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Krisen, Umbrüche und Revolutionen

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Geschichtsunterricht als „Lernfach alter Schule“, bei dem sich mit Jahreszahlen, Fachbegriffen und Namen im Gepäck die Punkte holen ließen, ist inzwischen selbst Geschichte.  ;-)   Heute stehen diese Kompetenzen im Zentrum:
-   Sachkompetenz: z.B. die Orientierung im historischen Raum, in der Chronologie, Fachbegriffe und die Analyse von Strukturen,

-  Methodenkompetenz: die Erschließung von Quellen, die Entwicklung eigenständiger Fragestellungen und die Hinterfragung von Deutungen

- Urteilskompetenz: eigenständige begründete, differenzierte Urteile zu historischen Fragen durch die kritische Auseinandersetzung mit Positionen und Kontroversen

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Die Pestpandemie beginnt 1347 und verbreitet sich rasant. Innerhalb weniger Jahre stirbt geschätzt ein Drittel der europäischen Bevölkerung. Zuverlässige Opferzahlen gibt es nicht, Schätzungen schwanken zwischen 20 und 50 Millionen Toten.

Im Jahr 1353 endet die erste Pestwelle, die später "Schwarzer Tod" genannt werden sollte. Heutzutage wird der Begriff "Schwarzer Tod" auch häufig als Synonym für die Pest benutzt - und nicht nur für die Pestpandemie von 1347 bis 1353.

Nach dem Abebben der ersten Welle kam es in der Folgezeit immer wieder zu Pestausbrüchen in Europa, die bis ins 18. Jahrhundert hinein reichten. 1722 brach die Pest ein letztes Mal in Europa aus: in Marseille und der Provence.

Schon lange vor dem 14. Jahrhundert hatte es Pestepidemien gegeben. In Konstantinopel, dem heutigen Istanbul, war die Krankheit immer wieder ausgebrochen - bis sie für mehrere hundert Jahre verschwand.

Der "Schwarze Tod" hatte seinen Ursprung im Tian-Shan-Gebirges in Kirgistan, wie ein Forscherteam 2022 zeigen konnte. Im Jahr 1347 kam der "Schwarze Tod" dann nach Mitteleuropa - vermutlich auf Schiffen aus dem Vorderen Orient.

Von der Krim-Halbinsel aus verbreitete die Pest sich über die Handelswege in Europa aus. Unter anderem waren Frankreich, England, Deutschland, Dänemark, Schweden, Finnland und schließlich sogar Grönland betroffen.

Die Menschen des Mittelalters wussten nicht, woher die Pest kam. Das schürte Vermutungen: Schlechte Winde, eine ungünstige Sternen-Konstellation oder verseuchtes Wasser wurden vielerorts für die unheimliche Krankheit verantwortlich gemacht.

Wer das Wasser verseucht hatte, stand schnell fest: Die Juden wurden als Brunnenvergifter beschuldigt und daraufhin in ganz Europa verfolgt, vertrieben oder ermordet.

Skeptiker bemerkten zwar, dass auch Juden an der Pest erkrankten und starben, konnten aber nicht viel bewirken: Ganze jüdische Viertel wurden abgebrannt und ihre Bewohner ermordet - in Köln beispielsweise gab es Schätzungen zufolge mindestens 800 Opfer.

Für die Menschen im Mittelalter waren Krankheiten vor allem eine Strafe Gottes. Deshalb nahm während großer Seuchen auch die Verehrung bestimmter Heiliger wie der Jungfrau Maria oder die des Pestheiligen Sebastian zu. Auch unternahmen die Menschen vermehrt Wallfahrten zu heiligen Orten.

Manche Gläubige begannen damit, sich selbst zu geißeln: Sie zogen tagelang umher und schlugen sich währenddessen selbst blutig. Durch diese Maßnahmen wollten sie für ihre Sünden büßen und dafür sorgen, dass sie es im Jenseits gut haben würden.

Auch der Ablasshandel der Kirche nahm in den Zeiten der Pest enorm zu. Mithilfe von Ablässen konnten sich die Menschen für eine bestimmte Zeit von ihren Sünden und somit auch vom reinigenden Prozess des Fegefeuers freikaufen.

Im Mittelalter kannten die Menschen kein wirksames Mittel gegen die Pest. Häufig wurden die Erkrankten zur Ader gelassen: Man entnahm ihnen Blut, indem man - meist im Oberarm - in eine Vene schnitt.

Andere Kranke bekamen Brechmittel oder Einläufe. Heute ist bekannt, dass diese Maßnahmen den ohnehin geschwächten Patienten und Patientinnen eher schadeten als nützten.

Um sich zu schützen, trugen die Menschen Tücher oder Masken vor dem Gesicht. Außerdem versuchten sie durch das Verbrennen duftender Hölzer und Kräuter sowie durch das Versprühen von Essig- oder Rosenwasser gegen die Krankheit anzukämpfen. Doch auch das blieb erfolglos.

Anfangs wurden die Pestkranken ohne besondere Vorkehrungen in die örtlichen "Hospitäler" gebracht und die Toten wurden normal beerdigt. Später kennzeichnete man die Häuser von Pestkranken mit einem Kreuz und die Betroffenen mussten in Zwangsunterkünfte außerhalb der Städte ziehen.

Mit der zunehmenden Zahl der Toten verbreitete die Pest Angst und Schrecken unter den Menschen. Das führte dazu, dass die Erkrankten oft von ihren eigenen Familien und Freunden im Stich gelassen wurden. Selbst Geistliche verweigerten ihren Beistand.

Erst nachdem mehrere Hunderttausend Menschen gestorben waren, wurde manchen klar, dass die Ausbreitung der Seuche durch die Isolation der Kranken eingedämmt werden konnte.

1377 erließ die Stadt Ragusa (heute Dubrovnik) ein Gesetz, wonach es Schiffen verboten war, in den Hafen einzulaufen, wenn diese aus einem von der Pest betroffenen Gebiet kamen. Die Besatzung sollte zuerst 30 Tage auf einer nahegelegenen Insel verbringen.

Etwa zu dieser Zeit führten auch andere europäische Städte derartige Quarantänemaßnahmen ein, zum Beispiel Venedig, wobei sie die Dauer der Isolation teils auf 40 Tage verlängerten. Warum sie die Zeitspanne ausdehnten, können Historiker bis heute nicht genau beantworten.

Gesichert ist jedoch, dass der Begriff "Quarantäne" auf diese Verlängerung zurückgeht, denn "quaranta" ist das italienische Wort für 40. Um 1423, lange nachdem die Verbreitung der Seuche ihren Höhepunkt erreicht hatte, entstand auf einer Insel bei Venedig das erste Pestkrankenhaus Europas.

Erst 1894 wurde der Pesterreger vom Schweizer Arzt Alexandre Yersin entdeckt. Heute weiß man, dass es sich bei der Pest um eine bakterielle Infektionskrankheit handelt, die im Mittelalter vor allem durch Ratten und andere Nagetiere auf Flöhe und durch Flohbisse auf Menschen übertragen wurde.

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Mitte des 14. Jahrhunderts wurden die Menschen in Europa plötzlich von einer seltsamen Krankheit heimgesucht: Sie bekamen Fieber, merkwürdige Beulen am ganzen Körper, und kurz darauf starben sie - einer nach dem anderen. Die Pest war ausgebrochen.

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... mit mehr als 200 Zeichen

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Sie sollten Interesse haben an

-  an den historischen Ursprüngen unserer Gegenwart,

-  der Analyse von (Text-)Quellen, wissenschaftlichen Darstellungen und Perspektiven

- der  Reflexion historischer wie gegenwärtiger Standpunkte,

- der selbstständigen Entwicklung von differenzierten, sachlich fundierten historischen Urteilen.

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Perspektiven und Intentionen erkennen (wie bei Instagram). Dabei gibt es grundlegende Arbeitsschritte, die sich wiederholen, ganz unabhängig vom Oberthema.

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Genau hinschauen, auch in Videos

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Nur im Jahrgang 12.2. werden zwei Klausuren geschrieben, ansonsten steht eine Klausur pro Halbjahr an. Mit Ausnahme der Abi-Vorklausur geht bei einer Klausur die mündliche Mitarbeit zu 60 Prozent in die Note ein. In 12.1. ist das Verhältnis 50 zu 50.
Achtung: Sicherheit beim schriftlichen Formulieren kommt Ihnen bei den Klausuren und Hausaufgaben zugute. Bei Defiziten im Bereich Rechtschreibung und Grammatik riskieren Sie einen Punktabzug.

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Allg. Vorgaben im eA Geschichte

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Die Wahlpflichtmodule für das Abi 2027

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12.2 Jüdisches Leben in Dt. im langen 19. Jh. 

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12.2 Jüdisches Leben in Dt. im langen 19. Jh. 

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Die rechtliche und ökonomische Stellung der jüdischen Bevölkerung im frühen 19. Jahrhundert, jüdische Akkulturation und Assimilation im Bürgertum, jüdisches Leben im Kaiserreich und der beginnende Antisemitismus

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Der Wandel der Wirtschafts- und Gesellschaftsordnung im Zuge der Industrialisierung ermöglicht vielen Juden den gesellschaftlichen Aufstieg und die Aufnahme eines bildungsbürgerlichen Lebensstils.

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Die jüdische Emanzipation war ein langwieriger Prozess, geprägt von vielen Rückschlägen und Enttäuschungen. Zwar ist der Begriff „Juden-Emanzipation" erst ab 1817 nachweisbar, doch die Bestrebungen begannen weitaus früher und forderten durch „Gleichstellung" und eine „bürgerliche Verbesserung der Juden" die Beendigung der rechtlichen, sozialen und religiösen Diskriminierungen. Erste Vorstöße, die Rechte der jüdischen Gemeinschaft zu stärken, entsprangen jedoch keineswegs selbstlosen Überlegungen, sondern waren geprägt von Erwägungen der Nützlichkeit. In Folge des Dreißigjährigen Krieges und der damit einhergehenden Verheerung ganzer Landstriche waren die Fürsten und Verwaltungen an einem raschen Wiederaufbau ihrer Wirtschaft interessiert. Das führte dazu, dass selbst in Regionen, die einst ihre jüdischen Gemeinden vertrieben und Aufenthaltsverbote erlassen hatten, die Wiederansiedlung von Jüdinnen und Juden in begrenzter Zahl erlaubt wurde.

Der Große Kurfürst, Friedrich Wilhelm (1620-1688), gestattete 1671 50 aus Wien vertriebenen jüdischen Familien die Ansiedlung in seinem Herrschaftsgebiet - aber nur gegen eine Zahlung von Schutzgeld und unter der Auflage, dass sie Handel betrieben und kein Gotteshaus errichteten. Letzteres war bereits im Titel des Edikts verankert: „Edikt wegen aufgenommenen 50 Familien Schutzjuden, jedoch daß sie keine Synagoge halten". Ungeachtet dieser Einschränkungen wurde Brandenburg-Preußen ab dem 17. Jahrhundert zu einem Zufluchtsort für Jüdinnen und Juden, wo sich neben Berlin unter anderem Halberstadt zu einem Zentrum jüdischer Gelehrsamkeit entwickelte.

1750 erließ Friedrich II. (1712-1786) das „Revidierte General-Privileg", das die jüdische Gemeinschaft gemäß ihrem Wohlstand in fünf Kategorien einteilte. Den kleinsten, wohlhabendsten Teil der jüdischen Gemeinschaft in Preußen bildeten die „ordentlichen Schutzjuden", denen gegen die Zahlung einer hohen Summe persönliche Privilegien zugesichert wurden, die sie von zahlreichen Beschränkungen befreiten und die ihre Niederlassung in Städten erlaubten. Für den Großteil der Jüdinnen und Juden blieben diese Privilegien weiterhin unerreichbar; sie mussten hohe Abgaben und Sondersteuern zahlen, konnten ihre Rechte nicht an ihre Kinder vererben und oftmals nur für die Dauer ihrer Anstellung im Ort verbleiben. Wie sehr bei all diesen Erwägungen die Staatseinnahmen und der wirtschaftliche Nutzen im Vordergrund standen, verdeutlicht ein Kabinettbefehl von Friedrich II. aus dem Jahre 1769. Er verpflichtete Juden dazu, beim Erhalt und der Vererbung eines Generalprivilegs oder eines Schutzbriefs sowie dem Erwerb von Immobilienbesitz zusätzlich für mehrere Hundert Taler Porzellan der Königlichen Porzellan-Manufaktur Berlin (KPM) zu kaufen. Diese Praxis des „Judenporzellans", das nur mit hohen Verlusten weiterverkauft werden konnte, blieb bis 1788 in Kraft.

In diesen Zeitraum der utilitaristisch motivierten, also an Nützlichkeitserwägungen ausgerichteten Gesetzgebungen fiel das Werk des preußischen Juristen und Staatsrats Christian Wilhelm von Dohm (1751-1820) „Über die bürgerliche Verbesserung der Juden". Bewegt durch seine Freundschaft zu Moses Mendelssohn (1729-1786), der als Vordenker der jüdischen Aufklärung („Haskala") gilt, setzte er sich für die schrittweise Integration von Jüdinnen und Juden in die christliche Mehrheitsgesellschaft ein. Von Dohm betonte in seiner 1781 bis 1783 erschienenen Schrift den Vorteil und Nutzen für den Staat, der durch eine solche Eingliederung zu gewinnen sei und argumentierte ganz im Sinne seiner Zeitgenossen.

Eine Abkehr vom Nützlichkeitsgedanken fand erst in Folge der Französischen Revolution statt, nachdem die Französische Nationalversammlung 1791 die Gleichberechtigung der französischen Jüdinnen und Juden ausgerufen hatte. Mit der Besetzung der linksrheinischen Gebiete des Heiligen Römischen Reichs durch Napoleon wurde die rechtliche Gleichstellung auf die jüdischen Anwohnenden der betroffenen Regionen ausgeweitet. In den folgenden Jahrzehnten folgten mehrere deutsche Staaten diesem Beispiel. Im „Edikt betreffend die bürgerlichen Verhältnisse der Juden in dem Preußischen Staate" gewährte Friedrich Wilhelm III. (1770-1840) den preußischen Juden im März 1812 zahlreiche Rechte: Sie erhielten das Staats- und Gemeindebürgerrecht, das Wahlrecht, die Gewerbe- und Niederlassungsfreiheit und durften akademische Berufe ergreifen. Der gehobene Staatsdienst blieb ihnen jedoch weiterhin verwehrt und Voraussetzung für die Zulassung zu den Universitäten war die Teilnahme am christlichen Religionsunterricht.

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Stiftung Deutsches Historisches Museum, Stiftung Haus der Geschichte der Bundesrepublik Deutschland

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Gerade auf LeMO gesehen: LeMO Das lebendige Museum Online

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Das Online-Portal zur deutschen Geschichte vom 19. Jahrhundert bis heute. Epochendarstellung mit Sammlungsobjekten, Foto-, Audio- und Filmdokumenten, Biografien, Chroniken, Zeitzeugen.

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13.1 Der Erste Weltkrieg: nationale und internat. Perspektive

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13.1 Der Erste Weltkrieg: nationale und internat. Perspektive

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Wurzeln unserer Identität

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Welchen Anteil hat welche Note?

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"Die Schuldfrage" bei MrWissen2Go

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Erster Weltkrieg I Die Schuldfrage I musstewissen Geschichte

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13.2 Epochenbilder in der Geschichtskultur

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13.2 Epochenbilder in der Geschichtskultur

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Verschiedene Mittelalterbilder vom 19. Jahrhundert bis in die Gegenwart

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Nie gibt es nur eine ...

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Historische Standpunkte vertreten: Dabei fällen Sie ein Sachurteil, das auf historischen Fakten begründet ist. Wichtig: Es gibt nie nur eine Sicht, auch Gegenargumente müssen berücksichtigt werden.

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Die Operatoren des AFB 1 kennen Sie aus der E-Phase. Hier geht es z.B. darum, etwas zusammenzu-fassen oder zu beschreiben. Der AFB 2 verlangt schon mehr eigenständige Arbeit von Ihnen, wenn Sie etwas analysieren, einordnen oder erklären sollen. Die höchsten Anforderungen stellt dann der AFB 3, bei dem Sie eigenständig reflektieren und inhaltlich überzeugend urteilen müssen. Jeder AFB ist in der Abiturklausur vertreten.

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Mehr als reden ...

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Das gesellschaftswiss. Profil

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Das Seminarfach bereitet Sie darauf vor, eine Facharbeit zu schreiben: eine längere Hausarbeit (etwa 8 S.), in der ein historisches Thema, eine Fragestellung oder eine Person dargestellt, analysiert oder diskutiert wird. Das Seminarfach bereitet auf das wissenschaftliche Arbeiten im Studium vor. (fel)

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Im ersten Semester erfolgt die Einführung in das historische Thema und die Methoden, die für die Facharbeit relevant sind. Außerdem besprechen Sie grundlegende Techniken bei der Erstellung einer Facharbeit, wie die Quellenrecherche, das Strukturieren, das Zitieren etc. Als Übung erstellen Sie eine „kleine“ Leistung: ein Referat oder eine kurze Ausarbeitung. Das Thema für die Facharbeit wird Ihnen am Ende des Semesters gestellt. Sie haben dann 6 Wochen Zeit zur Bearbeitung. (fel)

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Am Abend des 9. April 2003 wird es wohl keine Nachrichtensendung gegeben haben, die nicht mit diesen Bildern begann: Wir sahen Menschen, die in einem ekstatischen Zustand zwischen unbändiger Wut und ausgelassener Freude schimpften, jubelten und Parolen skandierten. Aus der Menge flogen Schuhe und Müll in Richtung der monumentalen Statue, an deren Sockel sich bereits ein Mann mit einem Vorschlaghammer zu schaffen machte. Es folgten Aufnahmen von Soldaten, die auf die Statue kletterten und Seile festzurrten, bevor ein Kranwagen sie schließlich unter großem Jubel niederriss.

Saddam Husseins Schreckensherrschaft war beendet. So umstritten die Invasion des Irak durch die Amerikaner und ihre "Koalition der Willigen" war, das Ende der brutalen Diktatur Saddams betrauerte rund um die westliche Welt kaum jemand und die Bilder aus Bagdad waren auch in Deutschland Grund zur Freude. Wie absurd wäre es uns vorgekommen, hätten Kommentatoren den Sturz der Herrscherstatue als Versuch bezeichnet, die Geschichte reinzuwaschen, sich unreflektiert einer unliebsamen Vergangenheit zu entledigen. Nein, als Saddam vom Sockel fiel, fiel sein mörderisches Regime. Die Symbolkraft war nicht zu überbieten, erst recht nicht vom arg bemüht wirkenden Auftritt George W. Bushs, der einen knappen Monat später im Kampfflugzeug auf der USS Abraham Lincoln landete und das Ende der Hauptkampfhandlungen im Irak verkündete.

Jonas Anderson

ist seit Mai 2020 Wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Professur für Neuere und Neueste Geschichte der Bundeswehr-Universität in München. Seine Forschungsschwerpunkte sind die Geschichte Nordamerikas von der Kolonialzeit bis ins 20. Jahrhundert, transatlantische Beziehungen, Empires und Kolonialisierungsprozesse sowie Aristokratie- und Elitengeschichte.

Die beschriebene Szene zeigt, dass wir prinzipiell kein Problem damit haben, wenn Statuen fallen, zumindest, wenn es sich um Statuen ausgewiesener Schurken handelt. Wer wäre so anmaßend, von Menschen, die unter Diktatoren gelitten, möglicherweise Familienangehörige verloren oder Jahre in Gefängnissen verbracht haben, zu fordern, tagtäglich mit den Denkmälern ihrer Peiniger zu leben? Zudem haben neue Machthaber, sei es als Befreier oder Reformer, oft das Bedürfnis, den Bruch mit der bisherigen Herrschaftspraxis auch in der Gestaltung des öffentlichen Raums deutlich zu machen. So verschwanden die Statuen Stalins recht bald nach dessen Tod im Rahmen der von Chruschtschow angeordneten Entstalinisierung, und Hakenkreuze und andere Nazisymbolik wurden nach der deutschen Niederlage im Zweiten Weltkrieg entfernt (den Bau von Hitler-Denkmälern zu seinen Lebzeiten hatte der Diktator ohnehin verboten).

Aber wie steht es mit Statuen von Menschen, deren Denken und Wirken heute - teils Jahrhunderte nach ihrem Tod - einer Neubewertung unterzogen wird? Infolge des Mordes an George Floyd erleben wir momentan eine globale Protestbewegung, die sich gegen täglich erlebten und strukturellen Rassismus wendet und in diesem Zusammenhang auch die steingewordene Geschichte ins Visier nimmt. Besonders bildmächtig geschah dies in Bristol, wo Demonstranten die Statue des Sklavenhändlers Edward Colston vom Sockel rissen und ins Hafenbecken schmissen, in einer Prozession, die durchaus an einen Lynchmob erinnerte. Dutzende weitere Denkmäler im Vereinigten Königreich wurden von Aktivistinnen mit Farbbeuteln beworfen oder mit Schriftzügen versehen, Ähnliches geschieht in Belgien oder den USA, zuletzt wurde auch in Hamburg-Altona eine Bismarck-Statue mit roter Farbe besudelt.

Die Black-Lives-Matter-Bewegung und ihre Unterstützerinnen fordern den Abbau von Standbildern, die in ihren Augen eine Vergangenheit von Kolonialismus und Sklaverei verherrlichen und so perpetuieren. Sie trifft damit offensichtliche Ziele wie die Statuen von Colston in Bristol oder Cecil Rhodes in Oxford, dem Inbegriff des Imperialisten, die schon seit Jahren in der Kritik stehen. Auch in den Vereinigten Staaten fügt sich der Bildersturm in eine bereits lang geführte Debatte über das Erinnern an die Konföderation ein, jenen Bund US-amerikanischer Staaten, die sich 1860/61 für unabhängig erklärten, um die Sklaverei zu verteidigen. Neuer ist das wachsende Bewusstsein für die dunkle koloniale Vergangenheit in Belgien, wo eine Debatte um Leopold II. entbrannt ist. Dieser hatte als Souverän des sogenannten Kongo-Freistaats ein brutales Ausbeutungsregime errichtet, dem schätzungsweise acht Millionen Menschen zum Opfer fielen. Erste Universitäten entfernten in den vergangen Tagen Büsten des Monarchen aus ihren Räumen und die Petition eines 14-jährigen Schülers, alle öffentlichen Standbilder Leopolds abzubauen, wurde bereits von Zehntausenden unterzeichnet. Viele überrascht hat hingegen, dass selbst Statuen von Personen wie Winston Churchill oder Mahatma Gandhi, über die bisher eher erinnerungspolitischer Konsens geherrscht zu haben schien, in den Fokus der antirassistischen Demonstranten rücken.

Als Historiker tendiert man dazu, Zeugnisse der Vergangenheit erhalten zu wollen. Statuen mögen nicht die besten Geschichtsvermittler sein, wenn es um die in Stein Gehauenen oder in Bronze Gegossenen geht - ist ihr Zweck doch meist der der Glorifizierung. Doch sie geben, beschäftigt man sich eingehender mit ihnen, Einblick in Denken und Fühlen vergangener Generationen, in Machtverhältnisse, Herrschaftsstrategien und (andauernde) Kämpfe um Deutungshoheit. Sie sind als Repräsentanten der Vergangenheit allerdings auch Teil der Gegenwart. Wir leben mit den Denkmälern in unseren Städten, Dörfern und Landschaften, so wie wir es auch mit Straßen, Schulen oder Universitäten tun, die seinerzeit nach vermeintlichen Helden und Vorbildern benannt wurden, und es ist an uns, zu entscheiden, ob wir mit ihnen leben wollen. Oder auch: ob wir als gesellschaftliche Mehrheit sie jenen Minderheiten zumuten wollen, die sich von ihnen unmittelbar verletzt fühlen. Denkmäler sind nicht einfach nur Geschichte, die man mit ihrem Abbau oder der Umbenennung auslöschen würde. So wie Menschen "Geschichte machten", wenn sie entschieden, ein Standbild zu errichten, geschieht dies auch beim Entschluss, ein solches wieder zu entfernen. Sie schreiben Geschichte weiter, interpretieren sie neu von ihrem gegenwärtigen Standpunkt aus, kurz, sie tun in Bezug auf ihren öffentlichen Raum nichts anderes als das, was Historiker in ihrer Forschung tun.

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Am Abend des 9. April 2003 wird es wohl keine Nachrichtensendung gegeben haben, die nicht mit diesen Bildern begann: Wir sahen Menschen, die in einem ekstatischen Zustand zwischen unbändiger Wut und ausgelassener Freude schimpften, jubelten und Parolen skandierten.

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Zunächst schreiben Sie an der Facharbeit, berichten über und besprechen Zwischenstände. Anschließend wird jede Facharbeit im Rahmen einer Präsentation dem Kurs vorgestellt. Klausuren werden in den beiden Halbjahren nicht noch zusätzlich geschrieben. (fel)

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Worauf es hier ankommt

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Ein Sachurteil fällen

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Ein Werturteil fällen

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