabildo, conocido como KeraKar, mediante una resolución del ministerio fechada el 18 de mayo de 2008.

El resguardo Kerakar, ubicado en la región del Huila, se enfrenta a importantes desafíos para producir sus alimentos, debido a las difíciles condiciones físicas y químicas de sus suelos. Esto ha llevado a que actualmente no cuenten con una producción agrícola adecuada que garantice la seguridad alimentaria de toda la comunidad. Con la implementación de este proyecto, se busca fomentar la producción de semillas de plátano Hartón de alta calidad, a través de un sistema integral que incluye un huerto madre, un huerto de multiplicación intensiva, túneles de multiplicación y un vivero.

El diálogo de saberes resultó ser un elemento clave y estratégico en la implementación y desarrollo de esta propuesta, ya que permitió a la comunidad comprender la relevancia de cada uno de los pasos necesarios para obtener semillas de alta calidad. Gracias al vivero, se aumentará la tasa de multiplicación de las plántulas, al ofrecer condiciones óptimas de manejo que favorecen su adecuado crecimiento. Es esencial resaltar la importancia de estas prácticas y de una planificación meticulosa para garantizar una cosecha exitosa. No obstante, es crucial señalar que en este nuevo territorio no se pueden aplicar las mismas técnicas de cultivo que se empleaban en las tierras ancestrales.

Adicionalmente, el equipo de AGROSAVIA liderado por Eliseo Polancio Diaz, investigador máster, ha fortalecido las capacidades de la comunidad indígena y una de ellas es mediante la construcción de un tanque de almacenamiento de agua tipo Australiano, con una capacidad superior a 15,000 litros. Esta infraestructura asegura la disponibilidad de agua necesaria para el establecimiento del núcleo de producción de semillas de plátano Hartón. Se están desarrollando competencias para la producción de semillas de plátano de alta calidad en aspectos genéticos, físicos, fisiológicos y sanitarios. Este esfuerzo no solo se proyecta como una fuente de ingresos, sino que también contribuye a la producción de plátano en combinación con otros cultivos, promoviendo así la seguridad alimentaria.

Para AGROSAVIA, esta propuesta enfocada hacia la seguridad alimentaria no solo aborda el hambre, sino que es una herramienta de justicia social, conservación ambiental y reivindicación cultural. Requiere mantener un enfoque holístico que integre sus voces, respete su autogestión y reconozca su papel como guardianes de la Tierra.

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Un Plan transformador para la Comunidad Embera Chamí en el Huila

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Innovación y seguridad alimentaria: Un Plan transformador para la Comunidad Embera Chamí en el departamento del Huila

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La población Misak en Huila se encuentra principalmente en los municipios de La Plata y La Argentina, así como en zonas aledañas, según Entornos. La cultura Misak está intrínsecamente ligada a la tierra y al trabajo colectivo, con prácticas ancestrales de cultivo y una cosmovisión que considera a la naturaleza como sagrada, según ONIC. La lengua nativa de los Misak en Huila, Colombia, es el Namtrik, también conocido como Wampi Misamerawam o idioma guambiano. Esta lengua pertenece a la familia lingüística Barbacoana y se caracteriza por su relación con el totoró.

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Tradicionalmente los Misak habitan en los municipios de Silvia, Jámbalo, Tutoró, Pi endamo, morales y otros municipios del departamento…

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Los comuneros indígenas del pueblo Yanakuna que se encuentran habitando en el sur del departamento del Huila, más exactamente en los municipios de San Agustín, Pitalito, San José de Isnos y Palestina.La lengua nativa del pueblo Yanakuna, o Yanaconas, es el quechua, aunque en la actualidad se utiliza el español como lengua principal.

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Los comuneros indígenas del pueblo Yanakuna que se encuentran habitando en el sur del departamento del Huila, más exactamente en los munici…

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El Huila, específicamente en la zona andina, es un área donde el pueblo Nasa habita y practica su cultura, incluyendo el uso de la lengua Nasa Yuwe. En el departamento del Huila, hay varias comunidades indígenas Nasa, El resguardo indígena nasa Páez-Huila se encuentra ubicado en la jurisdicción del municipio de Iquira, corregimiento de Rio Negro, con una distancia de aproximadamente de 120 km de la ciudad de Neiva. Las personas del resguardo indígena nasa Páez-Huila, provienen del departamento del Cauca, oriundos del resguardo indígena Huila-Páez en el Cauca, la razón por cual, el resguardo lleva el mismo nombre del resguardo obedece a un decisión de la comunidadespecialmente en municipios como Iquira, Palermo y Rivera. Estas comunidades, a menudo organizadas en resguardos, conservan sus tradiciones, como el ritual de la siembra del cordón umbilical.

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La espiritualidad como base del buen vivir en el resguardo indígena Nasa de Juan Tama.

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Lengua: Makuna

pueblo indígena: Makuna

Información cultural: Este pueblo también es conocido como Yeba-masa. En el municipio de Mitu se encuentra una gran cantidad de población Makuna. Su lengua pertenece a la familia lingüística Tukano oriental. Este pueblo se organiza en clanes. Tienen la creencia de que el mundo fue creado por Romi Kumu, quien fuese una mujer chaman. los chamanes son una figura muy importante para ellos ya que son los mediadores entre el mundo humano y la espiritualidad.

su economía se basa en la agricultura, la pesca, la caza y la recolección de frutos silvestres.

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Lengua: tanimuca

Pueblo indígena: Tanimuca

Información cultural: Este pueblo indígena forma parte del grupo étnico Ufaina, su lengua Tanimuca pertenece a la familia lingüística Tucano-Oriental. Viven en malocas en donde se distribuyen reflejando una estructura social, por lo general los jefes, adultos mayores, ayudantes y chamanes tienen mejores lugares asignados.

realizan bailes que son rituales un ejemplo es el Yurupari, que son importantes para ellos porque les ayuda a mantener una conexión con lo espiritual.

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Lengua: yucuna

Pueblo indígena: yucuna

Información cultural: los yucuna habitan en la región norte del amazonas, hablan la lengua guaraní yucuna que pertenece a la familia lingüística del Arawak

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La comunidad Embera Chami se encuentra asentada principalmente en el municipio de Orito - Putumayo.

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Sus territorios se encuentran en la zona media del río Caquetá y sus afluentes, extendiéndose hasta el río Putumayo.Hablan una lengua de la familia bora-witoto.

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Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Los muina murui son una comunidad que ha vivido en la selva amazónica por siglos.

Es una historia que se cuenta pocas veces: cuatro niños, entre los 13 años y los 12 meses, sobrevivieron deambulando por la espesa selva amazónica durante 40 días, después del accidente de la avioneta en la que viajaban, en el que perdieron la vida tres adultos.

La historia de cómo los hermanos sobrevivieron sin comida, a merced de los mosquitos y los animales salvajes en una región inhóspita, no ha sido contada aún por los niños.

Sin embargo, para los cuatro menores la selva no era un lugar ajeno. Al contrario, hace parte de su hogar, de su entorno natural: los niños son de la comunidad indígena muina murui, que son más conocidos como uitoto.

"Nosotros nos llamamos muina murui, pero las otras comunidades nos llaman uitoto como un apodo", le dice a BBC Mundo María Kuiru, miembro de la comunidad.

Kuiru, cuyo nombre tradicional es Jitomakury, es la Secretaria de Mujer, Familia y Niñez de la Asociación Zonal Indígena de Cabildos y Autoridades Tradicionales de la Chorrera, que agrupa a varias comunidades como los muina murui-uitoto,

Los muina murui, que se traduce como "hijos del tabaco, la coca y la yuca dulce", son una de las comunidades indígenas más grandes que habitan la selva amazónica. Además de Colombia, también tienen presencia en Perú y Brasil.

Y conocen muy bien la zona donde ocurrió el accidente y la operación de rescate.

Los niños estaban siendo buscados después de que se reportó la desaparición de la avioneta en la que viajaban junto a su madre, el pasado 1 de mayo.

De hecho varios miembros de esta comunidad, que tiene unos 8.000 integrantes y representa el 0,5% de la población indígena en Colombia, hicieron parte de los operativos que finalmente permitieron hallarlos.

"Habitamos el resguardo indígena Predio Putumayo, nuestro territorio ancestral, que es una de las selvas mejor conservadas en la Amazonía", anota Kuiru.

Ella agrega que la selva es un lugar agreste e inhóspito, pero que gracias a su calendario ecológico también es la principal fuente de alimento de quienes la habitan y saben "leerla".

"Nosotros, gracias a nuestras prácticas tradicionales, equilibramos nuestra supervivencia diaria en la selva. Y eso se les enseña a los niños desde los primeros años. Eso hizo parte para que los cuatro niños sobrevivieran 40 días", dice.

Hierbas sagradas: coca y tabaco

Se conoce muy poco de la presencia de los muina murui o uitoto en el territorio colombiano antes de principios del siglo XX.

Su economía se basa principalmente en la caza y la pesca, además de la recolección de la yuca dulce, un producto que se cultiva especialmente en esta zona del país.

"Todos los días se sale al bosque, con las familias, a buscar algo. Vivimos en la selva durante toda nuestra vida. Y en ese día a día, aprendemos lo que se come y no se come.", señala.

Una de las principales tradiciones de los muina murui es el uso de las hojas de coca y el tabaco para ceremonias y ritos.

Mientras que los hombres se dedican a tareas físicas como la caza y la pesca, las mujeres son las encargadas de llevar a cargo los rituales en la maloca, o en la casa donde se congregan en cada una de sus comunidades.

"Para nosotros, las hojas de coca y el tabaco son hojas sagradas. Entonces son las que más se utilizan", dice María Kuiru.

El origen del uso de la hoja de coca y tabaco tiene que ver con los poderes curativos de ambas, lo que le otorga su carácter santo.

"Estas hojas sagradas nos fueron dadas por nuestro creador para el manejo espiritual del mundo", agrega.

Sin embargo, no solo estas dos hojas son fundamentales para la cultura comunitaria, sino también la hoja de la yuca dulce, que se puede conseguir ampliamente en la selva.

"El mambeo de esta hoja lo hacemos especialmente las mujeres, que somos la yuca dulce. La convertimos en bebida para tomarla en nuestros bailes tradicionales", relata.

"Esa bebida sirve para sanear el corazón, para sanear los corazones que llegan descargados a nuestros bailes".

Otro producto de consumo entre los muina murui es la yuca amarga o fariña, que se cree fue lo que comieron los niños durante los días que estuvieron en la selva.

El boom del caucho

Durante siglos los uitoto lograron mantenerse ajenos al contacto de los grandes procesos de conquista y colonización que ocurrían en el continente.

Sin embargo, fue el llamado "boom del caucho" a principios del siglo XX lo que no solo significó su primer contacto con los pueblos mestizos, sino que también llevó la comunidad casi al borde de su extinción: la fundación de la Casa Arana, una famosa casa comercial peruana que funcionaba principalmente a lo largo del río Putumayo en Colombia, utilizó a los uitotos como esclavos para la explotación de ese codiciado material.

" Cerca de 40 mil de nosotros murieron debido a esa explotación. Nosotros somos los descendientes de los pocos que lograron sobrevivir", señala Kuiru.

El genocidio ejecutado por el dueño de la casa Arana, Julio César Arana, que quedó retratado en novelas tan conocidas como La Vorágine, hizo que la población uitoto se dispersara.

A esto le siguió la guerra entre Colombia y Perú en 1932, que puso a la población indígena a convivir con soldados y militares por primera vez y que llevó a miembros de la comunidad a quedar esclavizados para trabajar en las caucheras.

"Muchos pueblos y clanes, como el del Sol, desaparecieron debido a ese genocidio. Pero poco a poco volvimos a ocupar nuestros territorios ancestrales con mucha resiliencia", señala Kuiru.

Pero en los últimos años han vivido un fenómeno difícil de sortear: los cultivos de hoja de coca codiciados para el narcotráfico.

"Nosotros usamos de la hoja de coca para curarnos, para nuestro rituales, no para venderla. Esa explotación de algo que es sagrado para nosotros nos ha afectado profundamente como comunidad", concluye.

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Quiénes son los uitoto, el pueblo ancestral al que pertenecen los niños que sobrevivieron solos en la selva de Colombia durante 40 días - BBC News Mundo

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Su conocimiento de la selva, que han habitado por siglos, fue uno de los factores que ayudó a los menores a poder sobrevivir con pocos recursos y en un ambiente hóstil.