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Le donne nella storia: La donna nella storia, dal medioevo fino ad ora, ha avuto una continua emancipazione e a seconda del periodo ruoli differenti ed una diversa considerazione.

* Nella società medioevale gli unici ruoli che poteva svolgere erano i lavori domestici e nei campi.
* Nei primi decenni dell'Ottocento incominciò ad entrare nell'ambito lavorativo della fabbrica, anche se non poteva ancora avere un'istruzione che le garantisse una reale parità con l'uomo.
* Alla fine dell'Ottocento lo sviluppo della società in direzione dell'urbanizzazione e della industrializzazione modificarono i modi di vivere, le professioni e le esigenze tradizionali. Le donne incominciarono ad avere maggior autonomia. Alcune donne della storia accedono all'istruzione superiore ed entrano a fare parte del corpo docente. Altre donne, a più bassi livelli sociali, lavorano negli ospedali come infermiere, negli uffici pubblici come dattilografe e segretarie, nei negozi come commesse, nelle fabbriche come operaie. Tuttavia erano retribuite meno degli uomini e fortemente discriminate. Era ancora diffusa l'idea che il ruolo della donna fosse quello della casalinga dedita alla cura della casa, del marito e dei figli. La società, sebbene fosse cambiata repentinamente e in profondità, restava patriarcale e maschilista.

* Nel 1890 nascono negli Stati Uniti le prime associazioni femminili, che lottano tenacemente per ottenere il diritto di voto e la possibilità di partecipare alla vita politica. Il loro esempio viene seguito anche in Gran Bretagna nel primo decennio del '900. Venivano chiamate suffragette o "le furie criminali di Londra" perché la loro richiesta principale era il suffragio universale e la loro lotta consisteva anche in azioni spettacolari: una giovane donna si getta davanti al cavallo del re durante una corsa, un gruppo di donne si incatena alle inferriate di Westminster, altre fanno scioperi della fame, della sete e del sonno, infrangono vetrine, incendiano chiese. Il loro slogan con cui promuovono numerose riunioni pubbliche è "Fatti non parole". Nel luglio del 1914 il movimento femminista sta attraversando un momento particolarmente felice e, dopo altre conquiste, spera di raggiungere l'uguaglianza politica. Il 1914 avrebbe potuto essere l'anno delle donne ma fu l'anno della guerra che riporta ogni sesso al suo posto.
* La prima guerra mondiale è stata un potente acceleratore dell'ingresso delle donne nel mondo del lavoro. Infatti, nei paesi impegnati nel conflitto, le donne sostituiscono per quattro anni gli uomini partiti per il fronte in tutte le professioni, comprese quelle più faticose. Le donne, anche quelle appartenenti ai ceti medi, incominciano a diventare quadri tecnici nelle imprese, rappresentanti di commercio, conduttrici di tram, garzoni nei caffè.

* Dopo la prima guerra mondiale, in 21 nazioni fu concesso il diritto di voto alle donne. Nonostante questo, la parità con gli uomini era ancora lontana. Negli stessi anni la condizione delle donne peggiorò in Italia, in Spagna e in Germania, perché il fascismo e il nazionalismo ripresero molti aspetti della cultura maschilista e antifemminista. Il fascismo volle occuparsi anche della costruzione del tipo di donna ideale, che era comunque un essere in stato di inferiorità. Il regime fascista fu soprattutto "virile", maschilista: le manifestazioni culturali dell'epoca straripavano di un universo dominato dagli uomini. Secondo questa società la donna ideale doveva essere: "Custode della casa e degli affetti, incitatrice alle nobili imprese, consolatrice nel dolore, madre dei nostri figli". E il duce ribadiva: "La donna deve obbedire. Nel nostro Stato essa non deve contare". Inoltre il regime si occupava anche di trucco, cipria, belletti ed era contro l'utilizzo dei pantaloni; il tipo di donna italiana e fascista doveva essere una moglie fedele e una madre premurosa.
* Attualmente le donne che lavorano sono molte di più che in passato, tuttavia si muovono in un mondo del lavoro che non è ancora pienamente favorevole alla loro presenza, soprattutto nei luoghi di responsabilità e di potere. La società è abituata a vedere le donne un po' dappertutto, ma molti non si capacitano di vederle in certi ruoli ritenuti più adatti agli uomini. La progressiva diffusione del lavoro femminile è stata certamente sostenuta dalla crescente affermazione del principio di parità tra uomini e donne, ma non corrisponde affatto al raggiungimento di pari opportunità di accesso, permanenza e possibilità di carriera per uomini e donne.

L'8 marzo

Donne nella storia

La Festa della Donna è un giorno di celebrazioni per le conquiste sociali, politiche ed economiche delle donne ed è una festività internazionale celebrata in diversi paesi del mondo occidentale.
Originariamente era una giornata di lotta nell'ambito delle associazioni femministe. Tuttavia nel corso degli anni il vero significato di questa ricorrenza è andato un po' sfumando, lasciando il posto ad una ricorrenza caratterizzata anche da aspetti di carattere commerciale e politico.
Le origini della festa dell'8 marzo si fanno risalire al lontano 1908: pochi giorni prima di questa data, a New York, le operaie dell'industria tessile Cotton scioperarono per protestare contro le terribili condizioni in cui erano costrette a lavorare. L'8 marzo il proprietario bloccò tutte le porte della fabbrica per impedire alle operaie di uscire. Nello stabilimento si sviluppò un incendio e le 129 operaie prigioniere all'interno morirono arse dalle fiamme. Successivamente questa data venne proposta come giornata di lotta internazionale in ricordo della tragedia e l'8 marzo assunse un'importanza mondiale, diventando, grazie alle associazioni femministe, il simbolo dei maltrattamenti che la donna ha dovuto subire nel corso dei secoli, ma anche il punto di partenza per il proprio riscatto.

In Italia inizia ad essere festeggiata prima dello scoppio dello prima guerra mondiale. La celebrazione viene però interrotta durante gli anni del fascismo per poi riprendere durante la lotta di liberazione come giornata di mobilitazione delle donne contro la guerra, l'occupazione tedesca e per le rivendicazioni dei diritti femminili. La festa vera e propria fu organizzata solo nel 1946, e fu proprio il 2 giugno di quell'anno che la donna italiana, per la prima volta nella storia, potè partecipare in maniera attiva con il voto alla nascita della Repubblica.
Al tempo si cercava un fiore che potesse contraddistinguere la giornata. Le donne scelsero quindi la mimosa: poco costosa e molto reperibile, visto la fioritura dell'albero proprio all'inizio di marzo. Il fiore simbolo della festa delle donne non è però adottato internazionalmente. La massima popolarità e partecipazione l'8 marzo l'avrà negli anni '70, anni che segnano la collaborazione dei movimenti femminili e femministi che, tra l'altro, operano attivamente anche per la legge di parità, per il diritto al divorzio e all'aborto.
Nel dicembre 1977 l'Assemblea generale delle Nazioni Unite proclamò l'8 marzo come festa internazionale della donna. In questa modo riconobbe il ruolo della donna negli sforzi di pace e ricordò l'urgenza di raggiungere una parità reale.
Questo excursus mostra come le donne nella storia si siano battute per ottenere i propri diritti e le pari opportunità.

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Le donne nella storia: La donna nella storia, dal medioevo fino ad ora, ha avuto una continua emancipazione e a seconda del periodo ruoli differenti ed una diversa considerazione. * Nella società medioevale gli unici ruoli che poteva svolgere erano i lavori domestici e nei campi.

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La condizione femminile si riferisce al complesso di norme, costumi e visioni del mondo che riguardano il ruolo della donna nella società.

Numerose e diverse culture hanno riconosciuto alla donna capacità e ruoli limitati alla procreazione e alla cura della prole e della famiglia. L' emancipazione femminile ha rappresentato, negli ultimi secoli, la ricerca di un'uguaglianza formale e sostanziale tra la donna e l'uomo.

Nella preistoria di Homo sapiens la situazione è stata sicuramente variata e diversificata a seconda delle culture, epoche e luoghi geografici. Partendo da 200 000 anni fa, la società ha presentato variabili modelli, dal cacciatore di piccole prede e raccoglitore del paleolitico medio organizzato in piccole unità sociali, attraverso le più numerose società dedite alla caccia dei grossi mammiferi come mammut e ungulati, fino alle culture stanziali dedite ad agricoltura ed allevamento dell' età del rame.
Attraverso le varie epoche si sono potuti ipotizzare vari schemi sociali, e secondo alcune teorie anche matriarcato o società con parità di genere come nel caso delle sei nazioni, formate da popoli ascrivibili al neolitico, ma in nord America giunte alla nostra cultura in epoca storica, in popolazioni melanesiane, ed altre ancora.

Nell'immaginario, sicuramente supportato da diverse prove, ma non esauriente tutte le situazioni, mentre l'uomo si dedicava alla caccia le donne si specializzarono nella raccolta di bacche commestibili, radici e frutti. Si ritiene, in alcune situazioni, che fossero impegnate per gran parte della loro vita da gravidanze, allattamento e cura della prole, fossero meno mobili e si dedicassero alla raccolta dei vegetali commestibili e dei piccoli animali.

Alla fine del paleolitico superiore si ritiene che la donna avesse come compito primario quello di procreare, come si dedurrebbe dal fatto che in alcune sculture (di epoca magdaleniana), vengono evidenziati gli organi connessi alla riproduzione: a scapito delle altre parti del corpo, il ventre e i fianchi sono decisamente prominenti, il seno voluminoso. In altri reperti invece, sempre afferenti alle veneri paleolitiche si evidenziano fatture longilinee.
In alcuni periodi in cui parte dell'umanità viveva allo stato nomade, si suppone che esse fossero sottomesse al maschio. Secondo altre teorie, almeno alcune società primitive erano invece matriarcali e, solo in un secondo momento, si sviluppò la supremazia maschile. Non ci sono sufficienti dati archeologici per convalidare o confutare completamente le teorie.

In un primo momento nella civiltà egizia ed in quelle mesopotamiche ( Persia, Assiria, Babilonia) la donna aveva una posizione molto elevata all'interno della società. In questi luoghi è stato presente anche il matriarcato ma poi, con l'ascesa delle monarchie militari, persero di prestigio e si iniziarono a formare i ginecei, dai quali le donne non potevano uscire e dove non potevano vedere nessun uomo ad eccezione degli eunuchi e del proprio marito. In Egitto vi furono anche casi di donne di casta elevata, che riuscirono, spesso governando in nome dei figli ancora piccoli, dopo essere rimaste vedove, a divenire persino faraone: esempi furono Hatshepsut, Nefertiti e Cleopatra. Nefertari, la moglie di Ramses II, influenzò grandemente la politica del marito.

Nella civiltà minoica la condizione della donna era molto più avanzata che fra i micenei e la Grecia classica. Nella Grecia omerica la donna veniva rispettata ma esistevano comunque numerose contraddizioni. Nell'età di Pericle la donna ricca era tenuta in casa, mentre le donne povere erano costrette a lavorare e quindi avevano una certa libertà. Le donne non avevano diritti politici (non potevano quindi votare o essere elette membri dell'assemblea, durante l'età delle poleis) e non erano oggetto di legislazione giuridica (una donna non era colpevole, ad esempio del reato di adulterio, a differenza dell'uomo, perché ritenuta "oggetto del reato"). La condizione femminile ad Atene era assimilata a quella dello schiavo e dello straniero, o del maschio ancora minorenne. La donna passava molto tempo a contatto con la madre del marito, nel gineceo, e quest'ultima aveva un ruolo primario sulla sua educazione. Paradossalmente, se nella più raffinata Atene la donna era in condizione di inferiorità, nella militarista Sparta le donne della classe dominante ( spartiati), pur non potendo governare o combattere, erano addestrate alle arti militari e godevano di maggiore libertà.

Nella società greca alle donne era vietato assistere a qualsiasi manifestazione pubblica, oltre che praticare qualsiasi attività sportiva (ad Atene), mentre a Sparta potevano dedicarsi a sport di tipo esclusivamente ginnico (danza, corsa, ecc). In occasione dei Giochi olimpici alle donne non era nemmeno permesso di avvicinarsi al perimetro esterno del santuario, pena la morte. Secondo un'antica tradizione, si diceva addirittura che, se mai una donna avesse praticato una qualche attività sportiva, grandi sventure sarebbero arrivate in seguito a tutto il genere femminile. Ciò conferma la condizione di inferiorità a cui era soggetta la donna nella società greca, molto diversa, ad esempio, dalla condizione di relativa emancipazione di cui godeva la donna nel mondo romano.

In Grecia esistevano le γυναῖκες (mogli) che si dedicavano esclusivamente all'educazione dei figli legittimi, le παλλακαὶ (concubine) che avevano rapporti sessuali stabili con l'uomo e l'ἑταίρα (compagna), per il piacere. Esisteva inoltre la πορνή (prostituta), che svolgeva il suo lavoro nelle strade o nelle case di tolleranza e alla quale spettava l'ultimo "gradino" nella scala sociale. Il tragediografo Euripide fa dire a Medea, nella sua omonima tragedia:

"... l'uomo, quando si è stufato di vivere con quelli di casa, se ne va fuori e pone fine alla nausea che ha in cuore, recandosi da un amico o da un coetaneo. Noi invece siamo obbligate a guardare a un'unica persona. Dicono che noi trascorriamo la vita senza rischi in casa, mentre loro combattono con la lancia, ma si sbagliano: vorrei essere schierata in battaglia tre volte, piuttosto che partorire una sola volta!"

( Traduzione: Galasso-Montana)

E, sempre Euripide:

"... e primamente, poi che donna che in casa non rimane, mal faccia, o no, pur mala voce ha sempre, io dell'uscir lasciata ogni vaghezza, chiusa dentro mie soglie ognor mi stava, né d'altre donne il favellio faceto v'ammettea, paga di guidar con buona e savia mente le domestich'opre; ..."

Aristotele affermava inoltre che la donna era inferiore all'uomo in quanto aveva cervello più piccolo e che la donna era un maschio mutilato.

Platone invece fu uno dei primi a pronunciarsi in favore delle donne, almeno in parte: sosteneva che le donne istruite alla filosofia, nello stato ideale da lui delineato, avessero uguali diritti politici degli uomini, e potessero accedere al governo. Questa tradizione rimarrà diffusa negli ambienti del platonismo. Anche Epicuro rivendicava pari dignità per le donne, all'interno della sua scuola filosofica, che accettava anche schiavi e stranieri. Durante l' età ellenistica la condizione femminile migliorò molto. Durante il dominio romano sul mondo greco (I secolo a.C-IV secolo d.C) molte donne di cultura ricoprivano ruoli importanti nella società, come Ipazia di Alessandria.

A Roma la donna era considerata quasi pari all'uomo: entrambi i genitori avevano pari obblighi nei confronti dei figli e la donna poteva accompagnare il marito ad una festa. In età arcaica era sottomessa al padre e al marito, mentre verso la fine della Repubblica e in età imperiale le donne di condizione elevata potevano svolgere una vita indipendente, ottenere il divorzio e risposarsi, mentre quelle delle classi basse erano rimaste sotto la soggezione maschile, con eccezioni delle prostitute, che pur essendo al gradino più basso (ad eccezione delle donne schiave), avevano una discreta libertà. Una certa indipendenza avevano le donne sacerdotesse dei vari templi.

Non mancarono tuttavia le limitazioni poste dal diritto romano alla capacità giuridica delle donne: esse non avevano lo ius suffragii e lo ius honorum, ciò che impediva loro di accedere alle magistrature pubbliche. Anche per esercitare i diritti civili (sposarsi, ereditare, fare testamento) aveva bisogno del consenso di un tutore, di un uomo che esercitasse su di lei la tutela. I giuristi latini spiegavano le limitazioni alla capacità giuridica attribuendo alla donna romana qualità negative come l' ignorantia iuris (ignoranza della legge), imbecillitas mentis (deficienza mentale), infirmitas sexus (passività o infermità sessuale), levitatem animi (leggerezza d'animo). Basti pensare che le donne romane non avevano diritto al nome proprio. Alla nascita infatti al maschio venivano assegnati tre nomi: il praenomen (p.es. Marco; in tutto erano circa una ventina), il nomen (p.es. Tullio) e il cognomen (p.es. Cicerone); e uno solo alla femmina, quello della gens a cui apparteneva, usato al femminile. La donna veniva considerata non come individuo, ma come parte di un nucleo familiare (familias) . Tra la fine del I a. C. ed i primi anni dell'impero nel diritto romano fu introdotto l'istituto del matrimonio sine manu, che determinava una maggiore indipendenza della donna, che, pur continuando a rimanere sotto la potestà del padre, non ricadeva sotto quella del marito o degli uomini della famiglia acquisita. Nel campo del diritto privato era inoltre negata alle donne la patria potestas, prerogativa esclusiva del pater, e conseguentemente la capacità di adottare. Il principio è espresso per il diritto classico dal giurista romano Gaio nelle sue Istituzioni: Feminae vero nullo modo adoptare possunt, quia ne quidem naturales liberos in potestate habent ("Le donne non possono affatto adottare, perché non hanno libera potestà neanche sui figli naturali"). Sempre da Gaio apprendiamo che alle donne, con l'eccezione delle Vestali, non era consentito in epoca arcaica di poter fare testamento. Tale ultima limitazione venne però abrogata già in epoca repubblicana. Eva Cantarella ( Passato prossimo. Donne romane da Tacita a Sulpicia, pp. 133-146) afferma che, a differenza delle donne greche, la cui emancipazione rimase essenzialmente immutata fino all'ellenismo, la condizione delle donne romane subì nel corso dei secoli cambiamenti assai profondi. Infatti, partendo da una totale mancanza di autonomia, all'età di Augusto raggiunsero un buon grado di emancipazione e, secondo l'autrice, la causa del mutamento della condizione femminile fu il succedersi quasi ininterrotto di due secoli di guerre. L'espansione di Roma determinò la decimazione della popolazione maschile e un numero sempre maggiore di donne, persi in guerra i padri e i mariti, si trovò a essere indipendente anche nella gestione degli affari e del patrimonio familiare.

Tra i casi di donne importanti, si può ricordare:

Agrippina minore, moglie e nipote dell'imperatore Claudio e madre di Nerone, che durante l'assenza del marito in guerra, divenne l'unica imperatrice a battere moneta con la propria effigie e a governare de facto l' impero romano;

Livia Drusilla, moglie di Augusto e madre del futuro imperatore Tiberio che fece entrare nelle grazie di Augusto suo figlio affinché egli diventasse imperatore e la gens Claudia salisse sul trono;

Giulia Maggiore, figlia di Augusto ricordata per la sua condotta deplorevole in una politica morale tanto austera come quella del padre, tanto che egli dovette bandirla ed esiliarla e

Cornelia figlia di Scipione Africano celebre poiché a una matrona che ostentava i propri gioielli ella rispose "ecco, questi invece sono i miei gioielli" mostrandole appunto i suoi tre figli.

Nell' impero romano d'Oriente vi furono donne che regnarono e governarono in maniera assoluta, senza dividere il potere con i consorti, un esempio fu l'imperatrice Irene d'Atene.

Il messaggio cristiano contenuto nel Nuovo Testamento, che sotto questo punto di vista supera e reinterpreta notevolmente i precedenti testi dell' Antico Testamento, giunge ad equiparare di fatto uomo e donna. Gesù non si faceva scrupolo di predicare alle donne come agli uomini, dei miracoli narrati nei Vangeli ne beneficiavano tanto le donne quanto gli uomini, esse erano protagoniste delle parabole al pari degli uomini, e infine Gesù appare dopo risorto alle donne prima che agli uomini. Nelle lettere di Paolo, che descrivono la vita della primordiale chiesa apostolica, le donne vengono in alcuni passi esplicitamente equiparate agli uomini ( Gal3,28;1Cor11,11-12).

Non mancano però testi delle epistole paoline in cui riemerge una visione impregnata dell' Antico Testamento, in cui s'invitano le donne alla sottomissione all'uomo ( 1Cor11,7;Ef5,22), o ne limitano l'attività nelle varie chiese locali ( 1Tm2,12;1Cor14,34-35). Il tenore dei passi però non sarebbe così marcato da indurre a parlare di misoginia e l'esame del contesto storico e letterario dei passi 'misogini' ridimensiona maggiormente il tenore del discredito:: in 1Tm Paolo si riferisce a un problema concreto che la comunità di Efeso aveva con alcune fedeli ( 1Tm5,13), mentre in 1Cor la richiesta di silenzio durante i momenti carismatici dedicati alla profezia richiama il fenomeno della libera profezia femminile, spesso in contrasto con l'insegnamento degli Apostoli e della guida dei vescovi, che evolverà in seguito nel montanismo. La chiesa, se in principio aveva nella propria gerarchia anche donne, nel ruolo di diacono, successivamente riserverà agli uomini l'ordinazione sacerdotale, regola tuttora in vigore nella chiesa cattolica, e abolito invece nelle varie chiese protestanti e riformate.

Con l'arrivo dei barbari Franchi e Longobardi in Italia, la condizione della donna peggiora. Essa è infatti un oggetto nelle mani del padre, finché questi non decida di venderla ad un uomo, anche se vi furono regine che tennero il potere di fatto, come in effetti accadeva a volte nelle tribù barbariche.

Il Cristianesimo medioevale impose la sottomissione della donna all'uomo, ma la considerò importante in quanto doveva crescere spiritualmente i figli.

Con l' inquisizione alcune donne vennero ritenute rappresentanti del Diavolo sulla Terra (le streghe), capaci di trarre in inganno l'uomo spingendolo al peccato in qualsiasi modo.

Tuttavia, dopo il la 1000, con l'avvento del dolce stil novo, la donna venne angelicata e considerata un tramite tra Dio e l'uomo. Tra le donne di potere vi fu regina d'Italia [senza fonte] e contessa Matilde di Canossa.

Età moderna

Alcuni filosofi illuministi avevano in precedenza preso posizione a favore dell'uguaglianza fra i sessi: fra essi d'Holbach, Condorcet, Voltaire.

Nelle insurrezioni le donne lottano a fianco degli uomini. Sono presenti il 14 luglio 1789 ( presa della Bastiglia) e il 10 agosto del 1792 (assalto alle Tuileries). Nell'ottobre 1789 sono le prime a mobilitarsi e a marciare su Versailles, seguite nel pomeriggio dalla guardia nazionale. Quando la guerra porta gli uomini al fronte sono loro a sostituirli nelle fabbriche e nei laboratori con un salario minimo e inferiore a quello dei maschi. Non possono votare né essere elette, sono totalmente escluse dalla vita politica e dalle assemblee. Ma le donne non si arrendono e chiedono di essere arruolate nell'esercito per difendere la propria patria; l'assemblea legislativa glielo nega. Nonostante ciò, centinaia e centinaia di donne riescono a partire e a marciare verso il fronte. La girondina Olympe de Gouges fu una militante per i diritti femminili, ghigliottinata per aver difeso la regina Maria Antonietta e attaccato i giacobini di Robespierre.

Nel 1793 le repubblicane di Parigi chiedono che a tutte le donne sia fatto obbligo di portare la coccarda simbolo della rivoluzione e diritto alla cittadinanza. La convenzione approva, ma gli uomini hanno paura che poi chiedano anche il berretto frigio e le armi. Inoltre gli uomini trovano insopportabile che gli stessi diritti possono essere estesi anche alle donne e pensano che debbano ritornare alle faccende domestiche e non immischiarsi nella guerra.

L'Ottocento

Nell'Ottocento si diffusero anche le prime istanze femministe e di suffragio a livello europeo e negli Stati Uniti: si pronunciarono e lottarono per l'eguaglianza William Godwin e sua moglie Mary Wollstonecraft, quest'ultima dando inizio al movimento femminista. Il suffragio femminile fu sostenuto anche da John Stuart Mill, nel periodo della sua elezione come deputato alla Camera dei comuni. Anche il movimento marxista e socialista ebbe un ruolo importante nell'emancipazione femminile.

Le donne ebbero parte importante nel risorgimento italiano, ricordiamo numerose patriote: Cristina Trivulzio di Belgiojoso, Anita Garibaldi, Rosalia Montmasson (una de i Mille), Giuditta Bellerio Sidoli (amica di Giuseppe Mazzini).

La condizione delle donne nell'era vittoriana, nonostante il fatto che il sovrano fosse una donna, è spesso vista come l'emblema della discrepanza notevole fra il potere e le ricchezze nazionali dell'Inghilterra e l'arretrata condizione sociale. Durante il regno della regina Vittoria, la vita delle donne divenne sempre più difficile a causa della diffusione dell'ideale della "donna angelo", condiviso dalla maggior parte della società. I diritti legali delle donne sposate erano simili a quelli dei figli: esse non potevano votare, citare qualcuno in giudizio né possedere alcuna proprietà.

Inoltre, le donne erano viste come esseri puri e puliti. A causa di questa visione, i loro corpi erano visti come templi che non dovevano essere adornati con gioielli né essere utilizzati per sforzi fisici o nella pratica sessuale. Il ruolo delle donne si riduceva a procreare ed occuparsi della casa. Non potevano esercitare una professione, a meno che non fosse quella di insegnante o di domestica, né era loro riconosciuto il diritto di avere propri conti correnti o libretti di risparmio. A dispetto della loro condizione di "angeli del focolare", venerate come sante, la loro condizione giuridica era spaventosamente misera.

L'assenza di molti uomini chiamati a combattere provocò delle conseguenze a livello economico e sociale. Durante la Grande Guerra i posti di operai e contadini furono lasciati vuoti e vennero coperti dalle donne che passarono da "Angeli del Focolare" a membri attivi dell'economia e della società. Questo processo, però, non fu indolore perché le donne furono obbligate a compiere gli stessi lavori degli uomini e esse presero anche il posto dei mariti nelle faccende domestiche maschili. A questo non corrispose una maggiore libertà poiché spesso nelle case rimanevano gli anziani, i quali continuavano ad esercitare un ruolo autoritario all'interno della famiglia. [senza fonte]

Il primo traguardo importante è il conseguimento del diritto di voto per il quale si batterono le suffragette. In seguito ai conflitti mondiali le donne, che avevano rimpiazzato i molti uomini mandati al fronte sul lavoro, ottennero maggiori ruoli in società e possibilità lavorative fuori dalla famiglia. Inoltre iniziarono ad aprire esercizi commerciali autonomi.

Le donne si sono battute per sostenere cambiamenti nel campo del diritto, dal voto all' IVG, dal divorzio alle leggi in materia di violenza sessuale. Le conquiste femminili nel mondo occidentale si sono tradotte in maggiori diritti e in un divario meno ampio tra i sessi. Malgrado questo, nemmeno nel mondo occidentale è stata raggiunta un'effettiva parità. La violenza sulle donne è una piaga presente tutt'oggi anche nei paesi occidentali. In base ad un'indagine del Parlamento Europeo, "almeno il 20% delle donne europee ha subito violenza nelle relazioni familiari e questa è una delle principali cause di decesso per le donne."

Il World Economic Forum, rivela World Economic Forum con un'indagine chiamata Global Gender Gap Index, che nel 2015, su 145 Paesi, l'Italia si trova al 41º posto per uguaglianza di genere.

In Italia, pari dignità sociale e uguali diritti delle donne rispetto agli uomini sono garantiti dall'articolo tre della Costituzione. Tuttora però si registrano diverse disparità nonostante molti progressi si siano fatti per raggiungere una parità sostanziale. In particolare sul fronte della rappresentanza politica ancora l'Italia vede le donne in una posizione marginale nelle sedi istituzionali ed in modo estremamente marcato, infatti nel confronto con i principali Paesi europei si manifesta uno squilibrio di genere nella rappresentanza elettiva per cui l'Italia figura all'ultimo posto nella graduatoria. Nel Parlamento della Repubblica Italiana le donne rappresentano meno del 20% del totale (18,69% al Senato e 21,43% alla Camera nella XVI Legislatura) con un risultato peggiore rispetto ad esempio alla composizione del Parlamento europeo, nel quale le donne rappresentano circa il 35%

1. Jacobs, Renée E., ^ Iroquois Great Law of Peace and the United States Constitution: How the Founding Fathers Ignored the Clan Mothers, in American Indian Law Review, vol. 16, no. 2, pp. 497-531, esp. pp. 498-509/506-507 (author 1991).

2. Carr, L., ^ The Social and Political Position of Women Among the Huron-Iroquois Tribes, Report of the Peabody Museum of American Archaeology, p. 223 (1884)

3. ^ Stella Tamang, Indigenous Affairs 1-2/04 p46.

4. ^ Six Nations Women's Traditional Council Fire Report to CEDAW p2.

5. V. voce "Donna" in ^ Nuovo Dizionario di Teologia Biblica Edizioni Paoline 1988, p. 423.

6. V. voce "Donna" in ^ Nuovo Dizionario di Teologia Biblica Edizioni Paoline 1988, p. 428; Bibbia TOB, Torino 1997 nota x p. 2750.

7. ^ Commissione Europea: Relazione intermedia sullo stato d'avanzamento della tabella di marcia per la parità tra donne e uomini (2006 2010) () [collegamento interrotto], su pariopportunita.gov.it. URL consultato il 24 dicembre 2012.

8. ^ Relazione 18 marzo 2011 sulle priorità e sulla definizione di un nuovo quadro politico dell'UE in materia di lotta alla violenza contro le donne , su europarl.europa.eu. URL consultato il 24 dicembre 2012.

9. ^ Global Gender Gap, Global gender gap, Italia Ranking

10. ^ Istat, "Partecipazione politica e astensionismo secondo un approccio di genere", 2006 Archiviato il 18 novembre 2017 in Internet Archive.

11. ^ Composizione della Camera - Distinzione dei deputati per fasce di età e per sesso , su camera.it. URL consultato il 1º ottobre 2019 (archiviato dall'url originale il 14 aprile 2016).

12. ^ Distribuzione uomini/donne nel Parlamento europeo

Le identità di genere, Di Elisabetta Ruspini, Pubblicato da Carocci, 2003, ISBN 88-430-2696-8, 9788843026968

Mutamenti della famiglia e politiche sociali in Italia, Di Chiara Saraceno, Manuela Naldini, Pubblicato da Il Mulino, 2003, ISBN 88-15-09348-6, 9788815093486

"Il volto delle donne - Conversazione con Dacia Maraini", di Stefano Giovinazzo e Alessandra Stoppini Pubblicato da Edizioni della Sera, 2010, ISBN 978-88-904730-6-7

Itinerari di filosofia Di Nicola Abbagnano, Pubblicato da Paravia, 2003, ISBN 88-395-1288-8

Passato prossimo. Donne romane da Tacita a Sulpicia, di Eva Cantarella, Pubblicato da Edizioni Feltrinelli, 2015 ISBN 978-88-07-88652-2

Perry Willson, Italiane. Biografia del Novecento., traduzione di P. Marangon, Editori Laterza, 2015, ISBN 978-88-420-9293-3.

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La condizione femminile si riferisce al complesso di norme, costumi e visioni del mondo che riguardano il ruolo della donna nella società. Numerose e diverse culture hanno riconosciuto alla donna capacità e ruoli limitati alla procreazione e alla cura della prole e della famiglia.

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La donna nella storia. Anna Rosati Introduzione Compito Procedimento Risorse Valutazione Conclusione

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La donna spartana rispetto alla donna ateniese viveva una condizione di maggiore parità con l'uomo, perché entrambi erano assoggettati alle ferree regole del servizio allo stato. Sparta, infatti, puntava tutte le sue carte sulle attività militari e aveva necessità che la ristretta oligarchia dominante, gli spartiati, si riproducesse forte e robusta.

Per generare bambini sani, destinati a diventare guerrieri forti e coraggiosi - si diceva - era indispensabile che le donne avessero un corpo robusto, elastico e ben allenato. La donna spartana era perciò incoraggiata dallo stato a praticare sport (corsa, lotta, lancio del disco e del giavellotto) e a gareggiare [Leggi Le Olimpiadi nell'antica Grecia]. Alla donna spartana era persino consentito unirsi a più uomini ( poliandria) per incrementare le nascite: un dato molto significativo per comprendere l'importanza che gli spartani assegnavano alla riproduzione.

La legge spartana stabiliva che alla donna morta di parto fossero riservati gli stessi onori che al soldato caduto in battaglia. La donna spartana era dunque partecipe di un ideale eroico: se il coraggio dell' si manifestava pienamente nel momento della battaglia, quello della donna s'imponeva al momento del parto. La gloria del soldato risplendeva quando cadeva combattendo per la patria, quello della donna quando moriva partorendo un futuro oplita (per un approfondimento leggi Partorire e nascere nella Grecia Antica clicca qui).
E dunque se la legge spartana vietava di incidere sulle tombe il nome dei defunti (gli spartiati chiamavano se stessi homóioi, cioè "uguali"), questa stessa legge contemplava due eccezioni: gli uomini morti in guerra, le donne morte di parto.

L'addestramento atletico della donna aveva poi importanti conseguenze psicologiche: la donna spartana appariva molto fiera e poco disposta a farsi dominare dall'altro sesso. Teneva un comportamento austero e dignitoso anche quando con semplicità e senza alcuna malizia partecipava nuda (come i maschi) a gare sportive e ad alcune cerimonie religiose: una cosa assolutamente impensabile per la donna ateniese. Ma per la donna spartana, nella sua innocente naturalezza, l'esposizione del corpo si collegava a un ideale atletico. Le sue coetanee di Atene, di Corinto o di Mileto, se tenevano alla loro reputazione, dovevano restare in casa, dedicarsi ai lavori domestici, badare ai figli. Ma a Sparta la famiglia aveva un ruolo molto limitato: l'educazione dei bambini era affidata alla polis (per un approfondimento leggi Paideia, educazione nella Grecia antica clicca qui) e i mariti trascorrevano la loro esistenza in comunità con gli altri spartiati, spalla a spalla nell'esercito e nei sissizi, i pasti comuni nei quali ciascuno portava la sua quota di cibo. Era quindi inevitabile che la donna spartana godesse di una certa autonomia e indipendenza sconosciute a quella ateniese, come si vede anche dal fatto che poteva disporre dei beni propri.

Sul sito Studia Rapido leggi anche La donna etrusca: il suo ruolo nella società.

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La donna spartana: al servizio dello Stato - Studia Rapido

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La donna spartana rispetto alla donna ateniese viveva una condizione di maggiore parità con l'uomo, perché entrambi erano assoggettati alle ferree regole del servizio allo stato. Sparta, infatti, puntava tutte le sue carte sulle attività militari e aveva necessità che la ristretta oligarchia dominante, gli spartiati , si riproducesse forte e robusta.

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La donna ateniese era madre, moglie e figlia di cittadino ma era esclusa dalla cittadinanza. Di conseguenza era esclusa dal diritto/dovere di partecipare alla vita politica. (Leggi Democrazia ieri e oggi)
La donna ateniese non era ammessa a scuola, e soltanto in qualche raro caso di famiglia benestante le venivano insegnati rudimenti di lettura e di musica (per un approfondimento leggiPaideia, educazione nella Grecia antica clicca qui)

L'universo destinato alla donna ateniese di famiglia agiata o ricca era quello ristretto delle pareti domestiche, o meglio di quella parte della casa riservata alle donne, il . Lì la donna ateniese svolgeva le funzioni domestiche che la società le assegnava: filare, tessere, organizzare il lavoro delle schiave, allevare i figli. Rare e poco apprezzate erano le uscite in pubblico, se non in caso di festività religiose (come le Panatenee) e sempre in compagnia di una ancella; era vietata la partecipazione a banchetti e simposi (diverso era la posizione sociale della donna etrusca nella società).
Le donne povere, però, che non disponevano di schiavi, non di rado contribuivano, con un lavoro fuori le mura domestiche, al sostentamento della famiglia, venendo così a contatto con la gente e con la vita pulsante dellapolis.

La principale funzione assegnata alla donna ateniese era naturalmente la procreazione, perché era questa a garantire la continuità della famiglia e della comunità dei cittadini (per un approfondimento leggi Partorire e nascere nella Grecia Antica clicca qui).

Una volta raggiunta l'età da marito (fra i 13 e i 16 anni), la donna ateniese si sposava con un uomo che, sempre di regola, si avvicinava alla trentina.
In Grecia, così come a Roma (LeggiMatrimonio e divorzio a Roma) non ci si sposava per amore, per attrazione o per libera scelta. Il matrimonio era in Grecia un fatto sociale e familiare, le cui motivazioni erano di natura economica o di prestigio, o semplicemente legate alla necessità di avere eredi legittimi.

A decidere i matrimoni erano i maschi di casa. Fatta la scelta e stabilita la dote fornita dal padre, il matrimonio veniva stipulato in modo privato, alla presenza di testimoni, come un qualsiasi contratto d'affari: un bene, in questo caso la sposa, passava dal vecchio al nuovo , dal padre al marito.

Il divorzio era ammesso, quasi sempre per iniziativa dell'uomo: dal punto di vista legale anche le donne potevano chiederlo, ma al prezzo di esporsi al giudizio di un'opinione pubblica sfavorevole. Se un marito voleva liberarsi della moglie non occorrevano particolari motivazioni: poteva rimandare la sposa alla casa paterna in qualsiasi momento, anche se in questo caso doveva restituire la dote, il che rappresentava un disincentivo (per un approfondimento leggi Matrimonio e divorzio nella Grecia Antica clicca qui).
Del resto, non esisteva per il maschio nessun impedimento, né legale né morale, ad accompagnarsi con altre donne. La legislazione ateniese, per esempio, consentiva al marito di avere delle concubine ( pallakái) e di farle vivere in casa. A esse dobbiamo aggiungere le prostitute ( pórnai, termine dal quale deriva "pornografia") e le ("compagne").

Il rapporto con la concubina era sottoposto ad una regolamentazione giuridica che da un lato imponeva alla concubina l'obbligo della fedeltà, esattamente come se fosse una moglie, e dall'altro riconosceva ai figli nati dalla concubina alcuni diritti successori, sia pur subordinati a quelli dei figli legittimi.

La prostituta forniva le sue prestazioni nelle strade, nei bordelli, nelle osterie. Oggetto di pesante riprovazione sociale, occupava un grado bassissimo della scala sociale e veniva presa in considerazione dalle leggi della città solo per due motivi: per fissare il limite massimo della sua tariffa, e per pretendere da lei il pagamento di un'imposta sul reddito. Molto diversa da quella di una comune prostituta, però, era la condizione della donna che, anziché vendersi nelle strade e nei bordelli, si vendeva nei templi. Come in Oriente, anche in Grecia esistevano infatti delle prostitute "sacre" che, dopo essersi consacrate alla divinità, si vendevano ai pellegrini, devolvendo i proventi della loro attività al tempio presso cui prestavano servizio.

Dice Demostene che l'uomo ateniese poteva avere tre donne: la moglie per avere figli legittimi; la concubina "per la cura del corpo", vale a dire per avere rapporti sessuali stabiliti, e, infine, l'etèra.

L'etèra era spesso una donna raffinata e colta - come Aspasia di Mileto, amata da Pericle - che accompagnava gli uomini in varie attività sociali e culturali pubbliche. La loro prestazione era a pagamento, ma non necessariamente di natura sessuale.

Le etère vivevano spesso in bellissime case, tenevano "salotto", partecipavano ai simposi, dunque conoscevano l'arte della conversazione. Godevano di una libertà di movimento sconosciuta alle donne di famiglia. Anche se bisogna osservare che la loro "libertà" era funzionale ai desideri maschili e alle esigenze di una società fondata sul predominio maschile.

Particolare era poi la condizione della donna spartana: leggi La donna spartana al servizio della Stato, sul sito di Studia Rapido.

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La donna ateniese, non sempre madre e moglie - Studia Rapido

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La donna ateniese era madre, moglie e figlia di cittadino ma era esclusa dalla cittadinanza. Di conseguenza era esclusa dal diritto/dovere di partecipare alla vita politica.

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La donna etrusca aveva un posto di tutto rispetto nella società: presso gli Etruschi, infatti, non esisteva una separazione netta tra i sessi, né nella vita di tutti i giorni né nelle occasioni pubbliche.
Tale separazione era invece rigida nella cultura romana arcaica e in quella greca (ladonna ateniese, per esempio, viveva confinata in una zona riservata della casa).
Per i greci e per i romani era quindi inconcepibile la libertà di cui godeva la donna etrusca ed essi giudicavano fuori luogo il suo comportamento.

Qual era l'origine di questo contrasto tra la realtà etrusca e l'opinione dei greci e romani?
Tanto per cominciare la donna etrusca godeva di una posizione sociale più forte di quella delladonna romana e greca (Sul sito di Studia Rapido leggi anche La donna spartana). Lo possiamo constatare facendo un confronto tra l'onomastica romana e quella etrusca. Nell'onomastica romana al prenome (il nome personale, ad esempio Marcus), al nome gentilizio (cioè il nome della gens di appartenenza) e al cognome (una sorta di soprannome) si aggiungeva il patronimico, cioè il prenome del padre. Un esempio tipico è il seguente: Marcus (prenome), Tullius (nome gentilizio), Cicero (cognome), Marci filius (il patronimico, figlio di Marco). Nell' onomastica etrusca al patronimico veniva aggiunto anche il matronimico.

A scandalizzare i greci e i romani c'erano poi i comportamenti che la donna etrusca teneva in pubblico. Essa, alla pari degli uomini, era presente alle feste, ai giochi, alle danze, alle gare atletiche, ma soprattutto prendevano parte tutte, non solo le cortigiane, ai banchetti sdraiate accanto al marito o a un convitato (Aristotele afferma che "gli etruschi banchettano con le loro mogli, sdraiati sotto la stessa coperta"). Ce lo confermano i monumenti sepolcrali e gli affreschi in cui la donna etrusca compare accanto al suo sposo.

Il sarcofago degli sposi è uno degli esempi più famosi della scultura etrusca. Esso ritrae marito e moglie distesi, l'uno accanto all'altro, su un klinè, tipico letto da banchetto. I due coniugi sono ripresi in un atteggiamento affettuoso; questo elemento è sottolineato dal gesto del marito che cinge con un braccio le spalle della moglie, volto anche a sottolineare il legame paritario che li aveva uniti in vita: una posizione sociale assolutamente inconcepibile nella società greca e romana arcaica.

La donna etrusca curava particolarmente il proprio aspetto. Ce lo confermano le pitture di molte tombe: la donna etrusca è raffigurata in pose eleganti e disinvolte, adorna di vesti preziose e di gioielli; nelle necropoli, inoltre, sono stati rinvenuti numerosissimi pettini, fibbie, gioielli, vasetti di creme, bottigliette di profumo, specchi di bronzo finemente lavorati.

In molti casi gli specchi ritrovati nelle sepolture femminili recano i nomi dei personaggi raffigurati e talvolta anche quello della proprietaria dell'oggetto. È presumibile allora che la donna etrusca, se non altro quelle appartenenti ai ceti elevati, fosse in grado di leggere.

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La donna etrusca - Il suo ruolo nella società - Studia Rapido

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La donna etrusca aveva un posto di tutto rispetto nella società: presso gli Etruschi , infatti, non esisteva una separazione netta tra i sessi, né nella vita di tutti i giorni né nelle occasioni pubbliche. Tale separazione era invece rigida nella cultura romana arcaica e in quella greca (ladonna ateniese , per esempio, viveva confinata in una zona riservata della casa).

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La società romana, fondata sull'autorità del pater familias, era fortemente maschilista e la donna romana viveva in una condizione di minorità pressocché continua, prima sotto la tutela del padre (o un altro membro maschio della famiglia), poi sotto quella del marito.

Educata ai valori del pudore, della riservatezza e della modestia, in genere la donna romana andava sposa molto giovane, per lo più a un uomo scelto dalla famiglia (per un approfondimento Nozze romane, il cerimoniale clicca qui).
Compito principale della matrona era gestire la casa e generare figli educandoli ai valori del mos maiorum.
La sua vita si svolgeva soprattutto tra le mura domestiche, anche se poteva uscire a fare acquisti e partecipava ai banchetti insieme al marito (ma non le era permesso berevino e assistere al momento più animato della serata).
Questo quadro vale certamente per la donna romana di famiglia aristocratica; più variegata era la condizione della donna plebea, che non di rado lavorava come sarta, tessitrice, ostessa, venditrice, balia, lavandaia. Ancora diversa la condizione della schiava che dipendeva totalmente dal proprio dominus.

Se nella Roma arcaica la donna romana era un "eterna minorenne", con il tempo si affermarono alcune novità giuridiche. Non parliamo di diritti politici, perché la donna romana rimase sempre esclusa dalle cariche pubbliche e religiose (a parte eccezioni come le sacerdotesse della dea Vesta), ma di diritti civili.
Un primo segnale viene dall'evoluzione del diritto matrimoniale. Il matrimonio tradizionale a Roma era quello cum manus, che prevedeva il passaggio della donna sotto la potestà del marito. Dal II secolo a.C. si diffonde invece ampiamente il matrimonio con il consenso di entrambi i coniugi, detto sine manu, con il quale la donna romana non è più in una condizione di netta minorità giuridica.
Parallelamente cambia anche il divorzio: nell'età arcaica esso era deciso dagli uomini, mentre dal I secolo a.C. diventa sempre più libero, frequente e deciso anche dalla donna (per un approfondimento Matrimonio e divorzio a Roma clicca qui).

Un'altra trasformazione investe il diritto ereditario. La donna romana ha fin dall'età arcaica il diritto di ereditare parte dei beni paterni, non però di fare essa stessa testamento. Le norme che riguardano le facoltà ereditarie e testamentarie della donna si affermano poco alla volta e sono di grande importanza, perché la disponibilità di un patrimonio costituisce, per una donna della buona società, la base concreta della sua emancipazione dal controllo maschile.
Formalmente l'antico concetto giuridico di tutela della donna sopravvive. Di fatto, però, dal I secolo a.C. esso appare in buona parte superato. Nel contesto della sua normativa sulla famiglia e sulla moralizzazione della società - riassunta nella legge Giulia e Papia del 9 d.C. - Augusto concede l' esenzione dalla tutela alle donne che generano almeno tre figli. In effetti, al tempo di Augusto si sono ormai fatti strada nuovi modelli femminili. Le donne sono più istruite e colte: i Romani, infatti, non ritenevano negativo o inutile che la donna ricevesse un'istruzione, perché convinti che una donna istruita fosse una madre migliore. La donna romana, almeno quella appartenente ai ceti sociali elevati, riceveva perciò una formazione scolastica.
Tra le donne più istruite e colte vi sono la celebreCornelia, madre dei fratelli Gracchi, o un'altra Cornelia, la moglie di Pompeo, capaci di animare circoli culturali.

Nel I secolo a.C. vi sono donne della buona società che affermano la propria indipendenza, la propria libertà sentimentale e sessuale, che manifestano senza timori la distanza dai modelli della tradizione, suscitando lo scandalo e la riprovazione dei conservatori. La donne che non si conformavano al modello della matrona virtuosa erano dipinte come immorali e in qualche caso pericolose. Un esempio di questo atteggiamento si ritrova nel ritratto di Clodia (I secolo a.C.) la seducente Lesbia amata da Catullo (Cicerone ne fa un fosco ritratto nell'orazione Pro Caelio).

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Diritti e doveri della donna romana - Studia Rapido

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La società romana, fondata sull'autorità del pater familias, era fortemente maschilista e la donna romana viveva in una condizione di minorità pressocché continua, prima sotto la tutela del padre (o un altro membro maschio della famiglia), poi sotto quella del marito.

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Pubblico un interessante articolo di approfondimento sull'antica Grecia che mi ha inviato l'archeologa Gianna Senesi

Le innumerevoli opere scritte, che raccontano della vita quotidiana, le fonti iconografiche (come le pitture vascolari) e i tanti ritrovamenti (come specchi, cesti e fusaiole), hanno permesso agli archeologi di ricostruire un quadro chiaro sul ruolo della donna nell'antica Grecia.

L?argomento è davvero molto vasto; qui affronteremo, per punti principali, la figura della donna nel periodo arcaico e classico (VII-IV sec. a.C.).

In Grecia, ad Atene, la donna libera, di buona famiglia, non aveva un ruolo sociale; fulcro della società ateniese era il nucleo familiare, per cui il destino di ogni donna era quello di sposarsi e di mettere al mondo dei figli, preferibilmente maschi, vista l?importanza che aveva la continuazione del gruppo. Il matrimonio era inteso come un contratto che si fondava sul concetto di dono, nel senso che la donna quando si sposava, veniva ?data in dono? con le sua dote dal padre, o dal tutore, al futuro sposo. In caso di divorzio (ad esempio, per l?adulterio della donna), la sposa tornava alla casa paterna con la propria dote, i propri effetti personali e i propri gioielli. Nel matrimonio i due sposi avevano ruoli e compiti distinti: l?uomo si occupava degli affari, del lavoro, della vita sociale, mentre la donna era destinata ad occuparsi del buon andamento della casa.

La donna trascorreva, quindi, la giornata nel gineceo (stanze a assegnate alle donne) dove sotto la sua tutela vivevano anche i figli, e le schiave, cui la padrona di casa assegnava i vari lavori domestici. Essa filava e tesseva, controllava il lavoro affidato alle schiave e organizzava le cerimonie familiari e i banchetti, ai quali, però, non prendeva parte. I bambini trascorrevano le giornate ascoltando storie e racconti di eroi (o le favole di Esopo), oppure giocando con trottole, piccoli animali di terracotta, bambole snodabili. I figli maschi restavano nel gineceo fino a sette anni, età in cui cominciavano a frequentare la scuola di un maestro, per imparare a leggere, scrivere e fare i conti, mentre le bambine restavano nel gineceo sotto la tutela materna.

La donna usciva in rare occasioni, come le feste di matrimonio o le feste religiose. In effetti, il solo campo della vita sociale in cui le donne potevano godere degli stessi diritti degli uomini, era proprio quello religioso, in quanto le donne sposate e madri di famiglia, con un?ottima reputazione, potevano essere elette sacerdotesse.

L?uomo poteva anche convivere con una concubina, che dal punto di vista dei doveri era parificata alla moglie, ma non godeva di alcun diritto; infine accanto all?uomo poteva esserci anche un?etèra, una donna colta, educata fin da piccola a fare compagnia all?uomo e sostenere conversazioni di alto livello su vari argomenti; lo accompagnava dove non erano ammesse la moglie e la concubina (ad esempio, ai banchetti) e aveva col ?compagno? un?intesa prevalentemente intellettuale.

A Sparta, invece, le donne godevano di una maggiore libertà, in quanto venivano educate fuori casa, frequentavano le palestre, potevano non occuparsi della casa e non curarsi della crescita dei figli. Era più importante dedicarsi alla danza e agli esercizi ginnici, così da fortificarsi e dare alla luce figli più sani e robusti. Come è noto, infatti, Sparta aveva al centro dei propri interessi lo Stato, che doveva sopravvivere attraverso l?incremento della popolazione: quindi, fondamentale era assicurare alla città uomini forti e validi, anche se non legittimi. Poteva, infatti, accadere che un marito non più giovane facesse giacere la moglie con un giovane particolarmente prestante per far nascere figli perfetti, che poi lui avrebbe riconosciuto come suoi.

A cura della Dott.ssa Gianna Senesi per i Servizi Educativi della Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana

Continua l'avventura dell'Archeologia con Picchetto l'Archeologo.

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La donna nell'antica Grecia - PortaleRagazzi.it

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Pubblico un interessante articolo di approfondimento sull'antica Grecia che mi ha inviato l'archeologa Gianna Senesi Le innumerevoli opere scritte, che raccontano della vita quotidiana, le fonti iconografiche (come le pitture vascolari) e i tanti ritrovamenti (come specchi, cesti e fusaiole), hanno permesso agli archeologi di ricostruire un quadro chiaro sul ruolo della donna nell'antica Grecia.

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n el periodo Risorgimentale in Italia il dibattito sui diritti delle donne, la loro educazione ed emancipazione fu assai provinciale. Molti degli "illustri pensatori" del Risorgimento italiano si limitarono a ribadire la soggezione della donna. Secondo Gioberti: "La donna, insomma, è in un certo modo verso l’uomo ciò che è il vegetale verso l’animale, o la pianta parassita verso quella che si regge e si sostentata da sé". Per Rosmini: "Compete al marito, secondo la convenienza della natura, essere capo e signore; compete alla moglie, e sta bene, essere quasi un’accessione, un compimento del marito, tutta consacrata a lui e dal suo nome dominata"

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FESTA DELLA DONNA, STORIA. La giornata internazionale della donna, che si festeggia ogni anno l'8 marzo, è stata istituita per ricordare da un lato le conquiste politiche, sociali ed economiche delle donne, dall'altro le discriminazioni e le violenze da loro subito nella storia.