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Francesco Guicciardini nasce a Firenze il 6 marzo 1483, da una famiglia borghese molto impegnata nell'attività politica e particolarmente fedele al governo mediceo.

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Inizialmente ebbe un'educazione umanistica, con precettori privati, poi intraprese gli studi giuridici, a Padova, dove rimase fino al 1505, conseguì il titolo di dottore in legge.

Questa formazione giuridica fu di grande importanza nella sua produzione letteraria, ma anche nella sua attività politica.
Nel (1508) sposa Maria Salviati, contro la volontà del padre, era figlia di Alemanno, un uomo potente molto famoso in città.
Questa unione gli apre le porte della vita politica.
In questi anni si dedica alla stesura di:

Storie fiorentine dal 1378 al 1509

Ricordanze

Memorie di Famiglia

Alcune date importanti:

(1511) ottiene la nomina di ambasciatore presso il Re di Spagna.

(1512) a Logrogno si dedica ad uno scritto politico "Discorso", in cui proponeva una riforma delle istituzioni repubblicane.

Poco dopo a Firenze cade la repubblica di Pier Soderini.

(1514) torna a Firenze, i Medici erano tornati al potere.

Riprende la carriera di avvocato e scrive opere sull'ordinamento politico della città, come "Del governo di Firenze dopo la restaurazione de' Medici nel 1512"

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(1516) Papa Leone X lo nomina governatore di Modena, dimostrando serietà e grande competenza.

(1517) nominato governatore di Reggio.

(1521) commissario dell'esercito di Leone X, durante la guerra contro i francesi e altre operazioni militari.

(1524) Papa Clemente VII lo nomina presidente della Romagna.

Pur vivendo lontano da Firenze continua ad interessarsi alla città e quindi (1521-1525) scrive il "Dialogo del reggimento di Firenze" un'opera in due libri riguardante il possibile governo di una Repubblica aristocratica.

Viene nominato Luogotenente generale della chiesa, che si era alleata con la Francia contro Carlo V.
Guicciardini fonda una Lega tra gli stati regionali presenti in Italia e la Francia, per contrastare lo strapotere dell'avversario.
(1525) prima battaglia, che viene vinta da Carlo V
(1527) Sacco di Roma e cacciata dei Medici da Firenze, con instaurazione della repubblica.

Per i suoi trascorsi medicei, non era visto di buon occhio dai repubblicani, dunque si ritira in esilio volontario presso la sua villa di Finocchieto nei pressi di Firenze.

(1529) si reca a Roma presso Clemente VII, dove scrive le Considerazioni intorno ai "Discorsi" di Machiavelli "sopra la prima deca di Tito Livio".

Alla caduta della repubblica torna a Firenze, lottando per il ristabilimento dei Medici.

(1531) nominato governatore di Bologna da ClementeVII

(1533) segue il papa a Marsiglia.

(1534) alla morte di Clemente VII, è sollevato dall'incarico dal nuovo papa Paolo III e torna a Firenze.

(1534) sostiene l'elezione di Cosimo de' Medici, ma viene sempre più escluso dalla vita politica.

In quegli anni scrive la sua "Storia d'Italia", ma muore prima di poter completare la revisione dell'opera.

22 Maggio 1540 muore nella sua villa di Montici.

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La sua visione del mondo e della politica

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La sua visione del mondo e della politica

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Guicciardini fu prima di tutto un uomo politico, l'attività letteraria infatti, per lui, fu solo un carattere occasionale, un momento di riflessione avvenuto a posteriori e questo è provato dal fatto che non pubblicò nessuna delle sue opere principali quando era in vita.
La riflessione di Guicciardini si basa su due concetti principali:

1. la discrezione, (dis-cerno, “separo, distinguo”) ossia la capacità dell'uomo di cogliere il carattere peculiare e di sapersi adattare alle diverse circostanze della vita.

2. il particulare, cioè un insieme di interessi privati e personali che guidano le azioni del singolo.

Questo pensiero si riflette soprattutto nei Ricordi, Guicciardini infatti, pensa che sia illusorio fissare delle regole che abbiano validità universale e che quindi possano guidare l'azione del governo e non condivide la scelta di Machiavelli di proporre modelli a cui ispirarsi.

Guicciardini mostra un carattere disincantato e molto incline al pessimismo ancora oggi oggetto di critiche da parte degli intellettuali moderni.

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La "fortuna" esercita un dominio totale su tutte le vicende umane, a tal punto che né la capacità di adattarsi alle situazioni, né la prudenza permettono agli uomini di riuscire a controllare o prevedere gli eventi.
LA FORTUNA È INCONTRASTABILE.
Quindi i personaggi storici che hanno avuto successo, non lo devono alla loro capacità di dominare gli eventi, ma all'aver agito in circostanze favorevoli.

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(Ricordi, 30) "Chi considera bene non può negare che nelle cose umane la fortuna ha grandissima potestà, perché si vede che a ogn’ora ricevono grandissimi moti da accidenti fortuiti, e che non è in potestà degli uomini né a prevedergli né a schifargli; e benché lo accorgimento e sollecitudine degli uomini possa moderare molte cose, nondimeno sola non basta, ma gli bisogna ancora la buona fortuna"

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La polemica contro la gente di chiesa - Ricordi

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La polemica contro la gente di chiesa - Ricordi

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La polemica di Guicciardini mostra una violenza verbale maggiore di quella di Machiavelli, è motivata da una sorta di disagio umano e nasce proprio dal disappunto che si è generato in lui per aver dovuto fare carriera facendo coincidere i suoi interessi con la "grandezza" delle persone per le quali lavorava.
Guicciardini si muove in base alla sua esperienza personale, ed è restio ad affrontare problemi generali.

Machiavelli invece non indirizza la sua polemica solo contro la corruzione e l'inosservanza del precetto evangelico, ma anche verso l'aspetto storico e sociologico.

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Il titolo significa "cose da ricordare" quindi riflessioni, consigli e rimanda ad un genere di scrittura privato, si tratta infatti di una raccolta di massime, destinate a trasmettere ai figli la propria esperienza.
Questi "esempi" non hanno validità assoluta in quanto la realtà non obbedisce a leggi universali, essendo contingente ed imprevedibile.
I Ricordi infatti, si susseguono indipendentemente l'uno dall'altro.

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(Ricordi, 110) "Quanto si ingannano coloro che a ogni parola allegano e Romani!"

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L’opera (20 libri) narra le guerre che portarono alla fine dell’indipendenza italiana, dalla morte di Lorenzo il Magnifico (1492) a quella di papa Clemente VII (1534).

inevitabilità degli eventi, causa della tragedia politica.

l’opera si basa su un’attenta ricerca e valutazione dei documenti (novità rispetto a Machiavelli).

riduce al minimo gli ornamenti retorici tradizionali nella storiografia.

mira a ricostruire in modo chiaro lo sviluppo di avvenimenti intricati.

Quest'opera segna una svolta importante nella formazione della moderna metodologia storica: la raccolta e la meticolosa indagine delle fonti.

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“Quegli uomini conducono bene le cose loro in questo
mondo, che hanno sempre innanzi agli occhi l’interesse proprio, e tutte le azioni sue misurano con questo fine” (Ricordi, 218)

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Guicciardini e Machiavelli due opposte concezioni.

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MACHIAVELLI:

entusiasmo di un pensiero che crede nel controllo razionale della realtà,

visione realistica e disincantata della realtà,

fiducia nelle leggi generali di comportamento,

tentativo di sintesi (ricondurre il particolare a una teoria generale),

il bene è la dedizione assoluta all’interesse della collettività,

formare una milizia nazionale con reclutamento popolare,

ottimista in politica, fiducioso in un futuro più fortunato per l’Italia.

GUICCIARDINI:

“senso dello scacco” (impossibilità di dominare gli eventi),

visione realistica e disincantata della realtà,

impossibile seguire delle regole generali,

prevale l’analisi,

ogni evento ha caratteristiche proprie, non riconducibili a leggi generali

il bene è il conseguimento della felicità (interessi personali, ma senza danneggiare gli altri),

impossibile formare una milizia nazionale, non bisogna disdegnare i mercenari,

pessimismo in senso politico.

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"Io non so a chi dispiaccia piú che a me la ambizione, la avarizia e le mollizie de' preti; sí perché ognuno di questi vizi in sé è odioso, sí perché ciascuno e tutti insieme si convengono poco a chi fa professione di vita dipendente da Dio; e ancora perché sono vizi sí contrari che non possono stare insieme se non in uno subietto molto strano. Nondimeno el grado che ho avuto con piú pontefici, m'ha necessitato a amare per el particulare mio la grandezza loro; e se non fussi questo rispetto, arei amato Martino Luther quanto me medesimo, non per liberarmi dalle legge indotte dalla religione cristiana nel modo che è interpretata e intesa communemente, ma per vedere ridurre questa caterva di scelerati a' termini debiti, cioè a restare o sanza vizi o sanza autorità."

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"È grande errore parlare delle cose del mondo indistintamente e assolutamente, e per dire cosí, per regola; perché quasi tutte hanno distinzione ed eccezione per la varietá delle circunstanzie, in le quali non si possono fermare con una medesima misura; e queste distinzione ed eccezione non si truovano scritte in su' libri, ma bisogna le insegni la discrezione." (Ricordi,6)