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Comprendre mon processus migratoire - Jeudi 5 juin 2025

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Comprendre mon processus migratoire - Jeudi 5 juin 2025

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FaMiDo asbl vous invite à un moment d’échange autour des deuils migratoires, dans le cadre du projet Comprendre mon processus migratoire.

Cet événement est une belle occasion de sensibilisation pour mieux comprendre les parcours migratoires et réfléchir à leur impact sur la cohésion sociale et les Objectifs de Développement Durable (ODD).

Avec le soutien de la Ville de Bruxelles et du Musée de la Ville de Bruxelles, cette animation-débat se veut un espace convivial, empathique et inclusif.

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Volontariat, comment ne pas tomber dans les dérives du volontourisme? 

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Volontariat, comment ne pas tomber dans les dérives du volontourisme? 

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Podcast avec Léa Demey, membre de l'équipe JAVVA, venue discuter des dérives du volontourisme.

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Volontariat, comment ne pas tomber dans les dérives du volontourisme ?

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Listen to this episode from MundAudio, le podcast du Mundo'kot on Spotify. Tu as envie de partir faire du volontariat à l'étranger ? Tu t'interroges sur comment voyager sans avoir un impact négatif sur les populations locales ? Dans cet épisode, nous répondons à tes questions lors d'une discussion avec Léa de l'association JAVVA.

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BePax : Etre blanche le confort de l'ignorance 

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BePax : Etre blanche le confort de l'ignorance 

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"C’est quoi être blanc·he, ici et aujourd’hui ? C’est une question que nous ne nous sommes généralement jamais posée. Ce nous, ce sont les personnes blanches progressistes, celles et ceux qui travaillent dans des secteurs financés en lien avec l’interculturalité." BePax

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Sans Blanc de Rien : Podcast sur la blanchité et le racisme en Belgique

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Sans Blanc de Rien : Podcast sur la blanchité et le racisme en Belgique

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Sans Blanc de Rien est un projet qui lutte pour l’égalité des chances et contre le racisme, les préjugés et les stéréotypes raciaux véhiculés par notre culture. Le projet consiste en une fiction documentaire sonore composée de quatre épisodes, chacun développant l’histoire d’une jeune femme blanche lorsqu’elle apprend à déconstruire ses biais personnels, à comprendre ses privilèges ainsi que les préjugés acquis via sa culture et son entourage. La fiction est entremêlée d’interventions d’expert.e.s qui démantèlent et simplifient certains aspects plus techniques des débat politiques et académiques qui existent autour du sujet.

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Listen to Sans Blanc de Rien | SoundCloud is an audio platform that lets you listen to what you love and share the sounds you create.

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Petite vidéo introductive sur la thématique de l'appropriation culturelle.

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« Check Your Privilege » : le mot d’ordre est partout. [...] On dénombre ainsi un « privilège masculin », un « privilège hétérosexuel », un « privilège de classe », un « beauty privilege » ou encore un « privilège blanc ». C’est ce dernier, mobilisé aux États-Unis depuis les années 1970, qui retient ici l’attention de la sociologue et écrivaine Kaoutar Harchi. Si l’on ne saurait nier, avance-t-elle, toute pertinence théorique à ce concept, son succès académique et militant fait question : il dépolitise les luttes pour l’égalité et se conforme aux attendus de l’individualisme libéral. Car c’est la structure de l’ordre dominant (capitaliste, raciste, sexiste) qu’il s’agit bien plutôt de penser — autrement dit, de démanteler.

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Texte inédit pour le site de Ballast

" Check Your Privilege " : le mot d'ordre est désormais fameux. On trouve même, sur Internet, des tests visant à calculer son niveau précis de privilège - en fonction des remarques que l'on reçoit sur son accent, du logement que l'on occupe, des tentatives de suicide que l'on a ou non commises ou encore de l'existence d'un lieu de culte honorant sa religion dans la ville que l'on habite. On dénombre ainsi un " privilège masculin ", un " privilège hétérosexuel ", un " privilège de classe ", un " beauty privilege " ou bien un " privilège blanc ". C'est ce dernier, mobilisé aux États-Unis depuis les années 1970, qui retient ici l'attention de la sociologue et écrivaine Kaoutar Harchi. Si l'on ne saurait nier, avance-t-elle, toute pertinence théorique à ce concept, son succès académique et militant fait question : il dépolitise les luttes pour l'égalité et se conforme aux attendus de l'individualisme libéral. Car c'est la structure de l'ordre dominant (capitaliste, raciste, sexiste) qu'il s'agit bien plutôt de penser - autrement dit, de démanteler.

Ici, aux États-Unis, une petite fille blonde tient à la main une pancarte : " Privileged. #BlackLivesMatter ". Là, des centaines de personnes blanches se rassemblent et, mains levées, clament en chœur qu'elles renoncent à leur " privilège blanc ". Il y a de quoi sourire, oui. Au même moment, en France, dans une " lettre adressée à ses amis blancs qui ne voient pas où est le problème ", l'écrivaine Virginie Despentes, réaffirmant son soutien au combat mené par le Comité Adama Traoré, écrit : " [L]e privilège, c'est avoir le choix d'y penser, ou pas. Je ne peux pas oublier que je suis une femme. Mais je peux oublier que je suis blanche. Ça, c'est être blanche. Y penser, ou ne pas y penser, selon l'humeur. En France, nous ne sommes pas racistes mais je ne connais pas une seule personne noire ou arabe qui ait ce choix. " Décidément, tout cela va trop loin : alors, du Figaro au Monde, d'émissions télévisées en émissions radiophoniques, on pousse des petits cris.

Retour sur un concept

" Décidément, tout cela va trop loin : alors, du Figaro au Monde, d'émissions télévisées en émissions radiophoniques, on pousse des petits cris. "

" On dit des Noirs qu'ils sont Noirs par rapport aux Blancs, mais les Blancs sont, tout court. Il n'est d'ailleurs par sûr que les Blancs soient d'une quelconque couleur. " Par ces mots, la sociologue française Colette Guillaumin suggère la nécessité de penser le pendant relationnel de la condition minoritaire, soit la condition majoritaire dite " blanche ". En ce sens, la " blanchité " (de l'anglais " whiteness ") désigne, en sciences sociales, une position sociale dynamique, historiquement produite, et continument traversée par d'autres principes de hiérarchisation - au premier rang desquels la classe et le genre. Elle se caractérise par une perception précise : celle de se croire, en tant qu'individu rattaché à la " condition blanche ", irréductible à des stéréotypes fixes et immuables, a fortiori négatifs, tandis que les autres, non-blancs, le seraient - et, de ce fait, le sont.

À la fin des années 1980, une chercheure étasunienne, Peggy McIntosh, s'est saisie du concept de blanchité pour en approfondir l'aspect avantageux. Dans son article " Privilège blanc : vider le sac invisible ", elle note ainsi : " Je pense que les Blancs ont été consciencieusement éduqués pour ne pas reconnaître le privilège de la peau blanche, tout comme les hommes ont appris à ne pas reconnaître les privilèges masculins. C'est ainsi que j'ai commencé à chercher (de manière intuitive), ce qu'est un privilège de la peau blanche. J'en suis arrivée à percevoir ce privilège, comme un paquet invisible obtenu sans aucun mérite, et contenant des provisions sur lesquelles je peux compter chaque jour, paquet qu'on me signifierait de toujours oublier. Le privilège de la peau blanche, c'est en fait un sac à dos invisible et sans poids, rempli de fournitures spéciales, cartes, passeports, carnets d'adresses, codes, visas, vêtements, outils et chèques en blanc. " Ce que décrit ici McIntosh pourrait se comprendre, plus simplement encore, comme le fait, pour les individus de condition blanche, d'être exempts de toute expérience raciale pénalisante et stigmatisante. Autrement dit, d'être inconscients de tout bénéfice racial - quelles que soient leur position de classe et leur appartenance de genre.

Le concept de " privilège blanc " s'est imposé, via la constitution des " Whiteness Studies " aux États-Unis au début des années 1980, comme un outil opératoire de désignation des rapports de pouvoir que le déni des inégalités raciales occultait alors. C'est que ce concept a pour force de briser ce que Roland Barthes, à propos du rapport social de classe, a désigné par l'expression d'" ex-nomination " : soit cette aspiration de la bourgeoisie à se percevoir et à être perçue comme société anonyme. Et le philosophe de préciser : " Comme fait économique, la bourgeoisie est nommée sans difficulté : le capitalisme se professe. Comme fait politique, elle se reconnaît mal : il n'y a pas de parti bourgeois à la Chambre. Comme fait idéologique, elle disparaît complètement : la bourgeoisie a effacé son nom en passant du réel à sa représentation, de l'homme économique à l'homme mental : elle s'arrange des faits, mais ne compose pas avec les valeurs, elle fait subir à son statut une véritable opération d'ex-nomination ; la bourgeoisie se définit comme la classe sociale qui ne veut pas être nommée ". Rapporté au rapport social de race, l'ex-nomination est cette pratique symbolique et matérielle de production d'une identité blanche innommée, réclamant pour elle tous les noms et se rêvant, de là, universelle : une identité que le concept de " privilège blanc " nomme, tout à coup, c'est-à-dire définit, particularise et met in fine à nu. Le concept voyage durant les années 2000 : il quitte l'îlot académique et s'ancre au sein des mondes militants, finissant par atteindre les rives françaises.

" Renoncer " : un idéal individuel

" Le risque est grand de lutter pour moins de privilèges alors qu'un enjeu politique bien plus radical consisterait à lutter pour l'accès de tous et de toutes à la justice sociale. "

Mais nommer ne suffit pas. Et, à y regarder de plus près, le succès de ce concept, aisément mobilisable sous régime libéral, ne nous aide pas à travailler collectivement au renversement de l'ordre social. En 2016, déjà, la féministe Mirah Curzer publiait l'article " Let's Stop Talking So Much About Privilege ". Elle y développait l'idée selon laquelle la focalisation, bien que légitime, des débats autour du " privilège blanc " réduisait mécaniquement les possibilités de développer une approche en termes de droits. En ce sens, le risque est grand de lutter - et de se donner à voir comme luttant - pour moins de privilèges alors qu'un enjeu politique bien plus radical consisterait à lutter, matériellement et symboliquement, pour l'accès de tous et de toutes à la justice sociale. Un critique plus frontale encore a été formulée un an plus tard par Arielle Iniko Newton, essayiste et co-organisatrice de Movement for Black Lives, dans l'article : " Why Privilege Is Counter-Productive Social Justice Jargon ". Elle lance : " Le privilège est un notion limitante qui accorde la priorité aux comportements individuels au détriment des failles du système, et suggère que changer nos comportements serait une manière suffisante d'éradiquer l'oppression. [...] Personne ne peut abandonner ses privilèges mais nous pouvons faire en sorte que l'oppression soit remise en cause. " Ainsi, Arielle Iniko Newton plaide pour une reconsidération révolutionnaire des forces sociales historiques qui structurent, de part en part, le suprématisme blanc - appelant, par suite, à sa destruction totale.

Ces derniers jours, en France, à la faveur de mouvements internationaux antiracistes d'une ampleur rarement égalée, ont fleuri des appels lancés par ou à destination des personnes blanches afin qu'elles travaillent à la reconnaissance de leur privilège blanc. Dans certains cas, ces initiatives ont pu prendre l'apparence de ce que ". La réduction des rapports sociaux de pouvoir à un régime de ressources possédées par les uns - et donc à l'origine de la dépossession subie par les autres - confine effectivement à croire que des choses attribuées de telle manière devrait l'être de telle autre. De là découlerait une injustice qu'il conviendrait de réparer par la transformation des modalités originelles d'attribution. Mais comment redistribuer la valeur du travail bien fait en situation de blanchité quand, dans d'autres situations, le travail n'est jamais qu'arabe ? Importe-t-il de redistribuer la valeur construite de la beauté féminine blanche afin que les cheveux à la frisure serrée des femmes racisées cessent d'être associés à la sauvagerie et à la laideur ? Comment redistribuer la valeur sociale et politique des vies blanches quand celles, non-blanches, sont perçues comme un ensemble informe de vécus interchangeables et traités comme de moindre importance ? Comme Joao Gabriel, blogueur, militant panafricaniste et doctorant en histoire, a qualifié de " forme politisée de développement personnel " susceptible d'induire " un militantisme-performance et déclaratif parler des choses qu'on a, et non des choses qu'on est, empêche de remettre en question l'existence même des catégories le suggère la militante communiste, féministe et antiraciste Mélusine, " ". Pourtant source primordiale des violences.

Ne pas changer les règles du jeu : en bâtir un autre

Vaut-il vraiment la peine de changer les règles du jeu, de s'épuiser à vouloir jouer mieux, de s'exténuer à jouer dans telle équipe plutôt que dans telle autre, de tenter de changer de capitaine de jeu, de se rêver être ce capitaine, de changer de terrain de jeu, quand on ne sait que trop bien que ce jeu est toujours perdant pour ces mêmes-là, toujours gagnant pour ces mêmes autres ? Et si même ce jeu finissait par rendre victorieux ne serait-ce qu'un individu que le destin social prédestinait à perdre, jamais cela n'effacerait l'injustice qui continuerait à frapper le destin de tous les autres. Et cela, qui peut s'y résoudre ? Concentrons, bien davantage, nos forces à nous retirer de la partie pour mieux détruire le jeu. Réinventons-en un, tout autre, égalitaire et autonome, révolutionnaire, inconditionnellement juste. Ce que l'essayiste et militante afroféministe Fania Noël-Thomassint formule en ces termes : " Nous ne sommes pas intéressé·es par le changement de places. Ce que nous voulons, c'est qu'il n'y ait plus personne au bas de l'échelle ; que l'échelle disparaisse, d'ailleurs. "

Le recours intensif au concept de " privilège blanc " signe l'avancement sinueux du néolibéralisme jusqu'au cœur des pratiques politiques de résistance. Il individualise la question politique raciale et, de là, la dépolitise. Plus encore : ce sont les possibilités d'émancipation des groupes dominés que l'on indexe et conditionne, paradoxalement, au bon vouloir autocritique des groupes dominants. Comme il importe de travailler à une société sans classe - entendre sans domination de la classe capitaliste sur le reste de la société -, il importe de travailler à l'édification d'un monde libéré des catégories sociales de race. Cela, seules l'organisation, la mobilisation et l'action collectives le permettront.

Illustrations de bannière et de vignette : Eduardo Paolozzi

☰ Lire notre entretien " Angela Davis et Assa Traoré : regards croisés ", mai 2020
☰ Lire notre abécédaire de James Baldwin, juin 2019
☰ Lire notre entretien avec Angela Davis : " S'engager dans une démarche d'intersectionnalité ", décembre 2017
☰ Lire notre traduction " Femmes noires et communistes contre Wall Street ", Claudia Jones, décembre 2017
☰ Lire notre traduction " Anarchisme et révolution noire - par Lorenzo Kom'boa Ervin ", novembre 2017
☰ Lire notre traduction " Black Panthers : le pouvoir au peuple ", Bobby Seale, décembre 2015

Publié le 15 juin 2020 dans par Antiracisme, Sociologie Kaoutar Harchi

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BALLAST | " Checker les privilèges " ou renverser l'ordre ?

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Texte inédit pour le site de Ballast " Check Your Privilege " : le mot d'ordre est désor­mais fameux. On trouve même, sur Internet, des tests visant à cal­cu­ler son niveau pré­cis de pri­vi­lège - en fonc­tion des remarques que l'on reçoit sur son accent, du loge­ment que l'on occupe, des ten­ta­tives de sui­cide que l'on a ou non com­mises ou encore de l'exis­tence d'un lieu de culte hono­rant sa reli­gion dans la ville que l'on habite.

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Les stéréotypes sont nocifs pour la dignité

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Les stéréotypes sont nocifs pour la dignité

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"Stereoptypes harm dignity!"
Réfléchis toujours à l'image que tu véhicules d'une société avant de poster tes photos !

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Barbie Savior, le compte Instagram qui dénonce le comportement des Occidentaux en Afrique.

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Barbie Savior (@barbiesavior) on Instagram

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Jesus. Adventures. Africa. Two worlds. One love. Babies. Beauty. Not qualified. Called. 20 years young. It’s not about me...but it kind of is. 👶🏿🌍❤️🙋🏼

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Le danger d'une histoire unique - Chimamanda Adichie

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Le danger d'une histoire unique - Chimamanda Adichie

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Nos vies et nos cultures sont composées de plusieurs histoires qui se chevauchent. La romancière Chimamanda Adichie raconte son parcours à la recherche de sa voix culturelle authentique et nous interpelle contre la méconnaissance dans laquelle nous plongeons lorsque nous nous contentons d'une histoire unique à propos de l'autre, qu'il soit une personne ou un pays.

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Chimanda Adichie: Le danger d’une histoire unique

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Nos vies et nos cultures sont composées de plusieurs histoires qui se chevauchent. La romancière Chimamanda Adichie raconte son parcours à la recherche de sa voix culturelle authentique -- et nous interpelle contre la méconnaissance dans laquelle nous plongeons lorsque nous nous contentons d’une his…

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ce film d'animation permet de s'interroger sur les ravages de la colonisation au Congo, et met en lumière l'exploitation des sols congolais et de ses habitants, la mise sous tutelle du peuple congolais, son esclavage et sa répression.

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CAOUTCHOUC ROUGE ROUGE COLTAN (version FR)

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volontariat et humanitaire: les différences

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volontariat et humanitaire: les différences

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Une personne qui part en mission humanitaire est un professionnel qualifié, mandaté par une organisation d’aide d’urgence ou de développement pour exercer son métier. [...] Partir sur un chantier de volontariat international [...] ne demande en revanche aucune compétence spécifique [... c'est] avant tout une étape dans le parcours citoyen des jeunes que nous accompagnons.

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Humanitaire et professionnalisme

C'est sans doute là la différence essentielle entre les 2 notions. Une personne qui part en mission humanitaire est un professionnel qualifié, mandaté par une organisation d'aide d'urgence ou de développement pour exercer son métier, qu'il soit médecin, infirmier, logisticien ou chargé de projet. Ces missions de durées plus ou moins longues répondent à un besoin spécifique d'une communauté en raison d'une catastrophe naturelle, d'une épidémie ou d'un contexte géopolitique instable. Qu'il s'agisse d'une réponse immédiate liée à une situation d'urgence ou un projet de développement, ces structures ont besoin de professionnels pour mener à bien ces missions.

Partir sur un chantier de volontariat international avec le SVI ne demande en revanche aucune compétence spécifique, puisque le volontaire part sur des projets menés par des associations locales pour les soutenir bénévolement dans le développement de leurs actions et ainsi découvrir la diversité du secteur associatif à travers le monde, que ce soit dans le domaine culturel, environnemental ou de l'animation. Au SVI, l'engagement sur un chantier de volontariat est avant tout une étape dans le parcours citoyen des jeunes que nous accompagnons.

Par exemple, tout le monde peut être bénévole sur un festival de rock en Islande tout comme il distribuerait des repas pour les restos du cœur dans sa ville, mais seuls des médecins qualifiés peuvent s'engager avec une structure pour participer à un programme de vaccination au Mali.

Payer pour partir sur un chantier?

Même si beaucoup de professionnels s'engagent bénévolement au quotidien, la majorité des personnes qui partent avec une structure dans le cadre humanitaire sont rémunérées par une organisation durant leur mission. D'un autre côté, la plupart des chantiers de volontariat organisés par nos partenaires impliquent une contribution financière de la part du jeune. Sur ces projets, les associations qui vous accueillent fonctionnent avec leurs propres moyens, souvent limités. Cela explique les frais demandés pour couvrir votre hébergement, les repas mais également pour soutenir les actions qu'elles mettent en place tout au long de l'année. Vous soutenez donc le projet que vous rejoignez à la fois par votre engagement bénévole mais également à travers une aide financière.

Par exemple, un logisticien va être rémunéré pour coordonner l'acheminement de vivres dans une région affectée par la famine au Yémen, mais un volontaire va devoir verser des frais de participation pour rejoindre un programme de protection des tortues marines au Costa Rica .

Un chantier de volontariat: avant tout une expérience

Bien que des crises humanitaires puissent se dérouler à quelques kilomètres de chez nous (ex: la jungle de Calais), il est vrai que la notion d'international est bien ancrée quand on parle de chantiers de volontariat ou de missions humanitaires. Il ne faut pourtant pas oublier que partir en chantier de volontariat international est avant tout un échange interculturel dans le cadre d'un engament associatif et que même si la notion d'interculturalité est fort présente également pour les personnes partant sur une mission humanitaire, ce n'est pas l'objectif initial pour ces professionnels.

Dans la pratique, un volontaire partant sur un projet d'animation dans un village en Thaïlande va avant tout beaucoup apprendre sur la culture de la région qui l'accueille au-delà de son activité de volontariat, là où l'infirmier qui part dans un dispensaire en RDC va sans doute en apprendre énormément sur la culture locale, mais il ne s'agit pas de la finalité première de sa mission

Pourquoi cette confusion?

Comment se fait-il qu'une telle zone d'ombre existe alors que ces 2 notions semblent aussi éloignées que complémentaires? La réponse se retrouve à différents niveaux. Dans un premier temps, il est évident qu'en dehors de la petite bulle de la solidarité internationale l'opinion publique n'est pas spécialement tenue au fait des différentes notions inhérentes à ce secteur et que les mots "humanitaire" et "volontariat" sont des "boîtes" assez pratique dans lesquelles on peut tout ranger. Les médias ont également tendance à utiliser ces raccourcis dès que la thématique est abordée.

En parallèle, il ne faut pas non plus sous-estimer le rôle joué par les entreprises de volontourisme, qui ont tout intérêt à alimenter cette confusion. Entrez les mots "projet humanitaire" dans votre moteur de recherche favoris et vous verrez que les premiers résultats ne correspondent pas à ce concept que nous venons de vous expliquer. Ces entreprises, avec leur force de frappe marketing, ont très bien compris quelles sont les portes d'accès que les jeunes utilisent lorsqu'ils recherchent un projet de volontariat en ligne. Le SVI tente d'inverser la tendance en informant les jeunes intéressés par les chantiers de volontariat international et cet article a, in fine, pour humble ambition de participer à cet effort de clarification.

A très vite!

PS: Pour en apprendre plus sur le volontariat, la solidarité internationale et l'humanitaire, n'hésitez pas à consulter cette page.

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Volontariat et humanitaire: les différences

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C'est sans doute là la différence essentielle entre les 2 notions. Une personne qui part en mission humanitaire est un professionnel qualifié, mandaté par une organisation d'aide d'urgence ou de développement pour exercer son métier, qu'il soit médecin, infirmier, logisticien ou chargé de projet.

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We’re messing with you. "Who Wants to Be A Volunteer" is – at least so far - not a reality show, and Africa is still not a country. But in our video, did you recognise the familiar stereotypes of how the African continent tends to be portrayed? Or the image of the “white hero” and the “exotic other”?

We need to change the way fundraising campaigns are communicating issues of poverty and development. This is why we are awarding creative fundraising campaigns with the Golden Radiator Award, and stereotypical campaigns with the Rusty Radiator Award.

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Racisme, sexisme, mépris de classe - comment lutter sans dominer?

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Racisme, sexisme, mépris de classe - comment lutter sans dominer?

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C’est quoi les rapports de domination ? Est-ce que ça affecte aussi les luttes sociales ? Est-ce que c’est possible de lutter ensemble ?

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Racisme, sexisme, mépris de classe... comment lutter sans dominer ?

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Petit guide méthodo pour voyage solidaire

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Petit guide méthodo pour voyage solidaire

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Un voyage solidaire, c’est une étape qui s’inscrit dans une perspective plus globale de solidarité internationale ; ce n’est pas une fin en soi. Bien préparé et suivi d’un travail de restitution, le voyage peut devenir une véritable expérience d’éducation au développement et se révéler un tremplin pour des engagement futurs, sources de changements ici et là-bas.

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Un voyage solidaire, c'est une étape qui s'inscrit dans une perspective plus globale de solidarité internationale ; ce n'est pas une fin en soi. Bien préparé et suivi d'un travail de restitution, le voyage peut devenir une véritable expérience d'éducation au développement et se révéler un tremplin pour des engagement futurs, sources de changements ici et là-bas.

Pour remplir son rôle éducatif, le projet doit être pensé comme une démarche d'ensemble, depuis l'émergence de l'idée d'un départ en groupe, jusqu'aux questionnements et investissements individuels et collectifs au retour.
Quelles sont les principales étapes à prendre en compte dans un projet de voyage ? Lorsque l'on envisage un voyage, on considère trois temps principaux : avant (pourquoi partir, préparer le voyage), pendant (séjour dans une autre culture) et après (retour dans sa propre culture).

Dans son guide " Partir pour être solidaire ", Ritimo identifie même quatre temps :

1. Quitter un monde familier, une culture, une société connue et son bagage identitaire

2. Arriver : passer rapidement d'un monde connu à un monde à découvrir

3. Demeurer dans une société différente avec ses forces, faiblesses, doutes, incompréhensions et constructions mentales. Devoir expliquer sa société et apprendre à connaître l'autre

4. Revenir face à sa société et partager son expérience.

" Un visa pour le voyage " du Comité français contre la faim et pour le développement (CCFD) propose un cheminement pour préparer un voyage solidaire :

l'identification des motivations

l'ouverture aux questions de solidarité internationale

la construction d'un partenariat

la préparation et la rencontre d'une autre culture

la réflexion sur le retour, l'évaluation du projet et la proposition d'une suite au voyage.

Eclaircir les motivations individuelles et collectives
Dans un premier temps, il s'agit de faire ressortir les différentes motivations au départ des membres du groupe pour les prendre en compte dans la construction du projet de groupe. Partir à l'autre bout du monde n'est pas un acte neutre. Beaucoup de jeunes souhaitent partir pour " aider " Faute d'un accompagnement dans la réflexion et la construction des motivations personnelles puis collectives des membres du groupe de jeunes on ne pourra éviter un malentendu.

" Pourquoi partir ? "

" Partir par curiosité touristique, par recherche d'exotisme, pour le soleil et la mer, pour un voyage engagé de tourisme solidaire, partir pour un voyage d'études, partir pour rencontrer d'autres cultures ; pour échanger, confronter des idées ; pour vivre une expérience professionnelle ; pour donner et pour recevoir ; pour relever un défi ; pour changer de vie ; parce que " l'humanitaire, c'est branché ; pour changer de vie : " maintenant ou jamais " ; partir au moindre coût... partir avec soi-même " (extrait de CCFD Caravansérail).

" S'interroger sur ce qui pousse à partir est essentiel : si vous vous trompez, vous avez de fortes chances d'être déçu(e) par le voyage et vous risquez d'en faire supporter les conséquences au pays d'accueil, par votre attitude négative sur place ou par l'image que vous rapporterez de votre lieu de séjour " (Ritimo).

Les motivations mises en lumière et en parallèle pour penser le projet, les jeunes peuvent imaginer les effets envisageables de leur action ; c'est alors qu'ils pourront croiser leurs compétences et leurs centres d'intérêts. On peut alors souligner que l'aide reste finalement bien relative : le véritable enjeu du voyage est la rencontre humaine : découvrir une autre culture, d'autres modes de vie, afin d'échanger et de partager. Dans cette étape, l'échange avec d'autres groupes au départ ou déjà partis peut aider à formuler le projet.

Travailler sur les motivations des partenaires et celles de l'entourage

Apprendre à accueillir les motivations du partenaire est une première démarche dans la rencontre interculturelle et permet de renforcer le sens donné au voyage : la rencontre, l'échange réciproque, l'accueil de chacun avec ses propres motivations au sein du groupe et avec les partenaires.

Une meilleure connaissance des motivations de l'entourage permet aussi de préparer le jeune aux attitudes et aux réactions auxquelles le jeune sera confronté lors de la construction du projet.

Replacer le voyage à l'étranger dans un contexte plus global

" Tout voyage s'inscrit dans une réalité internationale... c'est l'occasion de découvrir le monde tel qu'il est, d'être confronté à des réalités culturelles, sociales, politiques et économiques, très différentes de celles de son propre pays d'origine (décalage culturel, mais aussi parfois social et politique : grande pauvreté, injustices). Il s'agit donc de replacer systématiquement le voyage à l'étranger dans un contexte plus global et d'aider les jeunes à mieux connaître et comprendre ce qu'est notre monde aujourd'hui, les aider à se questionner et à ne pas voir la réalité comme une fatalité ".

" Dans cette étape il s'agit de :

permettre aux jeunes de mieux connaître la réalité du monde aujourd'hui et les rapports Nord-Sud

les inviter à s'interroger sur notre monde, ses déséquilibres, ses inégalités et les solutions que des acteurs locaux (populations, associations, syndicats, responsables politiques) tentent d'apporter

leur faire prendre conscience que leur action ne va pas seulement se faire dans un petit village, mais dans un certain pays et un certain environnement mondial

proposer aux jeunes des moyens d'agir : le voyage n'est pas une fin en soi mais bien l'étape d'un projet plus global tourné vers l'ouverture aux autres et la solidarité internationale "

" On a tendance à sous-estimer les populations locales ; elles ont des compétences, des savoirs, des modes d'organisation et de régulation qui ne requièrent pas forcément votre présence et encore moins une aide " (Ritimo).

Construire un partenariat

" ... il est déterminant de s'insérer dans un projet existant, mené par une association ou une communauté locale...la réciprocité reste le mot d'ordre de l'échange... ".

Le partenariat est une relation dans laquelle au moins deux parties ayant des objectifs compatibles s'entendent pour travailler au service d'une action commune dans un esprit de réciprocité. La réussite d'un partenariat est conditionnée par plusieurs éléments :

trouver le partenaire adéquat

choisir son projet et son partenaire

mettre en place le partenariat (bien se connaître, fixer les objectifs, communiquer clairement, prendre en compte la différence de notions du temps)

bien communiquer pendant le séjour

pérenniser le partenariat.

La rencontre interculturelle

Préparer, c'est faciliter la rencontre interculturelle en évitant les pièges des vérités toutes prêtes qui font souvent obstacle à la rencontre... Plutôt que de porter un jugement et considérer abruptement que l'acte de l'autre est irrationnel, il est important d'essayer de comprendre " mais pourquoi agit-il ainsi ? " ; une attitude indispensable pour rendre possible le dialogue et la rencontre. Nos vérités, associées à notre culture, n'ont rien d'universel. Nous n'avons pas tous les mêmes valeurs. Celles-ci trouvent leurs explications dans notre histoire, notre culture.

" La culture d'un groupe social, c'est l'ensemble des réponses qu'il a élaborées au cours de son histoire pour répondre aux défis de son environnement ". " Elle est la manière structurée de penser, de sentir, de réagir d'un groupe humain, surtout acquise et transmise par des symboles ". " On ne peut la réduire à de simples coutumes dont on changerait comme de garde robe. Chacune est une organisation sociale, une pensée, une conception de l'homme totalement différentes ". " Reconnaître cette diversité, c'est reconnaître la nécessité et l'utilité de chacune des cultures " (citations du cahier du CCFD) .
Dans cette étape, il s'agit de préparer la rencontre en cherchant à s'informer sur la ou les cultures que les membres du groupe vont découvrir, de s'entourer de personnes qui par la connaissance des deux cultures (celle des voyageurs et celle du pays d'accueil) vont aider à décrypter, comprendre. Et surtout de favoriser tout ce qui sera rencontre simple, activité commune : repas, achats au marché, thé partagé, présentation réciproque des familles (ne pas oublier d'amener des photos des proches), fête, musique, danse, sport, jeux...

Voici quelques repères :

chercher à connaître l'autre et à apprendre les uns des autres

dépasser ses préjugés en identifiant nos craintes, nos peurs, nos fantasmes face à la différence

bien se connaître pour pouvoir découvrir l'autre

sur place, prendre le temps de partager le quotidien et de rendre compte de ses impressions et des émotions

" Si nous voulons partager un avenir commun, il faut chercher à connaître l'autre et à apprendre les uns des autres ".

Revenir pour continuer

Ne rentrez pas chez vous comme avant.... Pour que ce projet ne tombe pas aux oubliettes, que ces découvertes, ces rencontres, ces échanges portent leurs fruits, il est utile de poser des jalons. Penser le retour avant le départ, c'est aussi se dire que ce voyage ne sera pas une anecdote de plus dans sa vie, mais qu'il en sera un événement majeur, constructif.

Préparer le retour signifie mettre toutes les chances de son côté pour réussir à transmettre cette expérience à ceux qui ne sont pas partis, à ceux qui ont financé, soutenu, encadré.

Avant de partir, il est important d' imaginer le retour ; quelques questions peuvent y aider :

comment faire le compte-rendu et qui sera notre public ?

quelle date choisir pour se retrouver après le voyage ?

quels sujets souhaiterions nous aborder au retour ?

sommes-nous bien clairs sur nos attentes et nos objectifs pour le projet de voyage ?

Pendant le voyage, on ne peut que conseiller de partager et de faire le point ensemble, de tenir un carnet de bord et si possible de trouver un interlocuteur extérieur sur place qui peut faciliter la compréhension, l'analyse et répondre aux questions.

Le retour

Construire une évaluation est essentielle ; on peut imaginer plusieurs étapes pour rendre compte, pour mesurer le chemin parcouru, pour évoluer vers autre chose. " Quels ont été les déplacements individuels et collectifs à travers le projet ? "

Des conseils concrets peuvent vous aider à guider l'évaluation :

écouter chacun des jeunes du groupe

prendre du recul et mettre des mots sur le vécu : identifier ce qui a bousculé, enthousiasmé

effectuer un bilan global du projet

ne pas oublier la vie interne du groupe

encourager les témoignages pour aider le groupe à passer de l'opinion à l'expression en se questionnant, à chercher des pistes d'explications, à développer le sens critique

proposer d'aller plus loin dans la réflexion et l'engagement

poursuivre une relation avec le partenaire, la communauté d'accueil.

Le guide " Visa pour le voyage " que nous avons traversé pour réaliser ce petit guide méthodologique vous apportera de nombreux outils pédagogiques précieux. Si l'ampleur du travail vous effraye un peu, n'hésitez pas à vous entourer d'autres partenaires sur les sujets qui vous semblent plus délicats à appréhender. Vous pourrez constater à quel point le projet de voyage intéresse plus de monde que ce que l'on pourrait croire.

Bon voyage ! ( BG).

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petit guide méthodo pour voyage solidaire

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Petit guide méthodo pour voyage solidaire

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Petit guide méthodo pour voyage solidaire - Préparer des jeunes à un voyage solidaire c'est le propos de deux publications françaises " Visa pour le voyage ", du CCFD et " Partir pour être solidaires ", de Ritimo. Morceaux choisis

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L'appropriation culturelle, le racisme mine de rien

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L'appropriation culturelle, le racisme mine de rien

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Porter du wax, twerker en soirée, manger des sushis… L’héritage culturel des racisés·e·s se retrouve régulièrement dans les tendances mode, les inspirations musicales, les influences culinaires. Mais célébrer les caractéristiques de cultures dévalorisées n’est jamais neutre, et vire souvent à l’accaparement sans gène, sans compréhension et sans compensation.

Quelle est la frontière entre l’emprunt et l’appropriation ? À qui reviennent les bénéfices de ce métissage ? Pour cette deuxième saison, Kiffe ta race se penche sur l’appropriation culturelle, à commencer par sa définition avec pour invitée Maboula Soumahoro, civilisationniste et maîtresse de conférence à l’Université de Tours.

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#23 - Appropriation culturelle, le racisme l’air de rien

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Le volontourisme ou la marchandisation du volontariat

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Le volontourisme ou la marchandisation du volontariat

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Dernièrement,l'organisation de jeunesse SCI-Projets internationaux, membre de la COJ, donnait une conférence interpellant sur le volontourisme , contraction entre "volontariat" et "tourisme". L'occasion de creuser le sujet avec eux.

Le volontariat est devenu un business, dites-vous...

Aujourd'hui, pour beaucoup de personnes, le volontariat est une forme de tourisme. C'est d'ailleurs ce qu'on enseigne dans les Hautes écoles en section tourisme. Pour son séminaire sur le tourisme durable, un professeur avait invité le SCI à parler du volontariat et du volontourisme !

Qu'est-ce qui a fait du volontariat un dérivé du tourisme ?

Le développement du volontariat comme un business est apparu dès le début des années '90, une époque charnière. C'est la fin du communisme et l'apparition du néolibéralisme capitaliste comme modèle économique qui prétend assurer la croissance et le développement partout dans le monde. En 1995, l'Organisation Mondiale du Commerce (OMC) voit le jour et promeut la libéralisation des services.

En parallèle, au début des années '90 apparait un discours qui met en avant la richesse de la rencontre interculturelle. En Europe, c'est le développement des programmes d'échanges internationaux. On assiste aussi au développement des moyens de communication. Les trajets en avion sont devenus de plus en plus abordables. Et enfin, Internet a encouragé les connexions avec l'étranger. Alors que le tourisme de masse existe déjà, de nombreux jeunes rêvent de nouvelles aventures, de sortir des sentiers battus et de se construire une identité propre par le vécu d'une expérience unique.

Tous ces ingrédients ont permis l'émergence d'agences qui vendent des vacances insolites, qui récupèrent les nouveaux idéaux (interculturalité, liberté, authenticité, sens de la vie) et organisent des produits pour y répondre,avec les félicitations de l'OMC et du FMI (Fonds Monétaire International) qui voient dans le développement du tourisme une des recettes miracles de la lutte contre la pauvreté.

Le volontourisme joint l'utile à l'agréable. Qu'est-ce qui dérange ?

C'est une corruption, une perversion du volontariat. Ce qui est central dans le volontariat, c'est d'une part la gratuité et d'autre part le désir de construire une société plus juste, plus solidaire, plus équitable. Le volontourisme, c'est d'abord un business. Il suffit de voir à quel prix se vendent les projets. Cela peut facilement atteindre plus de 2000 euros là où le volontariat propose des projets internationaux à 200 euros de participation. Comment peut-on à la fois promouvoir le volontariat et le vendre à prix d'or ?Les agences de volontourisme vont surmonter ce paradoxe en vendant des expériences, en donnant une valeur marchande aux idéaux et désirs des jeunes occidentaux en quête de sens, en vendant des " parenthèses utiles ".

Les projets sont des produits ?

Comme dans l'offre touristique : des " packages " autour de la notion de plaisir de celle ou celui qui réalise le projet. C'est profondément individualiste. La notion de relation est secondaire. Les images qui accompagnent ces offres sont souvent des photos de qualité professionnelle qui présentent davantage le côté magnifié des choses - qui peut tromper sur la réalité de projet: une traversée de nomades à dos de dromadaire pour les " projets sociaux au Maroc " ou une personne sous l'eau avec des coraux ou avec dauphins pour les projets de " protection de la vie marine ". Ceci peut aussi avoir un impact sur les attentes des volontaires qui arrivent en voulant vivre une expérience forte, voir des choses incroyables, avoir un réel impact positif sur le lieu de leur projet. Le travail et sa difficulté, surtout sans expérience, peuvent être vite oubliés et générer des frustrations... Alors que le volontariat est l'occasion de montrer que des relations basées sur l'échange, la gratuité, la solidarité peuvent constituer un modèle, elles sont ici réduites à des expériences, c'est-à-dire à la fois des produits (des services) et des parenthèses qui ne permettent que de mieux supporter la société de compétition et son mode de vie capitaliste (pour reprendre les mots de l'économiste Christian Arnsperger). Pour les agences volontouristiques, le modèle reste le modèle capitaliste. Enfin, ce qui dérange, c'est la compréhension de la notion d'utilité.

C'est-à-dire ?

Les ONG ont fait un remarquable travail de déconstruction des mécanismes liés à l'aide et à l'utilité. Ce travail est inclus aujourd'hui dans les formations données aux jeunes candidat.e.s au voyage. Il met en lumière des mécanismes cachés derrière les bonnes intentions, il montre la face aveugle de nos relations et comportements, un ensemble d'éléments liés à notre histoire personnelle et à notre histoire collective. Cela inclut la colonisation, les ingérences et les guerres, le développement de l'économie, du tourisme, etc.

Et du côté des asbl ?

Les asbl qui mettent sur pied des projets de volontariat insistent sur le fait qu'une rencontre interculturelle, c'est de la convivialité, mais c'est aussi des conflits, des chocs, des incompréhensions. C'est une richesse mais cela comporte aussi des difficultés. On taxe parfois les associations de vivre dans un monde de bisounours : c'est faux, leur discours est beaucoup plus critique que celui des agences commerciales.

Qu'entraine avec elle la marchandisation du volontariat ?

Le problème de la marchandisation du volontariat est donc de dénaturer le volontariat, d'en faire un produit commercial. Quand vous regardez les catalogues des grandes agences de volontourisme, on dirait qu'elles ont repris le concept du " Bongo ". Or le volontariat, ce n'est pas une attraction touristique. Et les gens non plus d'ailleurs. Vous imagineriez vous, qu'un Japonais, un Russe ou un Saoudien paie 2500 dollars à une agence privée pour donner un coup de main à la Ferme du Hayon ou animer un camp de vacances à Ougrée ? Pas nous. Le volontariat, pour la plupart des associations, c'est une manière de faire de l'éducation à la citoyenneté mondiale, c'est-à-dire apprendre à penser localement et globalement et à agir ensemblesur des enjeux globaux. Et cette éducation, si on la privatise, si on laisse des agences commerciales s'en occuper, elle risque de passer complètement à côté de ses objectifs.

Quels sont les dérives du volontourisme dans les pays accueillant ces volontaires ?

Au Cambodge, le développement du volontourisme a encouragé la création d'orphelinats qui ont accueilli des enfants qui avaient encore de la famille. Pour ces enfants, grandir dans leur famille est la meilleure solution, mais les parents, par manque de confiance en eux, par idéalisation des volontaires occidentaux ou pour d'autres raisons, ont préféré les confier à des institutions. Suite à une campagne menée par plusieurs ONG, une grande partie des orphelinats ont été fermés et les enfants sont rentrés chez eux. Au Togo, il y a quelques temps, un étudiant européen a réalisé un acte médical qui a été fatal pour le patient. Depuis les hôpitaux publics sont interdits aux volontaires. Certains hôpitaux privés continuent d'en accueillir. Au Sri Lanka, la présence de plus en plus nombreuse de jeunes Occidentaux pour donner des cours (en anglais par exemple) n'encourage pas le gouvernement à investir dans l'éducation. Ces dérives parmi d'autres freinent le développement des pays et l'autonomie des populations.

La critique du volontourisme cible les organisateurs, pas spécialement les volontaires (jeunes et adultes) ?

Les personnes qui achètent un projet d'immersion à une agence commerciale ne sont pas nécessairement différentes de celles qui s'engagent avec une association sans but lucratif.Mais, en proposant des projets assez chers, les agences rendent le volontariat élitiste. En fait, seules les personnes d'un certain niveau socio-économique peuvent se payer ce type d'aventure. Les agences mènent des campagnes de pub beaucoup plus importantes, elles achètent les meilleures places dans les salons, elles financent un bon placement sur les moteurs de recherche et elles boostent leurs annonces sur les réseaux sociaux. Ensuite, elles ont un relativement bon " crédit de confiance " auprès des publics : de nombreuses personnes pensent que si elles paient plus cher, elles seront mieux encadrées et plus satisfaites. Les associations ont l'image de structures moins professionnelles ; or c'est une erreur car pour être subsidiées les associations doivent défendre des programmes très rigoureux et bien ficelés, ce qui comprend une politique de partenariat importante.

L'une des conséquences est qu'on a d'un côté des internationaux très privilégiés face à des habitants fragiles et dépendants. Ce ne sont pas les bonnes conditions pour faire émerger une autre société mais plutôt pour organiser la visite de la pauvreté par une élite internationale idéaliste qui n'a pas toujours conscience des mécanismes qui pérennisent ses privilèges. Les jeunes sont souvent portés par de beaux idéaux, la question est " qu'est-ce qu'on en fait ? Quel chemin prend-on pour aller du désir d'aider au changement sociétal ? ".

Une question qui rejoint celle de l'éducation et de la coopération au développement.

L'éducation au développement est un travail qui a suivi les programmes d'aide au développement. Ce travail a d'abord porté un regard critique sur ces programmes, puis il s'est intéressé aux causes des inégalités et notamment aux mécanismes qui les perpétuent. Il s'est ensuite penché sur l'interdépendance entre les questions de développement ici et ailleurs (les enjeux mondiaux). Enfin, aujourd'hui l'éducation au développement est accompagnée d'une recherche d'alternatives au modèle dominant.

Le volontariat international, quand il s'inscrit dans cette réflexion à la fois critique (sur le développement et les inégalités) et constructive (orientée vers les alternatives), a du sens car il peut réellement être vecteur d'un changement. Le volontourisme, quand il propose des voyages ou des missions humanitaires, il ferme les yeux sur un demi-siècle de recherches, de remises en question et de réflexions sur les causes à combattre et sur les espaces de rencontre à créer. C'est du gâchis.

Le volontourisme utiliserait quatre postures des Occidentaux : le sauveur, le manipulateur, le voyeur, le romantique. C'est-à-dire ?

C'est une typologie que nous avons construite à partir des interviews de jeunes volontaires et de lectures sur le volontourisme. Ces quatre postures sont des pièges. C'est un peu comme l'ombre de 4 idéaux. L'envie d'aider, celle d'aller voir la pauvreté loin de chez nous, celle d'acquérir de l'expérience
" professionnelle pour CV ", et la croyance que ce qu'on vit dans un petit village en Afrique de l'Ouest ou en Asie du Sud est plus authentique qu'ici. Les organismes de volontourisme n'ont rien à gagner à déconstruire le stéréotype des " pauvres du Sud " parce qu'elles se nourrissent de cette envie de sauver les autres, envie présente chez les candidats aux " voyages humanitaires " - quand on veut aider et qu'un impact réel nous est promis, on est prêt à payer le prix. Toutefois, il ne faut pas oublier que l'intention est quand même bonne : donner de son temps, se développer, s'ouvrir à d'autres réalités, donner plus de profondeur à sa vie. Toute qualité contient deux dimensions : l'une est lumineuse, l'autre est tapie dans l'ombre.

Avec quels risques ?

Nous faire passer à côté de l'essentiel, qui est ici " une relation de qualité ", créatrice de sens et de plus d'égalité. Passer à côté de cela, c'est reproduire un mécanisme de domination:la domination de celui qui donne sur celui qui reçoit, de celui qui développe des compétences sur celui qui en offre juste le terrain, de celui qui peut à tout moment quitter l'injustice qu'il voit sur celui qui la vit au quotidien, de celui qui peut rêver (et choisir le sens de sa vie) sur celui qui est sans cesse rattrapé par une dure réalité.

On peut retrouver ces 4 postures dans le volontariat international classique et associatif...

Tout à fait. Cependant, plusieurs associations en sont conscientes, en tiennent compte dans leur communication et en parlent dans leurs formations, alors que d'autres tombent à pieds joints dans ces pièges, surtout celles qui voient le volontariat comme un grand marché avec des parts à gagner. Les agences volontouristiques usent et abusent de ces postures.

Pour dénoncer le volontourisme, des contre-offensives existent. Un exemple ?

Radi-Aid. C'est une campagne annuelle créée par les étudiants norvégiens et Academics' International Assistance Fund (SAIH) pour changer les perceptions sur les problématiques de la pauvreté et du développement, briser les stéréotypes et changer la manière de communiquer des organismes de récolte de fonds. Dans la vidéo " Radi-aid, l'Afrique pour la Norvège " ils utilisent pour ça un concept simple et génial : retourner les rôles. On découvre les Africains qui - choqués par les conditions de vie des Norvégiens dans le froid extrême - décident de faire une collecte de radiateurs à leur envoyer. Cette campagne permet très vite de se rendre compte de l'absurdité d'une telle forme d'aide - basée plus sur un ressenti d'aidants et pas sur une réelle demande de la part des personnes concernées.

Propos recueillis par Nurten Aka auprès de Sabina Jaworek, Marie Marlaire et Emmanuel Toussaint.

Le SCI-Belgique a sorti une brochure de sensibilisation sur le volontourisme, à télécharger sur leur site : www.scibelgium.be

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Le volontourisme ou la marchandisation du volontariat

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Dernièrement,l'organisation de jeunesse SCI-Projets internationaux, membre de la COJ, donnait une conférence interpellant sur le volontourisme , contraction entre "volontariat" et "tourisme". L'occasion de creuser le sujet avec eux. Le volontariat est devenu un business, dites-vous... Aujourd'hui, pour beaucoup de personnes, le volontariat est une forme de tourisme.

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Reverse racism doesn't exist

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Aamer Rahman is a standup comic based in Australia who uses humor to tackle racism. Along with fellow Muslim comedian Nazeen Hussain, Rahman's part of a touring comedy show called Fear of a Brown Planet.

He recently broke down colonization, enslavement, imperialism, systemic inequity, war, internalized racism and ("tun, tun, tun!") reverse racism-all in less than three minutes.

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Watch Aamer Rahman Explain Reverse Racism

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Aamer Rahman is a standup comic based in Australia who uses humor to tackle racism. Along with fellow Muslim comedian Nazeen Hussain, Rahman's part of a touring comedy show called Fear of a Brown Planet. He recently broke down colonization, enslavement, imperialism, systemic inequity, war, internalized racism and ("tun, tun, tun!") reverse racism-all in less than three minutes.

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L’aide au développement, un discours à déconstruire

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L’aide au développement, un discours à déconstruire

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Aminata Traoré, altermondialiste de la première heure, nous partage son analyse des relations entre pays industrialisés et pays dit du « Sud » et leur évolution historique. L’auteure malienne dénonce une néo-colonisation qui passe autant par les traités de libre-échange que par les mots utilisés dans le secteur de l’aide au développement. Aminata Traoré n’en perd pas pour autant son optimisme sur notre capacité à changer le monde et insiste sur le rôle des femmes dans la mise en place de solutions locales. Quinoa capsule alternative #10 www;quinoa.be

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Quinoa · Capsule alternative #10 Aminata Traoré · L'aide au développement, un disours à déconstruire

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Aminata Traoré, altermondialiste de la première heure, nous partage son analyse des relations entre pays industrialisés et pays dit du « Sud » et leur évolution historique. L’auteure malienne dénonce une néo-colonisation qui passe autant par les traités de libre-échange que par les mots utilisés dans le secteur de l’aide au développement. Aminata Traoré n’en perd pas pour autant son optimisme sur notre capacité à changer le monde et insiste sur le rôle des femmes dans la mise en place de solutions locales. Quinoa capsule alternative #10 www;quinoa.be

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Et toi, t'attends quoi pour faire le pas? 

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Et toi, t'attends quoi pour faire le pas? 

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Et si on profitait du déconfinement progressif de notre pays pour faire un pas de plus les uns vers les autres ?

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Et si on profitait du déconfinement progressif de notre pays pour faire un pas de plus les uns vers les autres ?
Attente, solitude, éloignement, manque de perspectives : ça ne vous rappelle rien ? Votre état d'esprit durant la crise sanitaire du Covid 19, peut-être ? Depuis plus d'un an, le coronavirus nous a bien souvent amené·es à expérimenter ces sentiments et états inconfortables.
Aujourd'hui, le déconfinement est à nos portes et l'on entrevoit la possibilité de se retrouver, de recréer du lien, de fêter ensemble. Et si on en profitait pour faire un pas de plus les uns vers les autres ? Et si ce retour à la vie sociale et culturelle était l'occasion de créer une société plus inclusive ? Candidat·es réfugié·es, citoyen·nes belges, et si on se rencontrait ? Envie de découvrir la campagne ? Rendez-vous ICI, sur les pages Facebook des centres d'accueil de la Croix-Rouge de Belgique.
Ces incertitudes, les candidat·es réfugié·es accueilli·es en Belgique les connaissent bien. Durant plusieurs mois voire années, ils vivent le quotidien, se forment, sont bénévoles ou travaillent, dans l'attente d'une réponse de la Belgique à leur demande de protection internationale. La crise sanitaire les a plus isolé·es encore.

Tel est le message porté haut et fort par la Croix-Rouge, à travers sa campagne " Et toi, t'attends quoi pour faire un pas ? ", à l'occasion de la Journée mondiale des réfugiés du 20 juin prochain.

De son côté, la Fédération Internationale des Sociétés Nationales de la Croix-Rouge et du Croissant-Rouge profite aussi de l'occasion pour prendre la parole. Elle aussi, met en avant l'importance du dialogue entre les candidat·es réfugié·es et les populations d'accueil pour une société plus inclusive. Pour en savoir plus .

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Journée mondiale des réfugiés - " Et toi, t'attends quoi pour faire un pas ? "

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Et si on profitait du déconfinement progressif de notre pays pour faire un pas de plus les uns vers les autres ? Attente, solitude, éloignement, manque de perspectives : ça ne vous rappelle rien ? Votre état d'esprit durant la crise sanitaire du Covid 19, peut-être ?

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Passport Index - Global Mobility Intelligence

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Global Passport Power Rank 2022 | Passport Index 2022

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Explore the interactive global ranking of the world's passports in real-time. Which passport is ranked 1st? Which is last? Find out on Passport Index!

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What's Wrong with White Saviours? | How Not to Be Racist

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What's Wrong with White Saviours? | How Not to Be Racist

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Du syndrome du sauveur blanc à la solidarité

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Du syndrome du sauveur blanc à la solidarité

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Sur base de cinquante témoignages d’employé·e·s et de volontaires dans des ONG belges, cet article a pour but d’arpenter le syndrome du ou de la sauveur·se blanc·he et d’explorer les émotions qui peuvent être liées au fait d’avoir mené des actions qui rentrent dans cette logique. Finalement, quelles sont les pistes à garder en tête pour tendre vers une réelle solidarité ?

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Sur base de cinquante témoignages d’employé·e·s et de volontaires dans des ONG belges, cet article a pour but d’arpenter le syndrome du ou de la sauveur·se blanc·he et d’explorer les émotions qui peuvent être liées au fait d’avoir mené des actions qui rentrent dans cette logique. Finalement, quelle…

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Du whitewashing au white savior : Au-delà de la présence, l’importance des rôles

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Du whitewashing au white savior : Au-delà de la présence, l’importance des rôles

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« Les médias jouent un rôle dans la formation, la constitution, des choses qu’ils reflètent ». En transmettant des histoires et des symboles, les médias, dont les films et séries de masse sont une partie importante, représentent mais aussi façonnent le monde dans lequel nous nous trouvons, et notre vision des choses.

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" Les médias jouent un rôle dans la formation, la constitution, des choses qu'ils reflètent ". En transmettant des histoires et des symboles, les médias, dont les films et séries de masse sont une partie importante, représentent mais aussi façonnent le monde dans lequel nous nous trouvons, et notre vision des choses.

De ce fait, étudier les représentations des identités (de genre, de race) qu'ils transmettent permet de mieux comprendre les conflits structurant la société, notamment ceux ayant trait aux notions de l'Autre et de la différence[1].

Or, la représentation raciale (mais aussi de genre, de classe, de handicap, etc.) dans ces productions n'est pas alignée sur la réelle diversité de la population. En France en 2013, le baromètre CSA de la diversité, établi selon l'origine auto-déclarée, a permis de constater que les productions passant à la télévision française comptaient seulement 16% d'individus " perçus comme non-blancs ". Une des raisons de cette sous-représentation est ce que l'on appelle parfois le " solipsisme blanc ", c'est-à-dire le fait que les personnes blanches, et plus particulièrement les hommes blancs hétérosexuels et valides, qui sont tout aussi genrés, racisés, bref aussi " situés socialement " que quelqu'un d'autre, continuent à être présentés comme les individus lambdas, les référents neutres. Ils peuvent donc jouer n'importe qui, alors qu'un-e act-eur-rice racisé-e ne sera la plupart du temps engagé.e que pour un rôle explicitement racisé. Dans de nombreuses œuvres culturelles (des romans, par exemple), les héro-ïne-s ne sont d'ailleurs pas explicitement décrits comme blancs, mais sont généralement perçus comme tels dans l'imaginaire commun (ce qui a entre autres entrainé des débats enflammés quant au personnage d'Hermione Granger dans Harry Potter, lors de son interprétation au théâtre par une actrice racisée). Mais il ne suffit bien sûr pas d'augmenter la présence d'individus " perçus comme non-blancs " dans les œuvres culturelles pour en effacer les effets biaisants.Dans la série américaine " Master Of None ", Aziz Ansari raconte qu'il se souvient encore du premier acteur indien qu'il a vu jouer, et dans un rôle de scientifique qui plus est (dans " Short circuit ", datant de 1988), ce qui en dit déjà long sur la rareté des occasions de se reconnaître dans un film pour les personnes racisées. Mais l'anecdote d'Ansari porte sur autre chose ; en effet, plusieurs années après, l'humoriste-aspirant acteur apprend que cette référence importante pour lui, était en réalité... un acteur blanc, maquillé et prenant un accent indien pour jouer le rôle (Fisher Stevens, qu'Ansari explique avoir longuement rencontré dans une intéressante lettre ouverte parue dans le New York Times). Comme il le souligne, le whitewashing (qu'on pourrait éventuellement traduire par " blanchiment "), le fait donc d'engager un-e act-eur-rice blanc-he pour jouer un rôle racisé, augmente encore les inégalités d'opportunités (d'avoir un rôle) entre act-eur-rice-s blanc-he-s et racisé-e-s. Mais plus fondamentalement, cette pratique ramène souvent une identité, quand elle ne l'efface pas purement et simplement à quelques caractéristiques bien identifiées, visibles et souvent caricaturales : un costume, un accent, une couleur de peau, quelques références. Si on remonte aux origines du whitewashing, on tombe d'ailleurs sur les pratiques théâtrales, puis cinématographiques, de " blackface " aux Etats-Unis (qui existent bien sûr aussi chez nous), dont des variantes touchent aussi les autres groupes racisés (toujours en référence au blanc supposément neutre, donc, ce qui explique aussi que le " blackwashing " n'existe pas). Une étude américaine[6] a démontré que dans les 500 plus gros films sortis entre 2007 et 2012 (majoritairement américains), seuls 23,7% des personnages parlant n'étaient pas blancs, bien que la population américaine soit actuellement constituée à 40% de personnes s'auto-déclarant d'une autre race que blanc-he. Par ailleurs, ces personnages présentent souvent les mêmes caractéristiques, relevant de stéréotypes négatifs, et ont des rôles peu importants. Les latinos-américains sont représentés comme paresseux ou criminels, les asiatiques comme fourbes, les membres des nations premières (" natives ") comme buveurs et sauvages.

On voit donc qu'il ne suffit pas d'augmenter la diversité des personnes représentées ; il importe également de voir comment elles sont représentées.

Au-delà des chiffres et des proportions, de nombreuses histoires personnelles d'act-eur-rice-s, récentes ou plus anciennes, montrent l'effarant poids des stéréotypes dans l'industrie cinématographique. Hattie Mc Daniel par exemple, interprète du rôle de la bonne " Mammy " dans " Autant en emporte le vent "(rôle pour lequel elle a décrochél'oscar du meilleur second rôle), a jouéau moins 74 rôles de domestiques. La NAACP l'avait même accusée de " contribuer à renforcer les stéréotypes raciaux. À cette critique, elle répondait en général : Et en effet, le choix des rôles, lorsque l'on est act-eur-rice racisée, est malheureusement souvent réduit à des offres d'interprétation de stéréotypes. Dans une très belle lettre ouverte, l'acteur Amrou Al-Kadhi racontait en 2015 sa frustration et son inquiétude de se voir presque uniquement proposer des rôles basiques de terroristes depuis son entrée dans le métier 13 ans auparavant. Et lorsque ce n'est pas le cas, ajoute-t-il, " la plupart des rôles d'arabe que j'ai lu servent juste à être des antagonistes aux héros blancs ". Ce qui l'inquiète également, en tant que " personne arabe vivant en Occident aujourd'hui " dans le contexte islamophobe actuel. Rappelant les rétroactions entre le monde et les médias le dépeignant, il invite Hollywood à ne pas être complice de cette ambiance nauséabonde, à " mettre en lumière les identités ignorées, et à contester les idées que les préjugés et des politiques voudraient nous faire croire "[9]. Cependant, n'oublions pas que lorsque l'industrie du cinéma ose proposer quelques rôles sortant de ces cadres étriqués, le public, ou en tout cas une frange particulièrement bruyante du public, n'est pas nécessairement prête à l'accepter, ce qui retombe souvent sur les act-eur-rice-s. Dans le dernier film de la saga Star Wars par exemple, sorti en 2017, un personnage important était interprété par l'actrice Kelly Marie Tran, première Américaine asiatique à jouer dans la saga. À 28 ans, celle-ci a dû faire face à une campagne très violente de cyberharcèlement raciste et machiste dès la sortie du film[10].

Face à ces nombreuses difficultés, et comme on le disait plus haut, les acteurs blancs, surtout les hommes bien sûr, jouent des caractères aux personnalités variées, et interprètent la plupart des rôles héroiques.

Mais sans être une identité stéréotypée et essentialisée, ils peuvent eux aussi renforcer des stéréotypes problématiques. L'un des plus fréquents étant le trope du " white savior ", du " sauveur blanc ". Un " trope " est ici une sorte de cliché scénaristique, qui peut s'appliquer à un scénario, une partie de scénario, un personnage :la course dans l'aéroport vers l'être aimé, l'histoire qui au final n'était qu'un rêve, le monologue du méchant permettant au héros de se sauver, mais aussi les personnages de " jeune fille délurée qui aide le héros à retrouver la joie de vivre ", la " femme noire en colère "[12]... sont autant de tropes[13]. Le trope du sauveur blanc, sur lequel je me pencherai ici, consiste en un scénario particulier, " dans lequel un personnage messianique blanc sauve un personnage non-blanc, de classe sociale plus basse, souvent urbain, d'un triste destin "[14] tout en s'offrant une sorte de rédemption morale. Les exemples en sont incroyablement nombreux (et sans surprises, concernent surtout des hommes) : " Amistad " (un avocat blanc défend le droit d'esclaves racisés à être libres), " Le dernier samurai " (un ancien officier blanc américain aide des samurais à résister aux conseillers de l'empereur), " Danse avec les loups " (un ancien officier blanc américain aide des Sioux à battre leurs ennemis et à échapper à l'armée américaine), " Le plus beau métier du monde " (un prof blanc en dépression décide d'aller enseigner dans une cité HLM et aide quelques élèves à " s'en sortir "), " Avatar " (un officier blanc américain aide les habitants " sauvages " d'une planète idyllique à résister aux envahisseurs terriens), " The help " (une jeune fille blanche de bonne famille pousse des femmes de ménage racisées à raconter leur quotidien dans le sud ségrégationniste et devient de ce fait journaliste), " Le plus beau des combats " (un coach blanc aide l'équipe de base-ball américain composée de joueurs racisés), " L'éveil d'un champion " (un couple blanc de bonne famille accueille un jeune homme racisé pauvre chez eux et l'aide à réussir sa scolarité), " Gran Torino " (un vétéran blanc américain raciste aide à protéger une famille d'origine hmong d'un gang)...

Ce trope, comme on s'en doute, contribue à force à former plusieurs raccourcis chez les spectateurs, dont celui selon lequel les personnages et cultures racisés ont des problèmes que les personnages blancs peuvent " réparer " grâce à des capacités supérieures[15] (vision stratégique, empathie, rédemption, etc.). Plus fondamentalement même, c'est la présence inévitable du blanc dans l'histoire qui pose question, que ce soit dans un rôle mal- ou bienveillant, comme le souligne un journaliste à l'occasion de la sortie d'Avatar[16]. Mais il est également intéressant de voir que ces histoires permettent une réinterprétation collective du rôle des blancs dans l'histoire, comme celui de bienfaiteurs contribuant à l'harmonie interraciale. Les blancs ne sont plus les méchants, ils aident dans les situations désespérées[17]. On peut d'ailleurs en retrouver des traces, racines et effets dans bien des domaines et des pans de l'histoire : du colonialisme bienveillant aux voyages de charité, des récits philosophiques du " bon sauvage " aux discours sous-jacents à certaines interventions militaires...

Face à ce tableau un peu sombre, on peut souligner l'apparition de productions qui détournent ou évitent consciemment ces codes stéréotypés et stéréotypant, souvent réalisés par des product-eur-rice-s racisé-e-s. Bien sûr, on pourrait faire un article entier sur le succès du blockbuster " Black Panther ", qui bien que consensuel, est enthousiasmant à plusieurs niveaux, notamment concernant sa galerie de personnages divers - avec beaucoup de femmes, d'ailleurs - et ses magnifiques costumes et décors issus de recherches pointues. Le film effleure aussi beaucoup de questions importantes (retour des artefacts africains présents dans les musées européens, impérialisme esthétique, indépendance politique, etc) qu'il est agréable de voir mentionnées dans un film grand public. Mais on peut aussi penser à " Fresh off the boat ", qui dépeint la vie d'une famille américaine asiatique, à Moonlight, à Vaiana, ou aux plus engagés " Dear White people " (géniale série), " She's gotta have it ", etc. La liste s'allonge, heureusement !

Molina-Guzman I., (2016). #OscarsSoWhite: how Stuart Hall explains why nothing changes in Hollywood and everything is changing. Critical studies in media communication, 33/5, 438-454.

NB; il sera ici question de " race " et de " personne racisée " au sens de construction sociale et politique. En effet, si l'on est convaincu de l'inexistence des races en termes de biologie, il est pourtant indispensable de les étudier dans la réalité de leur existence en tant que construit social, et de ce fait dans la réalité de leurs effets. Pour parler du racisme, il est nécessaire de parler de race. Et pour éviter de circonscrire " le racisme " à des croyances individuelles, il est essentiel de réfléchir aux processus produisant de la race. Ainsi, la race est donc vue ici comme fondamentalement imposée de l'extérieur et marquant la personne, selon des critères et avec des effets qui sont sujets à une forte variabilité historique et géographique, mais inscrivant toujours des groupes dans une hiérarchie par rapport à un référent pseudo-neutre et dominant. D'où les termes de personnes " racisées " utilisés dans cet article. Voir entre autres les travaux de Colette Guillaumin, Elsa Dorlin, Denis Colombi. Bien sûr, cette question est sujette à d'intenses débats et l'usage du terme " personne racisée " et des arguments s'y afférant est un choix.

Conseil supérieur de l'audiovisuel, (2013). Baromètre diversité égalité 2013, disponible sur http://www.csa.be.

Ansari, A. (2015, 10 novembre). Aziz Ansari on Acting, Race and Hollywood. The New York Times. Consulté sur https://www.nytimes.com/2015/11/15/arts/television/aziz-ansari-on-acting-race-and-hollywood.html

[5] Par exemple : Emma Stone jouant une femme d'ascendance sino-hawaienne dans " Aloha " en 2015, Scarlett Johansonn jouant Motoko Kusanagi dans l'adaptation du manga japonais " Ghost in the Shell " en 2017... les exemples sont nombreux.

[6] NB : Les statistiques raciales et ethniques étant tout à fait courantes aux États-Unis et les productions culturelles de masse en étant également majoritairement issues, les études sur ce type de questions touchent majoritairement à des données concernant les États-Unis.

Zhang, X. (2017). Business, soft power, and whitewashing: Three themes in the US media coverage of "The Great Wall" film. Global Media and China, 2(3-4), 317-332. https://doi.org/10.1177/2059436418755532

[8] Abramovitch, S. (2015, 19 février). Oscar's First Black Winner Accepted Her Honor in a Segregated 'No Blacks' Hotel in L.A.. The Hollywood Reporter. Consulté sur https://www.hollywoodreporter.com/features/oscars-first-black-winner-accepted-774335

[10] Wesch, A. (2017). Some "Star Wars" Fans Are Being Super Racist About The Series' First Asian-American Woman Lead, Kelly Marie Tran. Bust. Consulté sur https://bust.com/movies/193978-racism-towards-starwars.html

Zhang, X. (2017). Business, soft power, and whitewashing: Three themes in the US media coverage of "The Great Wall" film. Global Media and China, 2(3-4), 317-332. https://doi.org/10.1177/2059436418755532

[12] Voir un bon et court article à ce sujet sur http://www.femmes-plurielles.be/dis-moi-cest-quoi-un-tv-trope/

[13] Pour les curieu-x-se-s, je conseille le site suivant référençant beaucoup de tropes : https://tvtropes.org

[14] Hughey, M. (2014). The White Savior Film: Content, Critics, and Consumption. Temple University Press, p. 1.

[16] Brooks 2010, in Hughey, M. (2014). The White Savior Film: Content, Critics, and Consumption. Temple University Press, p. 3.

[18] Goel, I. (2018, 18 février). Black Panther costumes: This fascinating Twitter thread decodes the origin/inspiration. The Indian Express. Consulté sur https://indianexpress.com/article/lifestyle/fashion/black-panther-costumes-history-african-cultures-5068789/

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Du whitewashing au white savior : Au-delà de la présence, l'importance des rôles

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" Les médias jouent un rôle dans la formation, la constitution, des choses qu'ils reflètent ". En transmettant des histoires et des symboles, les médias, dont les films et séries de masse sont une partie importante, représentent mais aussi façonnent le monde dans lequel nous nous trouvons, et notre vision des choses.

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7 Myths about Cultural Appropriation DEBUNKED! 

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7 Myths about Cultural Appropriation DEBUNKED! 

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7 Myths about Cultural Appropriation DEBUNKED! | Decoded | MTV News

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Le rappeur Breezy V questionne : « Si nous parlons d’Afrique, à quoi pensez-vous ? Famine, pauvreté, crime et sida ? A cause des campagnes de fonds et des médias, c’est principalement ce que nous entendons.». Changer le regard porté par les pays industrialisés sur les pays d’Afrique, voilà le véritable message de cette campagne de sensibilisation.

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Un autre regard sur la coopération au développement
Publiée en novembre 2012 sur les médias sociaux, la vidéo Africa for Norway a fait véritablement le buzz. En cinq jours, elle a attiré 440.000 vues sur Facebook. Une campagne plutôt réussie pour l'association d'étudiants norvégienne SAIH.
"En Norvège, les enfants sont en train de geler. Il est temps de nous en préoccuper." Voici l'une des paroles du rappeur Breezy V dans la vidéo Africa for Norway. La vidéo met en scène, d'un côté, une Afrique ensoleillée et chaude, de l'autre, une Norvège froide et mortuaire. L'hymne Africa for Norway est interprété par une chorale sud-africaine caricaturale. Sur un ton humoristique, elle lance un appel aux dons pour venir en aide à la Norvège. Elle mobilise ainsi les Africains à donner des radiateurs inutilisés pour les pauvres Norvégiens qui meurent de froid. Un pied de nez à l'image actuelle de la coopération au développement.

Le rappeur Breezy V questionne : " Si nous parlons d'Afrique, à quoi pensez-vous ? Famine, pauvreté, crime et sida ? A cause des campagnes de fonds et des médias, c'est principalement ce que nous entendons.". Changer le regard porté par les pays industrialisés sur les pays d'Afrique, voilà le véritable message de cette campagne de sensibilisation. Mettre en garde aussi sur la qualité de l'information et les stéréotypes véhiculés par les médias. La vision que la plupart des gens se font de l'Afrique n'est pas tout à fait juste. Tout n'y est pas que crises et pauvreté. Il y a aussi des développements positifs et c'est surtout cela que les étudiants ont voulu mettre en avant.

L'association SAIH promeut l'éducation dans les pays du Sud. En matière de coopération au développement, l'aide doit reposer sur des besoins réels. Avoir de bonnes intentions, ne suffit donc pas. Il faut avant tout agir. Si vous souhaitez vous engager solidairement et découvrir les pays du Sud loin des clichés, c'est par ici!
Africa For Norway est une parodie de la chanson "We are the World " chantée par Michael Jackson et Lionel Ritchie, ensuite reprise par le groupe USA for Africa en 1985. Elle a été détournée par une association d'étudiants, le Fonds d'aide internationale des étudiants et universitaires norvégiens (SAIH) pour promouvoir une campagne de sensibilisation visant à détruire les stéréotypes stigmatisants sur l'Afrique.

Le site Africa for Norway
Le site de SAIH
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Maud Barbier, stagiaire en Communication

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Un autre regard sur la coopération au développement Publiée en novembre 2012 sur les médias sociaux, la vidéo Africa for Norway a fait véritablement le buzz. En cinq jours, elle a attiré 440.000 vues sur Facebook. Une campagne plutôt réussie pour l'association d'étudiants norvégienne SAIH. "En Norvège, les enfants sont en train de geler.

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Réfugiés et étrangers: petit guide anti-préjugés

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Réfugiés et étrangers: petit guide anti-préjugés

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Avec l’augmentation du nombre de personnes venues chercher une protection en Europe et en Belgique ces derniers mois, les migrants ont pris une place importante dans les conversations. Mais les informations qui circulent sont souvent teintées de préjugés. Pour vous aider à y répondre, le CIRÉ a conçu un petit guide “anti-préjugés”.

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Réfugiés & étrangers: petit guide anti-préjugés - CIRÉ asbl

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Avec l'augmentation du nombre de personnes venues chercher une protection en Europe et en Belgique ces derniers mois, les migrants ont pris une place

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A toolkit for critical European volunteering
organisations and Global Education practitioners

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