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Na minha opinião a teoria com que mais me relaciono é a de Mill, pois devemos sempre pensar na maior felicidade das pessoas, pois nem sempre agir por dever é o mais correto pois as intenções nem sempre podem ser as melhores.
Por isso, devemos sempre pensar a felicidade do maior número de pessoas antes de fazer alguma açã.

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Todo o universo obedece a leis, mas, apesar disso, algumas ação são livres. Afirmar a liberdade da vontade não significado negar o determinismo e a causalidade. Alguns comportamentos são livres, porque mesmo sendo causados não são constrangidos

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O determinismo e o livre-arbitrio são compativeis  entre si.
O determinimismo é verdadeiro
O livre-arbitrio existe

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1- Para o compatibilismo, o pressuposto incompatibilista "se uma ação é causada, então não pode ser livre" - é falso: o livre-arbitrio não é simplesmente compativel com a causalidade, exige-a. Para o compatibilismo, o determinismo é condição necessária para a existência de livre-arbitrio: se uma ação é livre, então é forçosamente causada.

2- O livre arbitrio não é meramente compativel com o determinismo: o livre arbitrio exige o determinismo

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1- D

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Tanto o argumento da experiência direta, quanto o argumento da responsabilidade ignoram a possibilidade de podermos estar enganados a propósito de crenças fundamentais. Nada nestas crenças nos garante que não possamos estar a viver sensações ilusórias, enganadoras.
Imaginar que a mente humana possa funcionar à margem das leis da natureza e do cérebro enquanto estrutura biológica, física e química- como uma espécie de fantasma que habita e controla os nossos pensamentos e movimentos- não é plausível e contradiz o que conhecemos através das neurociências.
Poderiamos nós

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Argumento de experiência
- Sabemos que somos livres porque cada um de nós se apercebe imediatamente desse facto de cada vez que deliberes decide.

Argumentos de responsabilidade
- Sabemos que somos livres dado que não conseguimos deixar de considerar as pessoas responsáveis pelo que fazem.

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1- B
2- Não. A ausência de livre-arbitrio implicaria ausência de responsabilidade e essa parece ser uma crença que não podemos abandonar. Imaginar que tudo aquilo que fazemos é um efeito inevitável de circunstâncias e condições psicológicas que não controlamos é inconsistente com a nossa convicção de que os seres humanos não são marionetas e que, ao contrário de um cão, gato ou elevador, podem ser responsabilizados por alguns dos seus atos.

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1- Não temos livre-arbitrio.
2- Se o determinismo é verdadeiro, então não temos livre-arbitrio. Se o indeterminismo é verdadeiro ou o determinismo é falso então não temos livre-arbitrio.

observação- "Assim, o dilema é que ou a natureza é determinista, o que não deixa qualquer espaço ao livre-arbítrio, ou a natureza integra, na melhor das hipóteses, elementos de aleatoriedade, o que também não deixa qualquer espaço ao livre-arbítrio"

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1- Não, pode tratar-se de uma sensação enganadora. É perfeitamente possível que nos sintamos livre por ignorarmos, por não conhecemos, as causas internas e externas, próximas e remotas, que estão na origem das nossas decisões

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Esta corrente opta por rejeitar o determinismo.
O determinismo e o livre-arbitrio são incompatáveis entre si.
O determinismo é falso.
O livre-arbitrio existe.
O seres humanos transcedem as leis da natureza e são capazes de se autodeterminarem.
As nossas ações são livres porque não são causadas por eventos passados e encontroláveis, ainda que nao sejam aleatórias.
Os seres humanos são especiais, possuem alma e esta transcede as leis da natureza. Não estamos sujeitos às leis da natureza que reagem outros sistemas fisicos. O nosso comportamento não é constrangido.

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É a doutrina que opta por rejeitar a crença no livre-arbitrio
Se o determinismo é verdadeiro e existem evidências científicas que tornam esta tese bastante plausível, se tudo no universo são efeitos causados por estados anteriores e leis da natureza, então os nossos atos são consequências de leis e acontecimentos situados no passado remoto. Facilmente concordamos que nem o que aconteceu antes de termos nascido nem as leis da natureza dependem de nós. Assim sendo, conclui o determinismo radical, as consequências desses eventos e leis, incluindo as nossas ações, escapam ao nosso controlo. Há um único resultado possível.
A hipótese é que existem leis da natureza, tal como aquelas que governam o movimento dos planetas, que governam tudo o que acontece no mundo e que, de acordo com essas leis, as circunstâncias anteriores a uma ação determinam que ela irá acontecer e eliminam qualquer outra possibilidade.
Teses principais:
-O determinismo e o livre-arbítrio são incompatíveis entre si.
-O determinismo é verdadeiro.
-O livre-arbítrio não existe.
Os deterministas radicais concordam que apenas somos responsáveis por atos livres, por aquilo que estava sob o nosso controlo ter evitado ou feito de um modo distinto. Dado que nada do que fazemos depende de nós, então, não somos responsáveis seja pelo que for

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2- O problema do livre-arbitrio é uma das questões filosóficas mais dificeis porque, por um lado, todas as pessoas acreditam que escolhem (pelo menos) parte daquilo que fazem, por outro lado, existem as evidências e a explicação cientifica do mundo fundada no determinismo e no principio da causalidade universal. A conceção determinista e a crença no livre-arbitrio parecem ser ambas verdadeiras e, aparentemente, inconciliáveis

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2- Para que pudéssemos afirmar que as ações de Maria são livres, seria necessário que Maria escolhesse algo, podendo escolher o seu contrário, isto é, se a Maria tiver possibilidades alternativas de ação e puder, genuinamente, controlar o seu comportamento

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1- Afirmar que as ações de Maria são determinadas é dizer que são causadas por fatores internos e externos. Significa afirmar que tudo o que maria faz é o resultado de alterações e de processos que acontecem no seu cérebro, que por sua vez são consequência de eventos biológicos e ambientais, incluindo as previsões alheias que Maria se esforça por contrariar.

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Tese científica e filosófica que, genericamente (há várias formulações), postula que todos os acontecimentos do universo são efeitos, consequências inevitáveis de eventos ou estados anteriores e das leis da natureza.

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Liberdade de escolha. Dizemos que A é resultado de livre-arbítrio se, e só se, decorre de uma decisão que poderia, até ao momento da sua realização, ter dado origem a não A, isto é, se a pessoa controlar o seu comportamento e dispuser de cursos alternativos de ação.

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3.1- Os atos podem ser involuntários ou voluntários (ações). Um ato voluntário implica consciência e querer, deliberação e decisão da pessoa que age. As estátuas-vivas são pessoas que, consciente e voluntariamente, escolhem a imobilidade. Um ato involuntário é algo que parte de nós, mas que escapa ao nosso controlo. As estátuas-vivas respiram e piscam os olhos, ainda que, intencionalmente, procurem faze-lo discretamente. Respirar ou piscar os olhos são atos involuntários.

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2.1- Chamamos acontecimentos a toas as ocorrências ou eventos do universo. Chamamos ações aos acontecimentos causados propositadamente pela vontade de alguém. Todas as ações são, por isso, acontecimentos, mas nem todos os acontecimentos são ações. As altas temperaturas no estádio, o facto de os dois atletas terem sido os últimos a terminar a prova, as dificuldades de Jonathan Busby para se manter em pé, bem como a ajuda de Braima Dabó ao seu colega são acontecimentos. Contudo, só este último exemplo é ação, pois só neste caso temos um acontecimento intencional

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1- D

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Metafísica, Determinismo e liberdade na ação humana, O problema do livre-arbítrio

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Metafísica, Determinismo e liberdade na ação humana, O problema do livre-arbítrio

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A metafísica é uma das disciplinas centrais, mais antigas e gerais da filosofia. Tem uma história continua e acompanha a filosofia desde as suas origens, embora o termo "metafísica" tenha surgido apenas no século I d.C. Apesar da natureza do seu objeto ter sido amplamente discutida e tenha variado ao longo da história do pensamento, podemos dizer que se ocupa, de questões e conceitos sobre a mente e o corpo.
Numa altura em que o conhecimento se torna cada vez mais abundante, obrigando a uma especialização e compartimentação, vamo-nos estreitando cada vez mais ao longo do nosso percurso. Como investigadora na área da genética e das neurociências, uma das questões que se coloca é a da possibilidade ou não de o ser humano ter livre-arbítrio. Por um lado, a nossa constituição genética define a estrutura física do nosso ser, incluindo do nosso cérebro, e determina a gama de possibilidades do seu funcionamento. As nossas emoções, resultantes de estados fisiológicos, contribuem para valorar de forma diferente algumas das possibilidades, de forma a afinarmos permanentemente a nossa ação.
O termo ação deve ser filosoficamente reservado apenas e só para aquilo que fazemos consciente e voluntariamente, isto é, para acontecimentos intencionais. Se considerarmos que ter uma mente é algo especificamente humano, então só os seres humanos são agentes, isto é, só eles realizam ações. O conceito de ação envolve um conjunto de noções que se interligam entre si: agente, motivos, intenção, deliberação racional e decisão, As ações são então acontecimentos que as pessoas, agentes, praticam voluntariamente, ou seja, porque querem. Pode haver acontecimentos sem que existam ações, mas não pode haver ações sem acontecimentos.

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A filosofia é importante, pois ajuda-nos a compreender melhor o mundo e confere-nos liberdade e autonomia do pensamento.
A atividade filosófica, ensina-nos, a pensar e a justificar as nossas teses e argumentos, promove, também a construção da nossa identidade enquanto seres sociais vivos, responsáveis, críticos e conscientes.

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- A filosofia foi instituída pela UNESCO em 2005.
- Este dia é comemorado na terceira 5ªfeira do mês de novembro.
- Tem o objetivo de enaltecer o papel da Filosofia na vida dos seres humanos enquanto indivíduos e enquanto sociedade.

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2- Agir pode coincidir com nada fazer, desde que a imobilidade seja consciente e voluntária. Alguém escondido e encolhido age por imobilidade, à semelhança das estátuas vivas, dado serem seus os motivos, a intenção e a decisão de não se mexerem. Do mesmo modo, há ação quando decido não responder a solicitações alheias podendo fazê-lo.