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Serie TV - Isabel I

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Cantigas de Santa María - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Se trata de un conjunto de aproximadamente 420 composiciones en honor a la Virgen María. La mayoría son cantigas que cuentan milagros sucedidos con la intervención de María; integran también la obra las Cantigas das Cinco Festas de Santa María, las Cinco Cantigas das Cinco Festas do Nostro Señor, el Cantar dos Sete Pesares que víu Santa María do seu fillo y una .

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La portada está adelantada sobre su flanco meridional. Colocados frente a ella se distribuyen ante nuestros ojos monstruos, personajes grotescos, motivos vegetales...

Poco a poco estas figuras van desvelando significados y dogmas de fe.

Seguramente lo primero que llamará nuestra atención son los leones que flanquean la puerta. El de la izquierda devora a un hombre mientras mantiene a otro apresado con sus enormes zarpas. En cambio el de la derecha parece proteger a otro ser humano sonriente entre sus patas. Son los guardianes del templo, que castigan al pecador y defienden al piadoso siguiendo el mandato de Dios. En el Antiguo Testamento ya se compara el poder de Dios con la fuerza y fiereza del león: "Él devora a las naciones enemigas, les tritura los huesos y las hiere con sus flechas. Se agazapa, se recuesta, como un león, como una leona."

El mal y el que lo comete deben quedar fuera del templo-paraiso. A modo de advertencia para aquel hombre del Medievo, monstruos de todo tipo y seres infernales pululan en capiteles y canecillos.

Ante nosotros se plantea una lucha que ha acompañado al ser humano desde su origen: la lucha del bien y el mal. El mal está representado en esos seres que castigan a los pecadores, como las grandes aves que picotean a los dos hombres que presas de la ira pelean en uno de los capiteles de la portada.

En otro capitel presidido por una gran cabeza, un hombre se mesa la barba (símbolo de desesperación en la Edad Media) mientras se mueve inquieto entre grandes bestias.

Enigmático es el personaje del segundo capitel de la izquierda, sentado entre dos cabezas y rodeado de entrelazos vegetales. Con tres caras, dos de sus bocas soplan hacia los lados. Se ha interpretado como alusión a la Trinidad. En cambió, es muy habitual que estos entrelazos que apresan e inmovilizan a los personajes se consideren suplicio de pecadores. ¿Quizás el personaje sopla las llamas del infierno que le van a consumir?

SAN MARTÍN DE ARTÁIZ, una joya del románico en Navarra
Exterior de la iglesia de San Martín de Artáiz
El tímpano de San Martín de Artáiz
El interior de San Martín de Artáiz
EL alero de San Martín - Metopas románicas
EL alero de San Martín de Artaíz - Canecillos románicos
Canecillos de San Martín de Artáiz
¿Quién construyó la iglesia de San Martín de Artáiz?

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La portada está adelantada sobre su flanco meridional. Colocados frente a ella se distribuyen ante nuestros ojos monstruos, personajes grotescos, motivos vegetales... Poco a poco estas figuras van desvelando significados y dogmas de fe. Seguramente lo primero que llamará nuestra atención son los leones que flanquean la puerta.

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PARA PROFUNDIZAR... EL CID

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Para profundizar...

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Pureba escrita/oral (doc. aggiornato 08/10/2017)

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Pureba escrita/oral (doc. aggiornato 08/10/2017)

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Il Cantare del Cid ( El Cid) è il più antico poema spagnolo ed è considerato una delle espressioni più alte dell'epica medievale europea. L'autore dell'opera, composta tra il 1140 e il 1157, ci è ignoto.

Il poema consta di tre cantares: la Canzone dell'esilio ( El cantar del destierro), la Canzone delle nozze ( El cantar de las bodas) e la Canzone dell'oltraggio ( El cantar de la afrenta de Corpes) e si ispira a fatti storici attendibili.

Protagonista del poema è Ruy (abbreviazione di Rodrigo) Diaz de Bivár, un personaggio realmente esistito: nato nel 1040 a Bivár e morto nel 1099, egli si battè con coraggio e valore contro gli Arabi nell'epoca della reconquista spagnola; egli venne chiamato dai suoi stessi nemici "Sidi" (in arabo "Signore"), appellativo trasformato in "Cid" dagli spagnoli e associato a quello di "Campeadór" (vincitore in campo). Accusato dai cortigiani di essersi appropriato di una parte dei tributi dovuti al re Alfonso VI, il Cid venne esiliato: egli vagò per la Spagna con un pugno di amici fidati, compiendo grandi imprese, come la conquista di Valencia. Dopo aver conquistato una vasta regione e sottratto enormi ricchezze ai musulmani, il Cid mandò doni e omaggi ad Alfonso VI, il quale, pur non revocandogli la condanna all'esilio, autorizzò la sua famiglia a raggiungerlo.

Gli infanti (nobili eredi) di Carrión, due individui senza scrupoli, chiesero e ottennero di sposare le figlie del Cid, sebbene il padre fosse contrario. Rivelatisi dei codardi, i due tentarono di vendicarsi degli smacchi subiti, abbandonando Valencia e uccidendo le mogli per ereditarne le ricchezze. Le donne, lasciate agonizzanti in balia delle fiere, vennero tratte in salvo da Felez Muñoz, loro fedele cugino.

Il Cid chiese giustizia al re: a Toledo i suoi uomini sfidarono e sconfisero i traditori; a questo punto, due principi reali (gli infanti di Navarra e d'Aragona), chiesero di sposare donna Elvira e donna Sol, le due figlie di Ruy Diaz de Bivár.

Al pari di Orlando, il Cid è un difensore della cristianità e un fedele vassallo del re: egli incarna gli ideali tipici della sua società (il valore guerriero, la fedeltà incondizionata al sovrano, il senso profondissimo del dovere e dell'onore) ma riflette anche ideali assolutamente nuovi, legati alla mentalità "borghese" (egli viene descritto come impegnato "a guadagnarsi il pane").

Inoltre, a differenza della saga dei Nibelunghi (che risuona ancora del clangore delle spade germaniche e dei miti pagani), il Cantare del Cid riflette i valori religiosi del Medioevo; nell'epoca in cui i regni di Navarra, Castiglia ed Aragona combattono per strappare il dominio della penisola iberica agli Arabi, esso è il poema "Cristiano" per eccellenza.
La canzone dell'esilio
Don Rodrigo Díaz viene accusato ingiustamente di essersi appropriato dei tributi dovuti ad Alfonso VI re di Spagna e viene quindi inviato in esilio. Lasciata la sua terra e la sua casa, il Cid parte insieme ad alcuni fidati compagni; arrivato a Burgos, dove non riesce ad ottenere ospitalità perché tutti temono le rappresaglie del sovrano, il Cid si accampa presso il torrente Arlanzón circondato da un gruppo di uomini decisi a seguirlo.
Triste pianto gli sgorgava dagli occhi, mentre volgeva il capo a guardare. Le porte erano spalancate, gli usci aperti, le scansie nude di pellicce e mantelli, niente falconi da gabbia, niente rapaci da muta. Sospirò il mio Cid, vinto dall'angoscia. Poi parlò con rassegnazione e misura: "Lode a te, o Signore, Padre che sei nei cieli! Ecco che hanno ordito contro di me nemici malvagi!".I suoi fidi già sono pronti a marciare. All'uscita di Bivár videro la cornacchia a destra, entrando a Burgos l'ebbero a sinistra. Il mio Cid scrollò le spalle ed accennò col capo: "Orsù, Alvaro Fañez, sentite che vi dico; siamo scacciati di Castiglia; un giorno torneremo in questa terra con grandi onori".Il mio Cid, Ruy Diaz, entrò a Burgos. Sessanta pennoni seguivano il Campeadór; tutti correvano per vederlo, donne e uomini. I Burgalesi si affollano alle finestre con le lacrime agli occhi. Che dolore! Tutti gli uomini d'onore dicevano la stessa cosa: "Che buon vassallo! Se avesse trovato un signore altrettanto buono!".Con piacere lo avrebbero alloggiato, ma nessuno ci si arrischiava; s'era sdegnato con lui il re don Alfonso. Prima di notte era giunto a Burgos un dispaccio col sigillo reale e con ordini severi: "Nessuno ospiti il Cid, Ruy Diaz. Se qualcuno trasgredisca, sappia che gli capiterà: perderà gli averi e gli occhi della testa; non avrà salvo né corpo né anima".Tutta quella gente cristiana ne aveva gran dolore. Si nascondevano al mio Cid, non osando rivolgergli la parola. Allora si diresse il Cid alla casa sua. Come giunse alla porta, la trovò sbarrata. Per timore del re Alfonso avevano creduto bene inchiodarla. Se egli non l'avesse sfondata, nessuno gliela avrebbe aperta. I compagni del mio Cid chiamavano a gran voce; quelli di dentro non rispondevano. Il mio Cid dié di sprone, giunse alla porta, trasse il piede della staffa, calciò forte; la porta non si aprì; era stata sprangata molto bene. Ed ecco che una fanciullina di nove anni si accosta al Cid: "Cid Campeadór, che in buon'ora cingeste la spada, sappiate che il re ha proibito di ricevervi. Con un dispaccio sigillato ha impartito ordini severi. Non possiamo accogliervi e darvi asilo, se no perdiamo terreni e case; trasgredire all'ordine potrebbe costarci persino gli occhi, gli occhi delle nostre teste. O buon Cid! dal nostro male non guadagnereste niente. Che Iddio vi protegga, Cid, col suo santo potere".Così disse la piccola e tornò verso casa. Il Cid comprese che dal suo re non poteva sperare grazia. Lasciò la porta e spronò verso la città. Giunto alla Chiesa di Santa Maria smontò da cavallo. Messi i piedi a terra pregava di cuore. Dopo che ebbe pregato rimontò a cavallo, passò la porta della città, traversò il rio di Arlazón. Fermatosi nei pressi della città, s'accampò in un luogo ghiaioso, fece disporre le tende e discese da cavallo. Il mio Cid Ruy Diaz, che in buon'ora cinse la spada, s'era accampato sulla ghiaia, poi che nessuno l'aveva accolto in casa. Aveva però intorno a lui parecchia gente. Così il mio Cid pose il campo, quasi fosse su una montagna. Il re ha proibito che in Burgos gli vendano alimenti: nessuno oserebbe vendergli neppure ciò che si compra per un denaro.
Il buon Martino Antolinez, un Burgalese assai compìto, provvide pane e vino al mio Cid ed alla sua compagnia. Nulla comprò; ne prese da quanto già aveva in casa. Lo provvide di cibi di ogni sorta. Il compìto mio Cid Campeadór gradì l'offerta, e così tutti gli altri. Parlò Martino Antolinez: "Orsù, Campeadór che nasceste in ora propizia! Questa notte riposeremo qui, prima di riprendere il cammino. Sarò certo accusato per quanto ho messo a vostra disposizione, né potrò sfuggire alla collera di re Alfonso. Ma, se riesco a scampare da questa terra, sano e salvo, presto o tardi il re mi rivorrà per amico; e se no, di tutto quello che lascio non me ne importa un fico".

Anonimo, Cantare del Cid, 1-78

(traduzione in prosa di C. DEL GRANDE)

Per ottenere denaro il Cid invia un suo messo da due ebrei che gli concedono un prestito prendendo a garanza due cofani che il Campeador dichiara essere pieni d'oro (in realtà, sono pieni di sabbia).

Il Cid prosegue quindi il viaggio e si reca al monastero di San Pedro de Cardeña dove sono rifugiate la moglie Jimena e le figlie, Elvira e Sol. Congedatosi poi da loro con grande sofferenza, varca il confine e comincia a guerreggiare contro i Mori conquistando moltissimi territori da Teruel a Saragozza. Ottenuto un ricco bottino, egli manda al re la parte legittima; il re accetta e, pur non revocando la condanna, consente che " i sudditi buoni e valorosi del regno che volessero andare in aiuto al Cid vadano ". Il Cid continua la sua marcia e, arrivato a Barcellona, dopo aver combattuto e vinto il Conte della città, lo fa prigioniero ma in seguito lo rimette cavallerescamente in libertà.

Il Cid continua le sue conquiste e, dopo aver sottomesso Valencia, invia al re una gran parte del bottino ottenuto chiedendogli di inviargli la moglie Jimena con le figlie: il re accetta; per riconoscenza il Campeador dona duecento cavalli al suo sovrano.
Ciò disse il Cid, che in buon'ora nacque; poi tornava a Murviedro, in terre conquistate. Andarono gli araldi per tutte le contrade. Al gusto del guadagno nessuno vuol tardare, e molte genti della buona cristianità accorrono. Cresce in ricchezza il Cid, quel di Vivar. Quando vide tante genti riunite si cominciò a rallegrare. Il Cid Don Rodrigo non volle più tardare: marciò verso Valencia, la cinse da ogni parte. La strinse in duro assedio, non vi era modo di scampare: nessuno può più uscire, nessuno può più entrare. Volando ne arrivano nuove, volando da ogni parte; più di quanti lo lasciano son quelli che a lui corrono, sappiate. Diede una tregua, se mai qualcuno li venisse ad aiutare. Per nove mesi cinse d'assedio la città, sappiate. Quando giunse il decimo, dovettero capitolare. Grande fu la felicità che corse da ogni parte quando il Cid prese Valencia ed entrò nella città. Furono fatti cavalieri quelli che erano fanti. L'oro e l'argento, chi mai lo potrebbe contare? Erano tutte ricche, quelle genti cristiane. II Cid don Rodrigo si ebbe la quinta parte: son trentamila marchi in denaro sonante; ma gli altri beni, chi li potrebbe contare? Lieto era il Campeador, con le genti cristiane, nel vedere la sua insegna sventolare sul castello. Già riposava il Cid con tutta la sua armata, quando al re di Siviglia arrivava la notizia che è caduta Valencia: nessuno li ha aiutati. Li vennero ad affrontare con trentamila armati. Si diedero battaglia presso il bosco, il Cid li mise in fuga, l'uomo dalla lunga barba. La cavalcata durò fin dentro a Jàtiva. Al paesaggio del Jucar potevate vedere un'accozzaglia di Mori lottar con la corrente, costretti a bere acqua. Il re del Marocco con tre ferite scampa. È ritornato il Cid, con la preda razziata. Grande era stata Valencia, quando la città fu occupata, ma fu molto più prospera, sappiatelo, quando venne conquistata. Ai minori di tutti toccarono cento marchi d'argento. Pensate fin dove arrivavano le notizie del cavaliere! Grande allegria c'è nello stuolo dei Cristiani che segue il Cid, colui che in buon'ora è nato. Già gli cresce la barba e gli si sta allungando. E disse il Cid, di sua bocca parlando:"Per amore del Re Alfonso, che dalla sua terra mi ha scacciato, non vi entreranno forbici né un pelo sarà tagliato: e ne parlino pure il Moro e il Cristiano".Il Cid Don Rodrigo sta a Valencia riposando con Minaya Alvar Fanez, che non si muove dal suo fianco. Di ricchezze sono colmi quelli che hanno lasciato le loro terre. A tutti ha dato case e beni a Valencia, ognuno ne è pago. Così imparavano a conoscere l'amore del Cid quanti con lui partirono o dopo che l' hanno raggiunto, ed ognuno ne è pago.
Anonimo, Cantare del Cid, 1195-1248

A corte di Alfonso i Conti Don Diego e Don Fernando (infanti di Carrion) e il Conte Don García, acerrimo nemico del Cid, provano una grande invidia e molto rancore. Per poter ottenere fama e ricchezza, i due infanti manifestano al re Alfonso il loro desiderio di sposare le figlie del Campeador. Il re approva e fissa un incontro sulle rive del Tago per discuterne: il Cid, pur non essendo molto convinto dei due pretendenti, per non dare un dispiacere al suo re concede la mano delle figlie.
Uscendo dalla messa, tutti sono riuniti e prontamente il re dice queste parole:"Uditemi, miei fidi, e voi nobili e conti! Rivolgo un desiderio al mio Cid Campeador e voglia Gesù Cristo che si risolva a suo favore. Le vostre figlie chiedo, donna Elvira e donna Sol, che le diate come spose agli infanti di Carrión. Mi sembra un matrimonio ben degno e vantaggioso. Sono essi che le chiedono e volentieri li appoggio. Dall'una parte e dall'altra, tutti quelli che sono qui, gente mia e gente vostra, si uniscono al mio voto. Concedetelo, mio Cid, e vi assista il Creatore"."Figlie già da marito", risponde il Campeador,"non avrei, perché non sono nell'età giusta. Hanno nome di prestigio gli infanti di Carrión: sono degni delle mie figlie e di altre anche migliori. Io le ho messe al mondo ma le formaste voi; e siamo in mani vostre, io non meno di loro. Perciò affido a voi le mie care Elvira e Sol. Datele a chi volete, io ne sarò lieto".Dice il re: "Grazie a voi e a tutta questa corte".
Anonimo, Cantare del Cid, 2070-2090

La canzone dell'oltraggio

Il cantare inizia con l'episodio centrale del poema: i principi, che si ritrovano ridicolizzati a Valencia a causa della loro codardia, arrivano al punto di maltrattare e abbandonare le loro spose, dando l'ultima dimostrazione della loro cattiveria e avidità.
Tolsero loro i mantelli e le pelliccie e quasi le denudarono, lasciandole in camicia e sottoveste. I malvagi traditori calzarono i loro sproni e presero in mano dure e forti cinghie. Ma questa preghiera non ebbe alcun effetto. Gli Infanti di Carrion cominciarono allora a picchiarle. Con le cinghie scorrevoli le colpiscono con loro grande dolore e con gli sproni lacerano loro le camicie e le carni. Il sangue sprizza sulle sottovesti, e pare che si spezzi loro il cuore. Quale fortuna sarebbe, se, piacendo al Creatore, arrivasse in questo momento il Cid Campeador! Le maltrattarono al punto da far loro perdere i sensi. Le camicie e le sottovesti ne furono insanguinate. Ed essi si stancarono di picchiarle, essendosi provati a gara a dare i maggiori colpi. Donna Elvira e donna Sol non poterono più articolare parola. Allora gli Infanti le credettero morte e le abbandonarono nel rovereto di Corpes. Portarono via i loro mantelli e le loro pelli d'ermellino e le lasciarono in camicia così percosse a morte; in balìa degli uccelli della montagna e delle bestie feroci. Le dame assistettero a ciò, e donna Sol disse: "Vi preghiamo, in nome di Dio, don Diego e don Fernando. Voi avete due spade forti e taglienti: Colada e Tizona. Tagliateci la testa e diventeremo martiri. I Mori e i Cristiani saranno d'accordo nel ritenere che non saremo state trattate secondo i nostri meriti. Non date così tristo esempio sopra di noi. Se saremo picchiate, sappiate che su voi cadrà il disonore. E dovrete renderne conto, sia nelle Corti, sia dinanzi ai probiviri".
Le lasciarono come morte, lungi dall' imaginare che fossero ancora in vita. Quale fortuna, se fosse giunto in quell'istante il Cid! Le lasciarono dunque come morte, in modo che una non poteva soccorrere l'altra. E, via per le montagne, essi andavano rallegrandosi: "Siamo ora vendicati delle nostre nozze. Non avremmo dovuto prendere quelle donne neppure come concubine, senza esserne pregati, poiché non erano nostre uguali, degne di giacere fra le nostre braccia".

Anonimo, Cantare del Cid, 2720-2761
Sono in gravi pensieri gli infanti di Carrión perché il re a Toledo ha riunito le cortes; temono che vi sia il mio Cid Campeador. Tra loro si consigliano, quanti parenti sono là; il loro signore li dispensi di assistere alle cortes. Dice il re: "Dio mi salvi, questo non lo farò! Perché ci sarà pure il leale Campeador e a lui risponderete, giàcché è in collera con voi. Chi non volesse farlo o non verrà alle cortes, abbandoni il mio regno, ha perduto il mio favore".
(liberamente tratto dalla traduzione in prosa di G. BERTONI)

Grazie all'aiuto di un nipote del Cid, Felez Muñoz, Donna Elvira e Donna Sol riescono a ritornare presso il padre che, addolorato e offeso, chiede giustizia al re. Don Alfonso allora convoca le Cortes a Toledo e ordina che abbia inizio il processo.

Anonimo, Cantare del Cid, 2985-2994
Passate le tre settimane, fissate come termine dal Re, gli uomini del Campeador erano desiderosi di compiere il dovere affidato loro dal Cid. Essi erano sotto la protezione di Alfonso di Leon. Aspettarono due giorni gli Infanti di Carrion. Questi vennero provvisti di bei cavalli e guarnimenti con i loro parenti, coi quali avevano fissato di uccidere in campo, a disonore del Cid, i cavalieri del Campeador, se avessero potuto colpirli a parte prima del combattimento. L'idea era malvagia; ma nient'altro fecero, per la paura che avevano di Alfonso di Leon. Durante la notte, fecero la veglia delle armi e pregarono il Creatore. Frattanto, passò la notte e spuntarono gli albori. Molti valorosi uomini si erano riuniti là per il desiderio di vedere il combattimento e, sopra tutti, vi era il re don Alfonso per ricercare e sostenere il diritto e opporsi al torto. Rivestirono le armature quelli del buon Campeador, tutti e tre d'accordo, come uomini fidi a un solo signore. In altro luogo, si armarono gli Infanti di Carrion. Avevano al collo gli scudi con solide borchie; avevano afferrate le aste dalla punta tagliente (ognuna di queste lance aveva il suo pennone) e intorno avevano molti valorosi baroni. Comparvero, così, sul campo, dov'erano le barriere. S'erano messi d'accordo, quelli del Campeador, che ognuno assalisse uno dei contendenti. Ecco venire dall'altra parte gli Infanti di Carrion, con molto sèguito, perchè avevano lì numerosi parenti. Il Re diede loro dei giudici, a tutela dei loro diritti e non per altra ragione, e neppure per discutere con loro sul "sì" e sul "no". Come furono sul campo, il re don Alfonso parlò: " Ascoltate ciò che io vi dico, o Infanti di Carrion. "Questo combattimento, avreste dovuto farlo in Toledo; ma voi non voleste. Io ho condotti, sotto la mia garanzia, alle terre di Carrion, questi tre cavalieri del Cid Campeador. Esigete i vostri diritti, ma non cercate l'ingiustizia, perchè se alcuno volesse commettere cosa ingiusta, io mi opporrei e tutto il mio regno ne sarebbe sdegmato". Ciò ben pesava agli Infanti di Carrion. I giudici e il Re indicarono le barriere e tutti intorno lasciarono libero il campo. Fu detto a tutti e sei che chi usciva dalle barriere sarebbe stato considerato come vinto. Tutte le genti fecero largo in modo da interporre fra gli astanti e la barriera uno spazio di sei lance. Avanzarono quelli del Cid verso gli Infanti di Carrion e questi verso quelli. Ciascuno poneva mente al suo avversario. Eccoli, tre contro tre, azzuffati. Coloro che stavano d'intorno pensavano che a un tratto sarebbero caduti morti. Fernando Gonzales attraversò lo scudo di don Per, ma colpì nel vuoto e non lo ferì. In due luoghi, ruppe contro di lui il legno della lancia. Stette saldo Per Vermudoz e non si scosse. Aveva ricevuto un colpo, ma ne diede un altro, gli ruppe la borchia nel mezzo dello scudo e la fece saltare via, glielo attraversò, nulla potè opporglisi. Gli piantò la lancia nel petto. Fernando aveva tre doppi di corazza e ciò gli servì. Due furono rotti, ma il terzo resistette. Tuttavia, gli fece entrare il corpetto con la camicia e la guarnitura nelle carni, per quanto è lunga una mano. Gli uscì il sangue fuori dalla bocca. Si spezzarono le cinghie, di cui nessuna resistette e Fernando piombò a terra dalla groppa del cavallo. Gli astanti lo stimarono ferito a morte. Però Vermudoz lasciò la lancia e mise mano alla spada. Quando ciò vide Fernando Gonzales, ben riconobbe Tizona e senza aspettare il colpo, disse: "Sono vinto!". I giudici di campo lo confermarono e Piero Vermudoz si allontanò. Tutto il campo ne risplendette, tanto era lucida e fulgente. Gli inferse un colpo e lo prese da un lato. Gli gettò il casco dal sommo della testa e gli recise tutte le corregge dell'elmo. Gli tagliò il cappuccio e arrivò con la spada sino allo scuffione. Gli portò via l'uno e l'altro e gli recise i capelli, ferendolo sulla carne. Una parte dell'armatura del capo cadde a terra e il resto rimase sul cavaliere. Quando Colada, la spada preziosa, ebbe inferto un siffatto colpo, Diego Gonzales vide che non avrebbe più potuto uscirne vivo. Volse la briglia al cavallo per mettersi di faccia; teneva la spada in mano, ma non l'adoperava. Allora Martin Antolinez lo ricevette con la sua spada. Gli diede un colpo piatto; non lo prese con il taglio. E l'Infante gridò a gran voce: "Assistimi, Dio glorioso; o Signore, guardami da questa spada". T Martin Antolinez e Diego Gonzales si colpirono con le lance e i colpi furono così gagliardi che entrambe si spezzarono. Martin Antolinez mise mano alla spada. Ora vi dirò di Muño Gustioz, come si comportò con Ansuor Gonzales. Si diedero sugli scudi dei grandissimi colpi. Ansuor Gonzales, vigoroso e coraggioso, colpì sullo scudo Muño Gustioz in modo da attraversarglielo e da rompergli l'armatura. Ma la lancia andò a vuoto, senza ferirlo nella persona. Dopo questo colpo, fu la volta di Muño Gustioz. Con un colpo gli ruppe lo scudo a mezzo. Non potè sostenerlo Ansuor e n'ebbe l'armatura spezzata. Tuttavia, fu ferito di fianco e non nel petto. Ebbe piantata nelle carni la lancia, con il pennone, la quale gli uscì dall'altra parte per la lunghezza di un braccio. Muño Gustioz gli diede allora una scossa e lo smosse dalla sella. E tirando poi la lancia, lo gettò a terra. L'asta, la lancia, il pennone erano rossi di sangue. Tutti pensarono che la ferita doveva essere mortale. Muño Gustioz abbassò di nuovo la lancia e lo minacciò standogli sopra. Ma Ansuor disse: "Non colpite, in nome Dio. Con ciò, la battaglia è vinta". Dissero i giudici: "Noi siamo di questo parere". Grazie al Creatore, avevano vinto il combattimento. Grande fu il dolore, per le terre di Carrion. Il Re accomiatò i cavalieri del Cid durante la notte, affinchè non fossero assaliti e camminassero senza timore. Marciarono con prudenza di giorno e di notte e arrivarono finalmente a Valencia dal Cid Campeador. Il buon re don Alfonso fece togliere il campo e si prese, per lui, le armi lì rimaste. Si ritirarono con onore i cavalieri del Campeador. Per Vermudoz, che per primo aveva lanciata la sfida, si scontrò con Fernando Gonzales. Si colpirono sui loro scudi, senza timore. Ciascuno d'essi teneva l'occhio sul suo avversario. Imbracciarono lo scudo, coprendosi il petto; abbassarono le lance con i pennoni e chinarono il viso sugli arcioni. Diedero di sprone ai loro cavalli e la terra pareva tremare laddove essi si mossero. Festeggiano le nozze donna Elvira e donna Sol; grandi furon le prime, ma queste son migliori, e assai più che in passato il Cid sale in onore. Vedete come s'innalza chi nacque in ora buona: ha le figlie signore di Navarra e d'Aragona, ed i sovrani di Spagna parenti oggi gli sono. Fu sorteggiato il campo e furono posti i combattenti in giuste condizioni di luce. I giudici si ritirarono e allora rimasero i cavalieri gli uni in faccia agli altri. [...]Furono portati loro i destrieri buoni e corridori. Fecero il segno della croce sulle selle e cavalcarono a gran forza. Crescon tutti in onore per chi nacque in ora buona. Questa vita lasciò il Cid, di Valencia signore, nel giorno di Pentecoste; Cristo l'abbia in perdono. Così sia con tutti noi, o giusti o peccatori. Sono queste le imprese del mio Cid Campeador, e ora, in questo punto, ha fine questa storia.
(traduzione di L. FIORENTINO)

Per prima cosa viene ordinato che i due infanti restituiscano tutto quello che hanno ricevuto in regalo e in dote dal Cid. Vengono in seguito ascoltate le accuse e alla fine avviene il duello fra tre valorosi compagni del Cid da una parte (Per Vermudoz, Martin Antolinez e Muño Gustioz), i due infanti e il loro campione Ansur Gonzales dall'altra. Il duello è vinto dai campioni del Cid con grande umiliazione degli infanti.

irò il cavallo per la briglia e sottraendolo alla spada, lo spinse fuori della barriera. Martin Antolinez rimase nel campo. Allora disse il Re: "Venite in mia compagnia. In sèguito a ciò che avete fatto, avete vinto il combattimento". I giudici confermarono che questa era la verità. Due sono rimasti vincitori.

Avevano lasciato gli Infanti di Carrion con la fama di vigliacchi e avevano compiuto il dovere che aveva commesso il loro signore. Ebbe ragione di rallegrarsi il Cid Campeador. Grande fu, invece, l'umiliazione degli Infanti di Carrion. Altrettanto accada, se non peggio, a chi oltraggia una nobile donna e poi l'abbandona.

Anonimo, Cantare del Cid, 3534-3553; 3582-3707

(liberamente tratto dalla traduzione in prosa di G. BERTONI)

Dopo il duello si presentano davanti alle Cortes due cavalieri che chiedono per i loro signori, il principe di Navarra e il principe di Aragona, la mano delle figlie del Cid. Il Cid accetta e avviene così un nuovo matrimonio che fa di donna Elvira e donna Sol due regine.

Anonimo, Cantare del Cid, 3719-3724

(traduzione di L. FIORENTINO)

Il poema si chiude con l'annotazione sulla morte del Cid Campeador, avvenuta nel 1099, molto probabilmente nel mese di luglio.

Anonimo, Cantare del Cid, 3725-3730

(traduzione di L. FIORENTINO)

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Il Cantare del Cid - i poemi medievali - Appunti di Vita

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Il Cantare del Cid ( El Cid) è il più antico poema spagnolo ed è considerato una delle espressioni più alte dell'epica medievale europea. L'autore dell'opera, composta tra il 1140 e il 1157, ci è ignoto.

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Español para extranjeros - Página para estudiantes y profesores de lengua española

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Ejercicio con verbos y preposiciones
Cervantes y el Quijote es un texto para completar con verbos y preposiciones.
Con este ejercicio aprendemos los verbos en pretérito indefinido, repasamos las preposiciones y conocemos la figura de Miguel de Cervantes, uno de los escritores más importantes del mundo y autor de "Don Quijote".

Primero tienes un ejercicio basado en la biografía de Cervantes; después, algunos datos sobre El Quijote, el tema y los principales personajes.

Así puedes conocer a este gran escritor y esta imprescindible obra. Recomendado para nivel intermedio-avanzado.

Es conveniente que antes repases...

CERVANTES Y EL QUIJOTE

Miguel de Cervantes

Completa con los verbos en pretérito indefinido y las preposiciones que faltan.

Abajo tienes las respuestas

(............) Para los verbos en pretérito indefinido

(___) Para las preposiciones

Cervantes tuvo una vida apasionante y fue un escritor polifacético que nos dejó novelas, teatro y poesía; un hombre que vivió entre dos épocas, el Renacimiento y el Barroco.

1. Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) (ser).................. un notable poeta, novelista y dramaturgo español considerado como el máximo exponente de la literatura española, sobre todo por ser el autor de la novela "El ingenioso hidalgo Don Quijote de La Mancha", una de las mejores obras de literatura universal.

2. Cervantes (nacer)................... ___ Alcalá de Henares ___ 1547.

3. (Ser)................... hijo del cirujano Rodrigo de Cervantes y de Leonor de Cortinas.

4. (Pasar)................... sus primeros años ___ Valladolid, Córdoba y Sevilla.

5. Se ignora qué estudios (realizar)..................., pero no parece que siguiera cursos universitarios.

6. ___ 1571 (estar)................... como soldado ___ Italia y (participar)................... en la batalla de Lepanto, de lo que se sentía muy orgulloso. En ella (ser) ................... herido ___ el pecho y (quedar) ................... imposibilitado ___ la mano izquierda (por eso se le llamaba de apodo "EL MANCO DE LEPANTO").

7. (Seguir)................... como soldado hasta que, en 1575, la galera en la que viajaba ___ su hermano (ser)................... apresada y ellos llevados como prisioneros ___ Argel.

8. Allí Cervantes (pasar)................... cinco años, hasta 1580 cuando su familia y los frailes trinitarios (conseguir)................... reunir el dinero ___ el rescate.

9. ___ 1584 (casarse)................... con Catalina Salazar de Palacios.

10. ___ 1585 (publicar)................... La Galatea, otra de sus obras maestras.

11. ___ 1587 (instalarse)................... en Sevilla y (trabajar)................... de recaudador de impuestos. Este trabajo lo (llevar).................... a una breve estancia ___ la cárcel de Sevilla, donde se supone que (engendrar)......................el Quijote.

12. ___ 1602 (vivir).................... con su mujer, su hija y sus dos hermanas ___ Valladolid.

13. ___ 1605 (publicarse)................... "El Quijote" y (tener)................... un gran éxito.

14. Cervantes (adquirir)................... gran fama ___ toda Europa y (publicar)................... otras obras que ya tenía escritas.

15. A pesar del éxito, nunca (alcanzar) ...................la riqueza y siempre (tener)................... problemas económicos.

16. ___ 1606 (trasladarse)................... a Madrid, donde (vivir).................. gracias a algunos mecenas y a la publicación de sus obras.

17. ___ 1614 (aparecer)................... un falso Quijote, de un autor llamado Avellaneda.

18. ___ 1615 (aparecer)................... la Segunda parte del ingenioso caballero Don Quijote de la Mancha, seis meses antes de la muerte de Miguel de Cervantes.

19. Miguel de Cervantes (morir).................. en Madrid el 22 de abril de 1616 y al día siguiente (ser).................. enterrado en el convento de las Trinitarias Descalzas.

20. La fecha de su entierro, 23 de abril, es la escogida por la Unesco para rendir un homenaje mundial al libro y sus autores con la celebración del "Día Internacional del Libro".

EL QUIJOTE

La obra más famosa de Cervantes, El Quijote, apareció en dos partes.

La primera en 1605, con el título de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, y la segunda en 1615, con el de Segunda parte del ingenioso caballero Don Quijote de la Mancha.

TEMA

La novela cuenta la historia de Alonso Quijano, un hidalgo pobre de la Mancha que de tanto leer novelas de caballería acaba enloqueciendo; cree que es un caballero andante; se nombra a sí mismo "Don Quijote de la Mancha" y sale en busca de aventuras.

Tiene dos objetivos: ayudar a los pobres y desfavorecidos y lograr el amor de su dama, Dulcinea del Toboso.

Todo eso acompañado de su escudero y montado en su caballo Rocinante.

PERSONAJES PRINCIPALES

1. DON QUIJOTE DE LA MANCHA
Representa la lucha por los ideales y cree fuertemente que el mundo puede mejorar.

2. SANCHO PANZA, su fiel escudero y amigo

La tradición manda que todo caballero andante tenga un escudero, así que convence a un labrador vecino suyo, para acompañarlo.

Sancho Panza, a diferencia de su señor, es un hombre realista y práctico que lo seguirá fielmente en un jumento, a pesar de que no entiende su idealismo.

Ambos representan la lucha de dos actitudes humanas universales: "subjetividad frente a objetividad", "idealismo frente a realismo".

3. ROCINANTE, el caballo de Don Quijote, flaco y débil

4. DULCINEA DEL TOBOSO, amada de don Quijote

En realidad es una campesina llamada Aldonza Lorenzo. La tradición manda que todo noble caballero una dama en su corazón a quien dedicarle sus victorias.

El personaje de Dulcinea se considera como la personificación del ideal de amor más conseguida de toda la historia de la literatura. A lo largo de la obra Don Quijote describirá a Dulcinea como una joven virtuosa, bellísima... que sólo existe en su imaginación.

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Respuestas

Fue. 2. Nació, en, en. 3. Fue. 4. Pasó, en. 5. Realizo. 6. En, estuvo, en, participó, fue, en, quedó, de. 7. Siguió, con, fue, a. 8. Pasó, consiguieron, para. 9. En se casó. 10. En, publicó. 11. En, se instaló, trabajó, llevó, en, engendró. 12. En, vivió, en. 13. En, se publicó, tuvo. 14. Adquirió, en, publicó. 15. Alcanzó, tuvo. 16. En, se trasladó, vivió. 17. En, apareció. 18. En, apareció. 19. Murió, fue.

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CERVANTES Y EL QUIJOTE. Ejercicio con verbos y preposiciones - Español para extranjeros

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"Cervantes y el Quijote", ejercicio para rellenar con verbos y preposiciones. Aprende español en Español para Extranjeros.

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Cuento X: Lo que sucedió a un hombre que por pobreza... | El conde Lucanor

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O slideshow foi denunciado.

Trabajo escolar sobre la Inquisición española

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A partir de incorporações

1. 1. La Inquisición Ana Gloria de la Fuente, Ana Montserrat y María García

2. 2. DEFINICIÓN * La Inquisición española fue un tribunal eclesiástico fundado en 1478 por los Reyes Católicos con el fin de encontrar, procesar y sentenciar a personas acusadas de desviación de la religión católica.

3. 3. ¿A QUIÉNES PERSEGUÍAN? * Conversos: antiguos Judíos (principalmente) * Moriscos antiguos Musulmanes * Acusados de brujería * Cristianos que no practicaban correctamente el catolicismo * Protestantes

4. 4. FUNCIONAMIENTO * El control ejercido por la Inquisición sobre la población se basaba en la capacidad de hacer sentir su presencia en todos los rincones. * El territorio estaba dividido en 15 tribunales de distrito, cada uno de los cuales contaba con una estructura administrativa.

5. 5. * Los familiares eran laicos y tenían el menor poder dentro de la Inquisición. Su función era informar de todo lo que fuera de interés para la institución, y a cambio recibían un beneficio económico y protección ante una posible persecución. No se conocía la identidad de los Familiares, por lo que eran temidos.

6. 6. * "Edicto de Gracia" , más tarde sustituidos por los "edictos de fe". * Un mes para confesar los pecados y que la sentencia fuera menor. * Tras la denuncia, se procedía a la detención y el caso era examinado por los calificadores. * Audiencias. PROCESO

7. 7. Si tras el juicio se consideraba que había herejía, las sentencias podían ser varias: * Podía ser absuelto. * La sentencia podía ser suspendida. Entonces el acusado era libre bajo sospecha y vigilancia. * Podía admitir públicamente sus delitos y ser condenado a un castigo (por ejemplo, llevar el "sanbenito"). * Podía "reconciliarse" con la Iglesia. * El caso más grave era la condena a muerte en la hoguera ("relajación").

8. 8. TORTURAS * El método del agua * La pera * La doncella de hierro

9. 9. Contexto Histórico * Persecuciones antisemitas éstos se convierten al cristianismo (siglo XV) los RRCC imponen la Inquisición. * En la Corona de Aragón se fundan 4 tribunales, aunque hay resistencia a la Inquisición. * Fernando el Católico implanta la Inquisición en América. * La Inquisición persigue a los moriscos (s. XVI) y se expulsan de la Península (s. XVII). * Las sociedades europeas ilustradas desprecian a la Inquisición Española Se forma la Leyenda Negra (s. XVIII).

10. 10. Fin de la Inquisición * Se somete a votación la abolición de la Inquisición en las Cortes de Cadiz, se declaró anticonstitucional y fue eliminada en 1813. * En 1814 fue instaurada de nuevo con el retorno de los absolutistas. * Los liberales vuelven a abolirla al llegar al poder. * Tres años más tarde los absolutistas anulan toda la labor legislativa del trienio liberal. * El 5 de Julio de 1834, durante la regencia de Maria Cristina, se abolió definitivamente el Santo Oficio.

11. 11. Vídeo de los Monty Python sobre la Inquisición

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https://es.wikipedia.org/wiki/Glosa

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El sedimento es un material sólido, acumulado sobre la superficie terrestre (litosfera) derivado de las acciones de fenómenos y procesos que actúan en la atmósfera, en la hidrosfera y en la biosfera, vientos, variaciones de temperatura, precipitaciones meteorológicas, circulación de aguas superficiales o subterráneas, desplazamiento de masas de agua en ambiente marino o lacustre, acciones de agentes químicos, acciones de organismos vivos.

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Rodrigo Díaz conte di Vivar

Soprannome

El Cid Campeador

Nascita

Vivar del Cid, 1043 circa[N 1]

Morte

Valencia, 10 luglio 1099

Cause della morte

Inedia durante l'assedio di Valencia da parte degli Almoravidi

Religione

cattolica

Dati militari

Paese servito

Regno di Castiglia, Taifa di Saragozza

Grado

Condottiero

Battaglie

Battaglia di Graus, Battaglia di Llantada, Battaglia di Golpejera, Battaglia di Almenar, Battaglia di Morella, Battaglia di Tévar, Battaglia di Quart, Battaglia di Bairén, Battaglia di Consuegra

voci di militari presenti su Wikipedia

Firma di El Cid: Ego Ruderico, "Io, Rodrigo".

Rodrigo Díaz de Bivar, o de Vivar ( Vivar del Cid, 1040 o 1043 - Valencia, 10 luglio 1099), è stato un condottiero e cavaliere medievale spagnolo, meglio conosciuto come El Cid Campeador o Mio Cid (dall' arabo volgare sīdī, "mio signore"; Campeador invece è la forma spagnola del cognome latino Campi Doctor che significa "campione", vincitore nel combattimento giudiziario o duello). Nobile castigliano, guerriero e figura leggendaria della Reconquista spagnola, fu signore di Valencia dal 1094 fino all'anno della sua morte.

Rodrigo Díaz fu riconosciuto con il titolo onorifico di "Campeador" durante la sua vita, come risulta da un documento che firmò nel 1098 " Ego Rudericus Campidoctor" o " I Rodrigo Campeador". Il titolo " Campeador" deriva dal latino " Campidoctor", che letteralmente significa "Dottore del campo" ma può essere tradotto come "Maestro del campo di battaglia". Fonti arabe della fine dell'XI secolo e dell'inizio del XII secolo lo chiamano الكنبيطور ( alkanbīṭūr), القنبيطور ( alqanbīṭūr) e anche Rudriq/ Ludriq al-Kanbiyatur/ al-Qanbiyatur che sono forme arabizzate di Rodrigo Campidoctor.

L'epiteto " El Cid" (pronuncia spagnola: [el̟ˈθið]), significava "il Signore", probabilmente dall'originale arabo السَّيِّد ( al-Sayyid), titolo dato ad altri comandanti cristiani. È stato ipotizzato che Rodrigo Díaz abbia ricevuto il titolo onorifico e il trattamento rispettoso dei contemporanei a Saragozza a causa delle sue vittorie al servizio del re dei Taifa di Saragozza tra il 1081 e il 1086 o dopo la sua conquista di Valencia nel 1094. Questo titolo appare per la prima volta, come " Meo Çidi", nel Poema de Almería, composto tra il 1147 e il 1149.

La combinazione di "Cid Campeador" è documentata dal XIIsec. in Linaje de Rodrigo Díaz (it. "La stirpe di Rodrigo Díaz") in Navarro-Aragonese, parte del Liber regum, nella forma "mio Cit el Campiador" e in El Cantar de mio Cid.

Il nome El Cid (spagnolo: [el ˈθið]) è una denominazione spagnola moderna composta dall'articolo el che significa "il" e Cid, che deriva dalla parola in prestito dell' antico castigliano Çid presa in prestito dalla parola araba dialettale سيد sîdi o sayyid, "Signore" o "Maestro". I Mozarabi o gli arabi che prestavano servizio nei suoi ranghi potrebbero essersi rivolti a lui in questo modo che i cristiani potrebbero aver traslitterato e adottato. Gli storici, tuttavia, non hanno ancora trovato documenti contemporanei che si riferiscano a Rodrigo come Cid. Fonti arabe usano invece Rudriq, Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur ( Rodrigo el Campeador). Il cognomen Campeador deriva dal latino campi doctor, che significa "maestro di battaglia". Probabilmente lo ottenne durante le campagne del re Sancho II di Castiglia contro i suoi fratelli, i re Alfonso VI di León e García I di Galizia. Sebbene i suoi contemporanei non abbiano lasciato fonti storiche che lo avrebbero indirizzato come Cid, hanno lasciato molti documenti cristiani e arabi, alcuni hanno persino firmato documenti con il suo autografo, rivolgendosi a lui come Campeador, che dimostrano che usava lui stesso il cognomen cristiano. L'intera combinazione Cid Campeador è documentata per la prima volta ca. 1195 nel Linage Navarro-Aragonese de Rodric Díaz incluso nel Liber Regum sotto la formula mio Cid el Campeador.

Rappresentazione del Cid alle fiestas di Burgos.

Rodrigo Díaz nacque attorno al 1040, probabilmente a Vivar; suo padre Diego Laínez (?-1058) era il diretto discendente di Laín Núñez, stimato alla corte del re di Castiglia, Ferdinando I, e, da quanto risulta dagli annali navarro-aragonesi della famiglia di Laín Calvo, apparentemente un membro dei Giudici di Castiglia, mentre sua madre, Teresa Rodríguez, era la figlia di Rodrigo Álvarez, primo conte di Asturia e suo governatore.

Rimasto orfano di padre nel 1058, Rodrigo crebbe nella corte del re Ferdinando I di León insieme al principe Sancho, futuro re come Sancho II di Castiglia. Rodrigo venne investito cavaliere intorno al 1060, nella chiesa di Santiago de los Caballeros, a Zamora da Doña Urraca, futura signora di Zamora.

Nel 1063 si recò con Sancho a Saragozza e partecipò, contro lo zio di questi, Ramiro I, re d'Aragona, alla difesa della taifa di Saragozza dell' emiro, al-Muqtadir, alleato di Ferdinando I. In seguito partecipò alla battaglia per la conquista del paese di Graus, in cui Ramiro, l'8 maggio, morì. In quell'occasione, secondo la leggenda, ottenne il titolo di Campeador, quando per risolvere una disputa sull'attribuzione di alcuni castelli di frontiera Rodrigo vinse il duello con Jimeno Garcés, alfiere di Ramiro I.

Tra gli anni 1063 e 1072 fu il braccio destro di don Sancho e combatté con lui in numerose battaglie. Nel 1066 venne nominato Alfiere Reale (colui che portava lo stendardo del re in tutte le manifestazioni pubbliche) dopo che Sancho era salito al trono della Castiglia nel 1065. Come capo delle truppe reali, il Cid accompagnò il suo re nella guerra che combatté contro il regno di Navarra, detta guerra dei tre Sanchi (Sancho II contro il re di Navarra, Sancho IV ed il suo alleato il re d'Aragona, il successore di Ramiro I, Sancho I), che terminò nel 1068 con la parziale riconquista dei territori castigliani ceduti da Ferdinando I al fratello Garcia III Sánchez di Navarra.

Fu poi al fianco del re nella guerra che combatté contro il fratello Alfonso VI, re di León e García, re di Galizia. La guerra fratricida era scoppiata a causa della divisione dell'eredità del padre Ferdinando. Dopo che Alfonso venne sconfitto nella battaglia di Llantada, sul fiume Pisuerga (19 luglio 1068), Sancho e Alfonso raggiunsero un accordo per combattere Garcia, lo attaccarono e lo privarono del suo regno obbligandolo ad andare in esilio a Siviglia, presso il suo tributario abbadide Muḥammad al-Muʿtamid, emiro di Siviglia. Ripresa la lotta con Alfonso, nella battaglia di Golpejera, vicino a Carrión de los Condes (1072), lo sconfissero, lo catturarono e lo imprigionarono a Burgos, da dove però fuggì e riparò, in esilio, nel regno moro di Toledo, suo tributario. Sancho II occupò allora il León, riunendo così nuovamente il regno che era stato di suo padre.

I nobili del León non accettarono il fatto compiuto e si strinsero attorno alle sorelle del re, soprattutto a Doña Urraca, che si fortificò nella sua signoria, la città di Zamora. Sancho II dapprima espugnò la signoria di Toro, della sorella Elvira e poi pose l'assedio a Zamora il 4 marzo del 1072. Durante l'assedio, pare che un nobile di León, lo zamorano Bellido Dolfos, forse amante di Urraca, fingendosi disertore, lo invitò a seguirlo per fargli vedere il punto debole delle mura, lo separò quindi dalla sua guardia e lo assassinò, il 6 ottobre del 1072. Dopo la morte di Sancho II, il Cid ed i castigliani continuarono l'assedio di Zamora. Alfonso VI era tornato a León e, dato che il fratello non aveva lasciato eredi, si prodigò per garantire che, se riconosciuto re di Castiglia, avrebbe trattato i nobili castigliani alla stregua dei nobili leonesi, ma il sospetto che Urraca e Alfonso fossero complici nell'assassinio di Sancho serpeggiava in buona parte della nobiltà castigliana.

Re Alfonso e l'esilio

I maggiorenti castigliani, tra cui il Cid Campeador, dopo aver tolto l'assedio a Zamora pretesero che Alfonso VI giurasse la sua innocenza in pubblico, sul sagrato della chiesa di Santa Gadea (dedicata a Sant'Agata) di Burgos, e riconobbero come re di Castiglia Alfonso VI, che divenne in tal modo il sovrano di León e Castiglia. Con il nuovo re, l'incarico di Alfiere Reale passò a García Ordóñez, conte di Nájera. Per alcuni anni il Cid fu tenuto in gran conto alla corte di Alfonso, che nel luglio del 1074 gli concesse la mano di sua cugina, doña Jimena, figlia del conte di Oviedo e delle Asturie Diego Fernández e della contessa Cristina Fernández.

Nel 1079 il Cid venne incaricato dal re di riscuotere le parias (tributi) dal re di Siviglia, al-Muʿtamid b. ʿAbbād, che allora era in guerra col re del Regno di Granada alleato di García Ordóñez. Rodrigo si schierò con al-Muʿtamid, alleato del re Alfonso e riuscì, nella battaglia di Cabra, a battere il re di Granada e a catturare García Ordóñez. Venne poi coinvolto in un fatto d'armi contro il re di Toledo, alleato del regno del León; tornato a corte, fu messo in cattiva luce agli occhi del re Alfonso da García Ordóñez e da Pedro Ansúrez, potenti nobili della corte di León, che convinsero il re a punirlo con l'esilio (1081).

El Cid ritratto in una copertina di un libro del XVI secolo.

Accompagnato dai suoi fedeli (secondo la leggenda tra coloro che lo seguirono vi era anche il suo luogotenente, Álvar Fáñez, ma la realtà storica parrebbe diversa in quanto Fáñez, durante l'esilio del Cid, fu tra i capitani dell'esercito leonese-castigliano), il Cid Campeador offrì i suoi servigi ai conti di Barcellona, nella persona di Ramón Berenguer II. Di fronte al loro rifiuto si rivolse al signore musulmano di Saragozza, al-Muqtadir, che era tributario del regno di Castiglia ed entrò alla sua corte. All'epoca dei Reinos de Taifas, i contatti tra cristiani e musulmani erano piuttosto frequenti, e le questioni di fede erano spesso messe in secondo piano rispetto ai problemi della politica.

Alla morte di al-Muqtadir il Cid rimase alla corte di suo figlio, al-Muʾtamin, che aveva ereditato la parte occidentale del regno, comprendente Saragozza, Tudela, Huesca e Calatayud. Nella battaglia di Almenar sconfisse Ramón Berenguer II (1082) e vicino a Morella, nel 1084, sconfisse anche il re d'Aragona Sancho Ramírez e al-Mundir, fratello di al-Muʾtamin che dal padre aveva ereditato la parte orientale del regno di Saragozza ed era quindi sovrano di Lérida, Tortosa e Dénia.

L'invasione degli Almoravidi e la conseguente sconfitta di Alfonso nella Battaglia di al-Zallaqa (1086) e forse anche la morte di al-Muʾtamin (1085) fecero sì che il re si riavvicinasse al suo vassallo, il quale fu incaricato di difendere la zona levantina. Tra il 1087 e il 1089 il Cid rese tributari i regni musulmani di Taifa di Albarracín e di Alpuente e impedì che la città di Valencia, governata dal re Yaḥyā al-Qādir, alleato dei castigliani, cadesse nelle mani di al-Mundir e del conte di Barcellona Ramón Berenguer II. Nel 1089 offrì uno spunto ai suoi nemici a corte per essere arrivato in ritardo con le sue truppe nella difesa del castello Aledo, in Murcia, e nel 1090 si scontrò di nuovo con Alfonso che lo condannò all'esilio per la seconda volta, senza concedergli un regolare processo, dopo avergli confiscato tutti i beni e imprigionato moglie e figlie. Il Cid le liberò, partì e tornò al servizio del re di Saragozza, al-Mustaʿīn II, succeduto ad al-Muʾtamin.

Sconfisse nuovamente il re di Lérida, facendo prigioniero il suo alleato il conte di Barcellona, Ramón Berenguer II, a Tévar, vicino a Murcia (1090), rimettendolo subito in libertà. Da questo episodio nacque un'amicizia sincera che portò, nel 1103, al matrimonio tra il nipote del conte, Raimondo Berengario III, e la figlia di Rodrigo, Maria. Il conte inoltre concesse al Cid il protettorato di tutte le province musulmane a sudovest della Catalogna, praticamente i regni di Saragozza e Lerida, che continuarono ad esistere solo formalmente.

Nel frattempo Yaḥyā al-Qādir, re di Valencia, per volere di Alfonso VI, dopo la partenza dei soldati castigliani, si era alleato al re di Saragozza, per cui il Cid si recò immediatamente a Valencia, con truppe miste, cristiane e musulmane, divenendo il protettore di Yaḥyā al-Qādir. Nel 1092 Rodrigo partecipò ad una spedizione castigliana contro gli Almoravidi di Andalusia, con la speranza di ottenere il perdono del re Alfonso; ma quest'ultimo non si lasciò commuovere. Il Cid allora si vendicò attaccando e saccheggiando il distretto castigliano della Rioja e, quando arrivò a Nájera, sfidò a duello il suo nemico, García Ordóñez, che non raccolse la provocazione.

Un'incisione di Alphonse-Marie-Adolphe de Neuville: il Cid ordina l'esecuzione di Ahmed, emiro filo-almoravide di Valencia, dopo la conquista della città nel 1094.

Nel luglio 1093, dopo la morte del suo protetto (al-Qādir era stato ucciso durante una sollevazione a favore degli Almoravidi), assediò Valencia. Approfittando del conflitto interno tra i sostenitori e i contrari agli Almoravidi, riuscì ad occuparla e, nel 1094, a liberarla dai filo-almoravidi; la città divenne così un baluardo cristiano contro gli attacchi del sovrano degli Almoravidi, Yūsuf ibn Tāshfīn, che se avesse conquistato Valencia avrebbe potuto attaccare la contea di Barcellona ed il regno di Aragona. In quello stesso periodo el Cid affrontò gli Almoravidi che subirono, nella battaglia di Cuarte del 1094, la loro prima grande sconfitta nella Penisola iberica.

Penisola iberica nel 1100, in rosa la signoria di Valencia alla morte del Cid.

Dopo essere divenuto signore di Valencia, il Cid rinforzò le difese della città, mantenne la difensiva e passò al contrattacco per migliorare le proprie posizioni strategiche. Nel 1096 si alleò col nuovo re d'Aragona, Pietro I di Aragona, figlio del suo avversario di tante battaglie, Sancho Ramirez; Pietro I, dopo aver occupato Huesca, richiese l'alleanza di Rodrigo, con il proposito di fermare insieme l'avanzata almoravide; cosa che avvenne nella battaglia di Bairén, del 1097. Nel 1098 Rodrigo occupò Murviedro (l'antica Sagunto) e Almenara, rendendo suoi tributari i piccoli regni musulmani dei distretti vicini.

Egli rafforzò inoltre le alleanze militari con dei matrimoni. La figlia Elvira all'età di dieci anni nel 1090, fu promessa in sposa al futuro conte di Barcellona, che allora aveva otto anni. L'altra sua figlia, Sol, nel 1087, sposò il giovane Ramiro di Navarra. Da questa unione sarebbe nato il futuro re di Navarra, Garcia Ramirez IV. L'unico figlio maschio del Cid, Diego Rodríguez, nel 1097 lasciò Valencia per unirsi alle truppe castigliane, che combattevano gli Almoravidi nelle vicinanze di Toledo e morì nella battaglia di Consuegra, dove il re Alfonso venne sconfitto.

Statua equestre del Cid a Burgos.

Il Cid morì nel 1099, adorato dai suoi soldati ed ammirato da tutta la Spagna, inclusi i suoi nemici che lo temevano ma lo rispettavano. Il Cid poté rientrare in patria solo dopo morto. La moglie Jimena, dopo aver resistito per tre anni ai continui attacchi del figlio dell'emiro Yūsuf ibn Tāshfīn, ʿAlī b. Yūsuf, chiese aiuto al cugino Alfonso VI, il quale, raggiunta Valencia col proprio esercito, ritenne la città indifendibile, anche perché nel frattempo gli Almoravidi avevano attaccato la Castiglia. Nel 1102 abbandonò la città, dopo averla data alle fiamme. Jimena ed i suoi soldati seguirono Alfonso trasportando il corpo di Rodrigo, che venne tumulato a Burgos, nella chiesa di San Pietro di Cardeña.

Durante la Guerra d'indipendenza spagnola (1808-1814) i soldati francesi profanarono la sua tomba, ma in seguito i suoi resti furono recuperati e, nel 1842, traslati nella cappella della Casa Concistoriale di Burgos. Dal 1921 riposano uniti quelli di sua moglie, doña Jimena, nella Cattedrale di Burgos.

Nel corso delle sue campagne, il Cid ordinava spesso che venissero letti libri di autori classici romani e greci di soggetto bellico, ad alta voce, a lui e alle sue truppe, sia per intrattenimento che ispirazione prima della battaglia.

L'esercito del Cid ebbe un innovativo approccio alla pianificazione strategica, tenendo quelle che potrebbero essere definite sedute di brainstorming prima di ogni battaglia per discutere le tattiche. Spesso le strategie adottate erano inattese, quelle che i generali moderni chiamerebbero guerra psicologica (ad esempio, spaventavano il nemico e aspettavano che fosse terrorizzato per attaccarlo improvvisamente, distraendolo con un piccolo distaccamento di soldati, ecc.).

El Cid, che ascoltava con molta attenzione i suggerimenti e gli spunti delle sue truppe, usò tecniche di distrazione per catturare la città di Castejón come descritto nel Cantar de Mio Cid, testo in cui l'uomo che fungeva da suo più prossimo consigliere, il suo vassallo Álvar Fáñez, viene indicato con l'appellativo di Minaya (che vuol dire Mio fratello, parola spagnola composta formata dal possessivo Mi (Mio) e Anaia, parola basca per fratello), anche se lo storico Álvar Fáñez rimase in Castiglia con Alfonso VI.

Considerate nel loro complesso, queste pratiche rivelano un comandante istruito e intelligente, capace di attirare e ispirare buoni subordinati, e che si sarebbe conquistato una grande lealtà da parte dei suoi seguaci, compresi quelli che non erano cristiani. Furono queste qualità, unite alle leggendarie capacità marziali del Cid, che costituirono le basi della sua reputazione di condottiero invincibile in battaglia.

Tomba di Babieca presso il monastero di San Pedro de Cardeña.

Babieca o Bavieca fu il cavallo che il Cid utilizzava in battaglia e ispirò molte storie e leggende. Tra le varie vi è quella del padrino di Rodrigo, Pedro il Grande, monaco presso il monastero certosino, che per la maggiore età del Cid volle regalargli un cavallo di sua scelta all'interno di un branco di andalusi. El Cid ne scelse uno che il suo padrino riteneva debole, non di pregio ed esclamò " Babieca!" (stupido!). Questo divenne il nome del cavallo del Cid.

Un'altra leggenda narra che durante una competizione per divenire il Campeador di Re Sancho, un cavaliere volle sfidare il Cid. Il re desiderava una sfida equa e diede al Cid il suo cavallo migliore, Babieca, o Bavieca. Questa versione sostiene che Babieca era stato allevato nelle stalle reali di Siviglia ed era un cavallo da guerra altamente addestrato e leale. In questo caso si può ritenere che il cavallo originasse dalla regione di Babia nella provincia di León. Nel poema Carmen Campidoctoris, Babieca compare come il dono di "un barbaro" al Cid, così che il nome deriverebbe da Barbieca, o "cavallo del barbaro".

Ad ogni modo Babieca divenne un grande cavallo da guerra, famoso tra i Cristiani, temuto dai nemici e amato dal Cid, che pare abbia chiesto che Babieca fosse seppellito con lui nel monastero di San Pedro de Cardeña. Il suo nome è menzionato in diversi racconti e documenti storici, tra cui Il Lamento del Cid.

L'arma tradizionalmente identificata come la spada del Cid, chiamata Tizona, è stata in mostra al Museo dell'Esercito di Toledo per molti anni. Nel 1999 vennero effettuate delle analisi che confermarono che la lama era stata realizzata nella Cordova moresca dell' XI secolo e che conteneva una certa quantità di acciaio Damasco, facendo presupporre che potesse effettivamente essere la spada originale del condottiero. Nel 2007 la Comunità autonoma di Castiglia e León acquistò la spada per 1,6 milioni di Euro, ed essa è attualmente esposta al Museo di Burgos.

El Cid ebbe anche una spada chiamata Colada.

Il Cid da Jimena ebbe tre figli:

Diego (ca. 1078-1097), che morì, a soli 19 anni, nella battaglia di Consuegra combattendo contro i Mori;

Cristina (o Elvira) (1080-?), la quale sposò, nel 1100 circa, Ramiro Sánchez di Monzón, signore di Monzón (?-1116), nipote del re di Navarra, Garcia III, a cui diede tre figli, tra cui il futuro re di Navarra, Garcia Ramirez (1105-1150);

María (ca. 1081-1105), che sposò in prime nozze, nel 1098, l'erede al trono d'Aragona Pietro d'Aragona (?-1104), figlio del re d'Aragona, Pietro I e di Agnese d'Aquitania (?-1097); da questa unione non nacquero figli. Rimasta vedova, nel 1104, in seconde nozze, sposò il conte sovrano di Barcellona, Raimondo Berengario III (1082-1131); a Raimondo Berengario Maria diede una figlia:
Jimena (1105-ca. 1121), che fu sposata, nel 1117, al conte Bernardo III di Besalù (?-ca. 1111). (Secondo Genealogy invece visse più a lungo e sposò, in seconde nozze, nel 1117, il conte Ruggero III di Foix, morto verso il 1147).

Riproduzione della prima pagina del manoscritto del Cantar de mio Cid conservato nella Biblioteca Nacional de España

Grande capitano e politico sagace, le sue gesta vennero cantate nel poema Cantar de Mio Cid ( XII secolo), e la sua figura acquisisce un profilo leggendario nei romanzi, incarnando le qualità ideali dell'anima castigliana.

Sono stati realizzati due film ispirati alle gesta di Rodrigo Díaz:

Nel 2019, Amazon Prime Video ha annunciato la nuova serie TV spagnola El Cid con l'attore Jaime Lorente nel ruolo del protagonista. Il 18 dicembre 2020 viene pubblicata la prima stagione con cinque episodi.

Rodrigo Díaz appare come personaggio giocabile nel videogioco Age of Empires II: The Conquerors in tre versioni: fante, cavaliere e "morto" (non utilizzabile dal giocatore; in questo scenario si segue la leggenda secondo cui sua moglie issò il suo cadavere sul suo cavallo per tenere alto il morale dei suoi soldati nonostante fosse già morto). El Cid è anche il protagonista di una delle campagne.

Rodrigo Díaz appare come personaggio non giocabile in Medieval II: Total War, come generale ribelle a Valencia.

Rodrigo Díaz appare come personaggio semi-giocabile nel videogioco Rise of Kingdoms, come uno dei comandanti leggendari con il nome di El Cid.

La canzone Legendario della band Power Metal Tierra Santa è ispirata alle gesta di Rodrigo Díaz.

^ Tra le interpretazioni più recenti Montaner Frutos la situa tra il 1045 e il 1049, Fletcher sostiene il classico 1043 formulato da Menéndez Pidal, indicando un eventuale intervallo fino al 1047, mentre Martínez Diez ha indicato l'anno 1048 come il più probabile, posizione che Peña Pérez considera la più ragionevole.

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Camino del Cid , su caminodelcid.org.

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Rodrigo Díaz conte di Vivar Soprannome El Cid Campeador Nascita Vivar del Cid, 1043 circa[N 1] Morte Valencia, 10 luglio 1099 Cause della morte Inedia durante l'assedio di Valencia da parte degli Almoravidi Religione cattolica Dati militari Paese servito Regno di Castiglia, Taifa di Saragozza Grado Condottiero Battaglie Battaglia di

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Arquitectura Islámica en España (7:14 minutos)

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Arquitectura Islámica en España (7:14 minutos)

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El presente vídeo muestra tres obras arquitectónicas de la época musulmana en España: La mezquita de Córdoba La Alhambra La Giralda de Sevilla Por: Jonathan González

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RENDICIÓN DE GRANADA - SERIE TV "ISABEL I (8:08 MINUTOS)

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Conquista musulmana de la Península Ibérica - documento

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Conquista musulmana de la Península Ibérica - documento

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Se conoce como conquista musulmana de Hispania​ o etapa musulmana inicial de la península ibérica​​ al complejo proceso político y militar que a lo largo del principio del explica la formación y consolidación de al-Ándalus, así como la génesis de los principales reinos cristianos medievales peninsulares.​

La conquista del reino visigodo por los ejércitos musulmanes del Califato Omeya fue un proceso de quince años de duración, entre 711 y 726, si bien el control sobre la península ibérica ya había sido logrado hacia 720, nueve años después del desembarco de las primeras tropas. Al final del proceso, los musulmanes controlaban casi la totalidad del antiguo reino visigodo, desaparecido como tal, incluyendo Septimania, en el sur de la actual Francia. La ruta del avance musulmán a través de la península y su cronología (las principales etapas) se conocen en términos generales aunque no precisos, ya que las fuentes difieren entre sí.

Durante la conquista, algunas regiones sometidas lograron cierta autonomía, en especial en la costa y las montañas de la actual Asturias y los territorios de la cornisa cantábrica.

En su conjunto, los textos latinos son mucho más escasos, pero más cercanos a los acontecimientos. El más importante y conocido es la Crónica mozárabe de 754, escrita a pocos decenios de acabada la conquista, por un cristiano que vivía bajo la dominación de los gobernadores musulmanes de Córdoba.​

Ibn Hazm, en el siglo XI, fue el único autor que nos dejó algunas indicaciones sobre los grupos tribales que pasaron a al-Andalus en la época de la conquista.​

Un repaso a la historia de las primeras conquistas musulmanas nos hace ver que solo la conquista del actual Magreb fue más costosa (treinta años), pues en otros puntos la acción de los conquistadores musulmanes fue más rápida que en la península: seis años para dominar toda la península arábiga ( 628 al 634); cuatro años Siria ( 634 al 638); cinco años Egipto ( 638 al 643); un año Tripolitania y Cirenaica, Libia ( 644); seis Mesopotamia ( 636 a 642) y ocho años Persia ( 642 al 650).

A lo largo de este proceso de conquista del reino visigodo, que requirió numerosas campañas, constantes refuerzos militares y pactos con núcleos resistentes, se debe a varios motivos: lo escaso de las fuerzas musulmanas que lo conquistaron, los constantes levantamientos entre los visigodos, la difícil orografía del territorio y la fuerte base de asentamiento social del anterior reino visigodo.

Sin embargo, la gran centralización política del reino, la inseguridad causada por bandas de esclavos fugitivos, el empobrecimiento de la hacienda real (especialmente durante el reinado de Witiza) y la pérdida de poder del rey frente a los nobles fueron elementos que facilitaron la acción de los conquistadores, así como el uso de la densa red de calzadas romanas, que aún existían y facilitaban los desplazamientos de su ejército.

Los conquistadores musulmanes también contaron con el apoyo de parte de la población judía, muy numerosa en la Bética, en la Galia Narbonense y en toda la cuenca mediterránea. Estaba presente principalmente en los centros urbanos, destacando, entre otras, las comunidades de Narbona, Tarragona, Sagunto, Elche, Lucena, Elvira, Córdoba, Mérida, Zaragoza, Sevilla, Málaga y de la capital, Toledo.

Esta idea partía de los informes de los cristianos del norte de África que habían huido de aquella zona, y que informaron del apoyo dado a los musulmanes por parte de los judíos de allá; lo cual era lógico dado que su situación allí era también de acoso por el poder bizantino.

Pero además de los judíos étnicamente puros de la diáspora, en el norte de África había bereberes que profesaban el judaísmo por proselitismo y mestizaje, muchos de los cuales dieron apoyo a los musulmanes en su conquista y se unieron a ellos (como muchos bereberes cristianos) por lazos de clientela. Verdad o pretexto, esta acusación de traición fue la utilizada contra ellos.

Finalmente, las divisiones dinásticas internas entre los nobles visigodos sobre la sucesión de Witiza facilitaron aún más el desarrollo de la conquista.

Una última precisión, previa al relato de los acontecimientos, es que el reino visigodo tan solo cubría el territorio peninsular y la Septimania en el sur de Francia. Baleares estaba bajo soberanía bizantina y quedó excluida del proceso musulmán de conquista. Siguieron bajo control bizantino algunos años más, para pasar después a depender, al menos nominalmente, del reino franco ( 798), por propia petición, para que los defendiera de los ataques musulmanes. Estos ataques continuaron y hubo varios tratados de paz, poco respetados, y cierta sumisión política, hasta la conquista por el Emirato de Córdoba entre los años 902 ( Ibiza y Mallorca) y 903 ( Menorca).

Conquistas musulmanas en el norte de África

Los árabes[cita requerida] tenían planes de conquista para Hispania desde hacía tiempo, tras la inicial conquista del actual Marruecos por Uqba ibn Nafi al final de 670. De hecho, consta que en el año 687, bajo el reinado de Ervigio, los musulmanes realizaron una primera incursión contra las costas levantinas.

El propio Uqba había comenzado en el año 669 la conquista de los territorios bizantinos en el norte de África, cuya culminación posterior fue el resultado de más de treinta años de guerra, en los que los musulmanes fueron ocupando poco a poco la totalidad de África del norte, incluyendo los reinos cristiano-bereberes.

Los musulmanes también habían estado reconociendo el terreno, tanteando las costas españolas con breves ataques y saqueando varias ciudades: el primero, ya citado, bajo el reinado de Ervigio, y el último en julio de 710, tras la conquista de Ceuta, con el desembarco de Tarif ben Malluk en la isla de Tarifa y su posterior vuelta al norte de África.

Al parecer, también habían entrado en tratos con los nobles opuestos al rey Rodrigo. No está claro si los nobles leales a los herederos de Witiza (puede que incluso el propio rey Agila II, al que luego nombraremos) pidieron el apoyo musulmán (como hizo Atanagildo con los bizantinos, a quienes dio a cambio una parte del territorio) pero, en todo caso, la división existente benefició a los musulmanes. Estos, sin embargo, si dicho acuerdo existió, no lo respetaron.

A finales del año 710, Hroþareiks o Rodericus (conocido posteriormente como Rodrigo) de la Bética y, al parecer, nieto de Chindasvinto, fue elegido y proclamado rey en Toledo por el Senatus de la aristocracia visigoda, tras la muerte de Witiza. No se sabe con certeza si se había sublevado previamente contra dicho rey, venciéndolo, pero sí que consiguió la mayoría de los apoyos en la asamblea electoral de los nobles. Era, por tanto, el rey legítimo, según el derecho visigodo.

Sin embargo, un sector de la nobleza apoyó a otro rey, Agila II, que era dux de la Tarraconense. Agila II gobernó en el Nordeste (en el sur de Francia, en la actual Cataluña y en el valle del Ebro, es decir, las provincias visigodas de Iberia y Septimania, en parte equivalentes a las antiguas provincias romanas de Narbonense y Tarraconense) e incluso acuñó monedas propias. Puede que Agila II fuese ya antes, desde 708, rey asociado a Witiza, a cuyo clan parece que pertenecía (algunas fuentes lo citan como hijo suyo, aunque es poco probable).

El reino, pues, estaba en una situación de conflicto civil o, al menos, dividido con alguna suerte de acuerdo de reparto y asociación (como ya había ocurrido varias veces en el pasado). Y a los pocos meses de haber subido Rodrigo al trono, en una situación no unánime y vulnerable, se produjo la invasión.

Conquista militar del sur de la península

Sea cumpliendo órdenes o por propia iniciativa, Táriq ibn Ziyad desembarcó a principios del año 711, con el inicio de la primavera, en la bahía de Algeciras (llamada entonces Iulia Traducta), con un ejército de unos 7000 hombres fundamentalmente bereber (solo recientemente sometidos), e incluso cristianos del norte de África (las fuentes musulmanas hablan de entre 1700 y 12 000 hombres, considerando 7000 hombres una cifra intermedia y bastante repetida en la historiografía). Táriq se asentó en el peñón de Gibraltar (nombre que deriva de este conquistador, Ŷebel at-Tariq, 'Montaña de Táriq'), bien protegida por su altura, mientras iba recibiendo todo su ejército en sucesivos desembarcos. Desde allí comenzó a saquear zonas y ciudades de la baja Andalucía.

Táriq aprovechó militarmente el hecho de que el conde de la Bética estaba con Rodrigo en una campaña en el norte, al parecer contra los vascones, ya que cuando el rey realizaba una campaña militar solía llevar a los condes del reino con él. Esto era por una doble razón: porque necesitaba de sus recursos humanos para reunir un ejército y para evitar su sublevación mientras él realizaba una campaña militar por otras tierras. En años anteriores hubo varias incursiones militares musulmanes contra algunas ciudades del sur, que habían sido rechazadas o que se habían retirado al poco tiempo, tras obtener suficiente botín. Por ello, esta incursión de Tariq no despertó inicialmente una gran preocupación.

Además, de acuerdo con las leyes para tiempo de guerra promulgadas por Wamba y retocadas por su sucesor Ervigio, todos los súbditos residentes en un perímetro de cien millas alrededor de la zona donde hubiese surgido el peligro tenían la obligación de tomar las armas, sin necesidad de especial convocatoria, ante la sola noticia de la existencia del mismo. Esto, a pesar de las duras sanciones previstas, no siempre se cumplía. Pero está claro que los nobles terratenientes de la zona tendrían interés en defender sus propiedades y cosechas, y que el conde de cada territorio tenía como una de sus funciones la defensa del mismo.

Tras ver que las fuerzas locales del sur de la península no podían con Tariq, y que este no se retiraba como había ocurrido en anteriores ataques musulmanes, Rodrigo acudió contra él. [cita requerida] Rodrigo también retrasó su reacción porque se encontraba en plena lucha por las tierras del norte. En ese momento estaba sitiando la ciudad de Pamplona, cuyas murallas habían sido restauradas no hacía mucho por el rey visigodo Wamba. Esta ciudad o bien había caído en poder de los vascones o bien estaba en manos de nobles witizanos leales a Agila II. Rodrigo, en todo caso, partió hacia Toledo sin haberla recuperado. Cuando las tropas comandadas por Rodrigo entraron en contacto con las de Táriq ya habían pasado varios meses desde su llegada al sur. Durante ese tiempo, Táriq ibn Ziyad había obtenido el refuerzo de cinco mil bereberes más.

Táriq se hizo con un gran botín, pues Rodrigo viajaba con un gran lujo, dado el fasto y lo rico del ajuar que utilizaban los reyes visigodos desde Leovigildo, imitando la pompa y riqueza de la corte de los emperadores bizantinos.

Táriq avanzó por el Guadalquivir, y cerca de Écija tuvo lugar una nueva batalla en campo abierto, dada por los restos del ejército real y refuerzos de la provincia Bética, que se habían podido reorganizar gracias al mes que duró la resistencia de Sevilla. Los musulmanes vencieron de nuevo, la ciudad de Écija también se les rindió y siguieron rápidamente para tomar Córdoba por sorpresa (excepto la ciudadela, cuyos defensores fueron asesinados en su totalidad por los musulmanes tras ser rendida por el conde visigodo de la ciudad). Luego continuaron para tomar, ya casi sin resistencia tras la caída de la capital de la provincia, otras ciudades de la Andalucía oriental, como Málaga y Granada en el sur o Martos, Jaén y Baeza en el norte.

Los nobles que lograron escapar, con todas las riquezas que pudieron reunir, huyeron hacia el norte. Unos reforzaron al rey Agila II, en el nordeste (como el propio Arzobispo de Toledo, Sinderedo), y otros se dirigieron hacia las plazas fuertes cercanas a la zona gallega.

Táriq, mientras, se dirigió hacia el nordeste, pasando por Calatayud y llegando hasta Zaragoza, ciudad que incendió en parte, matando incluso a los niños y crucificando a los hombres por no habérsele rendido, mientras las mujeres eran esclavizadas.[cita requerida] Sin embargo, esto último puede ser una leyenda: en todo Aragón, sólo consta una mínima resistencia en Huesca; Zaragoza se habría sometido mediante pacto​​ o tras breve asedio.​ En el registro arqueológico no se observan rastros de violencia o destrucción significativos, sino una continuidad.

Desde allí, Táriq avanzó hacia el oeste, siguiendo la vía romana de Zaragoza a Astorga, y sometiendo el curso medio y alto del río Ebro. En esa zona aceptó un pacto de sumisión con el conde de la familia Casius (Casio), de nombre Fortún, en la zona de Tarazona, puede que similar al suscrito después con el conde Teodomiro en el sureste. Este Fortún era el heredero de una rica familia hispanorromana, los Casio, terratenientes desde hacía siglos en la ribera media del Ebro. Él y su familia se islamizaron, como luego veremos que ocurrió con otras familias nobles, y llegó a formar la dinastía de los Banu-Qasi (literalmente, los hijos de Casio), que varios siglos más tarde fueron reyes de la taifa de aquella zona.

Continuando su trayecto, Táriq llegó, pasando por Amaya, hasta Astorga, capital de la provincia visigoda Asturiensis o Autrigonia, donde de nuevo unió sus fuerzas con Musa, y llegaron juntos hasta Lugo, capital de la provincia de Gallaecia o Galecia, ciudad fuertemente amurallada que fue sometida. En aquella zona recibió pacto de sumisión de diversas ciudades de ambas provincias visigodas, entre las que cabe destacar a Gijón (ciudad fundada por los romanos), en la misma costa de Asturias.

Sin embargo, muchas regiones y ciudades aún no reconocían su dominio, estando bajo el control de nobles o de otras autoridades locales que capitaneaban la resistencia. Entre ellas destacaba Mérida, la segunda ciudad, por entonces, del país por población y riqueza. Mérida llevaba muchos meses resistiendo (casi un año), abastecida por su puerto fluvial y protegida por una fuerte muralla, restaurada por los visigodos y que causó admiración a los conquistadores musulmanes.

Fue Abd-el-Aziz, hijo de Musa, quien, aún bajo el gobierno de su padre, acabó el asedio de esta ciudad, que se rindió el 30 de junio de 712. El convenio de capitulación (llamado por los musulmanes sulh) respetaba la vida y bienes de los emeritenses, permitiéndoles celebrar sus cultos, mientras que los musulmanes se apropiaban de los bienes de todas las iglesias (que servían para mantener hospitales, escuelas y viudas, y al propio clero) y de quienes hubiesen huido.

La mayoría de las ciudades y regiones se rindieron a los musulmanes por capitulación ( sulh), como ocurrirá en general en los siguientes años de la conquista. Estos pactos fueron muy diversos, dependiendo de las circunstancias, pues algunos incluían el respeto del gobierno local, la conservación de algunos bienes y un mínimo grado de tolerancia religiosa (tipo 'ahd, como luego veremos algún ejemplo) y otros eran más similares al modelo de Mérida, con sumisión seguida por la entrega de bienes. Estos acuerdos se extendieron también a los magnates que, aún sin el título de conde, gobernaban de hecho sobre extensos territorios en los que no había ninguna ciudad importante, manteniéndolos en sus propiedades a cambio de su lealtad.

Pero las ciudades que se resistían eran destruidas y quemadas, sus iglesias derruidas, y su población muerta o esclavizada, con el fin de dar un escarmiento y un aviso para otras ciudades. A los hombres se les mataba, normalmente crucificados, y las mujeres y niños eran esclavizados, siendo estos últimos islamizados a la fuerza. En algunos casos, los hombres y jóvenes que se libraban de la muerte trabajaban como esclavos en sus antiguas tierras, cultivadas ahora en provecho de sus nuevos señores.

El gobierno de Abd el-Aziz ibn Musa

Musa dejó al frente del ejército en España a su hijo Abd el-Aziz ibn Musa (Abdelaziz), quien tras reconquistar a la sublevada Sevilla, permaneció en ella y la convirtió en la primera capital de Al-Ándalus, actuando desde ella como wali. Con él se quedó el grueso del botín. Aunque una parte estaba destinada a cubrir los gastos de la administración y de la guerra, la mayoría se mantenía para su reparto entre las tropas cuando se licenciasen al final de la campaña, con reserva de un quinto (llamado jums) para el califa. Este reparto, a causa de lo lento de la conquista, aún tardó varios años.

Agila II ejercía su dominio en una zona muy compacta geográficamente y de reducido tamaño, lo que facilitaba su defensa. Además, eran dos provincias visigodas (parte de Iberia y Septimania) con una urbanización y con una demografía superiores a la media del territorio visigodo; demografía que se vio reforzada con la emigración de quienes huían de las acciones guerreras procedentes de otras zonas de la península.

Abd el-Aziz, con el fin de dotarse de mayores medios económicos para continuar las campañas, estableció un sistema de impuestos por capitación ( gizya), o pago fijo anual por persona, aplicable sólo a los no musulmanes, que era utilizado en todos los países conquistados por los musulmanes. De esta manera, además de forzar las conversiones de cristianos al islam, pretendía obtener una capacidad financiera propia para continuar la conquista sin necesidad de recurrir al botín y al pillaje.

Para extender el control musulmán en la península, y dado lo limitado de sus fuerzas militares, Abd el-Aziz, además del recurso de la fuerza, estableció también acuerdos y alianzas en determinadas regiones con los nobles visigodos. Aunque estos acuerdos, en general, no se respetaron por los musulmanes mucho tiempo, sirvieron para posibilitar y facilitar la conquista, que de otro modo habría sido aún más larga y costosa.

Así, por ejemplo, el 5 de abril de 713, firmó un acuerdo con el conde Teodomiro, gobernador de Orihuela y de una extensa demarcación a su alrededor. El tratado suscrito fue del tipo que los musulmanes llaman 'ahd, que no solo respetaba los bienes (como el ya citado de tipo sulh), sino que otorgaba una más o menos extensa autonomía de gobierno. Este Teodomiro era un noble con fama de culto y con prestigio de buen guerrero, que había rechazado un intento de invasión bizantina (quizás la flota que huyó de Cartago tras su conquista por los musulmanes) en las costas de Cartagena en tiempos del rey Egica, anterior a Witiza.

En el acuerdo antes citado, siete ciudades, de las cuales hoy solo son reconocibles por su nombre Orihuela, Alicante, Elche, Mula, Villena y Lorca, mantenían sus propios señores y gobierno, no serían molestados en el ejercicio de su religión (no olvidemos que el islam prohíbe las prácticas religiosas externas de otras religiones) y no serían destruidas sus iglesias, algo que solía ocurrir durante la conquista musulmana. En Córdoba la iglesia principal, la iglesia de San Vicente, fue repartida en dos zonas, la mitad para prácticas del rito cristiano y la otra mitad para el musulmán. Esta medida fue revocada en tiempos de Abderramán 50 años después, cuando derribó la iglesia y empezó a erigir la gran mezquita de la ciudad.

A cambio de esa autonomía, los vencidos se sometían al dominio del Califa, jurando ser fieles y sinceros con el walí, y se comprometían a no dar apoyo a los rebeldes contra dicha ocupación, así como a pagar un tributo anual fijo por cada persona, libre o esclava, no musulmana (la gizya antes citada). Este tributo era parte en especie ( trigo, cebada, mosto, vinagre, miel y aceite) y otra parte en metálico, consistente en un dinar (moneda de oro musulmán equivalente al "sueldo" visigodo) por persona libre. Por cada esclavo se estipulaba medio pago.

Desde esta zona del sureste, Abd el-Aziz se dirigió por la costa para controlar todo el Levante, sometiendo Valencia y Sagunto. Por el otro extremo, y partiendo también desde Sevilla, en la campaña del año 714, el propio Abd el-Aziz sometió Huelva, Faro, Beja, Évora, Santarem y Lisboa; y alcanzó un acuerdo de tipo 'ahd en una amplia zona al norte de Coímbra. Con ello, se consolidó también el dominio en la limítrofe Galicia, muy endeble hasta esa fecha. En ese mismo año murió el rey visigodo Agila II, que fue sucedido por Ardo; si bien algunos historiadores sitúan su muerte en el año 713 (puede que coincidiendo con la campaña musulmán de levante, antes citada).

Por ello, como alternativa a Toledo se optó por Sevilla, ciudad que había sido capital de provincia con los visigodos, y que incluso fue capital del reino godo por algún tiempo en el pasado. Esto cuadraba más con la política pactista de Abd el-Aziz. Pero había también razones estratégicas, propias de un tiempo de conquista: Sevilla es una ciudad cercana al mar y al estrecho y, por tanto, desde donde poder recibir refuerzos más rápidamente.

Con estos acuerdos y el trabajo de desarrollar una administración estable, 715 fue un año sin campañas, en el que Abd el-Aziz se dedicó a asentar el poder de los conquistadores, sin arrebatar nuevas tierras el rey visigodo Ardo. Además, tras cuatro años de guerra era necesario recomponer el ejército y las finanzas, recoger todas las cosechas y permitir que se recuperaran tanto el país como las tropas invasoras. No salieron ejércitos en primavera para realizar nuevas conquistas, y Abd el-Aziz organizó otros planes igualmente efectivos.

Esto atrajo a otros nobles visigodos, que abandonaron así la resistencia. Algunos de ellos incluso se convirtieron al islam, para no tener que pagar impuestos por las propiedades que habían logrado conservar (de hecho, los nobles de ascendencia goda estaban también exentos de tributos en la época visigoda), y para mantener su estatus e influencia mediante nuevas relaciones de clientela política con los jefes de los conquistadores.

Asesinato de Abd el-Aziz ibn Musa y gobierno de Al-Hurr

Pero la boda antes citada de Abd el-Aziz, junto al apoyo que daban estos nobles visigodos al gobernador, y las acciones de este para reforzar su poder frente a los demás cargos de los conquistadores (como la asunción de varios ceremoniales y pompas regios), así como su creciente autonomía en la toma de decisiones frente al gobierno de Damasco, se interpretaron como un intento de rebelión contra el Califa.

Al-Hurr era consciente de que la dominación musulmana era claramente precaria, pues los bereberes y árabes[cita requerida] eran un porcentaje muy pequeño de la población de España, y la pacificación del territorio era aún superficial. De hecho, el rey visigodo Ardo había mantenido su poder en el nordeste peninsular. Por ello, antes de reiniciar el proceso de conquista de los territorios peninsulares, procedió a generalizar la instalación de guarniciones militares en las ciudades ya tomadas, excepto las sometidas mediante acuerdo.

Al-Hurr, para romper con su antecesor y estar más centrado en la península, trasladó la sede de su gobierno a Córdoba en el año 716, y estableció un nuevo impuesto especial (además de la gizya) que se cobraba como el anterior a los no musulmanes, aplicado también en otros países por los musulmanes: el harag. Consistía en un impuesto territorial, que obligaba a pagar un porcentaje de lo obtenido por trabajar la tierra.

Esto se hizo no solo para asegurar su apoyo, y su colaboración en el control y la pacificación del reino visigodo, sino también con el fin de conseguir mayores ingresos para el fisco, tras la introducción del harag. Con este fuerte aumento de la presión fiscal obtuvo nuevos fondos para financiar las campañas militares y la administración de los conquistadores, además de reforzar la presión económica para conseguir más conversiones de cristianos al islam.

Fruto de estas medidas fue la acuñación de una nueva moneda, de oro como las visigodas, en árabe y latín, a fin de facilitar la vida económica después de tantos años de luchas y falta de gobierno centralizado, además de los serios problemas que había acarreado el intenso atesoramiento, normal en períodos de guerra.

Pero el nuevo gobernador musulmán, Al-Hurr ibn Abd ar-Rahman al-Thaqafi, reforzado con las medidas antes citadas, realizó sucesivas campañas, desde el otoño de 716 y en los dos años siguientes, contra este reducto visigodo. Desde Zaragoza atacó y sometió las ciudades de Huesca, Barbastro, Lérida, Tarragona, Barcelona y, finalmente, Gerona. La resistencia de Tarragona debió ser tenaz pues, tras su conquista, los musulmanes dieron muerte a toda la población que había sobrevivido al asedio, y destruyeron la ciudad, incluidas sus iglesias y numerosos monumentos.

Igualmente en ese año 717 el gobernador al-Hurr nombró un gobernador en la Astura Transalpina (actual Asturias), residente en Gijón, ciudad amurallada y que al ser costera estaba comunicada también por mar.

El califa Omar II, en 718, un año después del inicio de su reinado, estudió el abandono de las conquistas en Hispania. Aunque se desconocen los motivos exactos, estas dudas parece que tenían que ver porque la continuidad de las acciones bélicas proporcionaban escasos ingresos, pues se los comía el gasto de sostener un numeroso ejército; por lo lejano de las operaciones, con comunicaciones difíciles; y por la fragilidad aún existente de la conquista.

Un hecho importante para estas dudas del Califa fueron también los primeros enfrentamientos en la península entre los bereberes del norte de África, recién islamizados, y los árabes[cita requerida]. Los segundos veían a los primeros como musulmanes de segunda, y estos habían recibido una parte muy pequeña del botín. Los aproximadamente 35 000 soldados bereberes no se sentían bien pagados, y entre 716 y 718 hubo dos nuevas migraciones de bereberes hacia la península, lo que aumentó gravemente la tensión entre los dos pueblos. Finalmente, sin embargo, Omar II optó por continuar en España y nombrar un nuevo gobernador, al-Samh ben Malik (718-721).

Este lo primero que hizo fue una especie de catastro o registro de ingresos imponibles, para clarificar las fuentes y capacidades del fisco y aumentar así su rendimiento. A continuación hizo una distribución del botín, que aún estaba pendiente de dividir. Este reparto del botín tenía un efecto político y psicológico, pues mostraba a las claras que la decisión tomada por Omar II de permanecer en la península era definitiva.

Con el reparto se asignaron propiedades y bienes a la hacienda pública, y se distribuyeron otras tierras entre los conquistadores, a fin de calmar sus enfrentamientos. Incluso parte de los terrenos correspondientes al Califa por jums fueron entregados en usufructo, por decisión de Omar II, a cambio de un pacto feudal. Con todo ello, se consiguió reducir la tensión entre los conquistadores bereberes y árabes[cita requerida]. Pero aun en esto se notó el diferente trato hacia los bereberes, que fueron asentados en las laderas de los sistemas cantábrico y central, y en las montañas andaluzas, mientras que los terrenos más fértiles del sur fueron para contingentes árabes[cita requerida], procedentes de Siria y Egipto.

En el año 722 el Walí de Ifriqiya nombró finalmente un nuevo gobernador, Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi, que no continuó las acciones militares hasta reforzarse internamente. Durante tres años solo se realizaron incursiones a pequeña escala bajo el mando de sus subordinados militares. Como anteriormente, el objetivo inicial fue aumentar sus ingresos. El califato llevaba ya muchos años gastando dinero, y reclamaba que estas campañas no solo se autofinanciasen, sino que reportasen nuevas sumas a la hacienda califal.

Para ello, Anbasa subió de forma importante los impuestos sobre la población no musulmana (las crónicas hablan incluso de que los duplicó). También reforzó su poder mediante un control más directo de las zonas que habían llegado a acuerdos con Abd el-Aziz: algunas vieron desaparecer su autonomía, y todas aumentaron de forma importante sus pagos fiscales a la hacienda musulmán.

Pero ya antes (en una fecha incierta entre 718 y 722, aunque más probable esta última) había estallado la revuelta en Asturias contra los conquistadores, capitaneada por el noble visigodo Pelayo, que obtuvo una victoria en la denominada batalla de Covadonga. Lo más probable es que hubiera escaramuzas y pequeñas batallas en esos años, y la constante conflictividad interna de Al-Ándalus propició la consolidación de un movimiento insurreccional en la costa del Cantábrico. Hasta que en el 722, bajo el mandato de Anbasa, consiguieron hacer huir al gobernador musulmán de Asturias, con sede en la ciudad costera de Gijón, sin que volvieran a gobernar los musulmanes en esa zona, más o menos del tamaño y lindes de la actual Asturias. En la primera mitad del siglo se fue consolidando paulatinamente el reino de Asturias, al que seguirían más tarde la formación de otros núcleos en la zona oriental.

Es importante destacar que el proceso de conquista no solo tuvo consecuencias políticas y económicas, sino que existió un fuerte impacto cultural y lingüístico. Diversas tecnologías fueron llevadas a la península por los musulmanes, además parte del pensamiento griego había sido asimilado por los musulmanes en Mesopotamia (de pensadores y traductores árabes cristianos) y lo reintrodujeron en Europa.

Aunque también hubo asimilaciones de la cultura y técnicas visigodas, como de la arquitectura visigoda, y muy especialmente el arco de herradura visigodo, que luego ellos fueron modificando con el tiempo. Y muchos escritos visigodos que recopilaban saberes romanos y griegos también fueron traducidos y tomados en cuenta.

La presencia de poblaciones musulmanas, iniciaron en el terreno lingüístico la progresiva, aunque lenta, arabización del Al-Ándalus.[cita requerida]

Además de la toponimia y la influencia sobre el romance mozárabe, todas las lenguas romances de la península tomaron numerosos préstamos léxicos del árabe andalusí. Se calcula que en el español, el componente léxico árabe es el componente más numeroso tras el léxico de origen latino, siendo unas 4 000 las formas léxicas ( arabismos) usadas todavía en español moderno ( almohada, algarabía...), muchas de ellas relacionadas con la agricultura ( acequia, aljibe, algodón, alcohol) la guerra ( adarga, alfanje, alfoz) el comercio ( almádena, arroba, azumbre) y las matemáticas ( algoritmo, álgebra) que tiene su origen en esta etapa y que se han ido consolidando a través de una evolución hasta nuestros días.

Más notoria aún es la influencia árabe en la toponimia de la península ibérica, e incluso en los apellidos antroponímicos derivados de topónimos musulmanes ( Aznar, Alcázar, Alcolea, Alcántara, Alcocebre, Benicásim, Benalmadena ...)

Un efecto inesperado de la conquista del reino visigodo fue la huida hacia otros países europeos de gran número de nobles, religiosos y obispos visigodos, muchos de ellos eruditos. Con ellos se llevaron buen número de libros clásicos, romanos y griegos, que estaban en la antigua Hispania y que habían sido conservados o copiados por los visigodos; y otros que habían sido traídos por monjes cristianos desde el norte de África, huidos por la conquista árabe. [cita requerida]

Y, junto a ellos, se llevaron otras obras visigodas, como las Etimologías del cartagenero San Isidoro, obispo de Sevilla, obra monumental que recopilaba buena parte del saber de entonces, y que fue para esa época y los primeros siglos de la Edad Media como La Enciclopedia en la Ilustración.

Por ello, algunos autores destacan el importante papel de los emigrados visigodos en el denominado renacimiento carolingio del siglo VIII.

Alrededor de la conquista musulmana existe un cierto debate historiográfico, en el que se han confrontado diversas lecturas del proceso. Este deriva de las inconsistencias generadas por información procedente de las principales fuentes disponibles, entre las cuales se encuentran:

El Tratado de Teodomiro, que habría sido redactado el 5 de abril del 713, pero del que sólo queda una copia inserta en Para satisfacer el deseo de aquel que realiza investigaciones acerca de la historia de los hombres del Andaluz de Adh-Dhabbi, muerto en 1203.

La Crónica bizantina-arábiga (743-744), redactada por un autor anónimo aunque probablemente mozárabe pocas décadas después de la conquista musulmana.

Crónica de Alfonso III (883).

Una crónica latina anónima, conocida antigua y erróneamente como Crónica de Isidoro Pacense o Crónica mozárabe y a la que E. A. Thompson denomina Crónica del 754 por terminar su narración en el año 754. Mientras algunos historiadores la datan en ese año, otro la retrasan hasta finales del IX o principios del X. En cualquier caso, y, en palabras de E.A. Thompson en su fundamental Los godos en España (1969), "por muy poco digna de fiar que su parte narrativa sea, no puede ser ignorada". No obstante, otros (Roger Collins) la consideran la principal fuente de información sobre la conquista peninsular, la única contemporánea y la más fidedigna.

Crónica albeldense o emilianense (976) de Vigila, cuya primera parte habría sido redactada por Dulcidius en el siglo IX.

Crónica del moro Rasis, es decir, de Ahmad ibn Muhammad al-Razi.

Crónica de Ibn al-Qutiyya (finales del siglo X o principios del XI).

Las interpretaciones más fieles a estos relatos han sido criticadas por algunos historiadors como Thomas F. Glick, quien en su trabajo " Cristianos y musulmanes en la España Medieval" (1991), ponía en duda gran parte del relato. Por su parte, Ignacio Olagüe en " La revolución islámica en Occidente" (1974) sostuvo que la invasión del siglo VIII fue un mito, tesis compartida por Emilio González Ferrín, de la Universidad de Sevilla, en su " Historia general de Al-Andalus" (2007). Las hipótesis de Olagüe no cuentan con ningún apoyo significativo en la historiografía actual;​ya en 1974, Pierre Guichard señalaba la paradoja de negar la conquista musulmana y afirmar la "orientalización". La obra de Olagüe ha sido calificada de "historia ficción" y rechazada en círculos académicos.​​​ Para el historiador Eduardo Manzano Moreno:

Lo más sorprendente de la tesis de Olagüe no es lo descabellada y disparatada que resulta. Teorías históricas absurdas y peregrinas producidas por aficionados, publicistas o, incluso, historiadores académicos se cuentan por decenas o centenares. Normalmente, suelen ser olvidadas con la misma rapidez con la que provocan un cierto revuelo inicial. En cambio, la idea de que los musulmanes no invadieron realmente Hispania, aunque no despertó excesivo eco en su momento, parece estar recibiendo en los últimos tiempos una renovada atención. A ello ha contribuido en parte su difusión y discusión en ciertos de foros de Internet, donde es bien conocida la preferencia que algunos de sus cultivadores manifiestan por todo cuanto tenga que ver tanto con teorías conspirativas, como con aquello que ponga en cuestión el conocimiento adquirido.​

Para la filóloga Anne Cenname: "Ver la islamización de al-Ándalus como resultado principalmente de una invasión árabe y de un dominio árabe parece poco adecuado para entender la complejidad de la paulatina conversión a la fe islámica y apropiación de la lengua y el alfabeto árabe y la amplia gama de manifestaciones culturales de raíz árabe en gran parte de la península ibérica. La idea de la invasión y el dominio como principales causas de estos profundos cambios culturales no parece coincidir bien con las realidades históricas, mucho más complejas. El dominio árabe se basa en gran medida en pactos entre la élite visigoda y una muy reducida élite árabe, y dura apenas 45 años. La islamización de al-Ándalus se debe, más que a la invasión y al dominio, a una compleja red de influencias entre las cuales destacan, por lo menos, las mercantiles, políticas y culturales. Sin embargo, la simplificación de la narrativa, para encuadrarla dentro del marco de nuestro tablero de ajedrez, requiere que la islamización se entiende como una invasión o conquista que justifica e invita a una reconquista del territorio".​

1. Roger Collins, La conquista bereber. 710-794, en Historia de España. Ed. Crítica.

2. Castro, A. (1965). La realidad histórica de España. México, Porrúa, p. 175.

3. "Perspectivas de la filosofía, hoy". Entrevista a Julián Marías. Lauand, J., en Notandum, Revista Semestral Internacional de Estudios Académicos, Año I N. 1 enero-junio 1998.

4. Pérez, J. (2001). "De los tiempos prehistóricos a la invasión musulmana." En Historia de España, Crítica, ISBN 84-8432-091-X.

5. Disparates sobre el Islam en España Archivado el 19 de agosto de 2011 en la Wayback Machine.. Artículo crítico de Dolors Bramon, profesora de Estudios Islámicos de la Universidad de Barcelona, sobre "La Revolución islámica en Occidente" en webislam.com

6. Maribel Fierro, "Al-Andalus en el pensamiento fascista español. La revolución islámica en Occidente de Ignacio Olagüe", en Manuela Marín (ed.), Al-Andalus/España. Historiografías en contraste, Madrid: Casa de Velázquez, 2009.

7. Pierre Guichard, "Les musulmanes ont bien envahi l'Espagne. Les structures sociales de l'Espagne musulmane", Annales ESC, 6, 1974, pp. 1483-1513; ed. en español: "Los musulmanes sí que invadieron la Península. Las estructuras sociales de la España musulmana", en Pierre Guichard, Estudios sobre historia medieval, Valencia: Edicions Alfons el Magnànim. Institució Valenciana d'Estudis i Investigació, pp. 27-71.

8. Alejandro García Sanjuán, "Debate en torno a un episodio clave. Interpretaciones encontradas sobre la conquista islámica", Andalucía en la Historia, núm. 4, 2011, pp. 34-35.

9. Eduardo Manzano Moreno, "Algunas reflexiones sobre el 711", Awraq. Revista de análisis y pensamiento sobre el mundo islámico contemporáneo, nueva época, núm. 3, 2011, pp. 30-20.

Bibliografía

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Chalmeta,P: Al-Andalus, en: Al-Andalus: musulmanes y cristianos (siglos VIII-XIII), vol. 3 de la Historia de España dir. por Antonio Domínguez Ortiz, ed. Planeta, Barcelona, 1989.

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Donner, F.M.G.: The Early Islamic Conquests, Princeton University Press, 1981.

García Moreno, Luis A: Historia de la España visigoda. Ed. Cátedra. Madrid. 1.989.

Orlandis, José: La conversión de Europa al cristianismo. Ed. Rialp. Madrid. 1.988.

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Mestre Campi, Jesús; y Sabaté, Flocel: Atlas de la Reconquista. Ed. Península. Barcelona. 1998.

Lourido, Ramón, et al.: El cristianismo en el norte de África. Ed. Mapfre. Madrid. 1.993.

Iliffe, John: África. Historia de un continente. Cambridge University Press. 1998.

Camps, Gabriel: Los bereberes: de la orilla del Mediterráneo al límite meridional del Sáhara. Editorial Icaria. Barcelona. 1998.

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Conquista musulmana de la península ibérica

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Se conoce como conquista musulmana de Hispania​ o etapa musulmana inicial de la península ibérica​​ al complejo proceso político y militar que a lo largo del principio del explica la formación y consolidación de al-Ándalus, así como la génesis de los principales reinos cristianos medievales peninsulares.​ La conquista del reino visigodo por los ejércitos musulmanes del Califato Omeya fue un proceso de quince años de duración, entre 711 y 726, si bien el control sobre la península ibérica ya había sido logrado hacia 720, nueve años después del desembarco de las primeras tropas.

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Boabdil - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Abû ʿAbd Al·lâh "az-Zughbî" Mohammed ben Abî al-Hasan ʿAlî ( أبو عبد الله محمد ابن علي) ( Granada, 1459 - Fez, 1533) fue el último rey de Granada, conocido como Muhammad XII (quizás fue el undécimo sultán que llevaba el nombre de Muhammad, y no el duodécimo, como gracias a la Yunna de Ibn ʿĀṣim podemos deducir ahora), miembro de la dinastía nazarí, llamado por los cristianos Boabdil o Boabdil el Chico y conocido popularmente en su tiempo con el sobrenombre الزغابي Al-Zugabi, "el Desdichado".

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El Diccionario esencial de la lengua española (2006) recupera la tradición académica de publicar compendiadas algunas de sus obras. Entre 1927 y 1989, aparecieron cuatro ediciones del Diccionario manual e ilustrado de la lengua española, concebido como un resumen y, a la vez, un suplemento del Diccionario de la lengua española ( DRAE). Al mismo planteamiento responde el Diccionario esencial de la lengua española, destinado a todos los hispanohablantes interesados en disponer de una versión útil, sencilla y actualizada del Diccionario de la lengua española.

El Diccionario esencial es un compendio de la 22.ª edición del DRAE ―aparecida en 2001― que recoge el léxico común del repertorio mayor, pero sin los arcaísmos, los localismos o coloquialismos no compartidos por España y América, con el propósito de mantener solamente aquellos términos y acepciones que tienen un uso verificado en el español actual. La obra presenta, además, el aliciente de incorporar todas las novedades aprobadas para la próxima edición del DRAE por la Real Academia Española y sus veintiuna academias asociadas, desde octubre de 2001 hasta julio de 2006, con inclusión de un buen número de americanismos.

De carácter divulgativo, el Diccionario esencial pone la tarea lexicográfica y normativa de las academias al alcance del gran público y pretende ser el diccionario de cabecera de todos los usuarios.

El Diccionario esencial de la lengua española se presentó en Madrid el 13 de noviembre de 2006. Unos meses más tarde, el 23 de marzo de 2007, se hizo su presentación americana, en el marco del XIII Congreso de la Asociación de Academias de la Lengua Española, celebrado en Medellín (Colombia).
Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española, Diccionario esencial de la lengua española. Madrid: Espasa, 2006.

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Diccionario esencial de la lengua española

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La corporación, creada en 1713 por el marqués de Villena, se fijó como tarea prioritaria la elaboración de un diccionario de la lengua castellana, "el más copioso que pudiera hacerse". Tras alcanzar el objetivo en 1726, año de publicación del primero de los seis tomos del Diccionario de autoridades, los propósitos fundacionales han continuado hasta hoy ininterrumpidamente.

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España durante la Edad Media (FACOLTATIVO)

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España durante la Edad Media (FACOLTATIVO)

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Corpiño - Wikipedia, la enciclopedia libre

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El corpiño es una prenda de vestir femenina sin mangas que cubre de forma ajustada desde los hombros hasta la cintura, suele ser abierta por delante y se cierra mediante cordones o botones. Fue una prenda exterior, usada sobre la blusa o camisa, en Europa entre los siglos XVI y XVIII y que actualmente forma parte de numerosos trajes regionales europeos.

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El Cid - Leyenda e Historia 2 parte (duración 12:34)

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El Cid - Leyenda e Historia 2 parte (duración 12:34)

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El Cid, leyenda e historia: un repaso a la verdadera historia del Cid Campeador, con entrevistas a expertos, historiadores y medievalistas.

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Power point sobre la edad media con relacion a la literatura

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El Cid, leyenda e historia: un repaso a la verdadera historia del Cid Campeador, con entrevistas a expertos, historiadores y medievalistas.

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De Wikipedia, la enciclopedia libre

Carlos I de Orleans recibe el homenaje de un vasallo. Miniatura de un códice medieval.

Vasallaje es la relación que existía entre un vasallo (esto es un noble o caballero) y su señor feudal. Sucedió durante el feudalismo, entre los siglos X y XI. El vasallo juraba fidelidad a su señor y se comprometía a cumplir determinadas servidumbres, principalmente de apoyo político y militar (auxilium et consilium), y recibía como contraprestación un beneficio, habitualmente el control y jurisdicción sobre la tierra y la población de su feudo o señorío y señor. Era un contrato sinalagmático, con obligaciones para ambas partes, que se establecía entre dos hombres libres. Las dos partes se comprometían a guardarse lealtad y no traicionar el vínculo que se establecía entre ellos. Las obligaciones contractuales de la relación vasallática quedaban sin efecto para una parte si la otra incumplía gravemente las suyas ( felonía).

Etimología

La palabra latina medieval vasallus deriva del latín clásico vassus (" sirviente"), que a su vez es posiblemente una cognata de origen indoeuropeo con la raíz céltica wasso- ("joven, escudero"); como en la palabra galesa gwas (con el idéntico significado de "joven" o "sirviente"), en la bretona goaz ("sirviente", "vasallo", "hombre") y en la irlandesa foss ("sirviente").

Diminutivo de vassallus es vassellitus ("noble joven", "escudero", " paje"), que se usaba en el galo-romance y originó la palabra francesa que evolucionó en las formas vaslet, varlet o valet ( valet de chambre o " ayuda de cámara") que pasaron también al inglés ( varlet registrado en 1456 y valet en 1567).​

También se usaba en francés el término vavassor, vavasour, vavasseur o vavassal, derivado del latín medieval vassus vassorum ("vasallo de los vasallos"). En el norte de Italia se usaba el término valvassori y en España el de "valvasallo". En las zonas de habla alemana se usaba el término lehmann (de lêhen -feudo- y mann -hombre-).​ Tomás de Aquino proporciona una etimología creativa: valvasallos se llamaban de Valo, porque eran diputados que guardaban las puertas del Palacio Real, a los cuales llamamos porteros.​

En la Lex Lamgob. (lib. iii. tit. 8, 4) del emperador Conrado II se distinguía a los valvassores majores de los valvassores minores, refiriéndose a distintas categorías nobiliarias según la importancia de sus tenencias territoriales.​ En el uso habitual en Francia, el término vavasseur designa a los nobles de inferior categoría, vasallos de señores que a su vez son vasallos de otros señores. En sus feudos (denominados vavassorie) podían ejercer el tipo de justicia señorial denominada "baja justicia" ( droit de base, low justice) y no la denominada "media justicia" y "alta justicia" ( middle y high justice). Es muy frecuente su aparición en la literatura medieval.​

Duc est la premiere dignité, et puis comtes, et puis vicomtes, et puis barons, et puis chastelains, et puis vavassor, et puis citaen [citadin], et puis vilain

Duque es la primera dignidad, y después condes, y después vizcondes, y después barones, y después castellanos, y después valvasallo, y después ciudadano, y después villano

Enumeración de los hommes francs ("hombres libres") en el Li livres de jostice et de plet (o Livre de Jostice et de Pletz, "Libro" o "Libros de justicia y de súplicas"), ca. 1260.[6] ​

...mando a todos los Prelados, Duques, Marqueses, Condes, Ricos homes, Priores de las Ordenes, Comendadores, Subcomendadores e Alcaydes de los Castillos e Casas fuertes e llanas e a los mis Adelantados e Merinos e a todos los Concejos, Alcaldes, Alguaciles, Regidores, Veinte y cuatro Cavalleros Jurados, Escuderos Jurados, Oficiales e Homes buenos de todas las Cibdades e Villas, e Lugares, de los dichos de mis Reynos, e Tierras, e Señoríos, e a todos los otros mis vasallos e súbditos e naturales, de cualquier estado o condición o preeminencia e dignidad que sea, e a cada uno e a cualquiera dellos, por la fidelidad, e lealtad e reverencia e obediencia e subjección e vasallaje que me deben, e a que me son adscritos e obligados como a su Reyna e Señora natural, e so virtud de los juramentos, e fidelidades e pleytos e homenajes que me hicieron al tiempo que yo accedí en los dichos mis Reynos e Señoríos que cada uno, e cuando plugiere a Dios de me llevar de esta presente vida, los que allí se hallaren presentes luego, e los absentes dentro del término que las Leyes destos mis Reynos disponen en tal caso, ayan e resciban, y tengan a la dicha Princesa Doña Juana mi hija por Reyna verdadera, e Señora natural propietaria de los dichos mis Reynos e Tierras e Señoríos, e alzen pendones por ella, haciendo la solemnidad que en tal caso se requiere, e debe, e acostumbra a hazer; e ansí la nombren, e intitulen dende adelante y le den y presten e exhiban e fagan dar, y prestar y exhibir, toda fidelidad e obediencia e reverencia e subjección e vasallaje que como súbditos e naturales vasallos le deben, e son obligados a le dar, y prestar, y al Ilustrísimo Príncipe Don Felipe mi muy caro e muy amado fijo, como a su marido; e quiero e mando que todos los Alcaydes de los Alcaçares e Fortalezas, e Tenientes de cualesquier Cibdades e Villas e Logares de los dichos mis Reynos e Señoríos, fagan luego juramento e pleyto homenage en forma, según costumbre e Fuero de España, por ellas a la dicha Princesa mi hija, e de las tener e guardar con toda fidelidad y lealtad para su servicio e para la Corona Real de los dichos mis Reynos, durante el tiempo que gelas mandare tener; lo cual todo mando que ansi fagan e cumplan realmente, e con efecto, todos los susodichos Prelados e Grandes e Cibdades e Villas e Logares e Alcaydes e Tenientes, e para los otros susodichos mis súbditos, e naturales, sin embargo ni dilación, ni contrario alguno, que sea o ser pueda, so aquellas penas e casos en que incurren e caen los vasallos e súbdidos que son rebeldes e inobedientes a su Reyna, e Pricesa, e Señora Natural, e le deniegan el señorío e subjeccción e vasallaje e obediencia y reverencia, que naturalmente le deben y son obligados a le dar y prestar.

Con la expansión romana y la larga duración de las campañas, los generales y sus tropas fueron desarrollando una lealtad recíproca (y dejando de lado a Roma, provocando largas y cruentas guerras civiles que provocarían el desmembramiento del imperio en los feudos que lo componían), que se transformó en un protovasallaje. Y para asegurarse esa lealtad, tenía que haber una expansión constante que diese suficientes territorios para repartir entre las tropas, que cada uno tendría en su tierra mano de obra.

Haciendo una comparación con la sociedad medieval:

Los generales serían los señores (en ambos cargos había que ser de origen patricio).

Los legionarios (campesinos-soldados, colonos) serían los vasallos que juran lealtad y socorro a su general a cambio de tierras o feudos; siendo general y soldados: ciudadanos romanos.

Los peregrinus serían los nativos no esclavizados que trabajarían gratis para su señor (el legionario, vasallo del general) como impuesto no tributario. Los peregrinus dan origen a los siervos, que se rigen por el régimen señorial en 1746.

La pirámide del vasallaje

La letra capitular de un manuscrito medieval reúne a un campesino, un caballero y un clérigo. La condición social de los campesinos era habitualmente la servidumbre (sería, por tanto, un siervo). La condición de un caballero es noble (muy posiblemente, sería señor de campesinos, y sin duda sería vasallo de un noble de superior categoría -que fuera a su vez señor de otros vasallos nobles dependería de su posición dentro de la "pirámide feudal"-). La condición de un clérigo depende de su ubicación en las instituciones eclesiásticas: podía ser señor de siervos (los de las tierras de un monasterio, por ejemplo), así como señor del territorio que administre como vasallo de un rey, del emperador o del papa (una ciudad episcopal, por ejemplo).

La posibilidad de que un vasallo tomara bajo su protección a su vez a otros hombres, que pasaban a ser sus vasallos y él a ser su señor, estableció una red piramidal de relaciones vasalláticas o feudo-vasalláticas que en la historiografía se denomina como pirámide feudal o pirámide del vasallaje.​ En su cúspide se encontraría el emperador, bajo él los reyes, bajo estos los altos nobles ( duques, condes y marqueses, cuyos feudos son los ducados, condados y marcas -del tamaño de regiones enteras-). Bajo estos vendría la nobleza intermedia de señores de grandes feudos, del tamaño de comarcas, que no dependían directamente del rey, sino de su propio señor -el conde, duque o marqués-.Por último estaría la baja nobleza con muy distintos títulos: vizcondes, barones, infanzones, caballeros, escuderos, hidalgos, etc. cuyos feudos tendrían el tamaño de aldeas o no tendrían un feudo territorial.

La estructuración del clero produjo una pirámide semejante debido a su vinculación a los intereses de la nobleza, por su poder económico y territorial ( manos muertas) y por los tres votos monásticos (pobreza, obediencia y castidad). Esta estructura se reprodujo tanto en el clero secular ( papa, arzobispos, obispos, canónigos, arciprestes, sacerdotes) como en el regular (generales y provinciales de las distintas órdenes religiosas, abades y monjes de los distintos monasterios) y en las órdenes militares.

El triestamentalismo proporcionaba una sólida justificación teórica a la cerrada estructura social expresada en las redes vasalláticas, que concebía como una determinación de la posición de cada individuo desde su nacimiento, decidida providencialmente por Dios: el primogénito varón de un noble estaba destinado al puesto de este; el segundón entraría en la Iglesia; la primera hija se destinaría a un matrimonio conforme al rango de sus padres, contribuyendo a establecer intrincadas redes familiares en cada escalón de la pirámide; la segunda hija sería monja. No era nada inusual que un hermano menor hubiera de cambiar su vocación por la muerte prematura de su hermano mayor.

La disolución de la pirámide feudal comenzó por su cúspide, con la ruptura del Imperio carolingio por enfrentamientos internos de sus herederos en el mismo siglo IX; precisamente en el periodo en el que el feudalismo entró en su momento culminante, que implicaba la máxima descentralización del poder político: el verdadero poder estaba en manos del vasallo, no del señor. Los señores perdieron la potestad de quitar a los vasallos de sus feudos, que se hicieron hereditarios. Era la capacidad efectiva de reunir una hueste y hacerla llegar a donde fuera necesario lo que daba a los señores capacidad de imponer su voluntad o el cumplimiento de teóricas obligaciones. En algunos casos, las obligaciones del auxilium se eludían o cambiaban por pagos en dinero (scutagium). Las obligaciones del consilium terminaron por encauzarse en las instituciones estamentales representativas ( Cortes en los reinos cristianos de la península ibérica, Estados Generales en el reino de Francia, Cámara de los Lores en el reino de Inglaterra).​

La Rota Fortunae (rueda de la Fortuna) en una ilustración del Carmina Burana. Las figuras representadas están rotuladas con las expresiones: Regno, Regnavi, Sum sine regno, Regnabo ("reino, reiné, estoy sin reino, reinaré").

La expresión jurídica de la disolución de los vínculos vasalláticos originados en la institución imperial tuvo que esperar varios siglos, a que, en el contexto de la disputa del dominium mundi entre los dos poderes universales (pontificado e imperio), cada rey comenzara a considerarse como imperator in regno suo ("emperador en su reino"). En tal pretensión fueron ayudados por la recepción del derecho romano redescubierto por letrados, glosadores y compiladores ( escuela de Bolonia), inicialmente en beneficio de las pretensiones imperiales, pero ahora con un nuevo propósito en el que fueron muchas veces apoyados por el propio Papa. Beneficiaba a ambos el principio por el que los reyes podían considerarse teóricamente vasallos directos del Papa, desvinculándose de la sujeción feudal al emperador. Lo mismo pudieron hacer algunos de los más altos nobles, que se convirtieron en plenos soberanos de iure (como en la independencia del reino de Portugal, antes un condado del reino de León) o de facto (como los condados catalanes, el poderoso estado borgoñón o los estados alemanes).

La situación podía llegar a ser muy retorcida: el rey de Inglaterra, soberano en su isla, era vasallo del rey de Francia en sus feudos continentales; el margrave de Brandeburgo, vasallo del Emperador en las tierras del Sacro Imperio, era vasallo del rey de Polonia en sus dominios de Prusia (con el tiempo fue titulado rey "en" Prusia y finalmente rey "de" Prusia). En todos esos casos se dieron situaciones históricas en las que el teórico vasallo era en la práctica más poderoso que el teórico señor.

En algún caso, la investidura vasallática del rey en un reino de nueva creación fue directamente instaurada por el Papa ( reino normando de Sicilia). Entre los Estados vasallos del papado estuvieron el reino de Aragón e incluso efímeramente el reino de Inglaterra en tiempo de Juan sin Tierra. Vasallos pontificios se consideraban los caballeros teutónicos en las tierras que conquistaron en Europa oriental. La sujeción al Papa del reino de Jerusalén, nacido de las Cruzadas, era mucho menos definida. Las consecuencias civiles de la excomunión (permitía ignorar las obligaciones del vasallaje) ponía en manos de la autoridad eclesiástica un arma temible, que muchas veces se usó.

La Baja Edad Media intensificó el vaciamiento de contenido de los lazos vasalláticos, especialmente con la crisis del siglo XIV : se fue conformando una separación nítida entre la alta nobleza (los Pares de Francia, los Lores ingleses o los Grandes de España, títulos y señores que habían concentrado grandes extensiones) y la baja nobleza empobrecida (el caso paradigmático son los hidalgos españoles, retratados por la literatura - El Lazarillo, El Quijote-), al mismo tiempo que se fortalecía el poder real, que evolucionaba hacia las monarquías autoritarias; por otra parte, aumentaba la importancia de la burguesía de las ciudades, que pasaron a ser un espacio político de importancia, ajeno a las redes del vasallaje, donde se asentaba el poder del patriciado urbano.​

Incluso en el ámbito de las representaciones metafóricas, también se produjo una "inversión" entre "arriba y abajo". El giro de la Rueda de la fortuna ( Rota Fortunae) simbolizaba los ascensos y descensos sociales.

Véase también

1. ↑ Online Etymology Dictionary y Oxford English Dictionary. Fuentes citadas en en:Valet

2. ↑ LEHMANN: Nom fréquent en Alsace-Lorraine. Il désigne un vassal ou un vavasseur, celui qui tient une terre en fief (moyen-haut-allemand lêhen = fief + mann = homme). Variantes: Lehman, Lehmans. French Genealogical Name Dictionary, citado en Lehmann Family History.

3. ↑ Tratado del gobierno de los príncipes', Madrid, imprenta de Benito Cano, 1786, pg. 158

4. Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica (11th ed.). ↑ Cambridge University Press. Fuente citada en en:Vavasour.

5. Fuentes citadas en ↑ fr:Vavasseur:

6. Pierre-Nicolas Rapetti and Polycarpe Chabaille, ed. ↑ Li Livres de Jostice et de Plet. Paris: Firmin Didot, 1850.

7. Como aparece en ↑ Ricardo García Cárcel (Historia de Cataluña, siglos XVI-XVII ), Marc Bloch (La sociedad feudal), Salvador de Moxó (Feudalismo, señorío y nobleza en la Castilla Medieval), Robert Boutruche (Señorío y feudalismo), Perry Anderson (El estado absolutista), Hugh Kearney y Pablo Fernández Albaladejo (Las Islas Británicas: historia de cuatro naciones), Miguel Ángel Ladero Quesada (El marqués de Santillana, 1398-1458: los albores de la España moderna), Denis Richet (La Francia Moderna), Robert Byrne (Medieval Period), Crane Brinton (A history of civilization) y muchos otros.

8. ↑ En El Cantar de Mio Cid el consejo tiene un carácter colectivo y público y es un reflejo del concepto feudal de auxilium et consilium. Los vasallos proponen soluciones (consilium) y apoyan al Cid a ponerlas en práctica (auxilium) (Ángela Schrott, Consejos y consejeros..., pg. 643). Su mismo origen [el del parlamentarismo] derivó de la transformación de la antigua asamblea feudal, cuando a la curia regia plena, convocada en León en 1188, se incorporaron miembros de las ciudades, aunque las Cortes alcanzaron su mayor desenvolvimiento desde mediados del siglo XIII... los sujetos que intervinieron en esta forma institucional adoptaron, de hecho, la concepción contractual del vasallaje feudal, y el principio de auxilium et consilium subyacía en la participación de la élite urbana en el parlamento y en cualquier otra actividad del Estado (Carlos Astarita, Del feudalismo al capitalismo: Cambio social y política en Castilla y Europa, pg. 103).

9. La utilización de los términos "↑ gran nobleza", "pequeña nobleza", "alta nobleza", "baja nobleza" y "nobleza intermedia" no es unívoca en la bibliografía, ni siquiera en la historiografía.Luis Suárez Fernández, refiriéndose al reinado de Enrique II de Castilla (1367-1379), indica:

El primer Trastamara restableció el equilibrio entre monarquía y nobleza, pero al hacerlo estableció una clara división de esta en dos sectores. La alta nobleza recibió títulos de conde, duque o marqués. Títulos que se remontaban a tiempos pasados, pero a los que se asignaba ahora función diferente, pues no se trataba de otorgar funciones políticas -ningún distingo existe entre su "señorío" y los de los simples vasallos-, sino de indicar un grado en la jerarquía. Con una sola excepción... todos... fueron alejados de la Casa y Corte del soberano. La alta nobleza, compuesta exclusivamente por parientes del rey, tenía un cometido de predominio social, pero quedaba sujeta a fuertes limitaciones políticas.

La fuerza de la monarquía residía en la existencia de una nobleza intermedia -creo que sería preferible reservar el calificativo de "baja nobleza" a los hidalgos y caballeros de ámbito local- que componían dos docenas o poco más de personas y a los cuales se entregaban los cargos que devengaban " quitaciones" y " raciones"-. A lo que entiendo, estos sueldos de la Casa y Corte no eran escasos, aunque es tema aún necesitado de aclaraciones. En este grupo social se juntaban los antiguos servidores de Pedro I con los adictos conseguidos durante la paciente espera del destierro; en mayor número los primeros que los segundos. Su prosperidad dependía de los favores del soberano. Por este método confiaba Enrique II asegurar su lealtad. No se vio defraudado.

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Vasallaje - Wikipedia, la enciclopedia libre

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De Wikipedia, la enciclopedia libre Vasallaje es la relación que existía entre un vasallo (esto es un noble o caballero) y su señor feudal. Sucedió durante el feudalismo, entre los siglos X y XI.

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Ya hemos estudiado las reglas de acentuación en español y sólo nos falta un poco de práctica para afianzar. El objetivo es que las tildes se conviertan en algo natural en vuestras vidas 😉. Ah, tenéis que tener cuidado porque la tendencia general después de estudiar la acentuación es poner tilde a toooodas las palabras.

La tildes os ayudarán, no sólo a escribir correctamente, sino a saber dónde va el acento en una palabra que no conocéis. Un texto correcta y completamente acentuado puede ser leído sin ambigüedad por cualquier persona, sea o no hispanohablante.

Para esto os dejo una lista larguísima de ejercicios (la mayor parte interactivos). A ver qué tal se os dan:

Os dejo la siguiente infografía por si queréis hacer un repasillo de las reglas de acentuación:

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Ejercicios de acentuación - lenguaje y otras luces

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Ya hemos estudiado las reglas de acentuación en español y sólo nos falta un poco de práctica para afianzar. El objetivo es que las tildes se conviertan en algo natural en vuestras vidas 😉. Ah, tenéis que tener cuidado porque la tendencia general después de estudiar la acentuación es poner tilde a toooodas las palabras.

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Después del destierro... (dibujo animado)

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Después del destierro... (dibujo animado)

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Historia Rodrigo Diaz de Vivar, un joven que pertenece al feudo de Alfonso VI de Castilla es muy amigo de Sancho, el sucesor al trono de España, el mayor de los hijos del rey. Rodrigo es secretamente seducido de Gimena, la hija del duque Alferez, el cual se opone a su noviazgo ya que no aprecia al joven Rodrigo.