# data[].attributes.headline
شرح الشعر زهير بن أبي سلمى بموضوع :  أمِنْ أُمّ أوْفَى دِمْنَة ٌ لمْ تَكَلّمِ ( معلقة ) 

# data[].attributes.subject
شرح الشعر زهير بن أبي سلمى بموضوع :  أمِنْ أُمّ أوْفَى دِمْنَة ٌ لمْ تَكَلّمِ ( معلقة ) 

# data[].attributes.headline
التلخيص الأدب العربي في العصر الجاهلي

# data[].attributes.subject
التلخيص الأدب العربي في العصر الجاهلي

# data[].attributes.headline
الشعر العاشرة >> العصر الأندلسي >> ابن زيدون >> أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا 

# data[].attributes.subject
الشعر العاشرة >> العصر الأندلسي >> ابن زيدون >> أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا 

# data[].attributes.body
أضْحَى التّنائي بَديلاً عنْ تَدانِينَا، | وَنَابَ عَنْ طيبِ لُقْيانَا تجافينَا
بِنْتُم وَبِنّا، فَما ابتَلّتْ جَوَانِحُنَا | شَوْقاً إلَيكُمْ، وَلا جَفّتْ مآقِينَا
نَكادُ، حِينَ تُنَاجِيكُمْ ضَمائرُنا، | يَقضي علَينا الأسَى لَوْلا تأسّينَا
حَالَتْ لِفقدِكُمُ أيّامُنا، فغَدَتْ | سُوداً، وكانتْ بكُمْ بِيضاً لَيَالِينَا
وَاسألْ هُنالِكَ: هَلْ عَنّى تَذكُّرُنا | إلفاً، تذكُّرُهُ أمسَى يعنّينَا؟

# data[].attributes.headline
الشعر التاسع: الأولى >> العصر العباسي >> أبو تمام >> السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ 

# data[].attributes.subject
الشعر التاسع: الأولى >> العصر العباسي >> أبو تمام >> السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ 

# data[].attributes.body
السَّيْفُ أَصْدَقُ إِنْبَاءً مِنَ الكُتُبِ|   | في حدهِ الحدُّ بينَ الجدِّ واللَّعبِ |
بيضُ الصَّفائحِ لاَ سودُ الصَّحائفِ في مُتُونِهنَّ جلاءُ الشَّك والريَبِ
والعِلْمُ في شُهُبِ الأَرْمَاحِ لاَمِعَةً  بَيْنَ الخَمِيسَيْنِ لافي السَّبْعَة ِ الشُّهُبِ |
أَيْنَ الروايَة ُ بَلْ أَيْنَ النُّجُومُ وَمَا  | صَاغُوه مِنْ زُخْرُفٍ فيها ومنْ كَذِبِ |
|  تخرُّصاً وأحاديثاً ملفَّقةً | لَيْسَتْ بِنَبْعٍ إِذَا عُدَّتْ ولاغَرَبِ |

معاني الكلمات
بيض الصفائح: السيوف
سود الصحائف: الكتب
والريب: الشك
شهب الأرماح: تشبيه بالنجوم
الخميسين: الجيش
تخرصا: الكذب
بنبغ: شجر قوي يستخدم للرماح والسهام
غرب: شجر ضعيف

http://hunianku-hunianku.blogspot.my/2010/08/penyair-arab-dari-masa-ke-masa.html

Abu Tamam (Penyair pada masa Abbasiyah I)
Seperti yang penulis sampaikan pada muqaddimah, bahwa masa Abasiyah terdiri dari tiga periode yaitu periode pertama menjelaskan tentang Sastra pada masa Abasiyah, yang terdapat didalam tokoh syair yang terkenal dengan madahnya –Abu Tamam, al-bukhturi, Abu Thaiib al-Mutanabbi, periode kedua yang mencakup sastra dakwah Islamiyah pada masa perang salib, dan periode ke tiga, sastra pada masa Andalusia. Pembahas hanya mengangkat keistimewan syair dan tujuannya pada periode Abbasiyah yang pertama, dengan mengambil tokoh Abu Tamam.
Habib bin Aus at-tho'i  nama lengkapnya, dilahirkan pada tahun 188 H di desa Jasim yang berdekatan dengan Damaskus, berbagai persepsi sejarawan sastra tentang bapaknya yang beragama Kristen.
Abu Tamam tergolong tokoh syair pada masa Abbasi, disamping itu beliau juga pemilik Madrasah Syi'riyah Mutamaizah. Dilihat dari ranah-ranah bait syairnya beliau banyak memuji para penguasa pada masanya. Berikut petikan bait syair Abu Tamam pada saat memuji Mu'tashim.
السيف أصدق أنباء من الكتب    في حده الحد بين الجد واللعب
بيض الصفائح لاسود الصحائف في        متونهن جلاء الشك والريب
والعلم في شهب الأرماح لامعة    بين الخمسين لافي السبعة الشهب
Artinya:
Pedang itu lebih benar beritanya dari pada buku-buku, pada bagian batas yang diasah antara pemisah yang sungguh-sungguh dan main-main.
Putihnya besi pedang  bukanlah hitam kertas yang ditulis dalam satu keperluan dan perjanjian, pada tumpulnya pedang yang dapat mengungkapkan keraguan dan kebimbangan.
Dan mengetahui dalam kilatan tombak yang berkilau, disekeliling lima puluh tentara bukan pada tujuh pelanet yang bersinar.
Keterangan:
Bait syair Abu Tamam di atas jika dilihat dari ilmu Arud, maka syair tersebut tertimbang dengan bahar basith (  مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن ), berikut analisis berdasarkan anashirul arba'ah.

a)    Dari segi Lafaz

Lafaz yang terdapat dalam syair Abu Tamam banyak yang terpotong-potong dan dijumpai dalam bait syairnya kata-kata asing yang susah untuk difahami, menurutnya syair itu adalah proses berpikir secara intensif.
Pada  bait pertama yang terdapat pada syatar pertama, Abu Tamam menggunakan kata ashdaqu yaitu kalau dilihat dari ilmu shorof  termasuk isim tafdil, dengan maksud membandingkan kualitas antara yang satu dengan yang lainya. Hal ini menandakan adanya pujian yang teselip dalam syair yang dimaksud.

b)    Dari Segi Uslub

Abu Tamam dalam pembuatan syair banyak diperbantu dengan memasukkan dalam rangkean bait syairnya dengan unsur-unsur tasybih, isti'arah dan juga banyak dalam syairnya terdapat muhassinat lafziyah seperti thibaq dan jinas.
Pada syatar pertama di atas, terdapat unsur isti'arah, mengingat syair itu dalam kontek memuji kepada al-Mu'tashim (yaitu kholifah pada masa itu), Abu Tamam diserupakan dengan pedang yang menggunakan isti'arah tashrihiyah. Syair ini juga bukan hanya memiliki tujuan memuji namun bercerita tentang kepahlawanan, karena pada waktu itu mu'tashim sangat ulet atau gigih dalam berperang.
c)    Dari Segi Makna
Sangat sulit untuk memahami makna syair Abu Tamam sehingga membutuhkan pemikiran yang yang mendalam untuk memahaminya. Berikut petikan arti kata yang terdapat dalam Diwan Abu Tamam.
حده : حد السيف أي جانبه الحاد المشوذة.    الحد: الفاصل الحاجز بين الأمرين.   الصفائح: جمع صفيحة: وهي الحديدة العريضة والسيف العريض.  الصحائف: حمع صحيفة: الورقة ومايكتب في الحاجة والعهد.  متونهن: جمع متن, والمراد هنا الجانب المقابل للحد من اليسف.  جلاءك كشف.   الخمسين: الجيشين.     السبعة الشهب: الكواكب السبعة.

d)    Dari Segi Khayyal

Syair ini menegaskan kepada kita bahwa benar kiranya, pedang itu lebih benar dari pada buku-buku, dengan ungkapan lain pedang tidak pernah berbohong, yang tajam dikatakan tajam, tumpul dikatakan tumpul, adapun buku adalah rekaan manusia, bisa saja ada unsur sujektif di dalamnya, dengan artian sesuai pesanan.

# data[].attributes.headline
الشعر السابع: الأولى >> العصر الجاهلي >> الشنفرى >> أقيموا بني أمي صدورَ مطيَّكمْ أقيموا 

# data[].attributes.subject
الشعر السابع: الأولى >> العصر الجاهلي >> الشنفرى >> أقيموا بني أمي صدورَ مطيَّكمْ أقيموا 

# data[].attributes.body
| أقيموا بني أمي ، صدورَ مَطِيكم | فإني ، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ !
| فقد حمت الحاجاتُ ، والليلُ مقمرٌ | وشُدت ، لِطياتٍ ، مطايا وأرحُلُ؛
| وفي الأرض مَنْأىً ، للكريم ، عن الأذى | وفيها ، لمن خاف القِلى ، مُتعزَّلُ
| لَعَمْرُكَ ، ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍ | سَرَى راغباً أو راهباً ، وهو يعقلُ
| ولي ، دونكم ، أهلونَ : سِيْدٌ عَمَلَّسٌ | وأرقطُ زُهلول وَعَرفاءُ جيألُ

# data[].attributes.headline
الشعر السادسالأولى >> العصر الجاهلي >> عنترة بن شداد >> ريحَ الحجاز بحقِّ منْ أنشاكِ

# data[].attributes.subject
الشعر السادسالأولى >> العصر الجاهلي >> عنترة بن شداد >> ريحَ الحجاز بحقِّ منْ أنشاكِ

# data[].attributes.body
ريحَ الحجاز بحقِّ منْ أنشاكِ # رُدّي السلامَ وحيّي منْ حَيَّاكِ
هبِّي عسى وجدي يخفُّ وتنطفي # نيرانُ أشواقي ببَرْدِ هواكِ
يا ريحُ لولا أنَّ فيك بَقيَّة ً # مِنْ طيبِ عَبْلَة َ متُّ قبلَ لِقاكِ
كيف السلوٌُّ وما سمعتُ حمائماً # ينْدُبْنَ إلاّ كنْتُ أوَّل باك
بَعُدَ المزارُ فعَادَ طيفُ خيالها # عنّي قِفَارَ مَهامِهِ الأَعْناكِ

# data[].attributes.headline
الشعر الخامس: الأولى >> العصر الجاهلي >> امرؤ القيس >> قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل ( معلقة ) 

# data[].attributes.subject
الشعر الخامس: الأولى >> العصر الجاهلي >> امرؤ القيس >> قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل ( معلقة ) 

# data[].attributes.body
UMRU AL-QAIS

Beliau dilahirkan di Nejed.

Seorang yang sangat berpengaruh di tengah-tengah bani Asad.

Hidupnya yang suka berfoya-foya,mabuk dan sangat jauh berbeza bagi keperibadian yang seharusnya ada pada jiwa seorang anak raja.

Hal ini menyebabkan,beliau diusir oleh ayahnya dari istana.

Pada masa pembuangannya,beliau menyertai para penyamundan mengikuti mereka dengan mengembara ke sebahagian besar jazirah arab. Dalam dapatan itu, beliau menghabiskan masanya dengan masyarakat Badwi.

Pengalaman tersebut telah membawa diri beliau untuk mengarang puiisi yang mana jauh lebih baik daripada penyair-penyair lain.

Sedikit coretan kisah Umru Al-Qais.

http://sastraarabuinsa.blogspot.my/2015/05/umru-al-qais-dan-syairnya.html

قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل               # بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
فتوضح فالمقراة لم يَعفُ رسمهاَ               # لما نسجتْها من جَنُوب وشمالِ
ترى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها                  # وقيعانها كأنه حبَّ فلفل
كأني غَداة َ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَلّوا                    # لدى سَمُراتِ الحَيّ ناقِفُ حنظلِ
وُقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ                  # يقُولون لا تهلكْ أسى ً وتجمّل

# data[].attributes.headline
الشعر الرابع: أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا ( معلقة )  عمرو بن كلثوم 

# data[].attributes.subject
الشعر الرابع: أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا ( معلقة )  عمرو بن كلثوم 

# data[].attributes.body
وَقَـدْ عَلِمَ القَبَـائِلُ مِنْ مَعَـدٍّ # إِذَا قُبَـبٌ بِأَبطَحِـهَا بُنِيْنَــا
بِأَنَّـا المُطْعِمُـوْنَ إِذَا قَدَرْنَــا # وَأَنَّـا المُهْلِكُـوْنَ إِذَا ابْتُلِيْنَــا
وَأَنَّـا المَانِعُـوْنَ لِمَـا أَرَدْنَـا # وَأَنَّـا النَّـازِلُوْنَ بِحَيْثُ شِيْنَـا
وَأَنَّـا التَـارِكُوْنَ إِذَا سَخِطْنَـا # وَأَنَّـا الآخِـذُوْنَ إِذَا رَضِيْنَـا
وَأَنَّـا العَاصِمُـوْنَ إِذَا أُطِعْنَـا # وَأَنَّـا العَازِمُـوْنَ إِذَا عُصِيْنَـا
http://www.academia.edu/5740494/Amr_bin_kultsum

# data[].attributes.headline
الشعر الثالث

# data[].attributes.body
الشعر الثالث: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الأولى >> العصر الجاهلي >> زهير بن أبي سلمى >> رَأتْ رَجُلاً لاقى منَ العيشِ غبطةً

رَأتْ رَجُلاً لاقى منَ العيشِ غبطةً

| رَأتْ رَجُلاً لاقى منَ العيشِ غبطة  ً#  وَأخْطَأهُ فِيها الأمُورُ العَظائِمُ
| وَشَبّ لهُ فيها بَنُونَ وتُوبِعَتْ #  سَلامَة ُ أعْوامٍ لَهُ وغَنَائِمُ
| فأصبحَ محبوراً، ينظرُ حولهُ #  تَغَبُّطَهُ لوْ أنّ ذلكَ دائِمُ
| وعندي، من الأيامِ، ما ليسَ عندهُ  #  فقلتُ: تعلمْ أنَّما أنتَ حالمُ
| لَعَلّكَ يَوْماً أنْ تُرَاعَ بِفاجِعٍ  # كما راعني، يومَ النتاءة ِ، سالمُ

معاني الكلمات
لاقى : قابل

العيش : الحياة

غبطة : مسرّة

أعوام ج من عام

محبورا : مسرورا

فاجع : مأسويُّ ; مصيبة

زُهَير بن أبي سُلمَى

توفي في 13 ق. هـ / 609 م
زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، من مُضَر.
حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة.
قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة.
ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام.
قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته التي مطلعها:
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
ويقال : إن أبياته في آخرها تشبه كلام الأنبياء.

المصادر:http://poetsgate.com/Poet.aspx?id=35&type=cat&typeid=2

# data[].attributes.headline
الشعر الثاني: الحمدلله، هذا  عن " ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً " ، 

# data[].attributes.subject
الشعر الثاني: الحمدلله، هذا  عن " ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً " ، 

# data[].attributes.body
الشاعر هو :
أَبو طالِب . من هو؟
85 - 3 ق. هـ / 540 - 619 معبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم من قريش، أبو طالب.
والد الإمام علي كرم الله وجهه، وعم النبي صلى اللَه عليه وسلم وكافله ومربيه
ومناصره.
كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم، ومن الخطباء العقلاء الأباة.
وله تجارة كسائر قريش. نشأ النبي صلى الله عليه وسلم في بيته، وسافر معه إلى الشام
في صباه. ولما أظهر الدعوة إلى الإسلام همّ أقرباؤه (بنو قريش) بقتله فحماه أبو
طالب وصدهم عنه.
وفي الحديث: ما نالت قريش مني شيئاً أكرهه حتى مات أبو طالب.
مولده ووفاته بمكة.

" ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً " ،

ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وميِّتاً                      | بِوادي أشِيٍّ غيَّبَتْهُ المقابِرُ
نُبكِّي أباها أمُّ وهب وقد نأى                    | ورَيْشانُ أَضحى دونَه ويُحابِرُ
تَولَّوا ولا أبو أميَّة َ فِيهُمو                       | لقد بلغتْ كَظَّ النُّفوسِ الحَناجرُ
ترى دارَهُ لا يبرحُ الدَّهر وسْطَها              | مُجَعْجِعة ٌ أدْمٌ سِمانٌ وباقِرُ
ضَروبٌ بِنصْلِ السَّيفِ سُوقَ سِمانِها          | إذا أرملوا زادا فإنَّك عاقرُ

# data[].attributes.headline
 الشعر الثامن: العصر الجاهلي >> زهير بن أبي سلمى >> أمِنْ أُمّ أوْفَى دِمْنَة ٌ لمْ تَكَلّمِ ( معلقة )

# data[].attributes.subject
 الشعر الثامن: العصر الجاهلي >> زهير بن أبي سلمى >> أمِنْ أُمّ أوْفَى دِمْنَة ٌ لمْ تَكَلّمِ ( معلقة )

# data[].attributes.body
قال زُهَير بن أبي سُلمَى

سَئِمْتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعِشْ  *   ثمانين حولاً لا أبا لك يسْأَمِ

رأيت  المَنايا خَبْطَ عَشْواءَ مَن تُصِبْ       *      تُمِتْهُ ومن تُخْطِئْ يُعَمَّرْ فيُهرَمِ

وأعلم ما في اليوم والأمسِ قبله      *      ولكنني عن علم ما في غد عَمِي

ومن لا يُصانِع في أمور كثيرة       *   يُضَرَّسْ بأنياب ويُوطَاْ بمَنْسَمِ

ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله     *     على قومه يُستغْنَ عنه ويُذمَمِ

قال زُهَير بن أبي سُلمَى

1.      سَئِمْتُ تكاليفَ الحياةِ ومن يعِشْ  *   ثمانين حولاً لا أبا لك يسْأَمِ

“ aku terlalu bosan dengan kesusahan yang dihadapi dalam kehidupan, siapa yang hidup selama 80 tahun ia merupakan suatu kebosanan yang nyata،

إعراب لا أبا لك :

لا – النافية للجنس تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر، أبا – اسمها مبني على الفتح المقدر على الألف لتركبه معها كخمسةَ عشرَ أو لتضمنه معنى مِنْ الجنسية، لك – جار ومجرور متعلقان بمحذوف وجوبا في محل رفع على أنه خبر لا، والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها اعتراضية – يفيد الذم والتنبيه، وقال للشيخ أحمد الأمين الشنقيطي أنها كلمة جافية لا يراد بها الجفاء، وإنما يراد بها التنبيه والإعلام

2.      رأيتُ المَنايا خَبْطَ عَشْواءَ مَن تُصِبْ       *      تُمِتْهُ ومن تُخْطِئْ يُعَمَّرْ فيُهرَمِ

“Aku melihat kematiaan menimpa manusia datang seumpama kelakuan unta yang rabun malam berjalan (di tengah padang pasir – ia tidak nampak apa yang dimakan dan sebarang pergerakan). Jika kematian menjemputnya nescaya dia akan mati, barangsiapa yang masih hidup maka hidupnya lemah (oleh sebab terlalu tua)”

Tafsiran : Penyair menyatakan kedatangan kematian secara tiba-tiba seumpama orang yang berjalan dalam keadaan rabun yang membabi buta kerana ia adalah ketentuan takdir.

3.      وأعلم ما في اليوم والأمسِ قبله      *      ولكنني عن علم ما في غد عَمِي

“ aku mengetahui apa yang telah berlaku hari ini dan semalam (kerana aku menyaksikannya) tetapi perkara yang akan berlaku pada keesokan hari tidaklah diketahui (sesungguhnya Allah Taala yang Maha Mengetahui)”

وهذا أشار إلى قوله تعالى : وما تدري نفس ماذا تكسب غدا – لقمان 34

Dan tiada seseorang pun yang betul mengetahui apa yang diusahakannya esok (samada baik atau buruk

قوله أمسِ، ومنه قول الشاعر :

منع البقاءَ تقلبُ الشمس  *   وطلوعها من حيث لا تمسي

وطلوعها حمراء صافية   *    وغروبها صفراء كالورس

اليوم أعلم ما يجىء به   *  ومضى بفصب قضائه أمس

Maksudnya : Sesungguhnya hidup kekal di dunia terhalang kepada manusia, buktinya adalah melalui apa yang kita saksikan  daripada pertukaran/ perubahan keadaan iaitu matahari yang tidak tetap kepada satu bentuk dan keadaan(terbit dan terbenam). Kemudiaan penyair berkata : aku mengetahui apa yang aku dapat pada waktu sekarang tetapi perkara yang telah berlaku semalam daripadaku atau orang lain tidak dapat lagi diulangi dan diubah kerana ia telah berlalu.

4.      ومن لا يُصانِع في أمور كثيرة       *   يُضَرَّسْ بأنياب ويُوطَاْ بمَنْسَمِ

“Sesiapa yang tidak memberikan hak dalam urusan-urusannya, maka gigitlah dengan geraham (taring pada gigi) dan pijaklah dengan tapak kaki dan tangan (petanda kehinaan dan celaan)”

5.      ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله     *     على قومه يُستغْنَ عنه ويُذمَمِ

“Barangsiapa yang mempunyai kelebihan dan kekayaan harta tetap bakhil kepada orang lain, maka jauhilah dia dan akan dipulau ( dicela akan perbuatan buruknya)”

يك– مجزوم على أنه فعل شرط، أصله يكنْ. النون هنا حذفت بالجزم كما تحذف الألف والواو والياء من الفعل المعتل الآخر مثل (لم يضربا، لم يضربوا). قال ابن مالك :

“ومن مضارع لكان منجزم   *    تحذف نون وهو حذف ما التزم”

ذكر ابن عقيل في شرحه أنها تحذف تخفيفا لكثرة الاستعمال، والقياس ألا يحذف منه بعد حذفت الواو. ومثل قوله تعالى في السورتين :

قال تعالى : ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ( النحل 127)

وقال تعالى : ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ( النمل 70)

قوله بخيل، قال الشاعر :

أروني بخيلا طال عمرا ببخله     *      وهاتوا كريما مات من كثرة البذل

Tunjukkan kepadaku orang bakhil yang umur panjang disebabkan kebakhilannya, dan datangkan kepadaku si pemurah mati oleh sebab banyaknya bersedekah

# data[].attributes.headline
الشعر الأول: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا الشعر الأول عن "اجلس يا رامي" :                                   

# data[].attributes.subject
الشعر الأول: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا الشعر الأول عن "اجلس يا رامي" :                                   

# data[].attributes.body
يا رامي إجلس يا ولدي         وتجنَّب قصفهم الدَّامي

يا رامي اجلس من خلفي       وتترس منهم بعظامي

اجلس يا ولدي من خلفي      لا تنهض فالموت أمامي

طلقات رصاص يا ويحي       إلصق في ظهري يا رامي

طلقات رصاص يا ويحي       ادخل في جسمي يا رامي ا عبدالرحمن العشماوي                                شكرا على حسن استماعكم

# data[].attributes.attachment_link.title
اجلس يا رامي