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Los sofistas probaron de que sus alumnos logren adquirir razonamientos engañosos; este arte de la persuasión no estaba al servicio de la verdad, sino de los intereses del que hablaba.

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El modelo de Sócrates parte de que “la verdad puede ser encontrada al conocernos a nosotros mismos; esto es, al buscar la sabiduría moral”.

Platón consideraba que la justicia era la virtud por excelencia, equilibrio y armonía de las otras virtudes. Mantenía que la virtud descansa en la aptitud del hombre para llevar a cabo su razón de ser en el mundo.

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la ética eudemonista;Aristoteles (384-322 a.c)

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la ética eudemonista;Aristoteles (384-322 a.c)

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El hombre es un ser racional y por eso debe buscar la felicidad racionalmente por medio de la instrucción y la experiencia por un lado, y el hábito y la práctica por el otro; la razón frena las pasiones y nos conduce a la virtud.

Nos dice Aristóteles que para ser virtuoso se requiere tener conocimientos, escoger los actos por su valor intrínseco y las obras deben proceder de un carácter firme e invariable.

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la ética hedonista de Epicuro (341-270 a.c)

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la ética hedonista de Epicuro (341-270 a.c)

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Pensaba que la vida humana conllevaba dolor y placer, identificando el bien con el placer y el mal con el dolor. La felicidad consiste en la ausencia del dolor y el máximo de placer.

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la ética estoica ( siglo III a.c1 - II d.c)

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la ética estoica ( siglo III a.c1 - II d.c)

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El estoicismo pasó por 3 períodos:

1. Antiguo: representado por Zenòn de citium (que describía el ideal ético como indiferencia evasiva).

2. Medio: representado por Posidonio (que describía el ideal ético como una entrega esperanzada)

3. Imperial: representado por Séneca (quien describía el ideal ético como la conformidad resignada).

El estoicismo rechaza los afectos (emociones y pasiones) porque son “cadenas de esclavitud”. El hombre siente, piensa, dice y actúa, debe constituirse en algo único, tòdico. El estoicismo sostenía, por eso, de que “el hombre no debe ser desigual a si mismo”.

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Ataraxia: la ausencia de perturbaciones, pues esto nos aportará felicidad. El ideal es la tranquilidad ante los sucesos del mundo exterior y la imperturbabilidad entendida como equilibrio interior

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La eterna: la razón y la voluntad de Dios que manda guardar el orden natural y prohíbe perturbarlo, el orden consiste en la disposición de cosas iguales y desiguales, dando a cada uno el lugar que le corresponde.

La natural: sector de la ley eterna grabada en el corazón del hombre o trascrita en el alma racional, que permite a los hombres distinguir el bien del mal, lo justo de lo injusto; o sea comprende, tanto la moral como el Derecho.

La humana o positiva: tiene por misión hacer volver al hombre que se había apartado del camino de la ley natural a sus prescripciones.

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Santo tomas de Aquino(1225 -1274 d.c); la escolastica 

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Santo tomas de Aquino(1225 -1274 d.c); la escolastica 

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La voluntad sigue al entendimiento, por lo que se da una primacía de la inteligencia sobre la voluntad. Derecho y moral son como dos ordenamientos de la actividad humana; los dos racionales, los dos éticos en cuanto enderezados al bien humano, el cual, aunque puede ser útil y deleitable, debe ser siempre honesto

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Filosofía política del renacimiento (siglo XV y XVI d.c)

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Filosofía política del renacimiento (siglo XV y XVI d.c)

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para los hombres del renacimiento solo aportaba vacías abstracciones,metafísicas y lógica 

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para los hombres del renacimiento solo aportaba vacías abstracciones,metafísicas y lógica 

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Se produce una crisis de los valores morales y de la teología cristiana y ello da lugar a la exigencia de una nueva lectura de la Biblia. La rebeldía contra la autoridad religiosa y el auge de la autoridad científica tras la revolución copernicana es uno de los rasgos característicos de esta etapa.

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la ilustración y la Revolución Francesa(siglo XVIII d.c)

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la ilustración y la Revolución Francesa(siglo XVIII d.c)

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Etapa caracterizada por la fe en el progreso a través de la razón científica y tecnológica que surge en este período de formación del capitalismo.

El hombre ilustrado, es producto del empirismo y el racionalismo, que exige la separación entre la filosofía y las ciencias. Para el ilustrado es fundamental la desacralización del pensamiento, que no es tanto caer en el ateísmo, sino defender el deísmo.

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La ética de los sentimientos de David Hume(1711-1776 d.c)

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La ética de los sentimientos de David Hume(1711-1776 d.c)

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Hume dijo que una acción es buena o mala no porque existe el bien o el mal en la realidad (porque no son hechos o datos de la experiencia sensorial, sino son sentimientos de agrado o desagrado)

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La ética deontológica de Immanuel Kant(1724-1804 d.c)

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La ética deontológica de Immanuel Kant(1724-1804 d.c)

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Ética de obligación:
• El imperativo hipotético: es condicional, consiste en la subordinación del mandato a una condición.
•El imperativo categórico: es absoluto y no admite limitaciones. Todos los mandamientos morales conocidos son de este tipo.

El bien supremo: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.

"EL HOMBRE ESTÁ HECHO DE UNA MADERA TAN TORCIDA QUE NADA DERECHO SE PUEDE HACER CON ÉL"

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El utilitarismo y el pragmatismo (siglo XIX d.c)

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El utilitarismo y el pragmatismo (siglo XIX d.c)

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Jeremy Bentham: los motivos de la conducta humana son el placer como polo positivo de acción y el dolor como polo negativo de repulsión.

John Stuart Mill: los placeres individuales adquieran una estimación más alta que los placeres sensibles.

Los utilitaristas afirman que un acto es bueno en cuanto proporciona mayor intensidad de placer sobre un dolor.

El término pragmatismo fue introducido por Charles Peirce: los placeres individuales adquieran una estimación más alta que los placeres sensibles.

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Georg Wilhelm friedrich Hegel;El idealismo (1770 -1831 d.c)

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Georg Wilhelm friedrich Hegel;El idealismo (1770 -1831 d.c)

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En la dialéctica de Hegel, la contradicción de ideas es el factor determinante de la relación entre ellas.

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El vitalismo: Federico Nietzsche(1844-1900 d.c)

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El vitalismo: Federico Nietzsche(1844-1900 d.c)

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Federico Nietzsche señala que la moral del hombre, es decir, su conducta, debe orientarse por lo vital. Lo que fortalece, ayuda y exalta lo vital es bueno; lo que mengua, castra lo vital es malo

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Soren Kierkegaard y el existencialismo(1813-1855  d.c)

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Soren Kierkegaard y el existencialismo(1813-1855  d.c)

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El mundo de las posibilidades afecta nuestras relaciones con nuestra propia conciencia o “ego”; afecta también “la posibilidad” a la que podemos considerar una categoría del existencialismo, a nuestras relaciones con Dios.

Kierkergaard señala tres esferas de existencia:

La esfera estética: se vive una vida del presente, superficial en cuanto a las cosas ya sí mismo.

La esfera ética: moral que corresponde a una vida seria consagrada al cumplimiento del deber.

La esfera religiosa: la vida es amor y plegaria.

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El socialismo científico Karl Marx(1818-1883 d.c)

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El socialismo científico Karl Marx(1818-1883 d.c)

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La cuestión de la valoración moral que debe ser tenida en cuenta al considerar las relaciones económicas actuales y las condiciones laborales de las personas, desde la perspectiva de los llamados Derechos Humanos.

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Breve presentación de las Doctrinas Morales Contemporáneas

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Breve presentación de las Doctrinas Morales Contemporáneas

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Filósofos alemanes K.O. Apel y J. Habermas. 

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Nace en los años sesenta.

Desarrollada por los filósofos alemanes K.O. Apel y J. Habermas.

Esta ética es procedimental porque no reflexiona sobre los contenidos de las normas sino sobre los procedimientos mediante los cuales podemos llegar a normas morales de consenso.

También llamada ética comunicativa o dialógica.
Busca normas morales universales de convivencia que el hombre mismo se las formule (moral autónoma), partiendo de la racionalidad del diálogo, por eso es una ética fundada en la comunicación.

El discurso racional supone un entendimiento y el reconocimiento mutuo como personas autónomas. Las personas envueltas en el diálogo aceptan las “pretensiones de validez” del discurso: ambas dirán la verdad sobre el mundo, serán veraces sobre sus vivencias y buscarán normas correctas para todos.

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Surge por los años ochenta.

Los filósofos comunitaristas A. MacIntyre, C. Taylor, M. Walzer.

El comunitarismo sostiene que la justicia solo es una forma de bien, el cual siempre es contextual y comunitario.

A pesar de sus diferencias, tienen puntos en común: rescatan la historia y la tradición antes que la argumentación racional, la comunidad antes que el individualismo. Todos ellos parten de una crítica a la modernidad, pero mientras MacIntyre propone volver a la ética aristotélica y a las sociedades comunitarias premodernas, Taylor y Walzer proponen reorientar la modernidad desde sus supuestos.

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El tema central es la trascendencia de la otra persona, que no es un alter ego ni un mero ser que es parte de una totalidad, sea la especie o raza humana o el Estado.
A la alteridad radical del otro, Levinas lo llama infinito, dado el carácter trascendente de la otra persona, que necesita justicia.
Levinas considera que la filosofía occidental ha sido ontológica, dominada por conceptos de totalidad, conceptos que han permitido la libertad egoísta y la reducción del otro; no ha permitido la relación con el otro como tal sino ha permitido la injusticia; es decir, la posesión y el dominio del otro.