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Stile - Prefazione all’amante di Gramigna

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Stile - Prefazione all’amante di Gramigna

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Parla dell’intenzione della sua letteratura: ogni storia deve raccontarsi da sola con la perfetta impersonalità. L’autore non si deve riconoscere, si deve eclissare: l’eclissi dell’autore.

Descrizioni

Discorso diretto

Parla del suo presente

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Prima fase della poesia di Leopardi (1818-1822)

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Prima fase della poesia di Leopardi (1818-1822)

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evoluzione delle posizione leopardiane rispetto al pensiero, alla poetica, sia per contenuto che per stile.
Tra il 1819 e il 1821 scrive gli idilli (componimento poetico che raffigura un quadretto di campagna sereno).
Esprimono una condizione interiore e personale, che acquisisce una valenza filosofica.

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Il libro narra la storia della vita di Gervaise Macquart, una lavandaia, trasferitasi a Parigi con il fidanzato Lantier e i figli. Dopo aver vissuto in modo dissoluto Lantier scappa di casa per un'altra donna e Gervaise si innamora di Coupeau, che le pare un uomo onesto: non beve, ha un lavoro ed è disposto a sposarla. Poco dopo il matrimonio, nasce la figlia Nanà.

Una volta sposata e trasferitasi, Gervaise riesce ad aprire una lavanderia in proprio e a condurre una vita benestante.

Coupeau inizia a prendere cattive abitudini dandosi all'alcool, rifiutandosi di tornare al suo impiego, e spendendo in fretta i suoi guadagni nella distilleria "L'Assommoir". A ciò si aggiunge il ritorno di Lantier dalla fallita esperienza amorosa, a cui viene accordato di condividere l'appartamento. Egli vive  senza pagare l'affitto, scialacquando i risparmi di Gervaise e istigandola a bere.

In breve tempo la famiglia cade in rovina: Nanà scappa di casa per andare a vivere come ballerina nei locali notturni, mentre Coupeau impazzisce a causa dell'alcool ed è ricoverato più volte in un manicomio.

Dopo la morte di Coupeau per gli effetti dell'abuso di alcool, Gervaise si ritrova a vivere da sola in un piccolo monolocale e si dà anche lei all'alcoolismo, fino alla morte in miseria.

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critica all'antropocentrismo: il tragico evento della scomparsa dell'umanità è ridimensionato, fino a essere considerato irrilevante e divertente. Tutto ciò che l'essere umano ha costruito, illudendosi che senza di lui il mondo non potrebbe continuare, appare in realtà inutile: denaro, giornali, calendari sono in realtà completamente superflui.

denigrazione dell'umanità: l'uomo è solo un animale con un'altissima percezione di sé. La storia, il tempo, gli stati e le guerre sono solo la costruzione della presunzione umana

pessimismo storico: l'uomo è andato contro la sua natura e per tale ragione si è estinto. La ragione è il frutto della civiltà che porta l'uomo alla rovina

ignoranza umana: l'uomo è incapace di ammettere la sua ignoranza sul mondo che lo circonda e si illude che la scoperta sia una delle sfide sviluppate apposta per dilettarlo. Emerge la necessità umana di definire e stabilire ogni aspetto della realtà grazie all'uso della ragione.

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1. Momento storico:

2. Ambiente sociale: alcolismo, prostituzione, degrado sociale

3. Caratteri ereditari - Race: curiosità sensuale, viziosetta (entrerà a far parte del contesto del vizio che caratterizza la vita degli adulti)

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Il romanzo si chiama sperimentale perché i personaggi provengono dall’osservazione della realtà e vengono inseriti in un contesto che deriva dalla realtà (fornire una serie di dati che gli studiosi sperimentali potranno cogliere). Il romanziere è un’osservatore della società. Simulazione di vicende umane basate su analisi continue della società.

I romanzieri analizzano la realtà, gli scienziati e i politici possono intervenire a migliorare la società

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Nella prima parte il lettore si pone dalla parte della folla, finché essa non inizia ad uccidere gli innocenti.
Quando Bixio fa uccidere il taglialegna e i popolani vengono imprigionati, il lettore torna dalla loro parte

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Nella prima parte è molto veloce, nella seconda è lento, per richiamare la velocità con cui si svolgono le azioni

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Religione:

il popolo è sconfortato all'idea di non poter assistire alla messa

Nino Bixio mette i soldati a dormire nella Chiesa e se non si svegliano entra a cavallo imprecando

Differenza sociale=differenza fisica
Libertà:

Per i soldati la libertà è la libertà di parola, di stampa, etc

Per i contadini significa possedimento terriero e non sfruttamento

Visione pessimistica del progresso:
I galantuomini sono indifferenti ai desideri del popolo, quelli che sono stati uccisi vengono sostituiti da altri, a Bronte non cambia nulla.

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spesso viene usato il discorso indiretto libero

viene descritto il degrado sociale perché denunciando la realtà si possono spezzare le tendenze d'alcolismo e della criminalità

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endecasillabi sciolti

enjambement che rappresentano la tensione verso uno sviluppo ulteriore

solo il primo e l'ultimo verso sono privi di enjambement e vi è una coincidenza metrica e sintattica

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Dialogo di Federico Ryusch e le sue mummie

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Dialogo di Federico Ryusch e le sue mummie

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Un Islandese, che era corso per la maggior parte del mondo, e soggiornato in diversissime terre; andando una volta per l'interiore dell'Affrica, e passando sotto la linea equinoziale in un luogo non mai prima penetrato da uomo alcuno, ebbe un caso simile a quello che intervenne a Vasco di Gama nel passare il Capo di Buona speranza; quando il medesimo Capo, guardiano dei mari australi, gli si fece incontro, sotto forma di gigante, per distorlo dal tentare quelle nuove acque. Vide da lontano un busto grandissimo; che da principio immaginò dovere essere di pietra, e a somiglianza degli ermi colossali veduti da lui, molti anni prima, nell'isola di Pasqua. Ma fattosi più da vicino, trovò che era una forma smisurata di donna seduta in terra, col busto ritto, appoggiato il dosso e il gomito a una montagna; e non finta ma viva; di volto mezzo tra bello e terribile, di occhi e di capelli nerissimi; la quale guardavalo fissamente; e stata così un buono spazio senza parlare, all'ultimo gli disse.

Natura

Chi sei? che cerchi in questi luoghi dove la tua specie era incognita?

Islandese

Sono un povero Islandese, che vo fuggendo la Natura; e fuggitala quasi tutto il tempo della mia vita per cento parti della terra, la fuggo adesso per questa.

Natura

Così fugge lo scoiattolo dal serpente a sonaglio, finché gli cade in gola da se medesimo. Io sono quella che tu fuggi.

Islandese

Me ne dispiace fino all'anima; e tengo per fermo che maggior disavventura di questa non mi potesse sopraggiungere.

Natura

Ben potevi pensare che io frequentassi specialmente queste parti; dove non ignori che si dimostra più che altrove la mia potenza. Ma che era che ti moveva a fuggirmi?

Islandese

Tu dei sapere che io fino nella prima gioventù, a poche esperienze, fui persuaso e chiaro della vanità della vita, e della stoltezza degli uomini; i quali combattendo continuamente gli uni cogli altri per l'acquisto di piaceri che non dilettano, e di beni che non giovano; sopportando e cagionandosi scambievolmente infinite sollecitudini, e infiniti mali, che affannano e nocciono in effetto; tanto più si allontanano dalla felicità, quanto più la cercano. Per queste considerazioni, deposto ogni altro desiderio, deliberai, non dando molestia a chicchessia, non procurando in modo alcuno di avanzare il mio stato, non contendendo con altri per nessun bene del mondo, vivere una vita oscura e tranquilla; e disperato dei piaceri, come di cosa negata alla nostra specie, non mi proposi altra cura che di tenermi lontano dai patimenti. Con che non intendo dire che io pensassi di astenermi dalle occupazioni e dalle fatiche corporali: che ben sai che differenza e dalla fatica al disagio, e dal viver quieto al vivere ozioso. E già nel primo mettere in opera questa risoluzione, conobbi per prova come egli e vano a pensare, se tu vivi tra gli uomini, di potere, non offendendo alcuno, fuggire che gli altri non ti offendano; e cedendo sempre spontaneamente, e contentandosi del menomo in ogni cosa, ottenere che ti sia lasciato un qualsivoglia luogo, e che questo menomo non ti sia contrastato. Ma dalla molestia degli uomini mi liberai facilmente, separandomi dalla loro società, e riducendomi in solitudine: cosa che nell'isola mia nativa si può recare ad effetto senza difficoltà. Fatto questo, e vivendo senza quasi verun'immagine di piacere, io non poteva mantenermi però senza patimento: perché la lunghezza del verno, l'intensità del freddo, e l'ardore estremo della state, che sono qualità di quel luogo, mi travagliavano di continuo; e il fuoco, presso al quale mi conveniva passare una gran parte del tempo, m'inaridiva le carni, e straziava gli occhi col fumo; di modo che, né in casa né a cielo aperto, io mi poteva salvare da un perpetuo disagio. Né anche potea conservare quella tranquillità della vita, alla quale principalmente erano rivolti i miei pensieri: perché le tempeste spaventevoli di mare e di terra, i ruggiti e le minacce del monte Ecla, il sospetto degl'incendi, frequentissimi negli alberghi, come sono i nostri, fatti di legno, non intermettevano mai di turbarmi. Tutte le quali incomodità in una vita sempre conforme a se medesima, e spogliata di qualunque altro desiderio e speranza, e quasi di ogni altra cura, che d'esser quieta; riescono di non poco momento, e molto più gravi che elle non sogliono apparire quando la maggior parte dell'animo nostro è occupata dai pensieri della vita civile, e dalle avversità che provengono dagli uomini. Per tanto veduto che più che io mi ristringeva e quasi mi contraeva in me stesso, a fine d'impedire che l'esser mio non desse noia né danno a cosa alcuna del mondo; meno mi veniva fatto che le altre cose non m'inquietassero e tribolassero; mi posi a cangiar luoghi e climi, per vedere se in alcuna parte della terra potessi non offendendo non essere offeso, e non godendo non patire. E a questa deliberazione fui mosso anche da un pensiero che mi nacque, che forse tu non avessi destinato al genere umano se non solo un clima della terra (come tu hai fatto a ciascuno degli altri generi degli animali, e di quei delle piante), e certi tali luoghi; fuori dei quali gli uomini non potessero prosperare né vivere senza difficoltà e miseria; da dover essere imputate, non a te, ma solo a essi medesimi, quando eglino avessero disprezzati e trapassati i termini che fossero prescritti per le tue leggi alle abitazioni umane. Quasi tutto il mondo ho cercato, e fatta esperienza di quasi tutti i paesi; sempre osservando il mio proposito, di non dar molestia alle altre creature, se non il meno che io potessi, e di procurare la sola tranquillità della vita. Ma io sono stato arso dal caldo fra i tropici, rappreso dal freddo verso i poli, afflitto nei climi temperati dall'incostanza dell'aria, infestato dalle commozioni degli elementi in ogni dove. Più luoghi ho veduto, nei quali non passa un dì senza temporale: che è quanto dire che tu dai ciascun giorno un assalto e una battaglia formata a quegli abitanti, non rei verso te di nessun'ingiuria. In altri luoghi la serenità ordinaria del cielo è compensata dalla frequenza dei terremoti, dalla moltitudine e dalla furia dei vulcani, dal ribollimento sotterraneo di tutto il paese. Venti e turbini smoderati regnano nelle parti e nelle stagioni tranquille dagli altri furori dell'aria. Tal volta io mi ho sentito crollare il tetto in sul capo pel gran carico della neve, tal altra, per l'abbondanza delle piogge la stessa terra, fendendosi, mi si è dileguata di sotto ai piedi; alcune volte mi è bisognato fuggire a tutta lena dai fiumi, che m'inseguivano, come fossi colpevole verso loro di qualche ingiuria. Molte bestie salvatiche, non provocate da me con una menoma offesa, mi hanno voluto divorare; molti serpenti avvelenarmi; in diversi luoghi è mancato poco che gl'insetti volanti non mi abbiano consumato infino alle ossa. Lascio i pericoli giornalieri, sempre imminenti all'uomo, e infiniti di numero; tanto che un filosofo antico non trova contro al timore, altro rimedio più valevole della considerazione che ogni cosa è da temere. Né le infermità mi hanno perdonato; con tutto che io fossi, come sono ancora, non dico temperante, ma continente dei piaceri del corpo. Io soglio prendere non piccola ammirazione considerando che tu ci abbi infuso tanta e sì ferma e insaziabile avidità del piacere; disgiunta dal quale la nostra vita, come priva di ciò che ella desidera naturalmente, è cosa imperfetta: e da altra parte abbi ordinato che l'uso di esso piacere sia quasi di tutte le cose umane la più nociva alle forze e alla sanità del corpo, la più calamitosa negli effetti in quanto a ciascheduna persona, e la più contraria alla durabilità della stessa vita. Ma in qualunque modo, astenendomi quasi sempre e totalmente da ogni diletto, io non ho potuto fare di non incorrere in molte e diverse malattie: delle quali alcune mi hanno posto in pericolo della morte; altre di perdere l'uso di qualche membro, o di condurre perpetuamente una vita più misera che la passata; e tutte per più giorni o mesi mi hanno oppresso il corpo e l'animo con mille stenti e mille dolori. E certo, benché ciascuno di noi sperimenti nel tempo delle infermità, mali per lui nuovi o disusati, e infelicità maggiore che egli non suole (come se la vita umana non fosse bastevolmente misera per l'ordinario); tu non hai dato all'uomo, per compensarnelo, alcuni tempi di sanità soprabbondante e inusitata, la quale gli sia cagione di qualche diletto straordinario per qualità e per grandezza. Ne' paesi coperti per lo più di nevi, io sono stato per accecare: come interviene ordinariamente ai Lapponi nella loro patria. Dal sole e dall'aria, cose vitali, anzi necessarie alla nostra vita, e però da non potersi fuggire, siamo ingiuriati di continuo: da questa colla umidità, colla rigidezza, e con altre disposizioni; da quello col calore, e colla stessa luce: tanto che l'uomo non può mai senza qualche maggiore o minore incomodità o danno, starsene esposto all'una o all'altro di loro. In fine, io non mi ricordo aver passato un giorno solo della vita senza qualche pena; laddove io non posso numerare quelli che ho consumati senza pure un'ombra di godimento: mi avveggo che tanto ci è destinato e necessario il patire, quanto il non godere; tanto impossibile il viver quieto in qual si sia modo, quanto il vivere inquieto senza miseria: e mi risolvo a conchiudere che tu sei nemica scoperta degli uomini, e degli altri animali, e di tutte le opere tue; che ora c'insidii ora ci minacci ora ci assalti ora ci pungi ora ci percuoti ora ci laceri, e sempre o ci offendi o ci perseguiti; e che, per costume e per instituto, sei carnefice della tua propria famiglia, de' tuoi figliuoli e, per dir così, del tuo sangue e delle tue viscere. Per tanto rimango privo di ogni speranza: avendo compreso che gli uomini finiscono di perseguitare chiunque li fugge o si occulta con volontà vera di fuggirli o di occultarsi; ma che tu, per niuna cagione, non lasci mai d'incalzarci, finché ci opprimi. E già mi veggo vicino il tempo amaro e lugubre della vecchiezza; vero e manifesto male, anzi cumulo di mali e di miserie gravissime; e questo tuttavia non accidentale, ma destinato da te per legge a tutti i generi de' viventi, preveduto da ciascuno di noi fino nella fanciullezza, e preparato in lui di continuo, dal quinto suo lustro in là, con un tristissimo declinare e perdere senza sua colpa: in modo che appena un terzo della vita degli uomini è assegnato al fiorire, pochi istanti alla maturità e perfezione, tutto il rimanente allo scadere, e agl'incomodi che ne seguono.

Natura

Immaginavi tu forse che il mondo fosse fatto per causa vostra? Ora sappi che nelle fatture, negli ordini e nelle operazioni mie, trattone pochissime, sempre ebbi ed ho l'intenzione a tutt'altro che alla felicità degli uomini o all'infelicità. Quando io vi offendo in qualunque modo e con qual si sia mezzo, io non me n'avveggo, se non rarissime volte: come, ordinariamente, se io vi diletto o vi benefico, io non lo so; e non ho fatto, come credete voi, quelle tali cose, o non fo quelle tali azioni, per dilettarvi o giovarvi. E finalmente, se anche mi avvenisse di estinguere tutta la vostra specie, io non me ne avvedrei.

Islandese

Ponghiamo caso che uno m'invitasse spontaneamente a una sua villa, con grande instanza; e io per compiacerlo vi andassi. Quivi mi fosse dato per dimorare una cella tutta lacera e rovinosa, dove io fossi in continuo pericolo di essere oppresso; umida, fetida, aperta al vento e alla pioggia. Egli, non che si prendesse cura d'intrattenermi in alcun passatempo o di darmi alcuna comodità, per lo contrario appena mi facesse somministrare il bisognevole a sostentarmi; e oltre di ciò mi lasciasse villaneggiare, schernire, minacciare e battere da' suoi figliuoli e dall'altra famiglia. Se querelandomi io seco di questi mali trattamenti, mi rispondesse: forse che ho fatto io questa villa per te? o mantengo io questi miei figliuoli, e questa mia gente, per tuo servigio? e, bene ho altro a pensare che de' tuoi sollazzi, e di farti le buone spese; a questo replicherei: vedi, amico, che siccome tu non hai fatto questa villa per uso mio, così fu in tua facoltà di non invitarmici. Ma poiché spontaneamente hai voluto che io ci dimori, non ti si appartiene egli di fare in modo, che io, quanto è in tuo potere, ci viva per lo meno senza travaglio e senza pericolo? Così dico ora. So bene che tu non hai fatto il mondo in servigio degli uomini. Piuttosto crederei che l'avessi fatto e ordinato espressamente per tormentarli. Ora domando: t'ho io forse pregato di pormi in questo universo? o mi vi sono intromesso violentemente, e contro tua voglia? Ma se di tua volontà, e senza mia saputa, e in maniera che io non poteva sconsentirlo né ripugnarlo, tu stessa, colle tue mani, mi vi hai collocato; non è egli dunque ufficio tuo, se non tenermi lieto e contento in questo tuo regno, almeno vietare che io non vi sia tribolato e straziato, e che l'abitarvi non mi noccia? E questo che dico di me, dicolo di tutto il genere umano, dicolo degli altri animali e di ogni creatura.

Natura

Tu mostri non aver posto mente che la vita di quest'universo è un perpetuo circuito di produzione e distruzione, collegate ambedue tra sé di maniera, che ciascheduna serve continuamente all'altra, ed alla conservazione del mondo; il quale sempre che cessasse o l'una o l'altra di loro, verrebbe parimente in dissoluzione. Per tanto risulterebbe in suo danno se fosse in lui cosa alcuna libera da patimento.

Islandese

Cotesto medesimo odo ragionare a tutti i filosofi. Ma poiché quel che è distrutto, patisce; e quel che distrugge, non gode, e a poco andare è distrutto medesimamente; dimmi quello che nessun filosofo mi sa dire: a chi piace o a chi giova cotesta vita infelicissima dell'universo, conservata con danno e con morte di tutte le cose che lo compongono?

Mentre stavano in questi e simili ragionamenti è fama che sopraggiungessero due leoni, così rifiniti e maceri dall'inedia, che appena ebbero forza di mangiarsi quell'Islandese; come fecero; e presone un poco di ristoro, si tennero in vita per quel giorno. Ma sono alcuni che negano questo caso, e narrano che un fierissimo vento, levatosi mentre che l'Islandese parlava, lo stese a terra, e sopra gli edificò un superbissimo mausoleo di sabbia: sotto il quale colui diseccato perfettamente, e divenuto una bella mummia, fu poi ritrovato da certi viaggiatori, e collocato nel museo di non so quale città di Europa.

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Operette morali/Dialogo della Natura e di un Islandese

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Un Islandese, che era corso per la maggior parte del mondo, e soggiornato in diversissime terre; andando una volta per l'interiore dell'Affrica, e passando sotto la linea equinoziale in un luogo non mai prima penetrato da uomo alcuno, ebbe un caso simile a quello che intervenne a Vasco di Gama nel passare il Capo di Buona speranza; quando il medesimo Capo, guardiano dei mari australi, gli si fece incontro, sotto forma di gigante, per distorlo dal tentare quelle nuove acque.

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Questa poesia è composta da endecasillabi sciolti, cioè non vi è uno schema di rime e strofe ricorrente.

Vi sono molte vocali aperte, che rendono il tono dolce

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il personaggio è posto di fronte al mondo esterno naturale e umano, vengono rappresentate le strade di Recanati, ma anche la donna amata, l'artigiano e i popoli antichi.
Il percorso permette un ritorno all'io, caratterizzato dal ricordo d'infanzia.

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solitudine del soggetto, non ricambiato nel suo amore

consapevolezza che tutto svanisce con tempo

Grazie ad un percorso dell'immaginazione arriva l'acquisizione di una conoscenza. E' una poetica del vago e dell'indefinito, la poesia nasce da elementi realistici e sensoriali che vengono superate grazie all'immaginazione (dovuta dalla notte, dal suono che svanisce)

pessimismo storico

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dimensione soggettiva, mentale e solitaria, la cui chiusura rimane aperta; non conclude con la riaffermazione di se ma con lo smarrimento nell'immensità.

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Tema del rapporto tra esperienza e riflessione

la siepe impedendo la vista mette in moto l'immaginazione permettendo al poeta di fantasticare sull'infinito, proprio a partire dal limite di raggiungerlo.

il suono delle foglie richiama il concetto dell'eternità e abbandonandosi alla fantasia il poeta raggiunge il piacere.

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-polisaggistica
-strutturato logicamente
-sistematico

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è il primo esempio di canzone libera e fa parte dei canti pisano-recanatesi (della seconda fase della poesia 1828-1830), segna la ripresa della creatività poetica, trattando i temi dell'infelicità e dell'opposizione tra fanciullezza ed età adulta

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la dimensione del canto si sposta dall'esterno (Silvia) alla visione soggettiva (richiamando l'io), divisa in varie strofe che si raccordano nella quarta strofa, parlando di "noi"

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Silvia (Teresa Fattorini) muore di tubercolosi a 18 anni, nel momento della disillusione, ovvero quando il soggetto passa dalla fanciullezza all'età adulta.

Silvia ha un significato simbolico in quanto la sua morte diviene il paragone della morte della speranza del poeta.

la natura ha creato i suoi figli, concedendogli la speranza e poi disilludendoli. la speranza non si può concretizzare perché la realtà disillude

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Teoria del piacere
Dialettica del vago e dell'indefinito (poesia come strumento di piacere)

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Denuncia sociale.
Lo scrittore come operaio del progresso sociale
Il determinismo regola l’intera natura — ad ogni causa corrisponde un effetto
Il romanzo vuole esprimere come l’individuo sia il risultato della sua società
La fisiologia studia il funzionamento del corpo rappresentato secondo leggi chimiche e fisiche, che per zola sono certe e immutabili.
Nella gerarchie delle scienze in cima ci sono la fisica e la chimica, sono le scienze che spiegano tutto. Tutto il mondo si muove attraverso queste leggi immutabili. Piu generali sono le scienze e piu in alto si trovano.
Nel corso dell’800 vengono comprese le leggi della fisica classica che porta al positivismo. Le stesse leggi si riflettono sui corpi animati e inanimati. La fisiologia è una scienza nuova e studia il funzionamento del corpo umano. Nasce anche la psicologia (come funzionano le emozioni, perché esistono le passioni). Nasce anche la sociologia (studio del comportamento dell’uomo della società). La fisica e la chimica sono in grado di spiegare tutto questo, noi romanzieri abbiamo una funzione morale fondamentale.

Enorme ottimismo antropocentrico: l’uomo può dominare la natura e portarla ai suoi scopi, può modificare la società e gli individui portandola verso il meglio. Emile Zola è un progressista.

Convinzione che si possa migliorare la società andando ad agire su ciò che disturba.

Questi ideali si infrangono come le guerre mondiali. Leopardi mentre critica le sorti progressive mette in evidenza tutta questa contraddizione

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In una miniera avviene un allagamento e Etienne (un minatore) sopravvive. Chaval (uomo aggressivo) e Catherine sono gli altri personaggi che compaiono.

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Lo spessore artistico e culturale viene rappresentato insieme

Il lettore è esasperato, sperimenta la durata, il tempo e lo spazio non esistono più
la descrizione è il mezzo per far conoscere alla classe borghese la realtà della povertà (intento sociale). Lo spirito del borghese è quello di capire, è come se leggesse un reportage.

Gramsci: l’intellettuale è attivo se agisce nella società
L’artista deve lasciare dei segni nella società

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Ambiente storico
Ambiente sociale
Genetica

Per zola il romanzo è un laboratorio sociale, una simulazione della realtà su cui si possono fare degli studi di tipo scientifico applicando la psicologia e la sociologia.
La cultura di Parigi influenza gli autori contemporanei

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1. Ricerca del linguaggio popolare che si esprime attraverso discorso diretto, proverbi e nomignoli
2. Il narratore si attiene al fatto nudo e schietto
3. Sviluppo logico - Naturalismo
4. La mano dell’autore deve restare invisibile

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La lupa ama un ragazzo più giovane di lei e lo fa sposare alla figlia per stare con lui, non curandosi e della figlia

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Ci troviamo nel periodo post-risorgimentale e i grandi nobili latifondisti non hanno i soldi per pagare le tasse sulle loro proprietà quindi cominciano a vendere. I nuovi ricchi comprano i loro territori. Fattori e amministratori si erano arricchiti e potevano spendere. Tra questi vi è il protagonista Marzarò. La terra di Marzaro’ è ricchissimo ma non lo è sempre stato, accumulando terra poco alla volta ha comprato una montagna di terra, anche la terra del suo padrone.
Marzarò diventa vecchio ed è infuriato perché si rende conto che morirà senza poter portarsela dietro.

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Le frasi del narratore sono frasi di ammirazione per Mazzarò. Il lettore ha un tipo di sensazione diversa da quella della voce narrante, il lettore da un giudizio negativo, Mazzarò è un uomo freddo e legato alla roba, un truffatore, uno spietato. È un’analfabeta e non comprende il valore del denaro, è troppo concreto per comprenderlo.
Il narratore racconta tutto ciò come un’abilità nel risolvere un problema. La voce narrante fa parte di quel mondo contadino ed è in grado di ammirarlo, il lettore si fa la sua opinione. Il lettore si dissocia dalla forma narrante. Forma di estraniazione.

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Nell’opinione di Verga i nuovi ricchi sono spietati, attaccati al possedimento, ma non lo dice espressamente, rende al lettore il desiderio di dissociarsi dalla voce narrante.
Denuncia (presentazione) di un certo tipo di umanità senza dirlo. Parla attraverso i fatti.

Nel caso di Rosso Malpelo la voce narrante sarà contraria al protagonista e il protagonista si dissocia in modo diverso.

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1- narratore regredito
2- discorso diretto libero o per i pensieri discorso indiretto libero
3- straniamento (lettore si dissocia completamente da ciò che viene detto)
4- descrizione dell’ambiente
5- lotta per la sopravvivenza
utilizzo di proverbi e modi di dire => ricostruzione del linguaggio comune

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L’unica novella del Verga senza narratore regredito e scritto in prima persona. La voce narrante è quella di Verga.
Dichiarazione di poetica

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Bisogna regredire per comprendere l’alta società

L’ideale dell’ostrica: Per dover sopravvivere i piccoli e gli uomini devono rimanere al proprio scoglio altrimenti loro e i loro cari verranno mangiati.
La fiumana del progresso: Nel momento in cui ti sposti il mondo ti travolge e ti vince. Verga è un conservatore. Il cambiamento screpola il sistema, avviene comunque perché è una fiumana ma questa fiumana finisce per distruggere.

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Superstizione= la gente con i capelli rossi è malvagia e cattiva. Il narratore regredito ha la mentalità (nel linguaggio nelle immagini e nel modo di pensare) il mondo narrato
Per tutto il racconto non si fa altro che dire che Rosso Malpelo è cattivo ma il lettore si rende conto dai fatti e dall’interpretazione che si tratta di un ragazzo solo e trascurato, il cui unico affetto era il padre di cui conserva ancora gli oggetti (i vestiti e gli strumenti del lavoro). Il lettore si dissocia dalla voce narrante e prova pena per il ragazzo senza che l’autore dimostri il suo pensiero. La denuncia arriva senza che il narratore o il lettore lo dicano. Viene descritta la realtà di un mondo contadino di minatori, raccoglitori di arena (sabbia) usata per fare le Malte.
La lotta per la sopravvivenza e la sopraffazione sono spietate, l’abbandono, la morte, le percosse sono tutte a causa di questa lotta.
Il padre di Malpelo lavora a cottimo (pagato in base a quanto produce), voleva migliorare la sua posizione. Una certa area della miniera avrebbe fruttato una certa quantità di carra, lui avrebbe sterrato e il padrone l’avrebbe pagato per 35 carra. In realtà c’erano molti piu di 35 carra che non sarebbero stati pagati. Lui lavora sempre oltre agli altri e viene sepolto dalla sabbia. È un vinto che viene sconfitto.

Ricostruzione del linguaggio parlato: tutti dicevano che…
Uso linguaggio popolare.
I pensieri del Rosso vengono espressi secondo discorso diretto o discorso diretto libero (sembra di entrare nella sua mente).

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L’autore ricorda i giorni con questa donna in quel paesino e da alcune indicazioni per comprendere quel mondo, in questo è una dichiarazione di poetica.

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L’autore risponde alla lettera dell’amico Marino che ha subito una delusione d’amore. Marino è innamorato si Anita, una ragazza bruna da un nasino all’insù. Marino e Anita sono poveri (piccola borghesia che non ha grandi risorse). Anita è attempata per il matrimonio. Marino non può sposare Anita perché ha già la madre e la sorella. La madre di Anita è mantenuta da un’altra uomo. Nicolino è un donnaiolo ignorante ma tra gli antefatti salva Anita da un possibile annegamento dandole un morso sul collo. Anita non può fare a meno di pensare che Nicolino morda bene. Sulla spiaggia di Anzio, Anita non vuole essere donata al marito vergine (vuole vendicarsi) e Marino quale uomo di onore scappa, Anita lo ritene un villano per aver rifiutato la sua offerta. Così che quando si presenta Nicolino prende il suo posto. Un nasino ardito dalle pinne piuttosto carnosette indica una passionalità, una sensualità, il nasino non apparteneva a Marino, è un aspetto di lei che a Marino fuggiva e infatti se ne era andato.
Marino ha visto Anita completamente diversa da ciò che pensava ella fosse e si è sentito tradito da lei. Anita era un’altra e anche tante altre, è diversa per ciascuno che lei conosce a modo suo. La signorina Anita non è una, la signorina Anita è tante. Nello stesso tempo lei è convinta di essere una.
Ti consiglio di perdonare la signorina Anita perche lei con te è  sempre stata lei e non dimenticare che ha un nasino all’insù che potrebbe ricordarsi di Nicolino e rimettersi tra di voi.

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Baudelaire è una voce diversa all’interno del coro naturalista. Racconta con il ritmo della poesia la realtà.

Leopardi parla di interiorità, è lirica e filosofica. Quando parla di noia fa un ragionamento sulla condizione umana, tutti gli uomini aspirano alla felicita e alla piacere ma la natura non permette di godere del piacere nel modo che vorresti quindi rimane il sentimento della noia. Usa gli strumenti del sentimento, della razionalità e la struttura della poesia. Attraverso la lirica Leopardi parla della realtà.

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Il simbolo e i bypassamento della società 

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Il simbolo e i bypassamento della società 

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Le ali sono la capacità di elevarci, di andare oltre, di vedere tutto ciò che chi sta in basso non può vedere.
Vi è un uso continuo del simbolo. È un’analogia che tocca direttamente il sentimento senza un ragionamento o l’uso della razionalità. È il nuovo strumento della filosofia e delle arti. È poesia altamente interpretativa a livello soggettivo. Il contrasto tra l’arista e la società è concreto e diretto

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Descrizione personale e soggettiva dello spleen esercitata attraverso metafore, descrizione attraverso immagini. La speranza è tinta dall’angoscia

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Era un personaggio popolare, viveva tra salotti mondali ed era un giornalista di cronaca mondana.
La sua formazione e vita mondana dura fino alle soglie della prima guerra mondiale, in cui viene chiamato eroe. Prende il brevetto di volo e fa imprese azzardate, come volare su Vienna, buttando volantini tricolore, con un azione sfidante.
Dopo Fiume c’è la Baia di Buccari in cui c’era la flotta austriaca, D’Annunzio con un siluro (Mas memero ant sempre) entra e lascia un messaggio (che è entrato con un gesto eclatante).

Dopo i trattati di pace che tolgono fiume all’Italia parte da Ronchi all’occupazione della città di Fiume, in cui realizza un governo prefascista e libertario, persone animate dal vitalismo vi si insediano. Una repubblica patriottica futurista che viene abbattuta dagli accordi internazionali e dalle navi italiane.

Sulle spinte di d’annnzio di sviluppa anche il fascismo, Mussolini lo respinge in una villa in cui passa gli ultimi anni, onorato e marginale nella società fascista.

Nel 1889 viene pubblicato Mastro Don Gesualdo e Il piacere. Dalla critica letteraria vengono utilizzati come il passaggio di un’epoca.

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Andrea Sperelli e’ il modello italiano di Oscar Wilde ed è il protagonista del il piacere. Vuole essere circondato da lusso e successo.
Elena Muti è la sua ex ed è sposata con un Nobile inglese e mentre Andrea aspetta il suo ritorno pensa a lei e descrive la loro passione.

Durante una festa: Elena Muti è stupenda, con un vestito elegante con una scolatura molto scollata sulla schiena, è  pettinata con una crocchia. Sale la scala e lo sguardo dell’autore sale lungo la sua spina dorsale, descrivendo ciò che ammira. E parla del morso del pettine nei capelli. La descrizione entra nei canoni del realismo ma segue lo sguardo di Andrea.
Durante un tramonto ricorda il colore rosso che colora i muri di piazza di Spagna. Sono davanti al fuoco, lei è nuda bellissima e tutto intono ci sono petali di rosa. Quando lei si veste lui le allaccia gli stivaletti.
La rappresentazione è soggettiva e rappresenta lo stile e la vita del suo autore.

Andrea si ammala e torna dalla madre, la cui vicina di casa vedova e bellissima si chiama Maria, antitesi di Elena. Andrea rimane invaghito della serietà della donna e se ne innamora. Riesce a sedurre Maria ma durante l’amore la chiama Elena e come i personaggi di Oscar Wilde resta schiavo del suo desiderio di piacere e consapevole della decadenza del suo stile e dei suoi consumi.

ANdrea è l’alterego di Gabriele D’Annunzio nella prima parte della sua vita.

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La musica innalzi tutto - autore francese

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La musica innalzi tutto - autore francese

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L’elemento fondamentale della poesia è la musicalità. Nel manifesto del futurismo troviamo parola (musicalità) e analogia.

D’Annunzio ricerca il suono e la parola

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Pioggia che bruiva
Si riferisce ad una donna

Attraverso il suono accompagna la donna facendola vivere un’esperienza sensoriale che va al di la della semplice passeggiata. L’uomo che ha una sensibilità superiore permette di trasformare un momento qualsiasi in un momento da celebrare

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Nasce nel 1901 a Modica, Sicilia.
Nel 1959 vince il premio Nobel per la letteratura.
Muore nel 1968

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È un ermetico.
L’ermetismo consiste in poesie complesse e dal significato nascosto.
L’ermetismo si contrappone alla poesia “vera” precedente.

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Ognuno sta solo sul cuore della Terra
trafitto da un raggio di sole
ed è subito sera.

Un elemento fondamentale dell’esperienza della vita umana è la solitudine.
Trafitto da l’idea di penetrato, oltrepassato.
Il raggio di sole serve a scaldare, illuminare, rendere chiaro. Potrebbe essere un momento di felicità, di comprensione, di calore.
È subito sera perché finisce velocemente. L’intuizione della realtà svanisce subito dopo e ti ritrovi nell’incapacità di comprendere il mondo.

È una metafora, una valorizzazione delle parole.
Una breve lirica con versi liberi. Le parole sono metafore di un’esprerienza breve caratterizzata dalla solitudine e dall’esperienza a buio. Velocità dell’esperienza della vita e della comprensione della realtà che arriva e sparisce.

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L’interpretazione personale e soggettiva diventa la parte portante della poesia. La poesia ermetica si presta a delle letture ed interpretazioni. È una poetica diretta all’individualità.

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Punteggiatura e verso più lungo. Si rivolge direttamente al lettore.
La crudeltà della guerra si è  ripetuta, su questa guerra si grida ma i morti parlano in maniera impercettibile e li si può sentire nel silenzio.

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Nasce nel 1867. Riceve il Premio Nobel nel 1936. Luigi Pirandello è uno dei maggiori scrittori italiani. Ha scritto romanzi, racconti e scene teatrali.
Di Pirandello leggeremo solo le novelle perché sono più veloci e si esprime tutto in poco. Dalle novelle sono state tratte le opere teatrali. Pirandello ha una poetica (visione del mondo) che rimarranno sempre statiche, non cambieranno mai.
Pirandello vive in una società contemporanea con tutte le sue contraddizioni e problemi.
Nella sua vita ha sperimentato la pazzia, sua moglie è stata ricoverata in un manicomio.
Il senso di alienazione è molto presente nei personaggi di Pirandello.

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1- la prima forma è il corpo

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È un uomo stremato, con il suo lavoro di proletario scrivano sfama 13 persone.
È un EXCEL vivente e a lavoro lo riempiono di lavoro mentre tutti lo prendono in giro.

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Analisi del modo in cui affiora il ricordo.
Dal sapore della madeleine imbevute nel the di tiglio nasce il ricordo. L’esperienza che trascina il contesto ulteriore.
Proust come Ungaretti o Svevo hanno trovato il modo di rappresentare con la parole il tempo, proprio come viene sentito e percepito. È indice della necessità di presentare l’inconscio e l’esperienza soggettiva.

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La realtà è troppo pesante e opprimente, voglio vedere il sole

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Il giudice d’Andrea giudica e deve avere degli elementi discriminanti. Nulla sa e nulla crede quindi come può giudicare?
La realtà è così varia e sfaccettata che come si fa a sapere ciò che è giusto e ciò che è vero. Il giudice è piccolo, magro e storto, bianco con i capelli da negro. Ma è moralmente dritto ed egli affronta ogni problema, infatti nessun caso è sulla sua scrivania tranne quello di Rosario Chiarchiaro, che ha la fama di iettatote e decide di querelare due persone che hanno fatto segni per allontanare la sfortuna. Ma da anni chiunque agiva in questo modo vicino a lui e quindi sicuramente Chiarchiaro perderebbe la causa quindi il giudice lo convoca. L’uomo al colloquio si presenta in abito da iettatore dicendo che vuole la patente ufficiale da iettatore. “Hanno deciso che ho questa maschera e voglio far valere questo mio potere, io ho perso tutto quindi voglio appropriami della maschera che mi hanno dato e perdendo il processo io ce l’avrò.”
Il giudice abbraccia Chiarchiaro perché si sente coinvolto nel senso di unione umana, nel sentirsi creature di Ungaretti e nell’amore tra gli uomini di Leopardi. Pirandello è analitico ma l’empatia è potente.

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Volendo si potrebbe cercare un collegamento con “uno, nessuno, centomila”.
Per il collegamento con il concetto di maschera e di società.

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L’umorismo è più analitico della comicità e Pirandello lo spiega in “l’umorismo”
In ogni opera umoristica razionalità e analisi sono fondamentali ed evidenti. I fatti sono analizzati e scomposti.

ES: Una vecchia signora estremamente truccata ed esagerata appare ridicola e comica. Il comico è un avvertimento del contrario perché una vecchia signora non si atteggerebbe così, avverto che è il contrario di come dovrebbe essere e la cosa mi fa ridere. L’indagine analitica di ciò che sembra comico è l’umorismo, è comprendere che la signora si veste così probabilmente per un problema personale. Significa andare contro l’apparenza. L’umorismo é il sentimento del contrario

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Il mondo è senza senso e l’uomo si illude che la realtà abbia un senso. L’uomo è un granello di polvere in un universo sconosciuto ma la modernità si accorge nel disincanto di ogni fede. Il giudice dice proprio di non poter credere a nulla

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Ciò che Pirandello ricerca è il paradosso perché nel paradosso si riconosce la verità della realtà. Nel paradosso dello iettatore, il lettore scopre un’esperienza comune, la società gli ha inflitto una maschera e lui sceglie di indossarla , non ha una vita distinta dalla maschera inflitta.
Con il paradosso l’autore descrive la realtà di molti

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Ha scritto romanzi, novelle, teatro (innovatore)
Romanzo + famoso → il fù Mattia Pascal
Novella raccolte in "Novelle per un anno"

pensiero e poetica emerge in modo prepotente: analitico (in un romanzo è riddondante)

opere teatrali → dalle storie delle novelle

succo è ridotto agli estremi, molto semplice (+ realistico di quanto possiamo pensare)

società contemporanea → crisi, visione freudiana dell'inconscio: molto presente, ha sperimentato la pazzia della moglie (perdere il controllo → ABISSO costantemente presente)
scuso di alienazione → di non sentirsi coinvolti dentro la vita che ci aggira attorno, fuori, senza
coinvolgimento (si manifesta attraverso i
comportamenti)
se ciascuno individuo è mosso da spinte inconscie, non sa bene chi è → comunicazione che non si possono conoscere, rappresentazione dell'altro come può ⇒ INCOMUNICABILITÀ

FORME: è il corpo, comportamento, non si può scegliere, rimaniamo sempre dentro di noi, vediamo il mondo sempre da questo contenitore, ha la sua consistenza, ma sono anche i ruoli, compiti,
responsabilità,...
siamo forme sociali, io sono il mio corpo e tutto ciò che comporta

attraverso le forme ci diano un'identità, ma non è così chiara, ogni persona crede che la propria identità sia una, ma le altre persone percepiscono diverse
l'uomo si sclerotizza in compiti, ruoli, forme diverse
ciascuno di noi vive, non si rende conto
esistono dei momenti in cui ti accorgi, come flash (momenti epifani ci da Joyce)
ti ritrovi incastrato nel corpo (compiti,...) e quando ti rendi conto di questo: condizione esistenziale storica, la società la accento a ma non si può non assumere forme (consapevolezza)

Il fù Matti a Pascal: trova dei soldi e decide di giocarli al casinò, vince e trova un cadavere vicino casa sua (identificato con lui), ha soldi, vivo e senza identità
cambia identità e si fa una nuova vita, si innamora della figlia dei proprietari di casa, ma non può sposarla, e quindi fa finta di essere ucciso e torna a casa
si trova a fare esperienza dell'alienazione → unico momento di conforto è la tomba

VITA: ininterrotto finire, vento, aria, fuoco, energia , creature sono pezzi di energia e assumono forma → VITALISMO
Società moderna: accentua la condizione umana
popolate da piccoli impiegati, schiere di persone fanno le veci del computer → proletari della penna, del calcolo

Racconti di Pirandello: inizio → in media res: fatti sono già avvenuti, dentro la storia
a un certo punto c'è la voce narrante, la spiega cosa sta succedendo → quello che ha capito il gioco → non è come pensate, è successo qualcos'altro

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Mentre zola si pone il rapporto tra scienza e letteratura, verga si pone la tematica dell’impersonalità. Come si fa a scrivere senza che l’autore appaia con le sue idee e le sue visioni? È consapevole che sia impossibile ma questa è la via per cui lui tende.
Non ritiene che il narratore esterno sia efficace perché guarda dall’esterno e racconta il proprio punto di vista.
In "La libertà" inizia in media res, il lettore non sa dove ci troviamo, la realtà è rappresentata dai rumori, dalle parole, dalle voci intorno, dai fatti che accadono. Ci arrivano immagini attraverso i sensi. Usa la tecnica del narratore REGREDITO, che esprime opinioni ma le dice esprimendo la mentalità del mondo narrato. Il narratore a parte del mondo narrato e ne esprime la realtà e la cultura. L’obbiettivo è l’impersonalità assoluta.
Il mondo va interpretato anche sulla base dei suoi valori.

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Verga spiega la sua intenzione nella lettera di introduzione: Perfetta impersonalità (Autore non si deve vedere in alcun modo -> si deve eclissare)
La critica e denuncia nei confronti della società emerge dalla narrazione senza essere esplicitata

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anticipa i Malavoglia, tutti i personaggi e le loro azioni sono anticipazioni di ciò che succede nel romanzo
Voce narrante → Prima persona dell'Autore = persona dell'alta società di Citrezza
Ricordi di ciò che avevano fatto lui e la ragazza (è di alta società, ma + di lui)
dà più indicazioni su come entrare nel suo mondo => per capire bisogna cambiare punto di vista e per farlo bisogna entrare in un altro tipo di mentalità
Non dobbiamo guardare dal di fuori, ma immedesimarsi, diventare + piccolo in modo tale da entrare nel loro mondo

Restano attaccati a quel luogo, a quella vita.
Dove sono stati dati dalla fortuna (destino).
rimangono attaccati alla vita di stenti, famiglia (si lavora per mantenere la famiglia)

rassegnazione coraggiosa a una vita di stenti

si riflette sul mondo e se la casa, valori, lavoro, casa

forse è un buon modo per vivere, potrei fermarmi tutto il nodo deve consistere nel capire perché e come stare in questa situazione
Dramma di chi si distacca da questa realtà (necessità di cambiamento, vuole vedere il mondo → il mondo li distrugge

IDEALE dell'ostrica: rimanere attaccati alla terra, al loro mondo (i piccoli) se si staccano vengono il mondo ci travolgono

piu nome del progresso → gruppo che ti sostiene, la tradizione → Verga è conservatore

il cambiamento avviene comunque, il cambiamento e la fiumana distrugge le persone

ciò che ci tiene insieme ci aiuta a sopravvivere persone si rispettano stando al loro posto

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15 giugno 1874 → Nedda (fantasticheria) → raccoglitrice di olive ai piedi dell'Etna → rivoluzione copernicana
Inizio verismo → Giovanni Capuana → romanziere siciliano → traduzione del Naturalismo
Autore → essere frutto di qualcosa che sta fra il ricordo e il sogno
Verga nasce a Catania → piccola nobiltà e nobiltà ricca → patriottismo anti liberale e anti socialista
Antonio Abbate → lo educa
giurisprudenza, giornalismo, simpatizza per Garibaldi e si arruola → ingenuo e ardente patriottismo "Amore e Patria"
1869
Va a Firenze → 1871 → "storia di una capinera"→ contratto con la casa editrice dei fratelli treves 1872 → Milano → salotti cuturale (mondanità culturale) → generazione dei scapigliati (delusi dal risorgimento) → Rigo Boito (amico)
Eva e Tigre → 1973, Eros → 1975 → Emotivo
Nedda → 1974 → 20 pagine (no partecipazione emotiva) → raccoglitrice di olive che perde la madre e si
innamora di Jano (bracciante) (ma muove il ragazzo e il bambino la causa di malaria) → lei rimane vinta
dalla sua stessa miseria
Per 15 anni rimane di "moda"→ poi decenni di assenza di pubblicazioni
Esclusiva verità → Romanticismo giovanile abbandonato

Esattezza algida e calibrata Flaubert

Naturalisti francesi: l'onestà documentaria e l'oggettività dello sguardo

Zolà: Non apprezza lo slancio umanitario e la simpatia etimologica per gli ultimi → gli ultimi non sono necessariamente gli umili, ma tutti gli uomini in quanto vinti (malavoglia, vincitori di oggi sono i vinti di domani)

Lotta darwiniana per la sopravvivenza:

Novelle: forma più sua → vita nei campi
Novelle rusticane

È debutto di ottimismo: Zolà (la letteratura può fare la sua parte nella vita politica, scienza)
la società può cambiare → ci sono gli strumenti e i modi per poterla migliorare (attraverso la scienza)
Verga → L'uomo è immutabile → progresso esiste → stravolge le persone
visione più conservatrice, reazionaria (i vinti di oggi sono i vincitori di domani)
il mondo contemporaneo non ha la stabilità di un mondo semplice

mondo industriale (cambiamento industriale) → centro dell'Europa → del mondo (Londra)

Verga → mondo carico di disillusione (Luigi Pirandello) → dalla Sicilia

decide di scrivere un ciclo di romanzi (5) : ciclo dei vinti (persone che nella loro vita hanno cercato
di progredire ma non ce l'hanno fatto)

mondo contadino: Malavoglia, Mastro don Gesualdo (da umile bracciante diventa ricco → sposa una donna, era ricca ma diventa povera e legittima il figlio → ha elevato la sua condizione, ma rimane condizionato dal passato, muore da solo)

mondo del cambiamento vero → del progresso

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Narratore Regredito: interpretare il mondo dal punto di vista e con valori del mondo

Dalle Parole si capisce che l'autore è dalla parte di Mazzarò

voce narrante: lo ammira arriva da quel mondo elenco dei comportamenti

Lettore: capisce che la voce narrante sia una brutta persona

soldi di Carta -> Non capisce il valore dei soldi

Narratore si estranea dalla voce dell'AUTORE

Ricchi che hanno lavorato e sono spietati e non vuole fare lui la critica Sociale lo fa scoprire al lettore, lo fa dissociare

Non è IRONIA, ma c'è il distacco da quello che c'è scritto e l'affermazione che fa

Descrizione di denuncia (presentazione di una umanità) senza dirlo

estraniamento/Dissociazione

si dissocia l'Autore

Lettura diversa dalla voce Narrante: critica pietosa del mondo senza dirlo

usando il Narratore Regredito -> Lo fa attraverso i fatti

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Fatti di Bronte

Data

2 e 10 agosto 1860

Luogo

Bronte

Stato

Italia

Obiettivo

Insurrezione contro i notabili borbonici del tempo (da parte della popolazione civile);
Ristabilire l'ordine e processare gli omicidi (da parte dei garibaldini)

Responsabili

Insorti (nella fase della rivolta)
garibaldini (nella fase della repressione)

Motivazione

Insurrezione popolare e successiva repressione

Conseguenze

Morti

16 persone tra notabili borbonici e rivoltosi;
5 rivoltosi o presunti tali fucilati in seguito a processo militare.

I fatti di Bronte, noti anche come strage di Bronte o massacro di Bronte, fanno riferimento a un episodio del Risorgimento avvenuto nell'omonima città, nell' agosto del 1860, durante la spedizione dei Mille.

In seguito a un'insurrezione popolare nei confronti dei nobili e della borghesia locale, della quale furono vittime 16 membri altolocati della città, le truppe garibaldine, comandate da Nino Bixio, furono chiamate a ristabilire l'autorità del governo di Garibaldi, compiendo degli arresti tra la popolazione civile, ai quali seguì un processo sommario che portò alla condanna a morte, con conseguente esecuzione per fucilazione, di 5 brontesi.

Quando l'11 maggio del 1860 il generale Giuseppe Garibaldi sbarcò con nel porto di Marsala, sapeva benissimo che, per chiudere con successo la sua impresa, gli sarebbe stato assolutamente necessario l'appoggio e la partecipazione attiva dei siciliani. Questo sarebbe avvenuto solo se fosse stato accolto non solo come il liberatore dalla tirannide borbonica, ma anche come colui che poteva dare le possibilità di nascere a una nuova società, libera dalla miseria e dalle ingiustizie. Con questo intento, il 2 giugno, aveva emesso un decreto nel quale prometteva soccorso ai bisognosi e la tanto attesa divisione delle terre.[senza fonte]

Il malcontento della popolazione e la rivolta contro i notabili della città

Nell'entroterra siciliano si erano, dunque, accese molte speranze di riscatto sociale da parte soprattutto della media borghesia e delle classi meno abbienti. A Bronte, sulle pendici dell' Etna, la contrapposizione era forte fra la nobiltà latifondista rappresentata dalla britannica Ducea di Nelson, proprietà terriera, e la società civile.

Il 2 agosto al malcontento popolare si aggiunsero diverse persone provenienti dai paesi limitrofi, tra i quali Calogero Gasparazzo, e scattò la scintilla dell'insurrezione sociale. Fu così che vennero appiccate le fiamme a decine di case, al teatro e all'archivio comunale. Quindi cominciò una caccia all'uomo e ben sedici furono i morti fra nobili, ufficiali e civili, tra cui anche il barone del paese con la moglie e i figlioletti, il notaio e il prete, prima che la rivolta si placasse.

Nino Bixio, lì inviato, dopo un lungo cammino, durante il quale incontrò gente terrorizzata scampata alle stragi e che implorava aiuto, scene che così venivano descritte:

" Case incendiate coi padroni dentro; gente sgozzata per le vie; nei seminari giovanetti trucidati a piè del vecchio Rettore; uno dell'orda è la che lacera coi denti il seno d'una fanciulla uccisa. "

( Da Quarto al faro - Noterelle d'uno dei mille, Giuseppe Cesare Abba, pag. 267 [2])

Il Comitato di guerra, creato in maggio per volere di Garibaldi e Crispi, decise di inviare a Bronte un battaglione di garibaldini agli ordini del genovese Nino Bixio per sedare la rivolta e fare giustizia in modo esemplare.

Quando Bixio cominciò la propria inchiesta sui fatti accaduti una larga parte dei responsabili era fuggita altrove, mentre alcuni ufficiali colsero l'occasione per accusare gli avversari politici.

Il tribunale misto di guerra, in un frettoloso processo durato meno di quattro ore, giudicò ben 150 persone e condannò alla pena capitale l'avvocato Nicolò Lombardo (che, acclamato sindaco dopo l'eccidio, venne additato come capo della rivolta), insieme con altre quattro persone: Nunzio Ciraldo Fraiunco, Nunzio Longi Longhitano, Nunzio Nunno Spitaleri e Nunzio Samperi. La sentenza venne eseguita mediante fucilazione l'alba successiva: per ammonizione, i cadaveri furono lasciati esposti al pubblico insepolti.

Proclama di Bixio

Abitanti della Provincia di Catania!

Gli assassini, ed i ladri di Bronte sono stati severamente puniti - Voi lo sapete! la fucilazione seguì immediata i loro delitti - Io lascio questa Provincia - i Municipi, ed i Consigli civici nuovamente nominati, le guardie nazionali riorganizzate mi rispondano della pubblica tranquillità!... Però i Capi stiino al loro posto, abbino energia e coraggio, abbino fiducia nel Governo e nella forza, di cui esso dispone - Chi non sente di star bene al suo posto si dimetta, non mancano cittadini capaci e vigorosi che possano rimpiazzarli. Le autorità dicano ai loro amministrati che il governo si occupa di apposite leggi e di opportuni legali giudizi pel reintegro dei demanî - Ma dicano altresì a chi tenta altre vie e crede farsi giustizia da sé, guai agli istigatori e sovvertitori dell'ordine pubblico sotto qualunque pretesto. Se non io, altri in mia vece rinnoverà le fucilazioni di Bronte se la legge lo vuole. Il comandante militare della Provincia percorre i Comuni di questo distretto. Randazzo 12 agosto 1860.

IL MAGGIORE GENERALE G. NINO BIXIO.

12 agosto 1860, proclama originale di Bixio, successivo alla esecuzione[2]

"Dopo Bronte, Randazzo, Castiglione, Regalbuto, Centorbi, ed altri villaggi lo videro, sentirono la stretta della sua mano possente, gli gridarono dietro: Belva! ma niuno osò muoversi"

(Cesare Abba, Da Quarto al Volturno. Noterelle d'uno dei Mille)

All'alba del 10 agosto, i condannati vennero portati nella piazzetta antistante il convento di Santo Vito e collocati dinanzi al plotone d'esecuzione. Alla scarica di fucileria morirono tutti ma nessun soldato ebbe la forza di sparare a Fraiunco che risultò incolume. Il poveretto, nell'illusione che la Madonna Addolorata lo avesse miracolato, si inginocchiò piangendo ai piedi di Bixio invocando la vita. Ricevette una palla di piombo in testa e così morì, colpevole solo di aver suonato una trombetta di latta.

Alla luce delle successive ricostruzioni storiche si è appurato come Lombardo fosse totalmente estraneo alla rivolta[senza fonte] e invitato a fuggire da più parti si sarebbe rifiutato per poter difendere il proprio onore. Nunzio Ciraldo Fraiunco era non capace d'intendere e di volere, malato di demenza (lo " scemo del villaggio" era stato arrestato per aver girato per le strade del paese soffiando in una trombetta di latta e cantilenato " Cappeddi guaddattivi, l'ura dù judiziu s'avvicina, populu nun mancari all'appellu ").

Nel racconto Libertà inserito tra le Novelle rusticane di Giovanni Verga, viene ripreso il tema della strage, secondo Sciascia in chiave apologetica per Bixio e i garibaldini, e di accentuazione delle responsabilità dei rivoltosi: l'omissione della presenza storica dell'avvocato Lombardo, e soprattutto la trasformazione letteraria del "pazzo del paese" (tra i condannati a morte di Bixio) in "nano", per attenuare la gravità della condanna capitale di un innocente per giunta non in pieno possesso delle sue facoltà mentali.

I fatti di Bronte sono citati anche da Carlo Levi che ne "Le parole sono pietre" descrive Bronte nel dopoguerra.

Cesare Abba, Da Quarto al Volturno. Noterelle d'uno dei Mille, 1891

Benedetto Radice, Nino Bixio a Bronte, introduzione di Leonardo Sciascia, S. Sciascia ed., Caltanissetta-Roma, 1963

Leonardo Sciascia, La corda pazza, Torino, Einaudi, 1970

Giovanni Verga, Libertà nelle Novelle rusticane, 1883

Benedetto Radice, Memorie storiche di Bronte, Bronte, ed. Banca Popolare, 1984

Benedetto Radice, Nino Bixio a Bronte: episodio della rivoluzione italiana del 1860 con diario e documenti inediti, Catania, Centro Studi il Confronto, 2000

N. Dell'Erba, La rivolta di Bronte. Centocinquanta anni fa la spedizione repressiva di Nino Bixio contro i contadini "comunisti", in "l'Unità", 5 dicembre 2010.

N. Dell'Erba, La rivolta di Bronte. Considerazioni critiche su un libro recente, in "Nuova Storia Contemporanea", marzo-aprile 2013, a. XVII, n. 2, pp. 83-96.

L.Riall, La Rivolta.Bronte 1860, Bari, Laterza, 2012

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Fatti di Bronte Data 2 e 10 agosto 1860 Luogo Bronte Stato Italia Obiettivo Insurrezione contro i notabili borbonici del tempo (da parte della popolazione civile); Ristabilire l'ordine e processare gli omicidi (da parte dei garibaldini) Responsabili Insorti (nella fase della rivolta) garibaldini (nella fase della repressione) Motivazione Insurrezione popolare e successiva repressione Conseguenze Morti 16 persone tra notabili borbonici e rivoltosi;5 rivoltosi o presunti tali fucilati in seguito a processo militare.

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Latinista, calmo pacato, vive secondo le sue possibilità, posizioni moderate
un grande paese proletario = ITALIA
va in Libia, colonizzare, rendersi utile ->nuovo spazio di espansione e costruzione

La sua poetica è realistica a suo modo, col linguaggio della poesia

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Poesia di Leopardi: intimistica ma filosofica ed esistenziale (universale)
Noia: ragionamento della condizione umana
condizione esistenziale = aspirare alla Felicità
ma la Natura impedisce la realizzazione della Felicità per l'uomo
sensismo per rappresentare la realtà: sensi poesia e lirica = rappresentazione realtà
Leopardi non era artista per la società in quanto pensatore e non artista

Mentre Carducci è realistico perché descrive la natura che lo circonda e non c'è nessun timore nei confronti della Natura

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Voce diversa nel contesto realistico
nuova sensibilità
Poesia diversa dalla prosa
Poesia è più intimista, parla un linguaggio altro, più soggettiva quindi diversa della prosa
più comune il tema intimistico ma non per questo deve rispettare un linguaggio lirico (alto)

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i fiori del male