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DE BENEDET

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Texto paralelo

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Hola Elena. No sabía cómo subirlo. Hice lo mejor que pude. Disculpeme. Mabel

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QUIÉN ANDA DEJANDO CORAZONES ANÓNIMOS? Recuerden poner el nombre

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QUIÉN ANDA DEJANDO CORAZONES ANÓNIMOS? Recuerden poner el nombre

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un poco más de la biografía de braudel

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texto original... y paralelo

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Entre las múltiples facetas de la personalidad historiográfica de Fernand Braudel destaca, sin duda, su condición de director de la célebre revista de Annales. Economies, Societés, Civilizations durante muchos años y mentor fundamental de lo que se conoce -con razón o sin ella- como la escuela de los Annales. La revista fue fundada por Lucien Febvre y Marc Bloch en 1929, pero será bajo la dirección de Braudel desde 1946 cuando adquiera unas señas de identidad plenamente definidas que la han caracterizado hasta los últimos años en que las críticas recibidas desde muy dispares procedencias (del ámbito marxista como las de J. Fontana o M. Cedronio a su propio seno como las de T. Stoianovitch) han propiciado una patente pérdida de rumbo que los esfuerzos recuperadores de A. Burguiére o J. Revel no han conseguido resolver.Ciertamente, hoy resulta relativamente fácil la crítica de la escuela de los Annales que Braudel aglutinó bajo su patronazgo, de modo directo hasta 1968 y de manera indirecta hasta el mismo momento de su muerte sobrevenida, dicho sea de paso, en plena beligerancia intelectual. Se le reprocha con razón a esta escuela, la pobreza de bagaje teórico sustituido por un casi enfermizo síndrome de sofisticación metodológica muchas veces estéril, una incoherencia temática en el objeto histórico abarcado, un frívolo diletantism o a la caza y captura de la última moda ofertada en el mercado historiográfico, que ha hecho a la presunta escuela de los Annales deslizarse en un tobogán ininterrumpido del fetichismo cuantitativista al morbo de la historia de las mentalidades pasando por el más espeso estructuralismo, por referirme sólo a las más significativas corrientes de opinión de las que Annales ha sido difusora.

La trascendencia innovadora de los Annales, con todas las matizaciones correctoras que se quiera, fue, sin embargo, un hecho difícilmente contestable. La reivindicación de una historia analítica de carácter fundamentalmente socio-económico frente a la vieja e inútil historia positivista de hechos y relatos, la superación del viejo mito de la neutralidad o imparcialidad del historiador, la defensa de la interdisciplinariedad, la ambición heurística insaciable que se desarrolló mucho más allá de los meros documentos -la única fuente reconocida por el positivismo-, pero, sobre todo, la asignación a la función del historiador de responsabilidades mucho mas trascendentes que la estrictamente entretenedora de la vieja historia tradicional, tales como la comprensión total del mundo y el servicio al progreso de la humanidad, son aspectos que si no son inventados por la escuela de los Annales, sí fueron por ella promovidos y plenamente legitimados por la autoridad científica de Braudel.

La ley de rendimientos decrecientes que se ha dejado sentir, sobre todo, en el ámbito de la historia coyuntural de precios, salarios, rentas y demás variables económicas, las exigencias creadas por nuevos mercados historiográficos que han destrozado los límites eurocéntricos en los que nació y vivió la escuela de los Annales, el evidente fracaso de modelos estructurales como el malthusiano o el mercantilista, puesto de relieve por historiadores como Brenner... han generado el desmigajamiento incontrolable de la escuela braudeliana de los Annales, hoy denominada tercera generación de los Annales, que vive un auténtico caos parcelario, lejos, muy lejos de la pretendida unidad de criterios conceptuales de lo que pomposamente se denominó, con esa tan característica propensión narcisista autobautismal de los franceses, como la nouvelle histoire.

Pero quizá la razón final de la situación que vive hoy Annales venga determinada por una serie de problemas irresolutos, algunos de los cuales son responsabilidad de determinados planteamientos del maestro Braudel, loables en principio pero de resultados absolutamente frustrantes. El primero de ellos es, sin duda, la ingenuidad totalizadora que le hizo a Braudel ensayar infructuosos artefactos metodológicos, intentando conjugar tiempos largos, cortos y fugaces con espacios pluridimensionales y creando jerarquías ternarias a la busca de un orden perdido en la selva vírgen de los hechos históricos. El segundo es el eclecticismo, la teórica apertura a todas las corrientes ideológicas y metodológicas en un sano ejercicio de liberalismo intelectual que, sin embargo, ha acabado degenerando en una glosa incondicional del capitalismo, de que es el mejor testimonio su último libro publicado en España: La dinámica del capitalismo (Alianza Editorial).

El tercero, por último, es la encomiable voluntad universalista que le hizo ser espectador insaciable de la diversidad multiforme de civilizaciones y culturas como revelan libros suyos tan conocidos como Las civilizaciones actuales o su magna obra casi testamento en tres volúmenes: Civilización material, economía y capitalismo.

En ese infatigable recorrido por la pluralidad cultural, Braudel fue, desde luego, un lúcido observador y un curioso y sagaz comparador, abierto a todo lo exótico y marginal, pero acabó perdiéndose en la insondable espesura metafísica de la economía mundo, término acuñado, por cierto, por su discípulo Wallerstein, o aparcando cansado al final en el cómodo refugio del nacionalismo francés -preparaba en los últimos años una nueva Historia de Francia-, posiblemente convencido de que, al fin y al cabo, el ombligo de la civilización occidental -de cuya incontestable hegemonía nunca dudó- está y debería seguir estando en Francia y en París, para ser más exactos.
Ricardo Garcia Cárcel es catedrático de Historia Moderna de la Universidad Autónoma de Barcelona.
* Este artículo apareció en la edición impresa del Sábado, 30 de noviembre de 1985

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Tribuna | Braudel y la escuela de los 'Annales'

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Braudel y la escuela de los Annales . Entre las múltiples facetas de la personalidad historiográfica de Fernand Braudel destaca, sin duda, su condición de director de la célebre revista de Annales. Economies, Societés, Civilizations durante muchos años y mentor fundamental de lo que se conoce -con razón o sin ella- como la escuela de los Annales.

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Carlos Antonio Aguirre Rojas, La escuela de los Annales: ayer, hoy, mañana, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2006 - Aguirre Rojas analiza la corriente historiográfica de los Annales desde una óptica crítica, comparatista, global y desde la larga duración.

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Informe de la segunda generación de Annales

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Informe de la segunda generación de Annales

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Frase compartida por todas las generaciones de la Escuela de los Annales.

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Frase compartida por todas las generaciones de la Escuela de los Annales.

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Sergio Laibol

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David

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Albert, un groso!!!

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David

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Hugo Soria

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Vamos a conocer la verdadera cara de Peter Burke ya que internet nos permite cosas como buscar el rostro del historiador que permanece escondido detrás de su obra hasta  pensarlo como alguien corpóreo de carne y hueso. - David DAranno

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Vamos a conocer la verdadera cara de Peter Burke ya que internet nos permite cosas como buscar el rostro del historiador que permanece escondido detrás de su obra hasta  pensarlo como alguien corpóreo de carne y hueso. - David DAranno

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David

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David

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La larga duración de Braudel. Un buen resumen.

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La larga duración de Braudel. Un buen resumen.

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David

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Todo trabajo histórico descompone al tiempo pasado y escoge entre sus realidades cronológicas según preferencias y exclusivas más o menos conscientes. Braudel, clasifica el tiempo histórico, el cual posee multiplicidad, en tres tipos de duración social (es decir, los tiempos múltiples y contradictorios de la vida de los hombres que no son únicamente la sustancia del pasado, sino también la materia de la vida social actual): larga duración, coyuntura y acontecimiento o corta duración.
El tiempo corto está hecho a la medida de los individuos, de la vida cotidiana, de las rápidas tomas de conciencia; es el tiempo por excelencia del cronista o el periodista. Está relacionado con el acontecimiento y a la historia tradicional, que es la que según Braudel, atenta al tiempo breve, al individuo y a lo episódico. Este tiempo corto, que existe en todos los aspectos de la vida, es la más engañosa de las duraciones, y por eso es rechazada por las ciencias sociales y los historiadores, que sienten fuerte desconfianza hacia la historia de los acontecimientos y por eso mismo a la historia tradicional, que centrada en su conjunto sobre el drama de los grandes acontecimientos, trabajó en y sobre el tiempo corto durante el siglo XIX y parte del XX.
La coyuntura es el nivel del tiempo histórico intermedio entre la larga duración y los acontecimientos, que es empleado principalmente por la nueva historia económica y social, que coloca en primer plano la oscilación cíclica y apuesta por su duración, estudiando, por ejemplo, ciclos económicos, revoluciones y crisis que no necesariamente tienen una breve duración. Así, este segundo recitativo de la coyuntura para estudiar al pasado lo divide en amplias secciones como decenas, veintenas o cincuentenas de años.
La larga duración es una historia de amplitud secular que se sitúa por encima de este segundo recitativo coyuntural. Corresponde a las estructuras, que cambian lentamente y tienen, por lo tanto, una estabilidad grande en el tiempo que puede abarcar varios siglos y resulta muy útil para la observación y la reflexión comunes a las ciencias sociales.

2. ¿Cuál es su concepto de estructura? Ejemplos.

La estructura es la que domina los problemas de larga duración. Mientras que para los observadores la estructura es una organización, una coherencia y relaciones suficientemente fijas entre realidades y masas sociales, para los historiadores, una estructura es un ensamblaje, una arquitectura y una realidad que el tiempo tarda en desgastar y transportar.
Las estructuras pueden tener una vida tan larga que se convierten en elementos estables de varias generaciones, obstruyendo la historia, entorpeciéndola y determinando su transcurrir, o pueden desintegrarse más rápidamente: más allá de su duración, todas ellas constituyen sostenes y obstáculos. En tanto que obstáculos, se presentan como límites envolventes, de los que el hombre y sus experiencias no pueden emanciparse.
Son ejemplos:
- la coacción geográfica, merced de la cual el hombre es prisionero de un equilibrio lentamente construido del que no puede apartarse; esto se nota, por ejem plo, en la duradera implantación de las ciudades, en la persistencia de rutas y en la fijeza del marco geográfico de las civilizaciones.
- las permanencias o supervivencias en el campo de lo cultural. Un ejemplo es el libro de Curtis, que constituye el estudio de un sistema cultural que prolonga la civilización latina del Bajo Imperio, abrumada a su vez por una herencia de mucho peso: la civilización de las elites intelectuales ha vivido hasta los siglos XII y XIV , nutriéndose de los mismos temas, las mismas comparaciones y los mismos lugares.
- la historia de las ciencias, que conoce universos explicatorios construidos e imperfectos que duran siglos. Esto se puede observar en la permanencia del modelo Aristotélico desde su formulación hasta la revolución propugnada por Newton, Galileo y Descartes, y la misma permanencia de este último modelo hasta las formulaciones einstenianas.
- la sistemas o civilizaciones económicas, viejas costumbres de obrar o pensar y marcos resistentes caracterizados por rasgos comunes que permanecen inmutables mientras a su alrededor se producen rupturas o conmociones. El ejemplo que menciona Braudel es el del capitalismo comercial, etapa de larga duración aproximadamente cinco siglos de vida económica.

3. Significado de la frase de Lucien Febvre: ..."historia, ciencia del pasado, ciencia del presente..."

Braudel afirma que las ciencias sociales tienen siempre tendencia a prescindir de la explicación histórica; se evade de ello mediante el proceder de una sociología empírica (que desdeña a todo tipo de historia y actualizaen exceso los estudios sociales limitándose a los datos del tiempo corto y del trabajo de campo) y mediante un procedimiento que rebaja al tiempo, imaginando en el término de una "ciencia de la comunicación" una formulación matemática de estructuras casi intemporales. Esta división entre pasado y presente se da todas las ciencias sociales, entre ellas la demografía, la economía y la geografía.
Braudel niega esta división, afirmando que no se debe pensar tan sólo en el tiempo corto y acontecimental, no creer que "sólo los aspectos que meten ruido sean los más auténticos", puesto que "también los hay silenciosos". Según él, presente y pasado se iluminan con luz recíproca: frente a lo actual, el pasado confiere perspectiva, y situando los estudios de casos presentes en su duración histórica, se puede realizar una reconstrucción del tiempo de la historia y comprender el pasado. Así, la historia como dialéctica de la duración es, a su manera, una explicación de lo social en toda su realidad, y por eso también de lo actual.

4. ¿Qué son los modelos en historia? ¿Y los modelos mecánicos y estadísticos de Leví-Strauss?

Los modelos son hipótesis, sistemas de explicación vinculados según la forma de la ecuación o de la función, que tienen una duración variable -porque son válidos mientras es válida la naturaleza que registran-, y que como ensayo de explicación de la estructura (un instrumento de control, comprobación, verificación de la solidez y la vida misma de la estructura dada), constituyen parte de una investigación que se realiza yendo continuamente de la realidad social al modelo, y de éste a aquella, en un proceso de continuo vaivén ininterrumpido. El modelo bien establecido permite encausar, además del medio social observado a partir del que es creado, otros medios sociales de equitativa naturaleza a través del tiempo y el espacio. Las variables de estos nuevos métodos de conocimiento y de investigación pueden ser, según el temperamento, el cálculo o la finalidad de los usuarios: simples o complejas, estadísticos o dinámicos, mecánicos o estadísticos.
El modelo mecánico de Levi-Strauss se encuentra a la medida misma de la realidad de pequeñas dimensiones que es directamente observada; esto afecta a grupos minúsculos de hombres. Los modelos mecánicos están establecidos a partir de grupos estrechos en lo que cada individuo es directamente observable y en lo que una vida social muy homogénea permite definir relaciones humanas simples, concretas y poco variables. Esto hace que sean preferidas por las matemáticas sociales y tentativas análogas: según Braudel, estas tendencias, que no pueden proseguirse fuera de la muy larga duración, estudian relaciones (y no cifras) que deben estar definidas con el suficiente rigor como para poder ser afectadas de un signo matemático.
El modelo estadístico es el que se aplica a las sociedades grandes, amplias y complejas, en las que la observación sólo puede ser dirigida a través de las matemáticas tradicionales, el cálculo de medias. Según Braudel, una vez establecidas las medias, y las relaciones rigurosas entre grupos (y no ya individuos) que sean susceptibles a la elaboración de las matemáticas cuantitativas, se podrá recurrir a estas medias, que sólo demostrarán, según Braudel, lo que pueden dar de sí el día que se enfrenten a una sociedad moderna con sus distintas velocidades de vida. Para esto tendrá que haber una revisión de los métodos observados por las nuevas matemáticas, a fin de que no queden confinadas a la muy larga duración y puedan proseguirse los estudios en el "juego múltiple de la vida, todos sus movimientos, todas sus duraciones, todas sus rupturas, todas sus variaciones".

5. ¿Qué es el tiempo para el sociólogo y para el historiador?

Braudel afirma que la concepción del tiempo entre sociólogos e historiadores defiere. Para los primeros es mucho menos imperativo, menos concreto y no se encuentra nunca en el corazón de sus problemas y de sus reflexiones; los segundos no se evaden nunca del tiempo de la historia, éste se adhiere a su pensamiento.
Para los sociólogos, el tiempo social es una dimensión particular de una realidad social determinada: es interior a la realidad de la que constituye uno de los aspectos o particularidades que la caracterizan como ser particular. Al sociólogo no le estorba este tiempo, que se presta a ser administrado a su voluntad, mientras que el tiempo de la historia se presta menos al doble juego de la sincronía y la diacronía.
Para el historiador, todo comienza y termina por el tiempo imperioso e irreversible del mundo, que parece exterior a los hombres y les arranca de sus tiempos particulares. El tiempo del historiador es medida.
En la trayectoria de las exigencias del historiador, éstos aspiran a conocer la duración precisa de los movimientos, positivos o negativos. Lo que le interesa a un historiador es la manera en que se entrecruzan estos movimientos de las estructuras concomitantes, su interacción, integración y sus puntos de ruptura, los que se pueden registrar con relación al tiempo uniforme de los historiadores y no con relación al tiempo social multiforme de los fenómenos. La animadversión que los sociólogos experimentan no va dirigida contra la historia, sino contra el tiempo de la historia; imposición de la que ningún historiador logra escapar mientras que los sociólogos se escabullen prestando atención ya sea a los fenómenos de repetición, o bien en lo más episódico o en la más larga duración.

Trabajo: Elegir un tema de historia, algo que haya ocurrido, y encuadrarlo en esa clasificación del autor.
Si tomamos los levantamientos campesinos en la Rusia de 1860 que se dan en forma masiva entre 1861 y 1862 ante la reforma campesina y la abolición de la servidumbre, podríamos afirmar que estos movimientos de las masas campesinos, que con la reforma de 1861 fueron despojados de las tierras que quedaron en mano de los terratenientes, corresponde a la corta duración, así como el movimiento de intelligentsia liderado por Chernishevski, que se compromete activamente con la situación de los campesinos y actúa en forma clandestina en pos de la revolución social. Este movimiento de intelligentsia, de índole radical y con vestigios del movimiento romántico que tuvo su apogeo en Rusia en la década del 40, sería una de las tomas de conciencia de las que habla Braudel: explosiva, pero apenas duradera, puesto que con el arresto de Chernishevski en julio de 1962 y la represión de los levantamientos, estos comienzan a menguar.
Esto puede inscribirse en el marco de las incipientes relaciones económicas capitalistas que fueron fomentadas durante el gobierno de Alejandro II (1855-1881), que propulsó la industrialización y el desarrollo del capitalismo. La Revolución Industrial en Rusia, tardía con respecto a otros países de Europa, puede considerarse dentro de los movimientos de coyuntura, en una mediana duración que supera lo acontecimental. Asimismo, puede considerarse dentro de la mediana duración el movimiento de ideas anarco-liberales en Rusia, que tuvieron su apogeo en la década del 60, pero duraron varias décadas.
Finalmente, la estructura donde ocurre este acontecimiento, el sistema feudal que se quiebra y el régimen zarista en la Rusia de mediados del siglo XIX, debe ser estudiada en la larga duración, puesto que corresponde a estructuras con estabilidad que el tiempo tarda en desgastar y que constituyen sostenes y obstáculos. En este caso, se considera que la estructura feudal se derrumbó con los cambios realizados en el 60, aunque más allá de la ruptura siguieron habiendo continuidades en Rusia.

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Todo trabajo histórico descompone al tiempo pasado y escoge entre sus realidades cronológicas según preferencias y exclusivas más o menos conscientes.

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David

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segunda generacion de escuela de los annales

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segunda generacion de escuela de los annales

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el libro más significativo en la historiografia

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el libro más significativo en la historiografia

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David

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Peter Burke es un historiador y profesor británico nacido en Londres en 1937 que ha impartido clases en centros universitarios de renombre como la Universidad de Sussex o la Universidad de Cambridge. Asimismo, es uno de los principales exponentes en el campo y estudio de la Historia Cultura, especializado el periodo que abarca la Edad Moderna. La Historia Cultural es una corriente historiográfica[1] que alcanza mayor relevancia a partir de los años 70 del siglo XX, sobre todo en países como Inglaterra, Estados Unidos y Francia y que se caracteriza por el uso combinado de los métodos antropológico e histórico para el estudio e interpretación de las tradiciones de la cultura popular; centrándose en temas concretos como la historia de las mentalidades, de las costumbres, de la vida cotidiana. Grandes exponentes de esta corriente son también los historiadores Roger Chartier, Robert Darnton o el español Joan Lluís Palos.

En cuanto a su producción literaria, Burke cuenta con un enorme repertorio de obras publicadas, una formidable obra didáctica y divulgativa que abarca un público muy amplio - especializado y neófito o curioso - que ha sido traducida a más de treinta idiomas. Su obra se centra especialmente en los temas referentes al periodo de la Edad Moderna, como " El Renacimiento Italiano; cultura y sociedad en Italia" (1972), " La cultura popular en la Europa Moderna" (1978) o el " El Renacimiento Europeo" (1998), y en los referentes a la Historia Cultural o Social, como " Formas de hacer historia" (1991), " La fabricación de Luís XIV" (1992), " Formas de historia cultural" (1997) o "¿Qué es la historia cultural? " (2004).

La obra que analizamos y reseñamos en el presente artículo es "Eyewitnessing: The uses of images as historical evidence", publicada en 2000 en Inglaterra y editada en España (Barcelona) por la editorial Crítica bajo el título de "Visto y no visto: El uso de la imagen como documento histórico" en 2001 con la traducción a cargo de Teófilo de Lozoya.

La obra por fuera: La forma

La obra Visto y no visto de Peter Burke se encuentra dividida en un prólogo, un capítulo introductorio y once capítulos temáticos a lo largo de sus 285 páginas. Carece asimismo de epílogo o capítulo de conclusión propiamente dicho, aunque en el capítulo decimoprimero - y último - dedica buena parte de él a realizar un breve resumen o repaso sobre lo expuesto a lo largo de la obra a modo de conclusión o reflexión.

Para la mejor comprensión y comentario de la obra, he dividido y diferenciado en dos grandes bloques temáticos todos los capítulos del libro, ateniéndome a su contenido; el primer gran bloque estaría compuesto por la introducción y los capítulos II ( Iconografía e iconología), IX ( De testigo a historiador), X (¿Más allá de la iconografía?) y XI ( La historia cultural de las imágenes). Podríamos llamarlos "capítulos metodológicos" ya que en ellos la tarea del autor es la aproximación del lector a las imágenes como documentos para el historiador y sus investigaciones, así como la aproximación al método o métodos utilizados para su estudio, a los problemas derivados de estos y a la forma en que es posible superarlos. El segundo bloque estaría compuesto por los capítulos I ( Fotografía y retratos), III ( Lo sagrado y lo sobrenatural), IV ( Poder y protesta), V ( La cultura material a través de las imágenes), VI ( Visiones de la sociedad), VII ( Estereotipos del otro) y VIII ( Relatos visuales) y podríamos llamarlos "capítulos ejemplo" ya que a través de un amplísimo recorrido por distintos ámbitos, elementos, personajes o ideas y el análisis pormenorizado de diferentes imágenes (desde medallas, pasando por pinturas y hasta la fotografía o el cine) Burke nos ejemplifica o muestra el uso de las imágenes para los historiadores, su correcta lectura y los errores más comunes que éstas encierran para el investigador.

La obra por dentro: El contenido

En el capítulo introductorio el autor nos hace la presentación de lo que son los testimonios visuales, las imágenes como documentos históricos y como fuentes para los historiadores e investigadores. El segundo capítulo - Fotografías y retratos - trata sobre el realismo de las imágenes, haciéndose el autor la eterna pregunta, ¿la narración es subjetiva y las imágenes son objetivas? Tal y como apunta Burke, "el problema que se plantea al historiador es si se debe prestar crédito a las imágenes, y hasta qué punto"[2]. No olvidemos que, por ejemplo, el fotógrafo decide qué enfoca y qué no, igual que el pintor decide qué queda dentro del lienzo y qué no. El arte tiene sus propias convenciones artísticas que, como repetiremos a lo largo del trabajo, cambian según el lugar y el momento y es tarea del historiador convertir este defecto en su virtud. Por otro lado, Burke nos alerta del enorme error que puede ser considerar una sola imagen representativa de toda una época, sociedad o momento, representativa del Zeitgeist[3], ya que las épocas históricas no han sido o son homogéneas en ninguno de sus aspectos, sino que están repletas de diferencias y conflictos culturales. El siguiente capítulo - Iconografía e Iconología - es uno de los capítulos a los que hemos llamado anteriormente " metodológicos" ya que versa íntegramente sobre la interpretación del mensaje que nos transmiten las imágenes, ya que éstas tienen el objeto de comunicar. Los testimonios visuales deben leerse, y para ello Burke se apoya en Panofsky[4] y sus tres niveles de interpretación que veremos más adelante con detalle. Una obra no es tan sólo lo que vemos, y resulta de enorme importancia conocer no sólo el tema de la propia obra, sino también su contexto cultural. Usando el mismo ejemplo que ofrece Burke y que me parece absolutamente esclarecedor, si no sabemos nada sobre religión cristiana difícilmente entenderemos - ni tan siquiera reconoceremos - un cuadro sobre la última cena. Como mucho, nos parecerá un encuentro culinario más o menos animado. El capítulo finaliza con la crítica que ha recibido este método iconográfico, que veremos cuando lo desarrollemos.

El capítulo tercero - Lo sagrado y lo sobrenatural - es un magnífico análisis de las imágenes religiosas y su papel en la historia y en la sociedad; como armas de adoctrinamiento ante el público más o menos analfabeto, como medio de transmisión de ideas y valores. Pensemos que las imágenes de las iglesias (cuadros, frescos, exvotos) han sido durante muchos siglos el único contacto del pueblo llano con las Escrituras y el dogma o creencias religiosas amén de los sermones de los párrocos y han resultado de un apoyo indescriptible para la pervivencia y conocimiento de la doctrina cristiana. E, igual que las imágenes han sido adoradas y veneradas, también han suscitado un importante movimiento de rechazo, la iconoclastia.

El cuarto capítulo - Poder y protesta - nos muestra la imagen como método de exposición del poder, como método de propaganda y como medio para la subversión religiosa y política. Como hemos dicho anteriormente, el arte está lleno de convenciones artísticas y la idea de " poder" no iba a ser menos. Desde tiempos remotos han existido estas convenciones a la hora de retratar a los monarcas o líderes políticos para transmitir una determinada idea (vestimenta, gestos, actitudes...) a través de lo que se institucionalizó en el siglo XIX como " asesoría de imagen", pero que existe - por lo menos - desde Luís XI. Gracias a las imágenes de monarcas podemos observar los cambios de estas convenciones a lo largo del tiempo, desde la representación del soberano como una deidad romana a la imagen del soberano o líder político como burócrata o con " estilo democrático". Baste comparar un retrato de Felipe IV o de Luís XIV con uno de Stalin o de los últimos presidentes de los Estados Unidos para observar los enormes cambios de valores, cambios de gobiernos y cambios de ideas que subyacen en ellos. Los nuevos medios de comunicación han ayudado enormemente a la difusión de estas nuevas ideas o imágenes (véase la fotografía, los pósters o el cine). Por otro lado, el capítulo nos habla sobre lo que Burke llama " imágenes de ideas", es decir, la personificación de ideas y conceptos abstractos como la justicia, la libertad o la virtud, que hamn sido generalmente representados como mujeres. En tercer lugar, el capítulo hace referencia a las imágenes subversivas, mencionando de nuevo los movimientos iconoclastas e introduciendo un nuevo término, el de vandalismo, que asocia al uso de imágenes como medio para la crítica (como la que realizaron los protestantes hacia los católicos durante la Reforma Protestante satirizando o ridiculizando la figura del Papa) y que tiene su punto álgido en la destrucción o modificación de imágenes como muestra de descontento o desacuerdo. Recordemos, por ejemplo, la destrucción de estatuas al final de algún régimen, como el reinado de Luís XVI o el gobierno de Sadam Hussein.

El capítulo quinto - La cultura material a través de las imágenes - hace hincapié en la importancia de las imágenes en determinados procesos históricos como testimonios, como por ejemplo, en la historia del vestuario, la historia de género, la historia de la industria, la ciencia y la tecnología... Es decir, en la historia cultural en general. Además, Burke insiste de nuevo en la importancia de la correcta crítica de las fuentes. Las imágenes, como hemos repetido a lo largo de la obra, no tiene por qué ser cien por cien verídicas. Pueden producirse procesos de idealización (como la representación en un paisaje urbano de calles amplias, limpias, de trazado perfecto, o interiores de casas absolutamente ordenados e impolutos, que son más una muestra de lo que debería ser, que de lo que es realmente) o bien procesos en los que las imágenes se convierten en sátiras de la realidad. Se pone punto y final capítulo con los usos de la imagen para la publicidad.

En el siguiente capítulo - Visiones de la sociedad - Burke nos habla del estudio de las personas y sociedades representadas en las imágenes, de la representación de escenas de lo que llamaríamos la vida cotidiana a través de fotos, pinturas, películas, etcétera, apoyándose en la historia de la infancia, la historia de la mujer o las escenas de género. Burke, además, nos muestra la importancia de la distinción entre lo real y lo ideal, volviendo al tema de las imágenes idealizadas o satirizadas, y la importancia del análisis por parte de los historiadores. Nos muestra, como ejemplo, cómo a partir del siglo XVIII se produjo en el mundo de las imágenes la idealización de la figura de los campesinos, representados desde entonces - como veremos más adelante - como seres grotescos otrora.

En el capítulo séptimo - Estereotipos del otro - nos adentramos en la problemática que ofrecen al historiador las imágenes de culturas, costumbres, lugares y sociedades distintas a las del artista, quien - normalmente - supera este problema - sea consciente o inconscientemente - a través de dos mecanismos: Ignorando la distancia cultural, es decir, asimilando al otro (como las visiones de Solimán como un caballero) o provocando una inversión cultural, es decir, creando o imaginando una cultura opuesta (como la visión del el Islam como una inversión diabólica del cristianismo). Ello, además, ha creado imágenes estereotipadas, como las razas monstruosas ubicadas en tierras por descubrir (como las de los aborígenes o nativos de otros continentes, vistos como salvajes), el orientalismo estereotipado bajo la visión romántica del siglo XIX y que lo mostraba como algo exótico y sexual, para terminar derivando en un concepto peyorativo, o la creación de estereotipos con ciertos colectivos dentro de la propia sociedad, como las mujeres - relacionadas con brujas, entre otras - o la imagen del campesino como un ser grotesco. En estos casos es casi evidente que una lectura literal de las imágenes por parte del historiador resultaría un error de grandes dimensiones en sus investigaciones, sin embargo y como apunta Burke, resultan ser unos testimonios magníficos de documentación del encuentro cultural, un testimonio inmejorable de las mentalidades de la época, de las visiones que ciertas sociedades tenían de otras.

En el siguiente capítulo - Relatos visuales - vemos las imágenes como testimonios de hechos históricos concretos tales como batallas, coronaciones o ceremonias a través de pinturas, medallas conmemorativas, daguerrotipos, fotografías, televisión o películas de cine. Hablamos de imágenes como acontecimientos de un momento concreto, pintadas en ese momento con la intención de conservar en la memoria dicho acontecimiento, no sólo de relatos realizados a posteriori en el tiempo. El problema, como siempre, se desprende del hecho que las imágenes pueden estar manipuladas, idealizadas o representadas bajo una perspectiva determinada que no abarque todo el hecho o todas las caras de ese hecho histórico. Por ello, Burke nos habla de la correcta lectura de los relatos y sus problemas, derivados de la dificultad que supone representar toda una historia en una sola imagen. Para solventarlo y ahorrar los errores interpretativos, los artistas utilizaron ciertos mecanismos, como el uso de fórmulas o temas, la contraposición de dos imágenes (el antes y el después, por ejemplo), el uso de series de imágenes (narrando distintas fases de un mismo hecho) o el uso o introducción de iconotextos explicativos en las propias imágenes.

Los últimos tres capítulos son de los llamados " capítulos metodológicos". De testigo a historiador, el noveno, nos presenta la figura del artista como historiador, analizando la pintura histórica y el cine. Vemos como tras la Revolución Francesa apareció este nuevo estilo artístico con pintores documentados que pretendían narrar hechos históricos lo más fielmente posible. Vemos también a los cineastas, que con sus películas pretenden recrear elementos del pasado. El problema, una vez más, es que cualquier artista y su obra, por muy documentada que esté siempre responderá a cuestiones como la influencia del productor, la influencia del espectador o la ideología del director, que puede terminar haciendo que la imagen a mostrar no sea tan fiel o tan histórica como creemos. En el décimo - ¿Más allá de la iconografía? - Burke nos prepara un capítulo estrictamente teórico, presentándonos las críticas que recibe el método iconográfico desarrollado en el capítulo segundo y las alternativas planteadas a éste, que resultan ser tres enfoques. Los dos primeros, el enfoque del psicoanálisis y el del estructuralismo o la semiótica se desgranan en este décimo capítulo para en el decimoprimer y último - La historia cultural de las imágenes - desarrollar el tercer enfoque, el de la historia social del arte al que Burke - su creador - llama " paraguas bajo el que se resguardan varios métodos contrapuestos o complementarios"[5]. En las últimas planas de este último capítulo el autor realiza un breve resumen o repaso de los aspectos más destacados de toda la obra a modo conclusivo.

Personalmente, el interés principal de la obra recae sobre todo en los capítulos que hemos llamado " metodológicos", ya que sin éstos sería especialmente complicado comprender plenamente lo que hemos llamado los " capítulos ejemplo ". No obstante, tras el repaso minucioso de la obra, su lectura completa resulta imprescindible, pues a lo largo de los temas expuestos encontraremos trazos de teoría aderezados con sustanciosos ejemplos que hacen no sólo más interesante la obra sino más sencilla su comprensión total. Creo que la obra sigue un orden lógico muy correcto y bien escogido de alternancia entre estos dos tipos de capítulos, encontrándose los capítulos más teóricos al principio, medio y final del libro, rodeados de los más puramente ejemplificativos.

Al analizar la obra de Peter Burke nos enfrentamos a la lectura de un magnífico ensayo sobre las fuentes con las que el historiador trata día a día. En este caso con las fuentes visuales o iconográficas, lo que llamamos imágenes, sean éstas del tipo que sean; ya que a lo largo de las páginas no sólo hallamos ejemplos de cuadros o pinturas, sino que abundan los ejemplos apoyados en otros tipos de imágenes como los frisos, las monedas, las medallas, los grabados, las fotografías, los carteles publicitarios, el cine o el magnífico Tapiz de Bayeux, entre otros. Bajo mi punto de vista esta enorme variedad de ejemplos e imágenes es lo que hace la obra de Burke de un interés primordial, puesto que profundiza en un campo siempre importante como es el de las fuentes con las que el historiador trabaja constantemente en sus investigaciones.

Tal y como postula Burke, el objetivo principal del historiador es la reconstrucción del relato histórico - es decir, la reconstrucción del pasado - de la forma más verídica posible y para ello resulta imprescindible el uso de las fuentes, vestigios o testimonios, que deben ser analizadas, cribadas y filtradas minuciosa y metódicamente para poder apoyar y basar nuestro relato histórico en ellas pues, sin ellas, no hay relato histórico que valga y todo es pura especulación.

Tradicionalmente estas fuentes han sido en su gran mayoría lo que conocemos como fuentes escritas, es decir, documentos y textos que podemos encontrar en los distintos archivos históricos. Sin embargo, en las últimas décadas y de la mano de las nuevas escuelas historiográficas se ha venido ampliando el campo de interés de los historiadores - que tradicionalmente recaía sobre la historia política, la historia de las naciones o los imperios, la historia militar, la historia económica o la historia " desde arriba o de los de arriba" - expandiéndose a nuevas ramas centradas en una historia más cultural; la historia de las mentalidades, la historia de determinados grupos sociales como las mujeres, los niños, los pobres o la historia de la vida cotidiana, entre otros muchos aspectos. Nuevas ramas históricas en las que las fuentes tradicionales de las que hablamos no son suficientes y en las que se hace imprescindible el uso de nuevas fuentes. Por ello se ha incrementado notablemente en los últimos tiempos el uso de material visual o imágenes como fuentes para la investigación, ya no sólo o simplemente como apoyo o corroboración de nuestras tesis - una manera de reflejar lo dicho por los textos - sino como únicas o principales fuentes de las que extraer una información igual de valiosa que la que pueda ofrecernos un texto de archivo. Como decimos, las imágenes resultan imprescindibles en campos de la historia en los que, o bien no disponemos de fuentes escritas o bien son campos que la documentación textual ha pasado por alto, aunque ello no significa que sean aspectos ignorados históricamente. Esencialmente, el uso de imágenes alcanza su mayor propósito en la Historia Cultural, impensable sólo recurriendo a las fuentes tradicionales.

Por lo tanto, podemos afirmar que el principal tema que expone y desarrolla Burke a lo largo de la obra es el del uso de la imagen como documento histórico. No sólo con el fin de fomentar la utilización de este tipo de fuentes, sino para advertir también a los historiadores y estudiosos en general de los peligros y las trampas que comporta el uso de las imágenes. Igual que los documentos textuales, las imágenes son fuentes que deben responder ante un método para poder considerarse válidas. Deben someterse a una crítica, una criba, un análisis.

A lo largo del ensayo Peter Burke nos alerta de los peligros de interpretación de cada tipo de imagen (las imágenes del poder, las imágenes religiosas, las imágenes de batallas, las imágenes de paisajes sean urbanos o campestres...) y lo que se desprende de su obra es que ninguna imagen es lo que es, sino que en toda imagen subyace un contexto social que la convierte en un documento mucho más profundo y valioso de lo que a simple vista parece ser. Con todos sus problemas. Y es tarea del historiador, a través del método, métodos o enfoques saber leer esa imagen en toda su complejidad. En toda imagen recae una especial importancia en el contexto social, pero no sólo la importancia del cuándo, dónde y cómo se hizo una imagen, sino la importancia también de quién la hizo. La importancia de quien realiza la imagen, sea el pintor, el grabador, el fotógrafo o el director de cine. Nunca está de más, en la medida que nos sea posible, estudiar quién da vida a esas imágenes y de qué mente han salido, con el objetivo de comprender mejor la obra y sus intenciones.

Como ya hemos mencionado, el uso de las imágenes como fuentes es un arma de doble filo que, por un lado, tienen un claro aspecto positivo para la historia; muestran detalles que los textos escritos obvian, nos sirven para comparar determinados elementos (vestuario, mobiliario, gestos...) a lo largo del tiempo o en distintos lugares utilizando distintas imágenes y comparándolas, así como también son importantes las imágenes no sólo por lo que dicen, sino por lo que no dicen; nos informan no sólo de sucesos, sino de cambios, de respuestas hacia ideas, sucesos o personajes, de intenciones de sus creadores y de respuestas de sus receptores. Por otro lado, las imágenes tienen su aspecto negativo o, más que negativo, esa parte problemática que el historiador debe superar para encontrarse con la positiva. Las imágenes, decimos una vez más, son mucho más que lo que a simple vista muestran, el historiador debe encontrar el mensaje, debe leer entre líneas en muchas ocasiones. Además, las imágenes suelen crearse con una intención determinada, sea directamente del creador de la misma o de quien la encarga o produce, como el mecenas del siglo XVII, el director de una revista o el productor de una película. Añadimos también que las imágenes pueden estar distorsionadas por la mentalidad de quien las realiza, pueden estar satirizadas o idealizadas (como los paisajes ingleses del siglo XIX en los que no aparecen las fábricas, o los de Estados Unidos en los que no aparecen los trenes). El artista tiene una visión y eso es lo que plasma y no tiene por qué ser cien por cien fiel a lo que realmente es.

Por ello, otro aspecto que enfatiza Burke en su obra es el método que se debe utilizar para superar todos estos obstáculos y encontrar el mensaje más real de la imagen, es decir, ¿cómo pueden utilizarse las imágenes como testimonio histórico? En primer lugar, nos da tres premisas que el investigador debe tener presentes y que en líneas generales ya hemos comentado: El arte ofrece testimonios de la realidad social que los textos pasan por alto, el arte a menudo es menos realista de lo que parece y más que reflejar una realidad social, la distorsiona, y la propia distorsión constituye en sí misma un testimonio de ciertos fenómenos[6]. Burke nos habla del Método Iconográfico, basado en las ideas de Panofsky, sobre cómo leer las imágenes y sus tres niveles de interpretación. El primero es la descripción pre-iconográfica, que busca el significado natural y consiste en la identificación de objetos, personajes y situaciones. Es meramente sensorial. El segundo nivel es el análisis iconográfico, que busca el significado convencional y que consiste en la identificación de imágenes, historias, alegorías, etcétera, de forma descriptiva, no interpretativa. Por último, el tercer nivel es el de la interpretación iconológica, que busca el significado intrínseco y que consiste en la interpretación en función del contexto histórico, social y cultural, siendo aquí donde el testimonio de la imagen resulta útil e indispensable. Además, estos tres niveles de Panofsky tienen una analogía en los tres niveles literarios de Friedrich Ast[7]: el nivel literal o gramatical, el nivel histórico relacionado con el significado y el nivel cultural relacionado con la comprensión del espíritu de la obra. Sin embargo, y como apuntábamos anteriormente, este método ha recibido diversas críticas que lo tachan de demasiado literario o " logocéntrico". Con el tiempo se han ofrecido alternativas que Burke llama enfoques. Los dos principales son el enfoque del psicoanálisis, que se basa en lo inconsciente, y el enfoque estructuralista o semiótico, basado en la comparación con el lenguaje o con los códigos de signos. Éste último ha ido evolucionando hacia el post-estructuralismo, cuya diferencia con el estructuralismo es que éste asocia una imagen a un significado, sin lugar a la ambigüedad, y el post-estructuralismo asocia una imagen a infinidad de significados y deja la puerta abierta a la ambigüedad. Por ello, Burke apuesta por un tercer enfoque, cuyo padre es él, y que se basa en la Historia Social del Arte, no siendo éste una vía intermedia entre psicoanálisis y estructuralismo, sino tratándose de una nueva aproximación que se hace eco de aspectos de todos los métodos comentados y en la que recae una especial atención sobre el contexto - cultural, social, político - en el que la obra fue creada y el público al que iba destinada. Sea como sea y se use el método o enfoque que se use, lo que podemos desligar de todo ello es que las imágenes son como el lenguaje, cada sociedad posee el suyo propio, lo adapta o lo utiliza según las circunstancias y el contexto y no toda la sociedad emplea el mismo, ni del mismo modo. Las imágenes no son reflejos objetivos de un determinado momento o espacio, sino parte del contexto social que las produjo.

En conclusión.

A modo de conclusión, me gustaría señalar que, bajo mi punto de vista y experiencia de la lectura, si el objetivo principal de Peter Burke en su libro es dar a conocer la importancia de las imágenes o testimonios visuales y la reflexión sobre el uso de estos como documento histórico, éste queda rebasado ampliamente. Como historiadora, considero que abre la puerta a un nuevo estadio en la mente del historiador - y del lector en general - a la hora de enfrentarse al análisis y uso de una imagen, sea del tipo que sea. No terminamos la lectura convertidos en unos expertos de la crítica del testimonio visual, en absoluto, pero considero que la obra nos ofrece y nos aporta numerosas indicaciones y claves fundamentales que nos serán de suma importancia de ahora en adelante cuando contemplemos y usemos imágenes como documentos o fuentes históricas en nuestras investigaciones.

Se trata de un libro de cómoda lectura, con un contenido muy accesible a muchos niveles, no sólo de cara al historiador o futuro historiador, sino comprensible fácilmente por cualquier aficionado de la historia o de la cultura que tenga cierto interés en el tema. La sucesión de los temas, con sus partes más teóricas y sus partes más ejemplificativas hace del libro una experiencia realmente amena y agradable que deja una sensación final de nuevos e interesantes conocimientos adquiridos que, sin lugar a duda, serán puestos en marcha - consciente o inconscientemente - de ahora en adelante cuando nos encontremos frente a imágenes, desde las que utilicemos en nuestras investigaciones - si es que nos dedicamos a ello - hasta las que observemos en museos, exposiciones y demás. Creo firmemente que la lectura y comprensión de esta obra proporciona al lector, sea el que sea, una nueva visión y una nueva forma de enfrentarse a las imágenes en su día a día, no sólo como historiador, sino también como consumidor.

BURKE, PETER. Visto y no visto: el uso de la imagen como documento histórico. Barcelona, Crítica, 2001.

Biografía extraída de la contraportada del libro y de Wikipedia.

[1] Algunos historiadores y estudiosos la consideran una disciplina per se y no una rama dentro de la historia.

[2] BURKE, PETER. Visto y no visto: el uso de la imagen como documento histórico. Barcelona, Crítica, 2001, p. 25

[3] El " espíritu de la época".

[4] Erwin Panofsky (1892-1968). Historiador del arte y ensayista alemán. Su obra más conocida es Estudios sobre iconología de 1939.

[5] BURKE, PETER. Visto y no visto: el uso de la imagen como documento histórico. Barcelona, Crítica, 2001, p. 227

[6] BURKE, PETER. Visto y no visto: el uso de la imagen como documento histórico. Barcelona, Crítica, 2001, p.

[7] Georg Anton Friedrich Ast (1778-1841). Filósofo y filólogo alemán.

Licenciada en Historia por la Universidad de Barcelona con un Séneca/Sicue en la Universidad Autónoma de Madrid. Especializada en Métodos y Técnicas Avanzadas de Investigación Histórica por la UNED. Mi ámbito de especialización durante la licenciatura fue el de la Historia Moderna de la Monarquía Hispánica entre los siglos XV y XVII, la historia de género y el islam y la Microhistoria e Historia Cultural. Desde el 2013 dirijo el proyecto dedicado a la divulgación histórica sobre el mundo nórdico y vikingo The Valkyrie's Vigil y he publicado dos libros sobre el tema, "Vikingos. Una guía histórica de la serie de History Channel" y "Quiénes fueron realmente los vikingos. Un estudio sobre la historia y cultura del pueblo escandinavo entre los siglos VIII y XI" ambos en la editorial Quarentena Ediciones. Asimismo, he participado redactando varios capítulos del manual de ambientación histórica del juego de rol "Walhalla. El Juego de Rol de la Plena Edad Media" y he escrito el texto del libreto del Digibook edición espacial de la Tercera Temporada de la Serie Vikings para FOX España. He impartido conferencias y charlas en la Universidad Autónoma de Madrid, Universidad de Granada y Universidad de Alicante sobre historia escandinava y sobre divulgación histórica de calidad y redes sociales. Actualmente trabajo como responsable de comunicación y community management de la editorial de revistas y libros de historia Desperta Ferro Ediciones, además de dedicarme a la divulgación histórica de calidad tanto en The Valkyrie's Vigil como en Historia 2.0.

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Peter Burke es un historiador y profesor británico nacido en Londres en 1937 que ha impartido clases en centros universitarios de renombre como la Universidad de Sussex o la Universidad de Cambridge. Asimismo, es uno de los principales exponentes en el campo y estudio de la Historia Cultura, especializado el periodo que abarca la Edad Moderna.

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La escuela de los Annales (Historia 201)

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La Escuela de los Annales es una manera diferente de estudiar la historia y un movimiento historiográfico surgido en el siglo XX. Esta escuela toma en consideración eventos antropológicos, sociológicos, económicos, geográficos y psicológicos al momento de estudiar la historia.

Tradicionalmente, se utilizaban solo los eventos políticos y la caída de figuras importantes para determinar el fin de ciertas eras históricas, como la muerte de Napoleón o la caída de Julio César. La Escuela de los Annales busca explicar épocas más extensas de la historia de la humanidad, no limitadas solamente por líderes.

Inició en Francia en 1929 como una revista de historia, y se ha convertido en una referencia historiográfica no solo para el país galo, sino para muchos historiadores de todo el mundo. Esta escuela trata principalmente con el período histórico previo a la Revolución francesa, pero no está limitada exclusivamente a este.

La escuela de los Annales empezó originalmente como una revista en 1929, publicada en Estrasburgo, Francia. Su nombre cambió en tres ocasiones a lo largo de la historia, y fue en 1994 cuando se le dio el nombre que tiene ahora: Annales. Historia y ciencias sociales.

La revista fue fundada por los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien Febvre, quienes impartían clases en la Universidad de Estrasburgo, y en esa ciudad francesa se fundó la revista.

Ambos se apegaron a la visión sociológica de sus colegas en la Universidad de Estrasburgo para crear una perspectiva diferente de la historia. Hasta ese entonces, se utilizaban términos militares, diplomáticos y políticos para establecer los diferentes períodos de importancia en la historia.

En cambio, el trabajo de estos dos autores fue pionero en la interpretación de los cambios a largo plazo en la historia de la humanidad, más allá de los cambios abruptos que se estudiaban hasta el momento.

Los pensamientos de los historiadores de esta escuela se enfocaron en dos cambios específicos. El primero era la oposición contra el empirismo que predominaba en los historiadores de la época. Esto conllevó un enfoque en grupos sociales y en la mentalidad colectiva de los seres humanos.

Esto se ve reflejado en las creencias que se tenían en las civilizaciones antiguas del poder que podía tener un rey. Era creencia común que muchos de los monarcas de la antigüedad podían curar enfermedades o tenían contacto directo con Dios. Estas creencias se mantuvieron por un largo periodo de tiempo.

Marc Bloch estudió estas creencias y las interpretó como mentalidades grupales que estaban presentes en las civilizaciones por una gran parte de su historia. Este enfoque a largo plazo definió la mentalidad de los historiadores de la Escuela de los Annales.

La visión a corto plazo era asociada con la mentalidad de la escuela positivista. A esta escuela se le atribuía el pensamiento de que los cambios en la historia ocurrían en momentos específicos, en vez de desarrollarse durante el paso del tiempo.

La creencia de esta escuela era que el pasado era muy distante como para usarlo como referencia. Esto hacía que los historiadores fuesen menos objetivos con sus interpretaciones y, por tanto, sus ideas perdían veracidad.

En 1941 Lucien Febvre propuso el estudio de la mentalidad de ciertos grupos, acertando en que las emociones de las personas tenían un efecto importante en el desarrollo de la historia.

Esta se convirtió en una de las características principales del movimiento de los Annales, pues las emociones nunca se habían considerado en término historiográficos.

La metodología de esta escuela se ve definida por tres etapas de pensamiento desde su creación en 1929 hasta el presente. Cada una de estas etapas presenta un enfoque distinto, el cual está influenciado por los historiadores más importantes de la época.

- La primera etapa fue aquella en la que el pensamiento de la escuela se opuso radicalmente a la visión tradicional de la historia, y fue liderada por Bloch y Febvre.

- La segunda etapa fue la que dio forma a la escuela de los Annales como una escuela de pensamiento. La conjetura de ideas y el método de estudio a largo plazo buscaron definir cambios a lo largo de la historia. Esta etapa fue encabezada por los historiadores Fernand Braudel y Ernst Labrousse.

- La última etapa fragmenta un poco más el pensamiento historiográfico de sus integrantes, y el enfoque socioeconómico de la época pasa a ser sociocultural. Este cambio se debió a la gran cantidad de historiadores que aportaban conocimiento para los Annales. A diferencia de las otras dos fases, no tuvo exponentes.

El primer aporte de Bloch relacionado a esta escuela fue un estudio en el que comparó las creencias "ilusas" de Inglaterra y Francia acerca de los poderes sobrenaturales que tenían sus reyes (como la capacidad para curar enfermedades). Realizó el estudio a largo plazo y buscó identificar las causas de este fenómeno.

Fue uno de los fundadores de la revista de los Annales; además, conceptualizó más modernamente lo que fue el feudalismo en una escala a largo plazo y su relación con la historia de la humanidad.

Febvre era un historiador experto en una época un poco más moderna que la de Bloch, pero su entendimiento por la lingüística dio a la escuela un aporte fundamental.

Trabajó con la religión y demostró cómo era imposible ser ateo en el siglo XVI, utilizando como base la lingüística de la época.

Labrousse definió los fenómenos colectivos que se presentaban a lo largo de la historia como conjeturas. Es decir, explicó que estos fenómenos no eran más que tendencias; una creencia que se convertía en algo común y luego una gran cantidad de gente la tomaba por sentado. Aportó principalmente estudios de historia regional para los Annales.

Braudel es considerado uno de los mejores historiadores de todos los tiempos, y sus aportes le sirvieron para ser apreciado como el padre de la historiografía moderna.

Dividió la historia en tres períodos: el tiempo geográfico, el tiempo social y el tiempo individual. Sin embargo, aseguró que estos tres tiempos se encontraban unidos y se complementaban el uno al otro, para dar una forma concreta a la historia.

1. Historiography - The Annales School of Thought, (n.d.)., Mayo 10 de 2007. Tomado de h2g2.com

2. Annales d'histoire économique et sociale (1928-), University of Toronto, (n.d.). Tomado de utoronto.ca

3. Annales School, Intitute of Historical Research, 2008. Tomado de history.ac.uk

4. The Annales School, A. Burguiere, (n.d.). Tomado de cornell.edu

5. Annales School, Wikipedia in English, Abril 23 de 2018. Tomado de wikipedia.org

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Escuela de los Annales: Origen, Características, Metodología y Representantes - Lifeder

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La Escuela de los Annales es una manera diferente de estudiar la historia y un movimiento historiográfico surgido en el siglo XX. Esta escuela toma en consideración eventos antropológicos, sociológicos, económicos, geográficos y psicológicos al momento de estudiar la historia.

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Antecedentes

La tradición historiográfica francesa

Las raíces culturales de la corriente de los Annales se encuentran en Francia en el siglo XIX o, incluso, más atrás en el tiempo:

La tradición historiográfica tuvo una gran importancia desde la Edad Media, ya que, por su carácter pragmático, estuvo vinculada a los centros de poder político e ideológico (la Monarquía y la Iglesia), a los grupos sociales influyentes o emergentes (como la nobleza o la burguesía) y a procesos como la formación del sentimiento nacional entre los siglos XII al XV.

Desde finales del siglo XVIII la Historia tuvo un papel dominante en el ámbito de las ciencias humanas o sociales.

La historiografía se constituyó como disciplina científica en el siglo XIX, con la fundación por Gabriel Monod en 1876 de la Revue Historique, que se inspiró en el modelo kantinano, subrayando la importancia de los datos empíricos y de las fuentes de información, y prestando una especial atención a la historia política y diplomática.

La historiografía historicista francesa, llamada "Escuela Metódica", reforzó su posición con las aportaciones de dos profesores de Historia de la Universidad de París, Charles Victor Langlois y Charles Seignobos, frente al nacimiento de nuevas ciencias sociales y a las críticas realizadas por los sociólogos, encabezados por Émile Durkheim. La Escuela Metódica tenía las siguientes características comunes con el Historicismo alemán:

Profesionalización de la historia.

Conversión en una disciplina académica.

Defensa del carácter científico de la Historia.

Reducción del objeto de estudio a la historia política, diplomática y militar.

Método de análisis basado en la crítica y la utilización de fuentes documentales.

Estilo narrativo de descripción cronológica de hechos, con notas sobre las fuentes.

Utilización política y pedagógica.

Pretensión de objetividad.

Orígenes de la historia económica y social

Durante el siglo XIX, la industrialización y el desarrollo del capitalismo generaron importantes transformaciones socioeconómicas, que hicieron insuficiente la construcción histórica basada en los acontecimientos políticos. Por ello, a mediados del citado siglo surgieron formas alternativas de escribir la historia, que permanecieron al margen de la corriente historiográfica principal de aquella época. La conexión entre los cambios económicos y sus repercusiones sociales hizo que apareciese una nueva historia económica y social, que analizaba aspectos como los niveles de vida, la sanidad, la pobreza o las diferencias de clase. La nueva historia económica y social fue utilizada políticamente como arma contra el Estado y como escudo para la defensa de las ideas liberales, democráticas y socialistas.

La historia social tuvo tres orientaciones:

La historia de los movimientos sociales de los pobres o de las clases bajas, en ocasiones, limitada a la historia de la clase obrera, su ideario socialista y sus organizaciones.

La historia de actividades sociales de la clase alta, como las costumbres, el ocio o la vida cotidiana, que evolucionó a la historia de la cultura.

La historia socioeconómica, centrada principalmente en el estudio del pasado desde la perspectiva de las clases desposeídas, y que tuvo como principales representantes a Henri Pirenne, Kurt Breysig y Max Weber.

Contexto político

La revista Annales fue creada en 1929. Los años previos a tal fecha, la situación política europea fue bastante agitada. Iniciado el período de entreguerras, los distintos países europeos se estaban restableciendo política, social y económicamente de la destrucción ocasionada por la Primera Guerra Mundial.

En 1919, la situación en Francia era penosa:

Consecuencias sociales de la Gran Guerra: 8 millones de ciudadanos habían tenido que emigrar, 1,3 millones habían muerto durante la guerra y 1 millón de franceses sufrían secuelas físicas o psíquicas severas.

Consecuencias económicas: las zonas agrícolas e industriales del noreste habían sido destruidas; la producción manufacturera había caído un 60% y el valor del franco se había devaluado.

La década de los 20 fue una época de reconstrucción. En 1925 el gobierno concluyó el programa dedicado a rehabilitar las zonas destruidas y abrió las fronteras a dos millones de inmigrantes extranjeros necesarios para ocupar el vacío de mano de obra provocado por la emigración francesa durante la Guerra.

La presión fiscal de los sucesivos gobiernos conservadores, necesaria para financiar el déficit financiero causado por los gastos de la guerra, empeoró la situación económica del pueblo, lo que hizo que los trabajadores se aglutinaran en torno a varias organizaciones sindicales, como la Confederación General de Trabajadores (CGT), la Federación Obrera Católica o la Federación Obrera Comunista, para defender sus derechos.

La gran Crisis de 1929, surgida en los Estados Unidos, afectó al sistema social, económico y político francés a partir de 1931, una vez que el gobierno tuvo que retirar las medidas proteccionistas.

En el ámbito de la cultura, hacia la década de los 30 surgió en Europa un rica diversidad cultural. Coexistieron pensadores, escritores y artistas de distintas tendencias: fascistas, nihilistas, existencialistas, socialistas, etc.

En este contexto filosófico, político y cultural nació la corriente historiográfica de los Annales.

Creación de la revista Annales

En 1929, un pequeño grupo de historiadores radicales, a cuya cabeza estaban Marc Bloch y Lucien Febvre, fundó en Estrasburgo la revista Annales d'Histoire Economique et Sociale, en torno a la cual se desarrolló la corriente historiográfica llamada de los Annales.

La revista Annales d'histoire économique et sociale (1929-1937) cambió de denominación varias veces; al tiempo se llamó Annales d'Histoire Sociale (1939-1941) y poco después, Melanges d'Histoire Sociale (1942-1944); más tarde, recuperó la denominación de Annales d'histoire sociale (1945) y fue rebautizada con el nombre de Annales, Économies, Sociétés, Civilisations (1946-1993). En la actualidad, se denomina Annales. Histoire, Sciences Sociales (1994-).

Diversas motivaciones y objetivos justificaron la creación de la revista:

La renovación de los estudios históricos tradicionales (Escuela Metódica), que prevalecían en la Francia de inicios del siglo XX.

La promoción del ejercicio libre de la crítica.

La difusión del conocimiento histórico.

La búsqueda de respuestas para la situación trágica que vivían los pueblos de los distintos países europeos y del resto del mundo tras la Primera Guerra Mundial.

Bloch y Febvre plantearon una nueva línea historiográfica, dando un nuevo significado a la labor del historiador e introduciendo cambios e innovaciones en la forma de escribir la historia y en sus contenidos y objetos de estudio.

Marcados por la catástrofe de la guerra, afirmaron que el sentido primordial del trabajo del historiador había de ser comprender y hacer comprender los motivos profundos de los movimientos sociales que llevaban a los hombres a unirse unos contra otros, en distintos tiempos históricos y en los diferentes lugares del mundo.

La nueva corriente que encabezaron introdujo un buen número de cambios e innovaciones en la historiografía:

Carácter más analítico que narrativo.

Interpretación de procesos históricos y no de sucesos simples e individuales.

Ampliación de la perspectiva temporal en el análisis histórico; no se limitan a analizar sucesos de forma independiente; para descubrir cambios históricos, comparan hechos e ideas extraídas de distintos momentos, incluso de distintos decenios o siglos.

Ampliación de los temas de estudio.

Rechazo del protagonismo de la política, la diplomacia y los hechos bélicos, típico de la práctica historiográfica de los historiadores decimonónicos.

Enriquecimiento de la comprensión del pasado y de la construcción histórica con las aportaciones de otras ciencias, como la geografía, la antropología, la economía, el derecho, la literatura, la sociología o la psicología.

Inicio del estudio de los pueblos; la historia no es solo consecuencia de las acciones y decisiones de los hombres eminentes.

Estudio del contexto social de los protagonistas de la historia para comprender mejor sus movimientos.

Aplicación del método crítico a las fuentes (no solo las documentales).

Utilización de analogías para descubrir semejanzas y diferencias entre los rasgos característicos de una cultura (como la religión, las costumbres, el manejo del lenguaje, o las visiones antropológica y cosmogónica, entre otros), o de las culturas entre sí.

Raíces intelectuales

Los historiadores de los Annales enriquecieron sus planteamientos historiográficos gracias a la recepción de múltiples influencias provenientes de especialistas de distintas ciencias e, incluso, de historiadores de diferentes corrientes historiográficas.

Las raíces historiográficas de los representantes de los Annales se hallan en los historiadores que prestaron atención a los siguientes temas:

La investigación de las causas, la importancia y las características de las civilizaciones.

El interés por la historia socioeconómica.

La relación de la historia con las demás ciencias (y especialmente, con la geografía, la antropología y la psicología).

El estudio de lo cotidiano.

Entre todos ellos, cabe citar a los dos más influyentes: Henri Berr y Henri Pirenne.

Henri Berr
Importancia de Berr en relación con Annales.
Henri Berr (1863-1954) fue un filósofo francés que ejerció una gran influencia sobre Lucien Febvre y Fernand Braudel (líder de la segunda generación), tanto en su formación como en la creación de la revista Annales.
Breve reseña biográfica.
Estudió filosofía en la Escuela Normal Superior de París. Fue profesor de Retórica en Douai, en Tours y en el Liceo Enrique IV de París.

A partir de la redacción de su tesis doctoral, "Esbozo de una Síntesis de los conocimientos, basada en la historia" (1893), Berr comenzó a conceder un lugar privilegiado al conocimiento histórico. De hecho, la reflexión sobre la historia se convirtió en la temática principal de su producción intelectual. Aparecía en trabajos como La síntesis en historia. Ensayo crítico y teórico. Su interés por la historia creció hasta tal punto que en 1900 creó la Revue de Synthèse historique (Revista de Síntesis histórica), emprendió la publicación de dos grandes colecciones enciclopédicas, Les Régions de la France (Las Regiones de Francia) y L'Évolution de l'humanité (La Evolución de la Humanidad), y creó en 1924 el "Centre International de Synthèse" (Centro Internacional de Síntesis). Esta institución alcanzó en poco tiempo un gran prestigio, gracias, sobre todo, a la organización de "semanas culturales", a las que asistían intelectuales de disciplinas muy diversas (entre los que se hallaba Lucien Febvre).

La influencia de la Revista de Síntesis hizo surgir en el propio Febvre y en Marc Bloch la idea de crear una nueva publicación, de carácter más histórico y menos filosófico: la Revista Annales de Historia Económica y Social. No obstante, el mismo año de la creación de Annales (1929), Febvre y Berr rompieron relaciones y a partir de 1945 no hallamos en los sucesivos números de Annales ninguna referencia a la Revista de Síntesis, ni a las aportaciones de Berr.

En los últimos años de su vida, Henri Berr abandonó la labor docente para entregarse por completo a las actividades del Centro de Síntesis y a la producción editorial.
Concepción y método.
Las ideas de Berr tuvieron una profunda influencia sobre la historiografía francesa y, especialmente, sobre los componentes de las dos primeras generaciones de historiadores de la corriente de los Annales. Veamos las características principales de su concepción de la historia:

No quiso crear una nueva teoría de la historia, sino analizar, criticar y obtener resultados de teorías ya existentes.

Concedió importancia a la relación de la filosofía con la historia para una mejor comprensión del pasado y del presente.

Promovió la colaboración con intelectuales de otras ciencias, como la psicología, la antropología, la economía o la biología, con la intención de enriquecer el conocimiento histórico con aportaciones intelectuales interdisciplinarias. (Esta idea la pusieron en práctica los principales representantes de los Annales: Bloch, Febvre y Braudel).

Pretendió desarrollar una historia global, que tuviese en cuenta todas las dimensiones de la realidad, desde lo económico hasta lo psicológico, desde una perspectiva científica.

Defendió el estudio del pasado desde la perspectiva del presente, para poder aprovechar el carácter magistral de la historia tanto en el presente como para la preparación del futuro.

Hizo énfasis en la necesidad de incluir los factores psicológicos en los estudios históricos, para mejorar la explicación de los acontecimientos del pasado. (Esta propuesta tuvo influencia en la historia de las mentalidades).

También insistió en la importancia de los factores sociales en la construcción histórica, partiendo del carácter social del hombre.

Atención especial merece el método historiográfico propuesto por Berr: la síntesis histórica, que requiere dos tipos de trabajos intelectuales:

Síntesis erudita: estudio y análisis de las fuentes recopiladas.

Síntesis científica: análisis de resultados y reducción a principios explicativos.

Para realizar ambas tareas, el historiador necesita la colaboración de las demás ciencias. Por ello, la síntesis histórica, según Berr, alcanza el rango de verdadera ciencia.

Los cambios conceptuales y metodológicos propuestos por Berr tuvieron tal influencia en el pensamiento de Febvre, Bloch y Braudel, que les llevaron a transformar su concepción del trabajo del historiador.

Henri Pirenne

Breve reseña biográfica.

Henri Pirenne (1862-1935) nació en Verviers (Bélgica), en el seno de una familia de industriales. En 1879 fue a estudiar Derecho a la Universidad de Lieja. No obstante, el profesor de Historia Godefroid Kurth le impresionó de tal forma que le despertó la vocación de historiador y acabó doctorándose en Historia en 1883. Entre 1883 y 1885 estuvo en Leipzig, Berlín y París, completando su formación como historiador. De vuelta a la Universidad de Lieja, ese mismo 1885 dio clases de Paleografía y Diplomática. Y en 1886 comenzó a dar clases de Historia Medieval e Historia de Bélgica en la Universidad de Gante, centro en el que impartiría docencia hasta 1930. Durante la Primera Guerra Mundial se destacó como una de las principales figuras de la resistencia pacífica contra la ocupación alemana, por lo que fue apresado y llevado preso a Alemania. Pasó sus últimos años en la Universidad de Bruselas.

Sus principales obras fueron Historia de Bélgica, Mahoma y Carlomagno y Las ciudades de la Edad Media .

La concepción de la historia de Henri Pirenne tenía también rasgos innovadores, que pueden ser considerados precedentes de corrientes historiográficas posteriores, entre las que podemos incluir la de los Annale s. De dichos aspectos podemos destacar los siguientes:

Trató en sus obras históricas no solo los acontecimientos políticos, sino también las circunstancias económicas y sociales. De hecho, les concedió tal importancia a los hechos económicos y sociales para la comprensión del pasado, que buena parte de sus escritos históricos basan sus explicaciones en ellos. Por ejemplo, en Las ciudades de la Edad Media, analiza el progreso urbano utilizando como marco de referencia la evolución del comercio. Pirenne consideraba que los hechos económicos tenían relación con sus causas y consecuencias sociales.

Pirenne consideraba necesario conocer el pasado para comprender el presente y viceversa, es decir, conocer el presente para comprender el pasado.

Creía que para poder teorizar sobre la historia era imprescindible la disposición de una buena base de conocimientos concretos (erudición).

El método historiográfico de Pirenne se basaba en dos premisas:

La doble redacción de textos históricos. Tal como descubrió su hijo, Jacques Pirenne, en el prólogo de Mahoma y Carlomagno, Henri Pirenne tenía la costumbre de escribir sus libros dos veces. En la primera redacción construía la obra reuniendo las ideas principales que deseaba exponer, pero sin ninguna preocupación formal (la primera versión podía tener esquemas no desarrollados, referencias a fichas propias o incluso párrafos inacabados). En la segunda, redactaba un texto nuevo, en el que desarrollaba las explicaciones e incluía cifras y referencias bibliográficas o archivísticas, tratando de acentuar la objetividad de la construcción histórica y de ocultar la parte subjetiva del historiador (su personalidad y sus sentimientos).

El uso del método comparativo de análisis histórico. Este método comparaba aspectos políticos, económicos y sociales de la historia de un mismo Estado en diferentes momentos históricos, o de distintas naciones o incluso culturas o civilizaciones.

Por ejemplo, en Historia de Bélgica, explicaba la estrecha dependencia de la historia de Bélgica en la Edad Media y en la Moderna de la historia de otros estados europeos, como Francia, Inglaterra o, sobre todo, los "principados" alemanes. Por ello, para poder comprenderla, era necesario conocer la historia de las naciones vecinas.

En Mahoma y Carlomagno, comparaba aspectos económicos de las dos civilizaciones (la musulmana y la cristiana occidental).

Primera generación (1929-1956)

Lucien Febvre

Breve reseña biográfica.

Lucien Febvre (1878-1956) fue uno de los fundadores de la escuela de los Annales, junto a Marc Bloch.

Nació en Nancy (Lorena, al noreste de Francia) en el seno de una familia procedente del Franco-Condado, lo que le hizo sentir a lo largo de su vida un especial afecto por esta región, cuya historia y cultura estudió. Su padre, psicólogo de profesión, le inició en el estudio de los textos antiguos y de los idiomas, lo que influyó decisivamente en su forma de pensar. Realizó sus primeros estudios en el Liceo de Nancy y posteriormente marchó a París, a cursar Geografía e Historia en la Escuela Normal Superior, donde recibió la influencia del geógrafo Vidal de la Blache. Tras licenciarse en 1902 comenzó a trabajar como profesor de Historia en el Liceo Louis Le Grand de París, al tiempo que trabajaba en su tesis. Se doctoró en 1911 tras defender la tesis titulada Felipe II y el Franco-Condado.

En esta época conoció a Henri Berr, quien ejerció una gran influencia sobre su vida profesional. Participó con él en reuniones culturales. Escribió varios artículos para la Revista de Síntesis histórica, el trabajo El Franco Condado para la colección Las regiones de Francia y las obras Al margen de la historia universal en dos volúmenes y La Tierra y la evolución de la Humanidad, que aparecieron publicadas en La Evolución de la Humanidad.

Tras el inicio de la Primera Guerra Mundial, en 1914 tuvo que dejar su plaza docente para enrolarse en el ejército, en el que sirvió durante los cuatro años de la contienda. En 1919 consiguió una plaza de profesor en la Universidad de Estrasburgo y fue distanciándose progresivamente de su maestro Berr. En Estrasburgo compartió las labores docentes con un grupo de historiadores entre los que se hallaba Marc Bloch, quien a partir de este momento sería su colaborador y amigo.

En 1929 Bloch y Febvre fundaron la Revista Annales d'histoire économique et sociale. Febvre publicó en ella innumerables artículos, reseñas y notas críticas. En 1933 consiguió una cátedra en el Colegio de Francia, lo que le permitió centrarse más en la investigación. Su labor editorial se vio frenada por la Segunda Guerra Mundial. Durante el enfrentamiento militar murió Bloch, quedando Febvre solo al frente de la revista. A partir de 1945, hasta su muerte en 1956, siguió escribiendo para Annales, dirigió durante un tiempo la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales y realizó distintos trabajos de investigación colectivos e interdisciplinarios.

En la actualidad, su obra, junto con la de Marc Bloch, ha sido revalorizada, especialmente por los historiadores de la cuarta generación de los Annales.
Obras principales.
Febvre se especializó en estudios sobre la Edad Moderna, especialmente sobre el siglo XVI. Aparte de su tesis doctoral, Felipe II y el Franco-Condado, sus obras más importantes tratan sobre cuatro personajes que vivieron en este siglo: Martín Lutero, François Rabelais, Margarita de Navarra y Erasmo de Rotterdam.

Un destino, Martín Lutero.

El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religión de Rabelais.

El Heptaméron. Amor sacro, amor profano.

Erasmo, la Contrarreforma y el espíritu modeno.

Concepción de la historia.

Los principales aspectos de la concepción de la historia de Febvre son los siguientes:

Amplía el ámbito de estudio de la historia al ser humano (no solo a los grandes hombres, sino también a todos los demás, a los individuos, a los grupos y a las colectividades).

En sus escritos históricos efectúa un estudio global del contexto social, económico, político, cultural y de las mentalidades de la época en que están inmersos los personajes que analiza. Esta línea se aprecia ya en su tesis doctoral Felipe II y el Franco-Condado y se confirma sus obras "biográficas".

Justifica el carácter científico de la historia argumentando que es una de ciencia social global, porque incluye aspectos sociales, económicos, políticos y culturales, propios de otras ciencias sociales.

Valora el potencial pedagógico de la historia. Gracias a ella, pretende comprender el presente a través del pasado y el pasado a través del presente. No juzgar, ni describir, ni enumerar: reconstruir con imaginación para comprender el proceso histórico.

Cree que la historia debe tener una orientación utilitarista. El historiador debe estudiar el pasado en función de los problemas que preocupan a los hombres de su tiempo, para contribuir a su resolución. Por ejemplo, en su tesis doctoral parte de dos problemas contemporáneos: uno historiográfico, la interdependencia entre los diferentes aspectos de la historia (sociales, económicos o políticos); y otro social, la inseguridad socioeconómica derivada del auge del socialismo y la extensión del sindicalismo.

Método historiográfico.
Febvre pretende renovar el oficio de historiador presentando un método historiográfico innovador:

Planteamiento inicial de hipótesis de trabajo, de problemas o interrogaciones basados en el presente, en preocupaciones de los hombres de su tiempo.

Localización de fuentes de todo tipo, no solo textuales.

Selección y ordenación de hechos a analizar.

Análisis en equipo, con la colaboración de profesionales de otras ciencias (como la geografía, la sociología y la economía), para encontrar soluciones a los problemas.

Reconstrucción subjetiva e imaginativa del proceso histórico.

Redacción orientada a la explicación de los hechos, más allá de la simple narración.

Críticas de Febvre.

Mostró una fuerte oposición a la escuela metódica, representada fundamentalmente por Charles-Victor Langlois y Charles Seignobos, dominante en Francia hasta los años 20 del siglo pasado. Critica rasgos como la importancia concedida al documento textual de raíz positivista, el recurso del determinismo del medio natural para la explicación de la evolución de las sociedades, la búsqueda de objetividad, la primacía de los hechos o la utilización política de la historia, aprovechando sus características pedagógicas y propagandísticas.

Critica a Spengler, argumentando que un historiador no puede ser imparcial si tiene simpatías filonazis.

Critica a Toynbee; pese a que el inglés coincide con sus planteamientos en cuando al favor por la imaginación, la ruptura con la tradición historiográfica anterior, la concatenación de fenómenos, el abandono de la erudición inútil o la búsqueda de la comprensión global de todo el proceso histórico, cree que Toynbee se excede en sus planteamientos.

Marc Bloch

Breve reseña biográfica.

Marc Bloch (1886-1944) nació en Lyon, en el seno de una familia judía. Su padre, Gustave Bloch, era profesor de Historia Antigua de la Universidad de Lyon. Inició sus estudios en el liceo Louis-le-Grand de París. Posteriormente cursó estudios universitarios de Geografía e Historia en la Escuela Normal Superior de París (1904-1908) y completó su formación en las universidades de Leipzig y Berlín y en la Fundación Thiers (1908-1912). Ejerció como docente en los liceos de Montpellier y Amiens hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial. Bloch fue movilizado, participó en la contienda, fue herido, alcanzó el grado de capitán y fue condecorado con la Cruz de Guerra. En 1919 comenzó a impartir docencia de Historia Medieval en la Universidad de Estrasburgo, donde conoció a Lucien Febvre. En 1920 presentó su tesis doctoral Reyes y Siervos. Intentó sin éxito en varias ocasiones (en 1928 y en 1934-1935) ingresar en el Colegio de Francia. En 1929 fundó junto con Febvre la revista Annales. En los años siguientes se dedicó fundamentalmente a la publicación de artículos históricos en ella. En 1936 consiguió una cátedra de historia económica en la Sorbona de París. No obstante, el inicio de la Segunda Guerra Mundial cambió su vida. Pese a su maltrecha salud y a que era padre de familia numerosa, participó en la guerra. Tras la campaña de Francia, en 1940, la aplicación de leyes antisemitas por el gobierno de Vichy supuso su expulsión de la cátedra. Se trasladó a las universidades de Clermont-Ferrand y Montpellier. Se unió al movimiento de la resistencia francesa en 1943. Finalmente, en 1944, la Gestapo le detuvo en Lyon, donde fue torturado y fusilado. Murió gritando: "Vive la France!"

Obras principales.

Su tesis doctoral, Reyes y Siervos (1920).

Su obra maestra, Los reyes taumaturgos (1924).

Los caracteres originales de la historia rural francesa (1931).

La sociedad feudal (1939-1940).

La extraña derrota (1940; publicada póstumamente en 1946).

Concepción historiográfica.

Para Bloch, la Historia es una ciencia de los hombres en el tiempo, la ciencia de las sociedades humanas, que se ocupa del estudio de los cambios y de la adaptación de los hombres a las nuevas condiciones económicas, políticas, morales, religiosas e intelectuales.

El principal objetivo del historiador debe ser lograr realizar una síntesis histórica global orientada a la comprensión de las estructuras profundas del grupo social analizado (influencia de Henri Berr).

El historiador debe comenzar su labor definiendo problemas concretos de forma que el estudio y la síntesis final estén orientados a su resolución, y no a la realización de reflexiones teóricas generales.

Así mismo, el historiador debe conocer el presente, ya que en su labor de síntesis histórica ha de relacionar constantemente el presente con el pasado a través de sus huellas documentales.

La síntesis global debe explicar los procesos históricos; no puede quedarse en una mera descripción factual. El historiador debe estar preparado para asumir los riesgos interpretativos necesarios para conseguir explicar el pasado.

Bloch prefería analizar las sociedades en tiempos largos (en ocasiones de varios siglos, como en Los reyes taumaturgos o en La sociedad feudal).

No se quedaba en el simple análisis de los acontecimiento políticos; al contrario, introducía también en su estudio aspectos sociales, económicos, psicológicos, geográficos y culturales.

Para ello, recurría al apoyo en otras ciencias sociales:

Dio primacía a los aspectos sociales, convirtiéndolos en muchas obras en el objeto de estudio (por ejemplo, estudió la sociedad rural agraria medieval en Los caracteres originales de la historia rural francesa, o el feudalismo en La sociedad feudal). Utilizó la demografía para el análisis social.

Prestó atención a aspectos económicos, como la configuración de las tierras o los ingresos señoriales.

Estudió la influencia de las mentalidades (las creencias, la moral, las relaciones afectivas) en la vida social (definiendo líneas historiográficas que han marcado la antropología histórica actual).

Introdujo la geografía humana en la explicación histórica, al analizar el marco geográfico desde la perspectiva de la interacción entre el grupo social y el medio natural.

Analizó las manifestaciones artísticas o literarias para mejorar el conocimiento de los rasgos culturales de las sociedades analizadas.

Método historiográfico.

La principales características del método historiográfico de Bloch son las siguientes:

Utilización del método comparativo. En distintos estudios históricos, Bloch comparó sociedades coetáneas de distintas naciones o la misma sociedad en tiempos históricos diferentes, con la intención de hallar semejanzas y diferencias que le permitiesen mejorar su conocimiento de dichas sociedades, en beneficio de la interpretación, la explicación y la síntesis histórica. Por ejemplo, en Los reyes taumaturgos comparó las sociedades de Inglaterra y Francia desde el siglo XIII hasta el XVIII, y ello le dio fama internacional. Bloch concedía gran importancia al método comparativo porque creía que sustituía en la investigación histórica al método experimental.

Fomento del uso del método regresivo. Bloch justificaba la idoneidad del método regresivo, es decir, la construcción histórica desde el presente hacia atrás, argumentando que los períodos cercanos en el tiempo son mejor conocidos y que se debe proceder de lo conocido a lo desconocido.

Segunda generación (1956-1968)

Fernand Braudel

Breve reseña biográfica.

Fernand Braudel (1902-1985). Nació en Luméville-en-Ornois (Lorena, Francia). Aunque de joven se inclinó por la Medicina, su padre, profesor de matemáticas, le convenció a estudiar Historia. Cursó estudios universitarios en la Sorbona de París y en la Ecole Practique des Hautes Etudes. En 1923 se licenció en Historia y comenzó a ejercer la docencia en Bar-le-Duc. De allí marchó a Argel a trabajar también como profesor. Allí conoció a Henri Berr e inició su tesis doctoral, que trataba sobre la historia diplomática de la política mediterránea de Felipe II. La falta de documentación le llevó a investigar en el Archivo de Simancas, así como en otros archivos franceses, italianos e incluso yugoslavos. De regreso a Francia, en 1932 conoció a Lucien Febvre, quien influiría considerablemente sobre sus trabajos históricos. Entre 1932 y 1935 dio clases en París, en los liceos Pasteur, Condorcet y Henri IV. En 1935 marchó a Sao Paulo para fundar la cátedra de Historia en su Universidad. En 1937 volvió a París para trabajar en la École Practique des Hautes Etudes.

En 1939, al estallar la Segunda Guerra Mundial, se alistó en el ejército. En 1940 fue capturado por los nazis y llevado a un campo de concentración cerca de Lübeck, donde permaneció cinco años. Durante este tiempo, trabajó prácticamente de memoria en su tesis doctoral.

Tras la guerra, volvió a la docencia universitaria en París, junto a Lucien Febvre, dedicándose también a la historia social y económica. En 1947 leyó la tesis doctoral y dos años después, en 1949, la publicó con el título de El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II.

El trabajo causó una gran impresión en la comunidad de historiadores de su época. Presentado en tres volúmenes, era un detallado análisis de un vasto ámbito geográfico, el Mediterráneo y su área de influencia, durante un largo período (la segunda mitad del siglo XVI), en el que el autor escalonó magistralmente los fenómenos estructurales, coyunturales y episódicos, realizando así un excelente análisis de conjunto.

Gracias a esta obra, Braudel se convirtió en uno de los historiadores más reconocidos del momento. Al jubilarse, Febvre le cedió su cátedra del Colegio de Francia (1949), lo que le permitió dedicar más tiempo a la investigación. En 1951 fundó junto a su maestro Febvre el Centre de Recherches Historiques (Centro de Estudios Históricos), lo que aseguró la publicación de varias colecciones de historia económica y social. Tras la muerte de Febvre en 1956, pasó a dirigir la revista Annales y la École Practique des Hautes Etudes.

En el año 1967 publicó su segunda obra importante: Civilización material, Economía y Capitalismo: de los siglos XV hasta el XVIII, en el que realizó un estudio económico del mundo preindustrial, utilizando técnicas de la cliometría, y valorando las repercusiones sociales de los cambios económicos.

También fueron numerosas sus contribuciones de carácter metodológico, reunidas en la obra Escritos sobre la historia, que promovieron la reflexión historiográfica durante muchos años.

Contribuciones historiográficas.

Énfasis en los factores económicos, sociales e incluso políticos en la construcción histórica; escaso interés por las mentalidades o la religión.

Reconocimiento del papel fundamental de las distintas ciencias sociales para la explicación histórica.

Integración del espacio en el discurso histórico como protagonista de la Historia (influido por la concepción geográfica de sus maestros del período de entreguerras, como Vidal de la Blache).

Visión multicéntrica de los factores con influencia en la evolución histórica de la región analizada.

Introducción en la historiografía de una nueva visión del tiempo histórico, que tiene tres niveles o duraciones:

Duración larga. Es la historia estructural. Hace referencia a la geohistoria, a la relación del hombre con el medio que le rodea. Braudel se interesa por el medio en el que viven los hombres de la cuenca mediterránea: clima, montañas y llanuras, mar y ríos, caminos y ciudades. Analiza el ritmo casi inmóvil del "tiempo geográfico".

Duración mediana. Es la historia coyuntural. Hace referencia a la estructura social de los "destinos colectivos y movimientos de conjunto". En El Mediterráneo es subdividida en economías, imperios, civilizaciones, sociedades y formas de guerra. El tiempo medio se corresponde con los ciclos socioeconómicos (la evolución de los precios, las tendencias demográficas, el movimiento de los salarios). Es el "tiempo social" en el que se producen los cambios de los fenómenos demográficos y económicos.

Duración corta. Es la historia episódica. Hace referencia a los acontecimientos, la política y los hombres. Es la historia política, factual, de los acontecimientos, a la medida de los individuos.

Importancia de la larga y la media duración. Para poder comprender la historia es necesario el estudio de los grandes procesos en la larga duración, o en menor medida, de las coyunturas. Braudel desprecia la historia episódica. Esta concepción se vio muy mediatizada por su experiencia vital. Estando preso en un campo de concentración nazi, cuando la Alemania nazi había terminado con un régimen político francés de cierta duración (la Tercera República) y amenazaba con destruir una tradición política occidental de aún mayor duración, Braudel tendía a privilegiar el estudio de una historia estructural o coyuntural, y a despreciar la historia episódica.

Estructuralismo. Influido por el antropólogo Claude Lévi-Strauss, cree que los fenómenos estructurales son los tienen una influencia mayor y más duradera sobre la vida de las sociedades. Braudel cree que todo hecho histórico está conectado con una estructura, que le da sentido. Por ello, escribir historia es reconstruir los nexos entre el suceso y su estructura.

Perspectiva anti-historicista. Relega a un segundo plano el estudio de los acontecimientos concretos y de los protagonistas individuales (corta duración) y prioriza el estudio de las sociedades desde una perspectiva global formada a lo largo de los siglos (mediana duración), en el contexto del entorno habitado por las sociedades (larga duración).

Desarrollo de una historia "total", "globalizante" o "totalizante". Tiene este calificativo porque estudia todas las manifestaciones humanas acontecidas en todos los períodos históricos, rompiendo las divisiones de la Prehistoria y de la Historia.

Otros historiadores de la segunda generación de Annales son Pierre Goubert, Ernest Labrousse, Charles Morazé o Georges Friedmann.

Tercera generación (1969-1989)

A comienzos de los años 70 del siglo XX, Fernand Braudel se retiró de la revista Annales por discrepancias internas. Su salida dio inicio a la tercera generación de historiadores de esta escuela historiográfica. Comparten una serie de características:

Heterogeneidad por la falta de acuerdo metodológico, político e intelectual.

Incremento de la presencia académica y social.

Mayor interés por el estudio de la cultura.

Inspiración en Lucien Febvre, Jules Michelet y Michel Foucault.

Los principales representantes de esta tercera generación son Jacques Le Goff, Pierre Nora y, en menor medida, François Furet, Jacques Revel, André Burguière, Marc Ferro, Emmanuel Le Roy Ladurie, Philippe Ariès y Michel Vovelle.

Fruto de esa tercera generación es la acuñación de la expresión Nouvelle Histoire (Nueva Historia), con el propósito de resaltar una nueva perspectiva historiográfica, basada en el análisis de las mentalidades en tiempos "largos" (las representaciones colectivas y las estructuras mentales de las sociedades) utilizando métodos de la antropología. Por ello, también ha sido denominada antropología histórica.

La multiplicación de los objetos de investigación fue motivo de diversas críticas sobre esta tercera generación.

Definición de mentalidad

La RAE define mentalidad como la cultura y modo de pensar que caracteriza a una persona, a un pueblo, a una generación, etc.

El concepto "mentalidades" alcanzó una gran difusión e importancia historiográfica durante los años 70 y 80 del siglo XX gracias a que entre 1968 y 1989 la producción de la tercera generación de la corriente francesa de los se difundió por todo el planeta, ejerciendo una notable influencia sobre la historiografía y las ciencias sociales. Pese a su amplia difusión y popularidad (que llevó incluso a la creación de neologismos en alemán - mentalitäts- o en inglés - mentalities-), no existe una definición precisa y universalmente aceptada ni del término "mentalidad" ni de la "historia de las mentalidades".

La palabra "mentalidad", más que designar un concepto bien definido, ha sido utilizada como un término descriptivo que aludía a un amplio y poco preciso ámbito de estudio, en el que se incluían los comportamientos, los gestos cotidianos, el inconsciente, las emociones, las creencias populares, las formas de conciencia, las estructuras ideológicas o los imaginarios sociales, entre muchos otros elementos posibles. Ello llevó al propio -uno de los principales representantes de la tendencia- a afirmar que se trataba de una historia ambigua.

La historia de las mentalidades suele presentarse como opuesta a la tradicional historia de las ideas, que se concentró en la reconstrucción de los grandes sistemas de pensamiento, de los grandes pensadores, los científicos notables, los grandes escritores o artistas, los intelectuales prestigiosos, siempre desde la perspectiva de las élites. La historia de las mentalidades reivindica la ampliación del ámbito de estudio a los colectivos, abordando las creencias populares, la cosmovisión de una determinada época, la sensibilidad cultural o artística de las masas, o los conocimientos técnicos o científicos de una sociedad. Además, la historia de las mentalidades intenta también recuperar los aspectos inconscientes de la cultura y las creencias de una sociedad. Por tanto, las fuentes a estudiar no son solo las obras de los grandes pensadores o artistas, sino también los textos cotidianos, los gestos, la iconografía, las formas de representación popular de una sociedad.

Podemos distinguir cinco componentes en las mentalidades, que se corresponden con modos de percibir la realidad y de actuar sobre ella:

Lo racional. El componente racional de la mentalidad permite el estudio de la historia cultural y de las ideas. y fueron los pioneros en el estudio de lo racional para la construcción histórica de los comportamientos colectivos.

Lo emotivo. Los sentimientos, la sensibilidad, el miedo o la inseguridad son elementos emotivos que han sido utilizados en la historia de las mentalidades. Entre los historiadores que han trabajado estos aspectos, destacamos a , Marc Bloch, Lucien Febvre o, más recientemente, .

Lo imaginario. El imaginario es el conjunto de representaciones mentales (fundamentalmente gráficas o textuales) que tratan de reconstruir un mundo interior, distanciado de la realidad. Los historiadores han recurrido al arte, la literatura o las representaciones sociales para realizar estudios históricos sobre el componente imaginario de las mentalidades.

Lo inconsciente. Es el componente más controvertido de la mentalidad, por la dificultad existente en probar la mayor o menor influencia que pueda llegar a tener sobre la historia. El pionero en la aplicación de los descubrimientos de a la historia fue . Por otra parte, en los Estados Unidos se ha desarrollado una corriente historiográfica denominada "psicohistoria", que intenta aplicar el psicoanálisis al estudio de la historia y cuyos trabajos han encontrado dos vehículos de difusión principales: las revistas The Psychohistory Review y Psychohistory Review. The Journal of Psychohistory. La técnica psicohistórica que suscita mayores recelos entre los historiadores es la empatía, mediante la cual el psicohistoriador se pone en el lugar del sujeto histórico para tratar de tener una noción más real de los acontecimientos sucedidos en dicha época.

La conducta. La inclusión de los comportamientos colectivos en la historia de las mentalidades permite la conexión con la psicología, la antropología histórica (también interesada por aspectos como los gestos, los rituales, las fiestas o las tradiciones) y con la nueva historia sociocultural.

Entre los temas relacionados con la historia de las mentalidades que han servido para la elaboración de estudios históricos, podemos destacar el vocabulario, la vida cotidiana y la violencia.

La mentalidad, por tanto, queda definida en virtud de la manera de pensar, de sentir, de imaginar y de actuar consciente o inconscientemente, de forma individual o colectiva. Así, la actividad humana, desde las palabras o gestos personales hasta los grandes hechos de un grupo social, entra en el ámbito de estudio de la historia de las mentalidades. Los historiadores han realizado trabajos de historia de las mentalidades desde cuatro perspectivas que pueden combinarse a la hora de definir los ámbitos de estudio:

Han analizado formas mentales complejas, como la memoria, las actitudes, las creencias o los valores.

Han realizado estudios sobre un tema determinado (entre los que destacan los siguientes: tiempo, espacio, naturaleza, trabajo, poder, institución, acontecimiento, revuelta, propiedad, dinero, justicia, igualdad, naturaleza, locura, vida, muerte, etc.).

Han analizado diversos sujetos: individuo, estamento, clase, profesión, género, grupo de edad, minoría, nación, civilización.

Han estudiado períodos temporales concretos.

La dispersión conceptual, temática y editorial ha propiciado la elaboración de síntesis, balances y rectificaciones de la tendencia historiográfica.

Fuentes y método

Una de las consecuencias de la indefinición y la ambigüedad temática de la historia de las mentalidades es la amplitud y variedad de las fuentes que el historiador puede utilizar para su estudio. A diferencia de la historia social o económica, la de las mentalidades no cuenta con fuentes específicas. Para el historiador pueden resultar relevantes tanto la información o los testimonios extraídos del análisis de las fuentes, como los hechos a los que se refieren. No obstante, incluso la ausencia de fuentes y datos también puede ser utilizada por los historiadores para el estudio de las mentalidades.

Esta disciplina pretende estudiar la subjetividad humana, conocer la historia desde el punto de vista del protagonista, desde su interior. Además, no solo pretende descubrir nuevos enfoques, métodos o fuentes, sino que también se plantea la revisión de los temas históricos ya estudiados o de las fuentes y los métodos ya utilizados desde una perspectiva diferente.

Los historiadores de las mentalidades están haciendo un uso desigual de las fuentes más tradicionales:

Prácticamente no están utilizando las fuentes narrativas tradicionales de la historia política, quizá porque el acontecimiento propio de la "corta duración" no suscita un gran interés para el estudio de las mentalidades.

En cambio, las fuentes notariales y judiciales (especialmente los testamentos y los procesos), explotadas principalmente por la historia demográfica, económica y social, sí empiezan a ser más empleadas por los historiadores de las mentalidades.

También están utilizando las fuentes propias de la historia cultural: la literatura, el arte, la filosofía, la religión, la educación o la ciencia. Junto a estas fuentes tradicionales, se han revalorizado otras que anteriormente eran consideradas menores para el estudio de la cultura (como la prensa, la fotografía, o la literatura y el arte populares) o que ni siquiera eran admitidas como tales (la cultura oral o los documentos personales).

La amplitud de las fuentes y la dificultad que conlleva el análisis de las mentalidades (lo subjetivo hasta lo inconsciente) han requerido el desarrollo de una metodología específica para esta tendencia historiográfica. Para definir un método que permita extraer información de las fuentes, verificar dichos datos y sacar conclusiones ha sido necesario buscar el apoyo de las ciencias sociales que más han trabajado temas relacionados con la mente, esto es, la psicología y la antropología. Ello ha resaltado el carácter interdisciplinar de la historia de las mentalidades.

Tipos de estudios sobre historia de las mentalidades

Pese a que el objeto de estudio de la historia de las mentalidades es ambiguo y no está bien delimitado, los miembros de la tercera generación de los Annales no han tipificado los modelos historiográficos de esta tendencia.

Aguirre Rojas comenta la existencia de varios modelos:

Modelo de historia autónoma, autosuficiente y casi idealista de las mentalidades. Ejemplificado por la obra de , este modelo basa sus explicaciones en factores exclusivamente psicológicos, dejando al margen del estudio otros aspectos como el contexto socioeconómico de la sociedad.

Modelo de arqueología y genealogía de las mentalidades, asociado a ciertos trabajos de , que se apoya en la filosofía, la lingüística y la ciencia para conocer el origen de las mentalidades.

Modelo de historia neopositivista o puramente descriptivo de las mentalidades, apartado de la voluntad de escribir una historia global propia de los representantes de las dos primeras generaciones de Annales, que se centra en la narración y no en la explicación o interpretación de los temas analizados.

Modelo de historia sociológica o socioeconómica, ejemplificada en los trabajos de o . Pretende relacionar el estudio de las mentalidades con los contextos socioeconómicos. Ha sido influida por la historiografía marxista y las perspectivas de historia global de Bloch, Febvre y Braudel.

Modelo de historia serial y crítica de las mentalidades. Su principal representante es . Busca el apoyo de las herramientas de la historia cuantitativa y del aparato crítico marxista para la explicación.

Evolución de la historia de las mentalidades

La constante preocupación de Marc Bloch y Lucien Febvre por construir una historia sintética y total les llevó a estudiar tanto las bases económicas como las psicológicas y culturales de los hechos históricos. De estas líneas de trabajo surgió la historia económica y social, que tuvo un papel preponderante durante las dos primeras generaciones de la corriente de los Annales y, posteriormente, la historia de las mentalidades, la llamada Nouvelle Histoire, que fue desarrollada por la tercera generación entre 1968 y 1989.

Anteriormente, algunos historiadores de Annales (como y ), o cercanos a la corriente, realizaron estudios desde la perspectiva de la psicología histórica. No obstante, ninguno logró resultados llamativos ni en la investigación científica ni en la divulgación histórica. Tampoco alcanzaron reconocimiento profesional los trabajos de la corriente de la psicohistoria norteamericana.

Veamos a continuación las tres fases de la evolución de la historia de las mentalidades en la corriente de los Annales:

El relanzamiento de la idea en los años 60.

El impulso decisivo de los años 70.

El apogeo crítico de los años 80.

El relanzamiento de la idea en los años 60

Esta etapa está relacionada con la propuesta original de Bloch y Febvre. Presenta las siguientes características:

Vinculación a la historia social. anunciaba que el objetivo era construir una historia social de las lógicas mentales y las categorías ideológicas, sin concederle a la mentalidad una autonomía excesiva.

Relación con la psicología colectiva. Duby propone la realización de la historia de las mentalidades como un plan de investigación de una historia psicológica, animando a los historiadores a conceder una particular atención a la psicología social. En la misma línea, planteó la necesidad de comenzar a elaborar trabajos científicos sobre la historia de la psicología colectiva.

El impulso decisivo de los años 70

Este impulso tiene su origen en un artículo de , titulado "Las mentalidades: una historia ambigua", en el que muestra ciertas reservas sobre la historia psicológica y social que se había estado haciendo en la década anterior. Y pese a la relación existente entre las mentalidades y las estructuras y la dinámica social, Le Goff planteó el distanciamiento entre las dos historias (la de las mentalidades y la social).

En esta época, la imprecisión del concepto de mentalidad hizo posible la elaboración de un gran número de estudios caracterizados por la variedad temática, la heterogeneidad metodológica y la relación con diversas disciplinas históricas, que tuvieron, en general, una buena difusión pública.

A finales de la década de los 70, la historia de las mentalidades se había convertido en Francia en la principal tendencia historiográfica, destronando a la historia social y económica, de la que se había desvinculado totalmente.

El apogeo crítico de los años 80

El triunfo de la historia de las mentalidades supuso una ruptura radical con los planteamientos originales de la corriente de los Annales (que proponía el desarrollo de una historia sintética, total, con una fuerte base en los aspectos sociales y económicos). La nueva tendencia se acercó progresivamente a la antropología histórica. De hecho, los temas más tratados en los trabajos de la Nouvelle Histoire fueron materias antropológicas: la familia, la alimentación, el cuerpo, la sexualidad, la enfermedad, las fiestas, la brujería, etc.

El desarrollo de la historia de las mentalidades tuvo algunos efectos positivos:

La realización de estudios sobre temas prácticamente abandonados.

El fomento del trabajo conjunto con los antropólogos.

La renovación de algunas historias, como las de la religión, las ideas o la cultura, cuyos estudios no habían tenido en consideración hasta entonces la psicología social colectiva. De esta forma, fueron redefiniéndose como historia social de las ideas o historia social de las prácticas y modelos culturales.

No obstante, la corriente fracasó en su objetivo original: no consiguió que la historia social y la económica integrasen los aspectos mentales en sus estudios.

En esta época ganaron protagonismo los trabajos de la nueva historia social de la cultura, realizados por historiadores de las mentalidades y basados fundamentalmente en el estudio del imaginario colectivo (las representaciones imaginarias -imágenes, símbolos y realidades inventadas-), a través de las obras artísticas y literarias. Ello contribuyó a la ampliación del objeto de estudio de las mentalidad a la "superestructura" de la sociedad.

Paralelamente a este segundo esplendor, relacionado con el estudio del imaginario colectivo, comenzaron a aparecer distintas críticas a la corriente.

En 1981, publicó en la revista Le Débat un artículo titulado "Al margen de los Annales. Historia y ciencias sociales" en el que criticaba la vaguedad de la definición de la historia de las mentalidades y el distanciamiento de los planteamientos originales de la corriente, y afirmaba que el éxito de la tendencia se debía a que constituía un sustituto a la francesa del marxismo y el psicoanálisis.

En 1983, el propio Furet publicaba en la misma revista Le Débat una editorial titulada "¿Dónde va la historia?, en la que criticaba la multiplicidad temática de la historia de las mentalidades y sus escasos resultados desde el punto de vista de la investigación y la interpretación histórica, y anunciaba el agotamiento de la Nouvelle Histoire.

También la historiografía anglosajona criticó a los historiadores de mentalidades por su minusvaloración de los cambios históricos, su sofisticación metodológica inútil y su potenciación de la historia inmóvil.

La evolución a la historia social de las mentalidades

Pese a las críticas, la historia de las mentalidades sigue conservando un gran atractivo para el investigador, ya que le plantea el reto de estudiar los modos de pensar, sentir, imaginar y actuar de los hombres, realizando un considerable esfuerzo interdisciplinar.

No obstante, muchos historiadores han preferido mantenerse al margen de esta línea de investigación historiográfica por las características que presenta: la ambigüedad del concepto y su consecuente multiplicidad de objetos de estudio, las dificultades metodológicas, el distanciamiento de la historia social y su preferencia por la historia de larga duración o la historia inmóvil.

La solución a la crisis vino con la reorientación de la corriente hacia la historia social de las mentalidades, de acuerdo con los principios generales de Annales. En este sentido, Georges Duby escribía a comienzos de los 90 que el progreso de la historia social dependía de la convergencia entre la historia de la civilización material y la del pensamiento colectivo.

Hoy parece claro que el futuro de la historia de las mentalidades como disciplina depende de la reanudación de sus relaciones con la historia social, ya que solo así la historia de las mentalidades puede contribuir a la explicación de la actividad humana en la historia. Este giro hacia el estudio concreto de la subjetividad humana para la comprensión de la sociedad se puede ver beneficiado por los éxitos alcanzados previamente por la historia de las mentalidades:

El reconocimiento generalizado de la necesidad de investigar los modos de pensar, sentir, imaginar y actuar de la gente.

La experiencia interdisciplinar con la antropología y el psicoanálisis.

El retraso español

La dictadura franquista, con sus implicaciones ideológicas y académicas, y su oposición general a la movilidad del profesorado, retrasó la entrada de las tendencias historiográficas innovadoras en España al menos una década. La historia social y económica llegó y se impuso en los años 70, bajo la influencia directa de la corriente de los Annales, en un momento en que en Francia la línea de trabajo dominante entre los historiadores era una historia de las mentalidades, cada vez más alejada de la historia social.

Algunos historiadores, como Reyna Pastor de Togneri , o , intentaron desarrollar una historia mixta, entre lo social y las mentalidades, pero apenas tuvieron aceptación.

La edición en 1985 del conjunto de ensayos Idéologies et mentalités de preparó la irrupción de la historia de las mentalidades en España, cuya presencia en conferencias, seminarios, tesinas, tesis y publicaciones comenzó a generalizarse a partir de 1988.

Este apogeo tardío tuvo ventajas e inconvenientes. Entre estos últimos, destaca la falta de conexión y la deficiente asimilación de la historiografía extranjera. Entre las ventajas, cabe reseñar la apertura de un amplio abanico de posibilidades al historiador español, que empezó a trabajar no solo la historia de las mentalidades, sino también la antropología histórica, la nueva historia cultural o la psicología social histórica.

Los historiadores españoles de las mentalidades comenzaron escribiendo sobre temas socio-psicológicos: los modelos de comportamiento, las representaciones sociales, las prácticas, las actitudes, los valores y las creencias colectivas. No obstante, el tema más estudiado en España fue la actitud ante la muerte, una cuestión que ya había sido objeto de gran atención en Francia en los inicios de la corriente de la historia "subjetiva" o de las mentalidades. De hecho, algunos de las principales historiadores de la tercera generación de Annales, como , o , escribieron libros sobre esta temática en los 70. El balance historiográfico español de la historia de la muerte fue muy positivo ya que, además de popularizar la historia de las mentalidades y generar un buen número de publicaciones, promovió la colaboración interdisciplinar con historiadores del arte, la literatura y la religión. Pese a ello, la historia de la muerte es una tema secundario en el conjunto de la historiografía española reciente.

El auge de la historia de las mentalidades en España, desde finales de los 80, conllevó una benéfica multiplicación temática. Muchos otros temas, objetos de investigación mental y psicológica, fueron estudiados por los historiadores: la imagen del rey; la justicia, la criminalidad y la violencia; los conflictos y las revueltas; los caballeros y los clérigos; etc. A ellos habría que sumar los propios de la antropología histórica: la familia, la cultura popular, la tradición oral, la enfermedad, la fiesta, la alimentación, la sexualidad, la infancia, la vida cotidiana y la religiosidad popular. Y también los relacionados con la nueva historia cultural.

El crecimiento de las historia de las mentalidades en España se generalizó y consolidó en la década de los 90.

Cuarta generación (1989-)

La cuarta generación de la Escuela de los Annales nació movida por causas internas y externas:

Por una parte, la caída del Muro de Berlín (1989) y la disolución del "Telón de Acero" promovieron la aparición de importantes movimientos sociales, que generaron entre los historiadores la necesidad de revisar los paradigmas historiográficos vigentes en busca de explicaciones.

Y por otra, las críticas que cuestionaban la utilidad del análisis de las mentalidades para explicar los problemas históricos también llevaron a los representantes de los Annales a buscar nuevas vías historiográficas.

Características historiográficas.

Pese a que la falta de referentes metodológicos comunes y la variedad de objetos de estudio llevaron a algunos críticos a dudar de la conciencia de grupo de la última hornada de historiadores de los Annales, el elemento aglutinador de la cuarta generación fue la voluntad de revisar y buscar nuevas soluciones historiográficas. Entre los rasgos más destacados de esta última generación, podemos destacar los siguientes:

Abandono de la historia de las mentalidades.

Revisión de los planteamientos de las dos primeras generaciones:
Recuperación y renovación de la historia social y económica, marginada por la tercera generación.

Recuperación y actualización crítica de las perspectivas de la historia global y de la larga duración.

Búsqueda de apoyos en los aportes de otras disciplinas científicas.

Propuesta de una historia social de las prácticas culturales o de una nueva historia cultural de lo social.

Interconexión de la cultura con su entorno socio-económico.

Atención por la metodología historiográfica, buscando el debate sobre temas como la síntesis histórica, la historia problema, el método comparativo o la historia interpretativa.

El principal representante de la cuarta generación de los Annales es Roger Chartier.

Críticas a la Escuela de los Annales

Los balances críticos sobre la Escuela de los Annales son muy numerosos. Las críticas más fuertes proceden de historiadores relacionados con la historiografía marxista.

Josep Fontana

Especialmente duras resultan las críticas de Josep Fontana (realizadas en 1974), para quien la Escuela es reaccionaria e involucionista por distintos motivos:

La carencia de una teoría social globalizadora, que sirva para explicar los cambios sociales.

La obsesión por el desarrollo de instrumentos cuantitativos de análisis (una línea de trabajo que se convirtió en un fin en sí misma).

El desinterés por la historia política.

La falta de análisis de los grandes problemas históricos por el exceso de atención por la evolución de las sociedades.

George G. Iggers

George G. Iggers también ha criticado negativamente diversos aspectos de la Escuela de los Annales:

El descuido de la Historia posterior a 1789.

El hecho de que sea un fenómeno específicamente francés, sin seguidores destacados fuera de Francia.

La obsesión por encontrar nuevos campos sobre los que historizar (que habitualmente son objeto de estudio de otras disciplinas, como la psicología, la etnografía o la antropología), por hallar nuevos problemas que resolver y por inventar nuevos métodos historiográficos.

Juan Manuel Pérez García

Juan Manuel Pérez García ha realizado una crítica favorable de Annales, señalando como sus principales virtudes:

La revisión de los conceptos básicos de la historiografía positivista (hecho y documento).

La sustitución de la historiografía descriptiva por una "reconstructiva", basada en la búsqueda de soluciones a hipótesis previamente planteadas.

La búsqueda de las aportaciones de otras disciplinas.

Hervé Coutau-Begarie

Hervé Coutau-Begarie, en su obra Le phénomene "nouvelle histoire". Stratégie et ideologie des nouveaux historiens, publicada en París, en 1983, realiza una crítica demoledora de la Escuela de los Annales. Veamos los aspectos fundamentales de dicha crítica:

No realiza una crítica historiográfica de la Escuela; se limita a criticar los excesos cuantitativistas.

Duda de la calidad intelectual de los historiadores de la Escuela.

Asocia su éxito a tres factores:
La conquista del poder institucional (fundamentalmente en las universidades). De hecho, presenta a los historiadores de Annales como profesionales más preocupados por mantenerse en el poder que por la calidad de su trabajo científico.

La acomodación o adaptación de los historiadores a las ideologías dominantes en cada momento.

La capacidad de difusión de sus trabajos (gracias a la revista y a otras editoriales).

Critica la consideración de la historia por Annales como ciencia social.

Critica la renuncia de Annales al relato y la minusvaloración del acontecimiento y la política.

Critica la concepción de la historia total, argumentando que fue ideada para combatir contra la historia política e institucional de la corriente historiográfica anterior y que es imposible llevarla a cabo.

Como teórico anti-marxista, critica las líneas de investigación de Annales dependientes del materialismo histórico (especialmente, la historia económica y la historia de masas; aunque no, la historia social).

François Dosse

Por último, hemos de destacar la feroz crítica que realiza otro historiador francés, François Dosse, quien publicó en 1987 el ensayo L'histoire en miettes. Des "Annales" à la "nouvelle histoire", traducido en 1989 al castellano con el título La historia en migajas.

Dosse centra sus críticas en los historiadores de la generación de la Nouvelle Histoire. Intenta demostrar que han traicionado el espíritu de la Escuela de los Annales hasta tal punto que la historia corre el riesgo de perder su identidad. En cambio, valora positivamente a los autores de las dos primeras generaciones. Resumimos a continuación sus planteamientos:

Critica el abandono de la historia geográfica, social y económica por el estudio de la historia de las mentalidades, la cultura y la antropología histórica. Cree que los historiadores de la Nouvelle Histoire no consiguen explicar la realidad histórica en conjunto y que centran el origen de los cambios en las elites culturales.

Critica el inmovilismo de la historiografía de la Nouvelle Histoire tras analizar la evolución del tiempo histórico en los Annales:
En los inicios de la Escuela, Bloch y Febvre consideraban que la historia era "la ciencia del cambio".

Braudel presentó a la segunda generación el concepto de larga duración como una nueva dimensión temporal de los estudios históricos.

Emmanuel Le Roy Ladurie llegó a la historia inmóvil, en la que el cambio ya no es históricamente significativo y no requiere, por tanto, la atención del historiador.

Critica el desinterés progresivo de Annales por la intervención humana en la historia. Dosse afirma que la cuantificación pura, el tiempo inmóvil y lo mental inmutable reducen al hombre a un objeto pasivo de la historia.

Critica también lo que denomina un "renacimiento del neopositivismo" en la Nouvelle Histoire, por el culto al hecho como punto de partida de la construcción histórica y porque el enfoque antropológico de la historia de la vida cotidiana o privada se parece al de la historia positiva, factual, pero fuera del ámbito político.

Critica la dispersión, fragmentación y multiplicación de los objetos de estudio, de los métodos, los enfoques y las concepciones historiográficas de la Nouvelle Histoire.

Critica la renuncia a la búsqueda de la síntesis histórica y el abandono de modelos teóricos en beneficio del empirismo y el eclecticismo.

Por último, critica la pérdida del enfoque pedagógico de la historiografía de la Nouvelle Histoire. Uno de los objetivos originales de Annales era conocer el pasado desde el presente, para comprender científicamente tanto el ayer como el hoy, y crear una conciencia histórica con el fin de contribuir a prever y construir un futuro mejor para los hombres. Dosse cree que la Nouvelle Histoire está al margen de las preocupaciones del presente y de espaldas a cualquier proyecto de futuro.

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Las raíces culturales de la corriente de los Annales se encuentran en Francia en el siglo XIX o, incluso, más atrás en el tiempo: La tradición historiográfica tuvo una gran importancia desde la Edad Media, ya que, por su carácter pragmático, estuvo vinculada a los centros de poder político e ideológico (la Monarquía y la Iglesia), a los grupos sociales influyentes o emergentes (como la nobleza o la burguesía) y a procesos como la formación del sentimiento nacional entre los siglos XII al XV.

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Aproximación a la escuela de los Annales

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Aproximación a la escuela de los Annales

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David

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La Escuela de los Annales es una manera diferente de estudiar la historia y un movimiento historiográfico surgido en el siglo XX. Esta escuela toma en consideración eventos antropológicos, sociológicos, económicos, geográficos y psicológicos al momento de estudiar la historia.

Tradicionalmente, se utilizaban solo los eventos políticos y la caída de figuras importantes para determinar el fin de ciertas eras históricas, como la muerte de Napoleón o la caída de Julio César. La Escuela de los Annales busca explicar épocas más extensas de la historia de la humanidad, no limitadas solamente por líderes.

Inició en Francia en 1929 como una revista de historia, y se ha convertido en una referencia historiográfica no solo para el país galo, sino para muchos historiadores de todo el mundo. Esta escuela trata principalmente con el período histórico previo a la Revolución francesa, pero no está limitada exclusivamente a este.

La escuela de los Annales empezó originalmente como una revista en 1929, publicada en Estrasburgo, Francia. Su nombre cambió en tres ocasiones a lo largo de la historia, y fue en 1994 cuando se le dio el nombre que tiene ahora: Annales. Historia y ciencias sociales.

La revista fue fundada por los historiadores franceses Marc Bloch y Lucien Febvre, quienes impartían clases en la Universidad de Estrasburgo, y en esa ciudad francesa se fundó la revista.

Ambos se apegaron a la visión sociológica de sus colegas en la Universidad de Estrasburgo para crear una perspectiva diferente de la historia. Hasta ese entonces, se utilizaban términos militares, diplomáticos y políticos para establecer los diferentes períodos de importancia en la historia.

En cambio, el trabajo de estos dos autores fue pionero en la interpretación de los cambios a largo plazo en la historia de la humanidad, más allá de los cambios abruptos que se estudiaban hasta el momento.

Los pensamientos de los historiadores de esta escuela se enfocaron en dos cambios específicos. El primero era la oposición contra el empirismo que predominaba en los historiadores de la época. Esto conllevó un enfoque en grupos sociales y en la mentalidad colectiva de los seres humanos.

Esto se ve reflejado en las creencias que se tenían en las civilizaciones antiguas del poder que podía tener un rey. Era creencia común que muchos de los monarcas de la antigüedad podían curar enfermedades o tenían contacto directo con Dios. Estas creencias se mantuvieron por un largo periodo de tiempo.

Marc Bloch estudió estas creencias y las interpretó como mentalidades grupales que estaban presentes en las civilizaciones por una gran parte de su historia. Este enfoque a largo plazo definió la mentalidad de los historiadores de la Escuela de los Annales.

La visión a corto plazo era asociada con la mentalidad de la escuela positivista. A esta escuela se le atribuía el pensamiento de que los cambios en la historia ocurrían en momentos específicos, en vez de desarrollarse durante el paso del tiempo.

La creencia de esta escuela era que el pasado era muy distante como para usarlo como referencia. Esto hacía que los historiadores fuesen menos objetivos con sus interpretaciones y, por tanto, sus ideas perdían veracidad.

En 1941 Lucien Febvre propuso el estudio de la mentalidad de ciertos grupos, acertando en que las emociones de las personas tenían un efecto importante en el desarrollo de la historia.

Esta se convirtió en una de las características principales del movimiento de los Annales, pues las emociones nunca se habían considerado en término historiográficos.

La metodología de esta escuela se ve definida por tres etapas de pensamiento desde su creación en 1929 hasta el presente. Cada una de estas etapas presenta un enfoque distinto, el cual está influenciado por los historiadores más importantes de la época.

- La primera etapa fue aquella en la que el pensamiento de la escuela se opuso radicalmente a la visión tradicional de la historia, y fue liderada por Bloch y Febvre.

- La segunda etapa fue la que dio forma a la escuela de los Annales como una escuela de pensamiento. La conjetura de ideas y el método de estudio a largo plazo buscaron definir cambios a lo largo de la historia. Esta etapa fue encabezada por los historiadores Fernand Braudel y Ernst Labrousse.

- La última etapa fragmenta un poco más el pensamiento historiográfico de sus integrantes, y el enfoque socioeconómico de la época pasa a ser sociocultural. Este cambio se debió a la gran cantidad de historiadores que aportaban conocimiento para los Annales. A diferencia de las otras dos fases, no tuvo exponentes.

El primer aporte de Bloch relacionado a esta escuela fue un estudio en el que comparó las creencias "ilusas" de Inglaterra y Francia acerca de los poderes sobrenaturales que tenían sus reyes (como la capacidad para curar enfermedades). Realizó el estudio a largo plazo y buscó identificar las causas de este fenómeno.

Fue uno de los fundadores de la revista de los Annales; además, conceptualizó más modernamente lo que fue el feudalismo en una escala a largo plazo y su relación con la historia de la humanidad.

Febvre era un historiador experto en una época un poco más moderna que la de Bloch, pero su entendimiento por la lingüística dio a la escuela un aporte fundamental.

Trabajó con la religión y demostró cómo era imposible ser ateo en el siglo XVI, utilizando como base la lingüística de la época.

Labrousse definió los fenómenos colectivos que se presentaban a lo largo de la historia como conjeturas. Es decir, explicó que estos fenómenos no eran más que tendencias; una creencia que se convertía en algo común y luego una gran cantidad de gente la tomaba por sentado. Aportó principalmente estudios de historia regional para los Annales.

Braudel es considerado uno de los mejores historiadores de todos los tiempos, y sus aportes le sirvieron para ser apreciado como el padre de la historiografía moderna.

Dividió la historia en tres períodos: el tiempo geográfico, el tiempo social y el tiempo individual. Sin embargo, aseguró que estos tres tiempos se encontraban unidos y se complementaban el uno al otro, para dar una forma concreta a la historia.

1. Historiography - The Annales School of Thought, (n.d.)., Mayo 10 de 2007. Tomado de h2g2.com

2. Annales d'histoire économique et sociale (1928-), University of Toronto, (n.d.). Tomado de utoronto.ca

3. Annales School, Intitute of Historical Research, 2008. Tomado de history.ac.uk

4. The Annales School, A. Burguiere, (n.d.). Tomado de cornell.edu

5. Annales School, Wikipedia in English, Abril 23 de 2018. Tomado de wikipedia.org

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Escuela de los Annales: Origen, Características, Metodología y Representantes - Lifeder

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La Escuela de los Annales es una manera diferente de estudiar la historia y un movimiento historiográfico surgido en el siglo XX. Esta escuela toma en consideración eventos antropológicos, sociológicos, económicos, geográficos y psicológicos al momento de estudiar la historia.

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La larga duración de Braudel. Un buen resumen.

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La larga duración de Braudel. Un buen resumen.

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David

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Todo trabajo histórico descompone al tiempo pasado y escoge entre sus realidades cronológicas según preferencias y exclusivas más o menos conscientes. Braudel, clasifica el tiempo histórico, el cual posee multiplicidad, en tres tipos de duración social (es decir, los tiempos múltiples y contradictorios de la vida de los hombres que no son únicamente la sustancia del pasado, sino también la materia de la vida social actual): larga duración, coyuntura y acontecimiento o corta duración.
El tiempo corto está hecho a la medida de los individuos, de la vida cotidiana, de las rápidas tomas de conciencia; es el tiempo por excelencia del cronista o el periodista. Está relacionado con el acontecimiento y a la historia tradicional, que es la que según Braudel, atenta al tiempo breve, al individuo y a lo episódico. Este tiempo corto, que existe en todos los aspectos de la vida, es la más engañosa de las duraciones, y por eso es rechazada por las ciencias sociales y los historiadores, que sienten fuerte desconfianza hacia la historia de los acontecimientos y por eso mismo a la historia tradicional, que centrada en su conjunto sobre el drama de los grandes acontecimientos, trabajó en y sobre el tiempo corto durante el siglo XIX y parte del XX.
La coyuntura es el nivel del tiempo histórico intermedio entre la larga duración y los acontecimientos, que es empleado principalmente por la nueva historia económica y social, que coloca en primer plano la oscilación cíclica y apuesta por su duración, estudiando, por ejemplo, ciclos económicos, revoluciones y crisis que no necesariamente tienen una breve duración. Así, este segundo recitativo de la coyuntura para estudiar al pasado lo divide en amplias secciones como decenas, veintenas o cincuentenas de años.
La larga duración es una historia de amplitud secular que se sitúa por encima de este segundo recitativo coyuntural. Corresponde a las estructuras, que cambian lentamente y tienen, por lo tanto, una estabilidad grande en el tiempo que puede abarcar varios siglos y resulta muy útil para la observación y la reflexión comunes a las ciencias sociales.

2. ¿Cuál es su concepto de estructura? Ejemplos.

La estructura es la que domina los problemas de larga duración. Mientras que para los observadores la estructura es una organización, una coherencia y relaciones suficientemente fijas entre realidades y masas sociales, para los historiadores, una estructura es un ensamblaje, una arquitectura y una realidad que el tiempo tarda en desgastar y transportar.
Las estructuras pueden tener una vida tan larga que se convierten en elementos estables de varias generaciones, obstruyendo la historia, entorpeciéndola y determinando su transcurrir, o pueden desintegrarse más rápidamente: más allá de su duración, todas ellas constituyen sostenes y obstáculos. En tanto que obstáculos, se presentan como límites envolventes, de los que el hombre y sus experiencias no pueden emanciparse.
Son ejemplos:
- la coacción geográfica, merced de la cual el hombre es prisionero de un equilibrio lentamente construido del que no puede apartarse; esto se nota, por ejem plo, en la duradera implantación de las ciudades, en la persistencia de rutas y en la fijeza del marco geográfico de las civilizaciones.
- las permanencias o supervivencias en el campo de lo cultural. Un ejemplo es el libro de Curtis, que constituye el estudio de un sistema cultural que prolonga la civilización latina del Bajo Imperio, abrumada a su vez por una herencia de mucho peso: la civilización de las elites intelectuales ha vivido hasta los siglos XII y XIV , nutriéndose de los mismos temas, las mismas comparaciones y los mismos lugares.
- la historia de las ciencias, que conoce universos explicatorios construidos e imperfectos que duran siglos. Esto se puede observar en la permanencia del modelo Aristotélico desde su formulación hasta la revolución propugnada por Newton, Galileo y Descartes, y la misma permanencia de este último modelo hasta las formulaciones einstenianas.
- la sistemas o civilizaciones económicas, viejas costumbres de obrar o pensar y marcos resistentes caracterizados por rasgos comunes que permanecen inmutables mientras a su alrededor se producen rupturas o conmociones. El ejemplo que menciona Braudel es el del capitalismo comercial, etapa de larga duración aproximadamente cinco siglos de vida económica.

3. Significado de la frase de Lucien Febvre: ..."historia, ciencia del pasado, ciencia del presente..."

Braudel afirma que las ciencias sociales tienen siempre tendencia a prescindir de la explicación histórica; se evade de ello mediante el proceder de una sociología empírica (que desdeña a todo tipo de historia y actualizaen exceso los estudios sociales limitándose a los datos del tiempo corto y del trabajo de campo) y mediante un procedimiento que rebaja al tiempo, imaginando en el término de una "ciencia de la comunicación" una formulación matemática de estructuras casi intemporales. Esta división entre pasado y presente se da todas las ciencias sociales, entre ellas la demografía, la economía y la geografía.
Braudel niega esta división, afirmando que no se debe pensar tan sólo en el tiempo corto y acontecimental, no creer que "sólo los aspectos que meten ruido sean los más auténticos", puesto que "también los hay silenciosos". Según él, presente y pasado se iluminan con luz recíproca: frente a lo actual, el pasado confiere perspectiva, y situando los estudios de casos presentes en su duración histórica, se puede realizar una reconstrucción del tiempo de la historia y comprender el pasado. Así, la historia como dialéctica de la duración es, a su manera, una explicación de lo social en toda su realidad, y por eso también de lo actual.

4. ¿Qué son los modelos en historia? ¿Y los modelos mecánicos y estadísticos de Leví-Strauss?

Los modelos son hipótesis, sistemas de explicación vinculados según la forma de la ecuación o de la función, que tienen una duración variable -porque son válidos mientras es válida la naturaleza que registran-, y que como ensayo de explicación de la estructura (un instrumento de control, comprobación, verificación de la solidez y la vida misma de la estructura dada), constituyen parte de una investigación que se realiza yendo continuamente de la realidad social al modelo, y de éste a aquella, en un proceso de continuo vaivén ininterrumpido. El modelo bien establecido permite encausar, además del medio social observado a partir del que es creado, otros medios sociales de equitativa naturaleza a través del tiempo y el espacio. Las variables de estos nuevos métodos de conocimiento y de investigación pueden ser, según el temperamento, el cálculo o la finalidad de los usuarios: simples o complejas, estadísticos o dinámicos, mecánicos o estadísticos.
El modelo mecánico de Levi-Strauss se encuentra a la medida misma de la realidad de pequeñas dimensiones que es directamente observada; esto afecta a grupos minúsculos de hombres. Los modelos mecánicos están establecidos a partir de grupos estrechos en lo que cada individuo es directamente observable y en lo que una vida social muy homogénea permite definir relaciones humanas simples, concretas y poco variables. Esto hace que sean preferidas por las matemáticas sociales y tentativas análogas: según Braudel, estas tendencias, que no pueden proseguirse fuera de la muy larga duración, estudian relaciones (y no cifras) que deben estar definidas con el suficiente rigor como para poder ser afectadas de un signo matemático.
El modelo estadístico es el que se aplica a las sociedades grandes, amplias y complejas, en las que la observación sólo puede ser dirigida a través de las matemáticas tradicionales, el cálculo de medias. Según Braudel, una vez establecidas las medias, y las relaciones rigurosas entre grupos (y no ya individuos) que sean susceptibles a la elaboración de las matemáticas cuantitativas, se podrá recurrir a estas medias, que sólo demostrarán, según Braudel, lo que pueden dar de sí el día que se enfrenten a una sociedad moderna con sus distintas velocidades de vida. Para esto tendrá que haber una revisión de los métodos observados por las nuevas matemáticas, a fin de que no queden confinadas a la muy larga duración y puedan proseguirse los estudios en el "juego múltiple de la vida, todos sus movimientos, todas sus duraciones, todas sus rupturas, todas sus variaciones".

5. ¿Qué es el tiempo para el sociólogo y para el historiador?

Braudel afirma que la concepción del tiempo entre sociólogos e historiadores defiere. Para los primeros es mucho menos imperativo, menos concreto y no se encuentra nunca en el corazón de sus problemas y de sus reflexiones; los segundos no se evaden nunca del tiempo de la historia, éste se adhiere a su pensamiento.
Para los sociólogos, el tiempo social es una dimensión particular de una realidad social determinada: es interior a la realidad de la que constituye uno de los aspectos o particularidades que la caracterizan como ser particular. Al sociólogo no le estorba este tiempo, que se presta a ser administrado a su voluntad, mientras que el tiempo de la historia se presta menos al doble juego de la sincronía y la diacronía.
Para el historiador, todo comienza y termina por el tiempo imperioso e irreversible del mundo, que parece exterior a los hombres y les arranca de sus tiempos particulares. El tiempo del historiador es medida.
En la trayectoria de las exigencias del historiador, éstos aspiran a conocer la duración precisa de los movimientos, positivos o negativos. Lo que le interesa a un historiador es la manera en que se entrecruzan estos movimientos de las estructuras concomitantes, su interacción, integración y sus puntos de ruptura, los que se pueden registrar con relación al tiempo uniforme de los historiadores y no con relación al tiempo social multiforme de los fenómenos. La animadversión que los sociólogos experimentan no va dirigida contra la historia, sino contra el tiempo de la historia; imposición de la que ningún historiador logra escapar mientras que los sociólogos se escabullen prestando atención ya sea a los fenómenos de repetición, o bien en lo más episódico o en la más larga duración.

Trabajo: Elegir un tema de historia, algo que haya ocurrido, y encuadrarlo en esa clasificación del autor.
Si tomamos los levantamientos campesinos en la Rusia de 1860 que se dan en forma masiva entre 1861 y 1862 ante la reforma campesina y la abolición de la servidumbre, podríamos afirmar que estos movimientos de las masas campesinos, que con la reforma de 1861 fueron despojados de las tierras que quedaron en mano de los terratenientes, corresponde a la corta duración, así como el movimiento de intelligentsia liderado por Chernishevski, que se compromete activamente con la situación de los campesinos y actúa en forma clandestina en pos de la revolución social. Este movimiento de intelligentsia, de índole radical y con vestigios del movimiento romántico que tuvo su apogeo en Rusia en la década del 40, sería una de las tomas de conciencia de las que habla Braudel: explosiva, pero apenas duradera, puesto que con el arresto de Chernishevski en julio de 1962 y la represión de los levantamientos, estos comienzan a menguar.
Esto puede inscribirse en el marco de las incipientes relaciones económicas capitalistas que fueron fomentadas durante el gobierno de Alejandro II (1855-1881), que propulsó la industrialización y el desarrollo del capitalismo. La Revolución Industrial en Rusia, tardía con respecto a otros países de Europa, puede considerarse dentro de los movimientos de coyuntura, en una mediana duración que supera lo acontecimental. Asimismo, puede considerarse dentro de la mediana duración el movimiento de ideas anarco-liberales en Rusia, que tuvieron su apogeo en la década del 60, pero duraron varias décadas.
Finalmente, la estructura donde ocurre este acontecimiento, el sistema feudal que se quiebra y el régimen zarista en la Rusia de mediados del siglo XIX, debe ser estudiada en la larga duración, puesto que corresponde a estructuras con estabilidad que el tiempo tarda en desgastar y que constituyen sostenes y obstáculos. En este caso, se considera que la estructura feudal se derrumbó con los cambios realizados en el 60, aunque más allá de la ruptura siguieron habiendo continuidades en Rusia.

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Todo trabajo histórico descompone al tiempo pasado y escoge entre sus realidades cronológicas según preferencias y exclusivas más o menos conscientes.

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David

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David

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En esta entrada me referiré concretamente a dos textos: La larga duración, de F. Braudel y un fragmento del libro de J. Casanova La Historia Social y los historiadores (pp. 48-70) en el que se alude al momento historiográfico en el que se puede incluir a Braudel. Para esto, comentaré sucintamente el primero de los textos para después, haciendo un recorrido por lo que sugiere Casanova, insertar -dentro de la trayectoria que dibuja- la labor del historiador francés, sus repercusiones y posibles puntos frágiles.

Incluido en un compendio de diversos ensayos del mismo autor, La larga duración es quizá el texto más representativo y más fácil de vincular con la imagen de Fernand Braudel. Está compuesto por cuatro apartados, en cada uno de los cuales su autor expone y explica algunas de sus críticas a diversos manejos del tiempo en los estudios sociales, sugiere nuevas perspectivas de comprensión del acontecer humano a partir de una renovada visión del tiempo y hace un llamado a la discusión y al debate en torno a lo que él ha planteado.

Viéndolo más de cerca, se observa en el primer apartado del ensayo un ataque a la historia regida por la corta duración, más aún si se entiende ésta como "la más caprichosa, la más engañosa de las duraciones". Sugiere la pluralidad de tiempos y la historia como la suma de las historias de cada uno de esos tiempos. Para el segundo apartado reitera su inconformidad frente a estudios que manejen un tiempo corto; cita el caso del trabajo de algunos economistas que niegan la diacronía y la duración en sus investigaciones, poniéndose al servicio solamente de intereses del momento en el que viven, y de los gobiernos a quienes sirven. Es el pasado, para Braudel, un camino que puede ser recorrido y que ayuda a la comprensión de los pasos del presente; un punto de comparación, de contraste, mediante el cual se puede percibir el cambio y también, por qué no, las continuidades.

Para el tercer apartado, se introduce en la cuestión de confrontar los modelos con la idea de duración. Para esto, clava su atención sobre las matemáticas sociales que, a través de un modelo estructural basado en un análisis cuantitativo de las realidades sociales, la clasificación de los hechos según tres lenguajes (el de la necesidad, el aleatorio y el condicionado) y la muy larga duración, fundamentan su explicación de lo social. A pesar de que no desvirtúa totalmente los resultados que esta manera de enfrentar los datos implica, Braudel pone en duda la eficacia del método por tratarse de un enfoque demasiado centrado en un duración excesivamente larga que obliga a trasegar uno solo de los tantos caminos posibles dentro de la historia; es decir, al tomar una sola dimensión a lo largo de un lapso de tiempo muy amplio, se cae en una univocidad de sentido que restringe y pasa por alto acontecimientos y realidades que no se pueden soslayar.

En el cuarto y último apartado, el autor destina sus esfuerzos en proponer la larga duración como una "posibilidad de lenguaje común en aras de una confrontación de las ciencias sociales"; es decir, que la dimensión temporal sirva de basamento y común denominador dentro de las ciencias sociales, convirtiéndose de esta manera en un eje común sobre el cual permitir que los múltiples aportes y avances de cada una de las disciplinas y ciencias sociales autónomas hagan desde su saber, puedan comunicarse, compartirse y probarse en estudios afines. De esta manera, buscar convergencias e investigación colectiva, que despierte la discusión y el debate y enriquezca los múltiples estudios sociales.

Casanova hilvana su texto siguiendo las historias de amor y odio entre la historia, la sociología y la antropología. Desde un feliz comienzo, en el que la sociología apenas dejaba escapar sus primeros vagidos, las relaciones entre ésta y la historia no presentaron mayores malquerencias ni odios enconados. Pero con el final del siglo XIX y el arranque del XX, figuras como Durkheim o Comte, desde una postura que podría catalogarse de exclusivista o, sencillamente, de arrogante-pueril, desvirtuaron la labor de los historiadores al verlos como investigadores empíricos carentes de método científico, de complejos conceptos elaborados y de rigurosidad y capacidad de abstracción suficiente para trascender los límites que les imponía la subjetividad.

Con el surgimiento de la escuela de los Annales, en la década de los 30's, nace desde la historia un intento renovado por hacer una tregua y trabajar colectiva y mancomunadamente en un miso objetivo, la comprensión y explicación de las realidades sociales. Pero para que esto ocurriera, tuvo que haber un rompimiento dentro del ámbito de los historiadores: una pugna, una lucha cazada entre la agónica escuela metódica y los Annales, que implicaron una búsqueda de "aliados" y de nuevas perspectivas que abrieran el campo de acción e influencia.

Es en la segunda generación de los Annales en la que se inscriben los trabajos de Braudel. Él, siguiendo las enseñanzas de Bloch y Febvre, busca mantener una alianza, establecer un punto común de reunión y, es por esto, que defiende tan febrilmente su idea de la larga duración. Como se escribía en renglones previos, la temporalidad extensa era la matriz que permitía el acceso a diversas ciencias humanas, implicando, de paso, el carácter imprescindible de la historia, al servir ésta como punto de apoyo y base para el estudio de las realidades sociales siguiendo una dimensión diacrónica de lo acaecido.

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LECTURAS SOBRE BRAUDEL Y LA SEGUNDA GENERACIÓN DE LOS ANNALES.

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En esta entrada me referiré concretamente a dos textos: La larga duración, de F. Braudel y un fragmento del libro de J. Casanova La Historia Social y los historiadores (pp. 48-70) en el que se alude al momento historiográfico en el que se puede incluir a Braudel.

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Intentando parafrasear a Braudel, los acontecimientos son como la espuma de las olas en el mar. - David

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Intentando parafrasear a Braudel, los acontecimientos son como la espuma de las olas en el mar. - David

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Vamos a conocer la verdadera cara de Peter Burke ya que internet nos permite cosas como buscar el rostro del historiador que permanece escondido detrás de su obra hasta  pensarlo como alguien corpóreo de carne y hueso. - David DAranno

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Vamos a conocer la verdadera cara de Peter Burke ya que internet nos permite cosas como buscar el rostro del historiador que permanece escondido detrás de su obra hasta  pensarlo como alguien corpóreo de carne y hueso. - David DAranno

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Segunda Generación de Annales, Grupo 7.docx

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Hola a todos, para escribir en el muro solamente clik sobre él. Se abre un cuadradito como este. Se fijan que pueden incluir, texto, imágenes, videos, y mensajes de voz

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Hola a todos, para escribir en el muro solamente clik sobre él. Se abre un cuadradito como este. Se fijan que pueden incluir, texto, imágenes, videos, y mensajes de voz

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David

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Albert: un groso!!!