# data[].attributes.body
Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. La define como conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por el cuerpo de normas que rige los diferentes grupos sociales, por las ideas, creencias y las costumbres. Se trata de un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por medio del cual el hombre supera los concretos y específicos problemas de la vida.

# data[].attributes.body
Las técnicas para alcanzar la meta del trabajo de campo son tres:
1. La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro. Los resultados deben ''Tabularse en cuadros Sinópticos''. El método de documentación concreta estadística es el medio que permite construir tal esquema.
2. Dentro de este entramado hay que insertar los ''imponderables de la vida real'' y el tipo de comportamiento. Estos datos se consiguen gracias a la ''observación minuciosa y detallada'', en forma de una especie de ''diario etnográfico'', posible a partir de un estrecho contacto con la vida indígena. Que muchas veces requiere también la ''intervención'' del etnógrafo en lo que ocurre.
3. Una colección de informes, narraciones características, expresiones típicas, datos del folklore y fórmulas mágicas se agrupan en el ''corpus inscriptionum'', exponente de la mentalidad indígena. Esto brinda un importante material lingüístico, para lo cual es necesario el conocimiento de la lengua indígena y poder citar ''verbatim''.
Solo así el Etnógrafo podrá alcanzar la meta final de su trabajo: llegar a captar el punto de vista del indígena, su posición ante la vida, comprender su visión de su mundo.

# data[].attributes.body
El método utilizado en el segundo modelo es una de las principales características que lo diferencian del primer modelo evolucionista. A partir de Malinowski se va a imponer el método de '"trabajo de campo'', introducido por la Escuela de Antropología de Cambridge, y que reemplaza como método  a la ''deducción''  por la ''intuición'', basada en la ''observación'' del ''investigador empírico"
Esta debe ser una  ''observación  directa y participante'', para lo cual son requisitos una larga permanencia en convivencia y el conocimiento del idioma. Un estar y andar por ahí, pero con profundidad.
Los principios metodológicos del trabajo de campo son tres:
1)  el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y los criterios de la etnografía moderna
2)  colocarse en buenas condiciones para su trabajo, es decir, lo más importante de todo, no vivir con otros blancos, sino entre los indígenas
3) utilizar cierto número de métodos precisos en orden a recoger, manejar y establecer sus pruebas .
Para alcanzar estas premisas metodológicas, Malinowski proclama enfáticamente las técnicas necesarias.

# data[].attributes.body
Malinowski a partir de la presencia del "Nosotros" como referente para la construcción de la otredad, refuta asignaciones prejuiciosas precedentes que se fundan en el conocimiento de la diversidad cultural a partir de un Otro que nos devuelve la imagen imperfecta de nosotros mismos.
Plantea un "mundo ajeno" donde al igual que en el Nosotros existen los mismos sentidos, pero se presentan variaciones en las formas institucionales y en las negaciones manifestadas. "El Nosotros se relativiza" como un posible orden entre la alteridad. Este último principio se explicita en el viaje realizado por el antropólogo.
Se persiste con la dualidad con/sin o presencia/ausencia, "pero este con, a diferencia de aquel que hablamos a propósito de la diferencia, no supone gradaciones de más o menos en la posesión de atributos que van desde la indiferenciación entendida como caos, a lo diferenciado entendido como orden y claridad. El con en Malinowski implica hallar en el mundo ajeno el sentido de las categorías de nuestra sociedad." Yace aquí la distinción con la teorización evolucionista (Tylor y Morgan), la cual permitía la descalificación legitimada desde la teoría estadial.

# data[].attributes.body
-          Función: a nivel individual, la función refiere a la satisfacción de necesidades a través de la organización y cooperación con otros individuos a fin de asegurar su supervivencia y reproducción. A nivel cultural, la función pasa a ser la finalidad de una institución dentro de una cultura, el cumplimiento de dicho fin. Para Malinowski, las culturas “simples” poseen instituciones multifuncionales, mientras que las culturas “complejas” vinculan cada función con una institución.

-          Institución: unidad mínima concreta y aislable que, a fin de organizar una comunidad, compone una Cultura y que se crea sobre la unión de los tres aparatos esenciales de la misma: el humano, el material y el espiritual. Cada aspecto abarcado por una Cultura se encuentra incorporado en una institución de modo que su subsistencia depende de que las mismas cumplan su función correctamente.

-          Totalidad: cada aspecto de una cultura se interrelaciona con los demás y con el todo en general ya que cada fenómeno humano se incrusta en la totalidad que constituye a la cultura.

-          Diferencia entre hábito como actos preculturales asociados a la naturaleza y costumbre como comportamientos culturales.

-          Los imperativos instrumentales son los medios utilizados para la satisfacción de necesidades. Involucran, como las culturas y las instituciones, el aparato humano (organización según normas), el material (bienes y utensilios) y el espiritual (ideas, valores, creencias, etc.).

# data[].attributes.body
Lo que se propone la teoría de Malinowski, que pasará a denominarse con el nombre de “Funcionalismo”, es demostrar que la unidad de la naturaleza humana y la universalidad de sus necesidades (Malinowski, al igual que los evolucionistas, va a sostener el postulado de una Unidad Psico-Biológica, es decir que todos los hombres tienen las mismas necesidades básicas) fundan la posibilidad de establecer leyes generales a partir de la observación participante.

Para Malinowski, si bien el hombre está sujeto a necesidades biológicas (nutricias, reproductivas, defensa, etc.), satisface indirectamente sus necesidades a través de la creación de un ambiente artificial secundario: la cultura. Así, va a plantear que el hombre se realiza como tal en la satisfacción cultural de sus necesidades biológicas.

# data[].attributes.body
El termino diversidad ya era conocido e implementado por diversos autores como un sinónimo de diferencia. No es hasta la década del '40 que se re-significa el termino y se le da su propio enfoque teórico.
Es entonces comprendida la diversidad como variedad y abundancia de cosas distintas.
Una característica fundamental de este tipo de construcción del otro es que se plantea desde sus principios una discusión con las teorías ya elaboradas en la antropología, principalmente el evolucionismo.
Es en este contexto que este modelo de construcción se sostiene con dos pilares teóricos

1) el estructuralismo (Levi-Strauss)

2) el funcionalismo (Malinowski)