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https://www.brainpickings.org

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During one of his nights on the Mississippi, Huckleberry Finn awakens; the raft, lost in partial darkness, continues downstream; it is perhaps a bit cold. Huckleberry Finn recognizes the soft indefatigable sound of the water; he negligently opens his eyes; he sees a vague number of stars, an indistinct line of trees; then, he sinks back into his immemorable sleep as into the dark waters. Idealist metaphysics declares that to add a material substance (the object) and a spiritual substance (the subject) to those perceptions is venturesome and useless; I maintain that it is no less illogical to think that such perceptions are terms in a series whose beginning is as inconceivable as its end. To add to the river and the bank, Huck perceives the notion of another substantive river and another bank, to add another perception to that immediate network of perceptions, is, for idealism, unjustifiable; for myself, it is no less unjustifiable to add a chronological precision: the fact, for example, that the foregoing event took place on the night of the seventh of June, 1849, between ten and eleven minutes past four. In other words: I denny, with the arguments of idealism, the vast temporal series which idealism admits. Hume denied the existence of an absolute space, in which all things have their place; I deny the existence of one single time, in which all things are linked as in a chain. The denial of coexistence is no less arduous than the denial of succession.

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A New Refutation of Time: Borges on the Most Paradoxical Dimension of Existence

“Time is the substance I am made of. Time is a river which sweeps me along, but I am the river; it is a tiger which destroys me, but I am the tiger; it is a fire which consumes me, but I am the fire.”

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"If our heart were large enough to love life in all its detail, we would see that every instant is at once a giver and a plunderer," the French philosopher Gaston Bachelard wrote in contemplating our paradoxical experience of time in the early 1930s. "It is the insertion of man with his limited life span that transforms the continuously flowing stream of sheer change ... into time as we know it," Hannah Arendt wrote half a century later in her brilliant inquiry into time, space, and our thinking ego. Time, in other words - particularly our experience of it as a continuity of successive moments - is a cognitive illusion rather than an inherent feature of the universe, a construction of human consciousness and perhaps the very hallmark of human consciousness.

Wedged between Bachelard and Arendt was Jorge Luis Borges (August 24, 1899-June 14, 1986), that muscular wrangler of paradox and grand poet-laureate of time, who addressed this perplexity in his 1946 essay "A New Refutation of Time," which remains the most elegant, erudite, and pleasurable meditation on the subject yet. It was later included in Labyrinths (public library) - the 1962 collection of Borges's stories, essays, parables, and other writings, which gave us his terrific and timeless parable of the divided self.

Borges begins by noting the deliberate paradox of his title, a contrast to his central thesis that the continuity of time is an illusion, that time exists without succession and each moment contains all eternity, which negates the very notion of "new." The "slight mockery" of the title, he notes, is his way of illustrating that "our language is so saturated and animated by time." With his characteristic self-effacing warmth, Borges cautions that his essay might be "the anachronistic reductio ad absurdum of a preterite system or, what is worse, the feeble artifice of an Argentine lost in the maze of metaphysics" - and then he proceeds to deliver a masterwork of rhetoric and reason, carried on the wings of uncommon poetic beauty.

Writing in the mid-1940s - a quarter century after Einstein defeated Bergson in their landmark debate, in which science ("the clarity of metaphysics," per Borges) finally won the contested territory of time from the dictatorship of metaphysics, and just a few years after Bergson himself made his exit into eternity - Borges reflects on his lifelong tussle with time, which he considers the basis for all of his books:

In the course of a life dedicated to letters and (at times) to metaphysical perplexity, I have glimpsed or foreseen a refutation of time, in which I myself do not believe, but which regularly visits me at night and in the weary twilight with the illusory force of an axiom.

Time, Borges notes, is the foundation of our experience of personal identity - something philosophers took up most notably in the 17th century, poets picked up in the 19th, scientists set down in the 20th, and psychologists picked back up in the 21st.

Borges compares the ideas of the 18th-century Anglo-Irish Empiricist philosopher George Berkeley, chief champion of idealist metaphysics, and his Scottish peer and contemporary, David Hume. The two diverged on the existence of personal identity - Berkeley endorsed it as the "thinking active principle that perceives" at the center of each self, while Hume negated it, arguing that each person is "a bundle or collection of different perceptions, which succeed each other with an inconceivable rapidity" - but they both affirmed the existence of time.

Making his way through the maze of philosophy, Borges maps what he calls "this unstable world of the mind" in relation to time:

A world of evanescent impressions; a world without matter or spirit, neither objective nor subjective, a world without the ideal architecture of space; a world made of time, of the absolute uniform time of [Newton's] Principia; a tireless labyrinth, a chaos, a dream.

Returning to Hume's notion of the illusory self - an idea advanced by Eastern philosophy millennia earlier - Borges considers how this dismantles the very notion of time as we know it:

Behind our faces there is no secret self which governs our acts and receives our impressions; we are, solely, the series of these imaginary acts and these errant impressions. The series? Once matter and spirit, which are continuities, are negated, once space too has been negated, I do not know what right we have to that continuity which is time.

But even the notion of a "series" of acts and impressions, Borges suggest, is misleading because time is inseparable from matter, spirit, and space:

Once matter and spirit - which are continuities - are negated, once space too is negated, I do not know with what right we retain that continuity which is time. Outside each perception (real or conjectural) matter does not exist; outside each mental state spirit does not exist; neither does time exist outside the present moment.

He illustrates this paradox of the present moment - a paradox found in every present moment - by guiding us along one particular moment familiar from literature:

During one of his nights on the Mississippi, Huckleberry Finn awakens; the raft, lost in partial darkness, continues downstream; it is perhaps a bit cold. Huckleberry Finn recognizes the soft indefatigable sound of the water; he negligently opens his eyes; he sees a vague number of stars, an indistinct line of trees; then, he sinks back into his immemorable sleep as into the dark waters. Idealist metaphysics declares that to add a material substance (the object) and a spiritual substance (the subject) to those perceptions is venturesome and useless; I maintain that it is no less illogical to think that such perceptions are terms in a series whose beginning is as inconceivable as its end. To add to the river and the bank, Huck perceives the notion of another substantive river and another bank, to add another perception to that immediate network of perceptions, is, for idealism, unjustifiable; for myself, it is no less unjustifiable to add a chronological precision: the fact, for example, that the foregoing event took place on the night of the seventh of June, 1849, between ten and eleven minutes past four. In other words: I denny, with the arguments of idealism, the vast temporal series which idealism admits. Hume denied the existence of an absolute space, in which all things have their place; I deny the existence of one single time, in which all things are linked as in a chain. The denial of coexistence is no less arduous than the denial of succession.

This simultaneity of all events has immense implications as a sort of humanitarian manifesto for the commonness of human experience, which Borges captures beautifully:

The vociferous catastrophes of a general order - fires, wars, epidemics - are one single pain, illusorily multiplied in many mirrors.

Borges ends by returning to the beginning, to the raw material of his argument and, arguably, of his entire body of work, of his very self: paradox. He writes:

And yet, and yet... Denying temporal succession, denying the self, denying the astronomical universe, are apparent desperations and secret consolations. Our destiny ... is not frightful by being unreal; it is frightful because it is irreversible and iron-clad. Time is the substance I am made of. Time is a river which sweeps me along, but I am the river; it is a tiger which destroys me, but I am the tiger; it is a fire which consumes me, but I am the fire. The world, unfortunately, is real; I, unfortunately, am Borges.

The essay, as everything in Labyrinths, is an exceptional read in its continuous entirety; excerpting, fragmenting, and annotating it here fails to dignify the agile integrity of Borges's rhetoric and the sheer joy of his immersive prose. Complement it with Bertrand Russell on the nature of time, Virginia Woolf on its astonishing elasticity, and Sarah Manguso on its confounding, comforting ongoinginess.

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A New Refutation of Time: Borges on the Most Paradoxical Dimension of Existence

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"Time is the substance I am made of. Time is a river which sweeps me along, but I am the river; it is a tiger which destroys me, but I am the tiger; it is a fire which consumes me, but I am t...

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https://www.brainpickings.org/2013/10/28/letter-to-borges-susan-sontag-on-books/
Letter to Borges: Susan Sontag on Books, Self-Transcendence, and Reading in the Age of Screens:
“There is no writer living today who matters more to other writers than Borges. Many people would say he is the greatest living writer … Very few writers of today have not learned from him or imitated him.”
"No hay un escritor que viva hoy en día que sea más importante a otros escritores, que Borges. Mucha gente diría que es el más grande escritor en la actualidad ... Muy pocos escritores de hoy en día no han aprendido de él o no lo han imitado ".

"You had a sense of time that was different from other people’s. The ordinary ideas of past, present, and future seemed banal under your gaze. You liked to say that every moment of time contains the past and the future, quoting (as I remember) the poet Browning, who wrote something like “the present is the instant in which the future crumbles into the past.” That, of course, was part of your modesty: your taste for finding your ideas in the ideas of other writers."
"Usted tenía un sentido del tiempo diferente al de otras personas. Las ideas ordinarias de pasado, presente y futuro parecían banales bajo su mirada. Le gustaba decir que cada momento de tiempo contiene el pasado y el futuro, cita (que yo recuerde) el poeta Browning, que escribió algo así como "el presente es el instante en el que el futuro se desmorona en el pasado." Eso, por supuesto , era parte de su modestia: su gusto por la búsqueda de sus ideas en las ideas de otros escritores."

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https://youtu.be/i_ZTt_JQXRU

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https://youtu.be/egf5maVNYGA

Esta entrevista da mucho material para entender algunos detalles sobre las obras que se aluden.:

Funes el memorioso lo escribió en una noche de insomnio Y se le curó el insomnio.

En un cuento Borges siempre se le revelaba el principio y el fin. Inventaba el resto, el camino que podía ser diverso.

https://www.youtube.com/watch?v=egf5maVNYGA

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Nombre de nacimiento | James Augustine Aloysius Joyce

Nacimiento

2 de febrero de 1882
Dublín, Irlanda

Fallecimiento

13 de enero de 1941, 58 años
Zúrich,  Suiza

Nacionalidad | Irlandesa

Alma máter

University College Dublin

Ocupación | Novelista, poeta
Movimientos | Modernismo anglosajón

Hijos

Lucia Joyce

Firma |
Ficha | Ficha en IMDb

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Mágnifica conferencia para poder entrarle al Ulyses.

https://youtu.be/i_ZTt_JQXRU

http://www.lecturalia.com/autor/2384/james-joyce Todas las obras de James Joyce para comprar.

https://www.youtube.com/watch?v=i_ZTt_JQXRU

videos de borges y otros sobre

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Métete aquí

https://twitter.com/openculture

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"Porque, en el lenguaje gauchesco de Ascasubi, eso es lo que significa Lujanera: la carta de la mala suerte, la que, al salir o ser colocada contrampa, señala la segura derrota de un jugador. "

“Lujanera llaman los paisanos a cierta carta del naipe que en varios lances del juego del paro o del monte, se presenta haciéndole perder la suerte a quien la cree muy segura.”

http://www.borges.pitt.edu/sites/default/files/1605.pdf

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Le invito a consultar este sitio. Hay audios de Borges. Están en Inglés.

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"Jorge Luis Borges 1951, by Grete Stern" via Wikimedia Commons.
Like most literary geeks, I've read a lot of Jorge Luis Borges. If you haven't, look into the influences of your favorite writers, and you may find the Argentine short-story craftsman appearing with Beatles-like frequency. Indeed, Borges' body of work radiates inspiration far beyond the realm of the short story, and even beyond literature as commonly practiced. Creators from David Foster Wallace to Alex Cox to W.G. Sebald to the Firesign Theater have all, from their various places on the cultural landscape, freely admitted their Borgesian leanings. That Borges' stories - or, in the more-encompassing term adherents prefer to use, his "fictions" - continue to provide so much fuel to so many imaginations outside his time and tradition speaks to their simultaneous intellectual richness and basic, precognitive impact. Perhaps " The Garden of Forking Paths" or " The Aleph" haven't had that impact on you, but they've surely had it on an artist you enjoy.

Now, thanks to UbuWeb, you can not only read Borges, but hear him as well. They offer MP3s of Borges' complete Norton Lectures, which the writer gave at Harvard University in the fall of 1967 and the spring of 1968. A transcript of the lectures can be bought in book format.
Introduction The Riddle of Poetry The Metaphor (part 1) The Metaphor (part 2) The Telling of the Tale Word-Music, and Translation Thought and Poetry (Part 1) Thought and Poetry (part 2) A Poet's Creed
Nearing both 70 years of age and total blindness, Borges nonetheless gives a virtuosically wide-ranging series of talks, freely reaching across forms, countries, eras, and languages without the aid of notes. Entitled "This Craft of Verse," these lectures ostensibly deal with poetry. Alas, like many literary geeks, I know too little of poetry, but if Borges can't motivate you to learn more, who can? And if you've read any of his fictions, you'll know that he treats all subjects as nexuses of subjects. To hear Borges speak on poetry is, in this case, to hear him speak on storytelling, cliché, the epic, human communication, the shortcomings of the novel, translation, and the falseness of happy endings - and, because nobody could digest it all the first time, to want to hear it again.
Related content: Borges: The Task of Art Las Calles de Borges: A Tribute to Argentina's Favorite Son Jorge Luis Borges: The Mirror Man Colin Marshall hosts and produces Notebook on Cities and Culture. Follow him on Twitter at @colinmarshall.

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Jorge Luis Borges' 1967-8 Norton Lectures On Poetry (And Everything Else Literary)

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"Jorge Luis Borges 1951, by Grete Stern" via Wikimedia Commons. Like most literary geeks, I've read a lot of Jorge Luis Borges. If you haven't, look into the influences of your favorite writers, and you may find the Argentine short-story craftsman appearing with Beatles-like frequency.

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Un hilo tendido entre La secta

y la infamia, un nexo entre lo individual y lo colectivo,

lo divino y el arquetipo.

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...... quien le enseñó su mundo imaginario. Tiempo después se había quedado ciego y andaba en pos de un astrolabio.

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...... quien le enseñó su mundo imaginario. Tiempo después se había quedado ciego y andaba en pos de un astrolabio.

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dicen que fue un traductor del griego...

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La entrega sin escrúpulos.

"El tango hacía su voluntá con nosotros y nos arriaba y nos perdía.

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Un relato con un centro gravitatorio denso, 

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Un relato con un centro gravitatorio denso, 

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no soy naides para decir esto, pero así lo siento.

Sobre ocultar o descarriarnos en el relato, se la comió; así que cuando llevan al herido creí que se trataba de La Lujanera a pesar de que se refería a ente masculino, sólo repitiendo la lectura del párrafo caí en cuenta de que efectivamente el herido era el Corralero.

En este relato no se derraman las descripciones pero el ambienta se percibe de entre las acciones , como si viera un corto . Casi olía el sudor, la caña y la lujuria, y el reto perenne entre varones:

" ...una condescendiente mala palabra de boca de Rosendo, una palmada suya en el mentón que yo trataba de sentir como una amistá..."

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"La Julia, aunque de humilde color era de lo más conciente y formal..".

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Jose Felix                             Borges en el infinito, o el finito Borges...

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Jose Felix                             Borges en el infinito, o el finito Borges...

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Nos imaginamos un mundo como esos en los que hay seres mágicos, serpientes voladoras y floresfrutas espinosas como las de los cronistas de indias. Antes del reino era un desierto borgiano, luego la creación del mundo según Borges. Es el mismo reino de otras mentes como Lezama Lima, Carpentier, Garmendia (Julio), Huidobro...

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Un blanco fronterizo engaña a los bien ubicados ingleses por la astucia cimarrona de un vidente oscuro de piel e ingenio ( genio) claro.

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Anuncia en su vertebrado mensaje que la ironía, pues algunas formas de humor son ironías, va a predominar en sus relatos.

Y es un humor retorcido y negro como los blancos caballeros del sur.

El atroz redentor Lazarus Morell

"....... fumaba pensativos cigarros".

"Tanta basura venerable y antigua ha construido un delta, donde los cipreses de los pantanos crecen de los despojos de un continente en perpetua disolución..."

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Las voces perdidas de Tlon se esparcen como nube de polvo

por uno de los brazos de Andrómeda...

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"Era persona de una sosegada
idiotez. Lógicamente hubiera
podido (Y debido) morirse de
hambre...."

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El impostor Tom Castro

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Historia universal de la infamia?

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En realidad no me metí profundo

en el vídeo, incluso me dan ganas de eliminarlo, (lo eliminé) nos distrae. Sólo era para

reconocer el uso del corcho, la goma... Y tal vez, imaginar El Secreto, de manera personal y secreta.

Espero ansiosa la participación de JF

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El video sugiere  lo que se sabe: la iniciación hermética está íntimamente relacionada con la complejidad de las relaciones sexuales o sociales. Los egipcios famosos por ser exóticos amantes (un ejemplo cinematográfico, Cleopatra) tenían rituales de iniciación intrincados. Los hebreos, patriarcales, eliminan lo femenino, y así muchos ejemplos.

Sin embargo, me asaltó una duda aquí que me lleva a cuestionar  el discurso del video. No porque sea extraño sino porque parece  la historia personal de un iconoclasta que rompe la tradición con explicaciones poco convincentes (si te ubicas) para el pueblo al que pertenece y más relacionadas con nuestra percepción  judeocristiana.  A semejanza, la película Dauna,  una historia de amor Warao.

La iconoclasta Dauna  cuestiona lo warao por su contaminada

convivencia con lo criollo ( sin negar que el personaje, de la vida real, tiene una carga, parece heredada del padre, de rebeldía).

Sería bueno constatar la veracidad del  texto en el video. De todo hay en la viña láctea del señor.

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Sobre la individualidad, el libre albedrío y la democracia

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Escribe Borges, en el relato El Doble, esta agudeza:

" América, trabada por la superstición de la democracia, no se resuelve a ser un imperio".

¿Qué diría un Borges anciano sentado en un banco frente a un río cualquiera y soñando que coincide con su alter ego que ha vivido unos treinta años más?

Estas ironías no las comprendía antes, ahora veo el doble humor doble.

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No creo que sea alguna de las coincidencias consecuentes, debido a quienes practicaban el rito: leprosos, niños gente de abajo. Creo que el rito tiene que ver con la preservación de algo que después de la muerte del sectario, tendría, en su oportunidad,renacimiento, a través del fuego como el ave Fénix.: los sectarios mandaban a encerrar el cadáver en algo que era sellado con corcho y cera, {?}Eso es muy complejo

Creo que se resuelve fácil: Inicio de la sexualidad, que todo ser humano experimenta. Sexualidad e iniciación como dijo JA, claro, no sabemos los detalles.

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Métodos anticonceptivos

Rituales egipcios

Relaciones incestuosas

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¿Qué tal si Borges no leyó a Freud ?

Sugiero Jung.  Sexualidad e iniciación. ( No existe tal texto) Son  temas Jungnianos.

Por mucho que el alma humana sea insondable, ¿como dijo Freud? es alma.

Y por ser el sexo  una "invención" anterior a nosotros es una invención del espíritu, anterior al alma.

Existe otro secreto dentro de esta develación. Como te escribí parodiando al mismo Borges sobre el

secreto que se llevaba el difunto, masón, de paso; en ese instante eterno está contenido el anverso del secreto. Procrear y morir como el ave Fénix.

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En la búsqueda de rastros

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Descargar el artículo
En este artículo, como ya se apunta en el título, se hablará del Secreto. Recomiendo a quienes no hayan leído el relato de Borges (1992) La Secta del Fénix o habiéndolo leído desconozcan el enigma que contiene, que tienen la opción de leerlo o releerlo ahora mismo disfrutando de la intriga y el desconcierto que produce el encuentro con este texto, ya que advierto que a partir del siguiente párrafo desvelaré la clave que permite una segunda lectura más interesante, rica y divertida del relato, pues a fin de cuentas todos ustedes, como yo misma, somos Hombres del Secreto. Pueden encontrarlo en < http://www.literatura.us/borges/lasecta.html>

En el prólogo de Artificios (1944), donde está recogido el relato del que tratamos, Borges declara: "En la alegoría del Fénix me impuse el problema de sugerir un hecho común -el Secreto- de una manera vacilante y gradual que resultara, al fin, inequívoca; no sé hasta dónde la fortuna me ha acompañado." Realmente es tal el talento en ocultar el Secreto que esa manera que él llamaba inequívoca resultó equívoca o al menos esquiva para todos, aunque quizá la poca fortuna que le acompañó para que fuera inequívoca constituye, a mi parecer, uno de los valores del relato, al dotarlo de un enigma que crea cierta inquietud y despierta la curiosidad. En mi caso, en la primera lectura me pasó casi desapercibido el cuento entre las soberbias propuestas de los otros relatos contenidos en Artificios y por la voracidad lectora de la juventud, y atribuí a mi ignorancia no saber desvelar entre las pistas propuestas la clave para dar sentido al texto. Muchos años después, mi profesor de taller literario, Gustavo Crespo, argentino como Borges, me hizo partícipe de la clave para entender, y desde luego para disfrutar de nuevo, La Secta del Fénix. Pero no me pregunté cómo era que él la sabía, cómo era que estaba en el Secreto. Sencillamente le creí y con la relectura del texto vi que encajaba perfectamente con el enigma que se proponía el autor. Sin más dilación, desvelo la clave: el Secreto a que alude Borges no es ni más ni menos que la sexualidad humana.

Hace poco, tuve la ocasión de asistir a una excelente clase magistral de Mariela Michelena, en la que divulgaba con gran claridad, amenidad y pedagogía su trabajo publicado en el libro Saber y no saber. Curiosidad Sexual Infantil (2006), cuya lectura recomiendo no sólo a aquellos que nos dedicamos al noble arte de reparar la salud mental, sino a todos aquellos a quienes les interesa la vida humana. Pues bien, en el descanso de la conferencia hablé con ella, y le comenté que me había hecho pensar en el relato de Borges La Secta del Fénix. A lo cual respondió entusiasmada: "¡hablo de él en el libro!". Y así, al leerlo me enteré de que la manera inequívoca a la que aludía Borges no era inequívoca, sino totalmente hermética, ya que no se había podido dilucidar el Secreto a partir del texto. Dice Michelena: "Los estudiosos de la obra de Borges se preguntaron durante años sobre la misteriosa Secta del Fénix y su Secreto. Proliferaron diferentes versiones. La más difundida supone que La Secta del Fénix es una metáfora de la 'literatura misma que a pesar de los muchos pronósticos sobre su muerte, se niega a desaparecer' (De Costa, 1999). Sin embargo, un periodista curioso y deseoso de descubrir la verdad de El Secreto, se atrevió a preguntar directamente a Borges en qué consistía el rito de la secta y éste le respondió, al oído, que se trataba de 'lo que el marido sabe, gracias al acto de engendrar'". Es cierto que Borges había dado en el texto alguna pista para dilucidarlo: "Los materiales son el corcho, la cera o la goma arábiga", en clara referencia a antiguos métodos anticonceptivos, pero ello debió pasar desapercibido a los estudiosos que quizá como los niños querían a la vez saber y no saber.

Vamos a suponer que un hombre de tan vasta cultura como Borges conocía la obra de Freud. Vamos a suponer que de forma consciente o inconsciente tomara como punto de partida algunos de los conocimientos psicoanalíticos para inspirarse en la escritura del relato que nos ocupa. Pero también podemos suponer que por ser un Hombre del Secreto podía saber de qué iba la cosa. Pero cuando acaba el relato concluyendo con la frase: "Alguien no ha vacilado en afirmar que ya es instintivo". ¿Se refería con ese "alguien" quizá a Freud? A mí me gusta pensar que sí, aunque también pudiera ser que no, y que la imaginación juguetona de Borges junto con su erudición inmensa le hubieran permitido un acercamiento tan acertado al tema de la sexualidad humana. Lo que sí sabemos es que Freud no pudo leer a Borges, pero me gusta imaginar que, juntos, hubieran pasado buenos ratos hablando del Secreto. Pero, ¿y Freud? Su actitud frente a la sexualidad humana fue totalmente contraria a la de Borges. Freud no quiso ser sugerente, vacilante y gradual, ni usar alegorías ni subterfugios; por contra, se dedicó al estudio de la sexualidad humana y a su divulgación, con prudencia y valentía a la vez, intentando que el Secreto dejara de serlo, en tiempos donde precisamente esta tarea no era fácil. Esa es sencillamente la diferencia entre este literato y este científico.

En los Tres ensayos de teoría sexual (Freud, 1905), sobre todo en el segundo, cuando habla de la sexualidad infantil podemos entrever el origen del Secreto. Cada uno descubre a través de las sensaciones en el propio cuerpo la sexualidad y cada uno la inventa en su mente, es decir da significado a esta experiencia y la guarda como un secreto. Más adelante, a pesar de, o gracias a la amnesia infantil, los conocimientos que pueda adquirir con posterioridad el sujeto sobre el tema, el secreto descubrimiento a la vez que invento de cada uno, matizará o determinará la expresión de su sexualidad adulta. Borges dice, "... se transmite de generación en generación, pero el uso no quiere que las madres lo enseñen a los hijos, ni tampoco los sacerdotes; la iniciación en el misterio es tarea de los individuos más bajos. Un esclavo, un leproso o un pordiosero hacen de mistagogos. También un niño puede instruir a otro niño". Aquí bien pudiera decirse que Borges conocía los descubrimientos de Freud sobre sexualidad infantil. Freud, en su Prólogo a la cuarta edición de Los tres ensayos de teoría sexual nos dice: "Si los hombres supieran aprender de la observación directa de los niños, estos tres ensayos podrían no haberse escrito". Dice Freud más adelante en el mismo prólogo: "...una parte del contenido de este trabajo, a saber, su insistencia en la importancia de la vida sexual para todas las actividades humanas y su intento de ampliar el concepto de sexualidad, constituyó desde siempre el motivo más fuerte de resistencia al psicoanálisis." Lo curioso es el acierto de Borges sobre la transmisión del Secreto, ya que a pesar de que tanto Freud como pionero, y muchos otros científicos después siguen divulgando seriamente detalles cada vez más finos del Secreto, la enseñanza y divulgación sigue en manos de niños, esclavos, leprosos o pordioseros. Al decir de Borges, "es tarea de los individuos más bajos". La divulgación del Secreto no admite expertos. Me explicaré. En mi opinión, a pesar de los esfuerzos en llevar a las aulas la formación sentimental y sexual, a pesar de la mayor confianza en las familias en hablar del tema, hoy internet con sus redes sociales y sus webs y las televisiones con sus supuestos programas de divulgación y entretenimiento son los auténticos mistagogos de la educación emocional y sexual de las nuevas generaciones. ¿No será que esas formas vulgares conectan mejor con los descubrimientos de los pequeños perversos polimorfos de los que nos hablaba Freud? Pienso que sí. Freud hablaría hoy de las mismas resistencias al psicoanálisis. Michelena lo describe bien ya en el título de su libro: saber y no saber. Y no podemos negar que las formas más vulgares, casi obscenas de formación son más adecuadas para confirmar las teorías sexuales infantiles, para poder permanecer en las propias fantasías sexuales de cada uno, en la propia invención. La diferencia fundamental entre otras épocas de la historia y la actual es, a mi parecer, que esta situación crea una paradoja. Con la divulgación masiva, casi diría que obligatoria de temas sexuales, parece que ha desaparecido la sensación de secreto, incluso la necesidad de privacidad, pero en realidad sencillamente se ha banalizado, por no decir que se ha profanado perdiendo la sensación de misterio y ocultando, de tanto hablar de él, la posibilidad de explorar de verdad la complejidad de la sexualidad humana y establecer un diálogo con los propios sentimientos. Ahora parece que ya todo se sabe y que además lo sabe todo el mundo, y que debe proclamarse la práctica del Secreto, siendo esta proclamación un nuevo dogma que oculta en vez de mostrar.

Freud pensaba que la liberación de la intensa represión sexual de la era victoriana contribuiría a una mejora en la salud mental de los individuos. Pero el ser humano es complejo y esquivo, y ahora nos hemos ido al otro extremo. La sexualidad ha pasado de estar prohibida a ser casi obligatoria, lo que genera otro tipo de malestares que a menudo contemplamos en nuestras consultas. Y si bien antes era el lascivo o el concupiscente el que estaba mal visto, ahora lo es el cauto, austero o selectivo en cuanto a la calidad de la práctica del Rito el que se ve ridiculizado o criticado. ¿Y cómo puede ser de otra manera? Borges y Freud lo dicen: la sexualidad humana está mechada de amor y de odio, de generosidad y violencia y de esto no nos libramos. Cambian las formas pero la esencia permanece. Y quizá así debe ser, pues sin el placer que proporciona la práctica del Rito la especie se habría extinguido y una de las cosas más placenteras que hay es sentirse partícipe de un Secreto y a la vez sentirse inventor del mismo, hasta el punto de negar que ya había sido inventado antes de nuestro nacimiento, hasta el punto de negar incluso que este nacimiento es precisamente una prueba irrefutable de que la invención del Secreto nos precedió. Por ello, larga vida a La Secta del Fénix, que con sus múltiples formas y maneras asegura nuestra permanencia en la Tierra.
Referencias bibliográficas
Borges, J.L. (1944), La Secta del Fénix, en Artificios, Obras completas, II, Barcelona, Círculo de Lectores, 1992, pp. 114-116.

Freud, S. (1905), Tres ensayos de teoría sexual, en Obras completas, VII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1996.

Michelena, M. (2006), Saber y no saber. Curiosidad Sexual Infantil, Madrid, Editorial Síntesis.

Palabras clave: "la Secta del Fénix", Borges, Freud.

Carme García Gomila
Médico. Psicoanalista SEP-IPA

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Descargar el artículo En este artículo, como ya se apunta en el título, se hablará del Secreto. Recomiendo a quienes no hayan leído el relato de Borges (1992) La Secta del Fénix o habiéndolo leído desconozcan el enigma que contiene, que tienen la

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El Fénix ha sido un símbolo del renacimiento físico y espiritual, del poder del fuego, de la purificación, y la inmortalidad.

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Muy interesante la anterior exposición que no identifica autor.

Creo que si nos metemos por este laberinto el asunto tiene salidas

novedosas. Notemos quienes hacían el trabajo: pobres, indigentes

leprosos. Hay que investigar

Invito a leer: http://es.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9nix

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La utilizaban los egipcios para la momificación

Se utiliza para preservar vinos. Vinos y corchos, goma arábiga.

Culto a Isis, iniciados, ¿la eternidad al instante?

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Ese rito al cual se alude en La Secta del Fénix, dice que:" Los materiales

son el corcho, la cera o la goma arábiga."

Yo me pregunto qué rito será. Esa pregunta no tiene respuesta es el secreto de la secta.

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Noten esta referencia al tiempo en El Sur

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Noten esta referencia al tiempo en El Sur

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El hombre vive en el tiempo, en la
sucesión, y el mágico animal, en la
actualidad, en la eternidad del instante.

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Por su presencia leí ese otro poema  y dos más. El asunto del tiempo es

perenne en Borges y  en ADAM CAST FORTH  ¿el jardín es el tiempo?

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En Otro poema de los dones  Borges cierra:

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En Otro poema de los dones  Borges cierra:

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"Por la música, misteriosa forma del tiempo".

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Escribe Borges que afirmaría Ts ui Pen que el tiempo no es ni absoluto ni uniforme más bien una serie de tiempos divergentes, paralelos y convergentes. Digamos, digo yo, un caos temporal, y un temporal es un caos momentáneo. Un momento es la convergencia de sucesos paralelos, un paralelo es un momento del dedo en el mapa y un momento decimos para parar( así mismo)una tediosa sucesión con pretensión de alargarse un momento más en el tiempo

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http://serialismo.blogspot.com/

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"Ebrio de insomnio y de vertiginosa dialéctica, Nils Runeberg erró por las calles de Malmö, rogando a voces que le fuera deparada la gracia de compartir con el Redentor el Infierno.
Murió de la rotura de un aneurisma, el primero de marzo de 1912. Los heresiólogos tal vez lo recordarán; agregó al concepto del Hijo, que parecía agotado, las complejidades del mal y del infortunio."

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https://youtu.be/K_QAoanXntw

¡Todo se ha consumado!

¡Oh consuelo para el alma que sufre!

La noche del dolorme deja contar las últimas horas

.El héroe de Judá finalizó la batalla y consiguió gran victoria.

Leermás:

http://serialismo.blogspot.com/2012/11/un-siglo-sin-nils-runeberg.html#ixzz3VdeNaNwf

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El Aleph - Jorge Luis Borges (3/3) Audiolibro

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El Aleph - Jorge Luis Borges (3/3) Audiolibro

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1/3  http://youtu.be/y8gzPyhLOi8 , El Aleph - Jorge Luis Borges (2/3) Audiolibro y El Aleph - Jorge Luis Borges (3/3) Audiolibro

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En el Aleph hay dos Aleph.

Cuando empieza el relato y hace alusión a la intemporidad,al anacronismo de la vida; la vida un momento fugaz visto por nuestro cerebro como una continuidad. Es en ese primer largo párrafo que se descubre que por mucho que transites serás un instante, lo eres todo en un único momento, tu vida.

El segundo Aleph es el autor Borges, el escritor Borges, el protagonista Borges; convergen en un solo momento, un Borges es tres personas en un universo que se ve de afuera y desde adentro y que puede ser comprendido sólo por la inquietante memoria de Funes.

Arriba hay una imagen humeante de un Aleph.

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Sí, y puyaba el suelo con un palo

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Esperemos los veredictos pero te adelanto: el niño siguió columpiándose

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TRes versiones de Judas

la caída del héroe latinoamericano

las interpretaciones de Saramago, veo igual tres versiones

de la redención humana. Verdaderas y crueles, alejándonos de los bárbaros, de las bestias y acercándonos por igual.

Qué retorcidas historias y que tan llenas de ejemplo liberador. Me gusta creer en eso. En una redención que despoja del antifaz notorio y agradable a los notables del sanedrín. Que Dios haya escogido ser Judas para redimirnos nos permite ser realmente hombres, de otra manera; escoger ser Jesús con todas sus virtudes, nos invita a la comodidad filosófica.

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Increíble leí que un enano se había ahorcado Vamos a ver qué leyó JFéliz y qué Daniel. Qué dijo el autor?

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Este es Tlon, allí se ahorcó el enano del cuento de José Antonio

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Se me ocurre un relato Borgiano.

Los dos equipos de investigadores llegaron debajo del viejo horcón verde de tiempo y añoranzas, y telarañas.

La soga pendía estéril, el nudo verdugo estaba a escasos 45 centímetros del suelo.

El equipo liderado por aquel antiguo detective de un solo hemisferio conjeturó que la persona que había acabado allí hubo de ser tan pesado que estiró con su peso el mecate vil.

El otro equipo sugirió que un enano se había ahorcado aunque después de tomar ciertas medidas antropomorfas aceptaron su equivocación y coincidieron que un mico en un juego mortal y habitual de malavares quedó fatalmente colgado.

Pero el cadáver o su ausencia obligó a buscar en los alrededores otros indicios.

Unas huellas parecidas a las dejadas por aves inclinaron la balanza a consideraciones mayormente lógicas.

Había sido un enano diminuto, un auténtico fenómeno que utilizó unos zancos para suicidarse; las marcas, las huellas en el suelo eran claras, zancos en vez de pasos de ave.

Cuando se retiraron los dos duchos bandos un alegre niño metió felizmente su pie en la soga y siguió columpiándose de un hemisferio al otro mientras puyaba el suelo con un palo de amorfa punta.

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"A la realidad le gustan las simetrías y los leves anacronismos"

Frases de la pluma de este genial escritor que se sienten al leerlas como una verdad escondida en ti, que tú mismo habrías dicho en algún momento; también, se siente como si te pegara un puñado de nada en la cara porque no precisas un significado probable pero sientes su peso.

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. SUR es  una obra corta, rápida. Se mantiene la emoción hasta el final y el desenlace se queda largo tiempo en la mente. Hay frases lapidarias, el argumento te mantiene en ascuas Es una obra definitivamente CRUEL como el destino

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Ya he leído varias veces Tlon... cada línea

es fantástica. Borges hace gala siempre de su

conocimiento y sabiduría, Ha debido ser muy ácido

en sus chistes y alusiones, seguro que no conocer griego, latín y todos esos idiomas de los cuales hace referencia

eran para él algo inconcebible y lo dice así con Funes. Por cierto la obra

a la cual hacen referencia él y Bioy es :La invención de Morel, ficción que ha debido

ser creada entre copas de néctar de Ugbar

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No pude evitarlo. Hice uso de mi erudicción y resulta que Borges y Caseres indagaban percepción de la realidad.

Cuántas copas de néctar de Uqbar rajarían?

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No he querido hacer uso de la erudicción que no tengo porque "todavía ignoro" casi todo.

Me pareció que la frase que dice Funes sobre que todavía ignoraba el griego y por eso pedía prestado un diccionario y un libro, revela un humor binario, ácido, pero casi infantil. Qué dices?

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La invitación a vivir significativamente está hecha de cierta forma en Funes el Memorioso. !Cuánto de banal consumimos al día? !cuánto de esfuerzo sin sentido nos arrastra a no experimentar la vida? Que Funes lisiado equivalga a un Borges ciego le permite al autor percibir realidades,, verdades que estampa en un relato evocador de otras lecturas sobre experiencias y conocimientos dormidos, Hay mucho de herejía en estos relatos. !Cómo llega Borges a concebir este mundo fantástico, posible e irreal como en el que merodeamos? Lecturas prohibidas, erudicción, visitas consuetudinarias a Uqbar?

Maruja, tenía tiempo que no repasaba la lectura de una simple línea (simple, digo, en el espacio lineal) .

Qué bueno lo del néctar de Uqbar ! Me provocó.

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"Néctar de Uqbar"

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José Antonio, tiene razón. La obra Tlon,Uqbar,OrbisTertius es una epistemología escondida en un relato fantástico en el cual entre citas reales y de ficción y un gran despliegue de erudición quedamos tratando de comprender, con nuestra herramienta conceptual, y con una lógica tributaria de nuestra cultura, lo incomprensible. Al final en la Posdata, el eutor lo expresa, en las últimas tres líneas, con toda claridad: "Yo no hago caso,..." él sigue en lo suyo.

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Borges y Bioy Casares.

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Sobre la ubicación de Uqbar. Breve
explicación del vocablo y ciertas prácticas del lugar.

El misterio de la ubicación y
factibilidad de Uqbar fue descubierta por un matemático  y un lingüista, colegas en la enseñanza, cuyas
primeras experiencias extáticas dieron luz al esclarecimiento y traducción
correcta de Uqbar. Este vocablo está incluido
en la XXLV edición de la Ciencia Herética: Uqbar o Equisbar; sitio o varios a
la vez que se encuentran como mágicos templos en todos los pueblos del orbe, no
del Orbis Tertius, pero también.
Yo descubrí hace apenas un
tiempo que no pasa, uno de estos Uqbares; pasando
un pequeño puente detrás del antiguo antro de enseñanza Iupemar, allí estaba insondable el Iupebar, lleno de heresiarcas
libadores.
Tenía varias estaciones físicas,
visibles, palpables y otras adyacencias etéreas que se extendían, una de ellas,
hasta la ribera de una laguna de nombre milenario cuya superficie era
ciertamente un espejo gigantesco ( “el silencio que habita los espejos ha
forzado su cárcel”) donde después de varias extensiones del codo vulgar, con el
puño cerrado, aproximadamente un Meh, podíamos constatar la dual realidad de
caminar sobre sus aguas y otras proezas como tumbar al gobierno varias veces
una sola tarde.
El idioma era lo más notable,
se utilizaba hasta deformarse bajo la incapacidad de la lengua de articular correctamente,
(ahora sé que es más bien una habilidad ejercitada y estimulada por cierto néctar
de Uqbar) hasta hacerse ininteligible para los que todavía poseyendo correcto
dominio de él no hubieran participado en la conversación desde temprano, hasta
que por fin los codos no aguantaban y uno decidía ver “la cara de la voz que toda la noche había
hablado”.

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SE puede ficcionar hasta cierta realidad leyendo la obra que nos pusimos a leer y comentar pero viéndolo en uno de esos espejos este primer reato es un ensayo epistemológico.

El sabor a cierta cruel burla y audaz crítica a sistemas filosóficos y conceptualizaciones científicas te va llegando mientras avanzas en la lectura.

Me sugiere tras espontáneo acercamiento que los seres humanos somos unos Tlontos, enredándolo todo, conceptualizándolo todo, y comprendiendo nada. La sensación de ensañamiento contra nuestro sistema de conocimientos sube de tono cuandoBorges escribe y fustiga que la filosofía es la búsqueda de lo asombroso pero no de la verdad.

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Equivalencia
Tomarse tres botellas de vino es como leer

Tlon,Uqbar, Orbis Tertius , escuchando la Suite Venezolana de Antonio Lauro

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Maruja . Entre la Ficción y la Realidad, donde se fragua la Ficción.

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Maruja . Entre la Ficción y la Realidad, donde se fragua la Ficción.

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14/02/2015 No estoy entrando en materia, porque no se por dónde ni cómo comenzar!!!!

Es complejo leer esta narración: de pronto no podemos distinguir entre ficción y realidad. Dada la existencia de Internet, nos es posible revisar muchos aspectos citados por Borges. Me encanta descubrir nuevos sitios y lugares en esa búsqueda he revisado el mapa de Buenos Aires y buscando el hotel Androgué, que pensé era una invención, me conseguí con este sitio que tal vez sea de vuestro interés: http://oyeborges.blogspot.com/2010/05/hotel-las-delicias.html

Noten el repertorio del lado izquierdo, es enorme.

Esta Imagen es del hotel Adrogué, allí comienza la segunda parte del relato y en él termina la última parte.

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Voy a leer Ficciones en dos versiones .

El libro electrónico que tiene los dos prólogos, y

las Obras Completas de EMECÉ Editores, Buenos Aires

1974. que no tiene los dos prólogos (?)

Comienzo por:

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Ficciones es un libro de cuentos escrito por Jorge Luis Borges, publicado en 1944 y compuesto de dos partes: El jardín de senderos que se bifurcan y Artificios; posee dos prólogos.

La crítica especializada lo ha aclamado como uno de los libros que ayudaron a definir el rumbo de la literatura universal del Siglo XX.1 2 3 4 5 6 Asimismo, su publicación en 1944 colocó a Borges en un primer plano de la literatura universal.6 7 Fue incluida en lalista de las 100 mejores novelas en español del siglo XX del periódico español «El Mundo»,8 así como también en la lista de los 100 libros del siglo XX del diario francés Le Monde y en los 100 mejores libros de todos los tiempos del Club de libros de Noruega.9

http://es.wikipedia.org/wiki/Ficciones