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Para cuando anden con ganas y tiempo!...

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Para cuando anden con ganas y tiempo!...

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Gracias por este tiempo compartido...

abrazos,
Virginia

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Bajada gráfica de entrevista realizada a Cecilia Merchán en Lo Menos Pensado / Radio Barbarie.
Hablamos acerca del libro "#NiUnaMenos desde los primeros años".

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En una sociedad es necesario lo diferente, lo diverso. Es necesario porque es enriquecedor y constructivo. Pero, cuando la diferencia se convierte en desigualdad, lejos de enriquecer y construir, lo que hace es empobrecer y abatir no sólo a las sociedades, sino también a los Estados, a las comunidades, a las organizaciones y a las personas. Porque la desigualdad es un límite para la libertad. Un límite con una fuerte raíz simbólica, que fácilmente se materializa, impregna y reproduce en las prácticas.

Cecilia Merchán es Licenciada en Comunicación Social, militante y batalladora incansable por los derechos de las mujeres. Fue diputada nacional y hasta hace poco coordinó el Comité para la Lucha contra la Trata Y la Explotación de Personas. Es también, junto con Nadia Fink, una de las compiladoras del libro "Ni Una Menos desde los primeros años: educación en géneros para infancias más libres" (Editorial Chirimbote y Las Juanas Editoras), que acaba de salir y está siendo presentado en todo el país.

- Contanos en principio, para quienes no lo sepan, de qué se trata la iniciativa, a quiénes está dirigida.

- Bueno, este es un libro bien interesante. Lo que busca es poder poner en debate con los adultos y adultas, con las personas que tenemos vínculo con los chicos, cómo se van formando los estereotipos de género ya desde los primeros años. Y poder también poner en debate que, cuando decimos "Ni Una Menos", o nos ponemos el cartelito de "Ni Una Menos" y nos expresamos en contra de los femicidios, también tenemos que ver cuáles son todas esas acciones diarias, cotidianas, de todos los días y de distintas formas que generan que finalmente nuestra sociedad produzca este tipo de situaciones que terminan en violencias extremas o en femicidios, como salimos después a repudiar. Muchas veces creemos que están disociadas estas cuestiones, que una cosa es un femicidio y otra cosa son los estereotipos de género; o que son cuestiones secundarias. Y nos parece que es importante abordar cómo ya en la infancia nosotros vamos prefigurando determinados estereotipos, determinadas ideas de cómo debemos ser como varones y como mujeres. Siendo que nosotros necesitamos generar libertad a la hora de decidir cómo queremos ser, a la hora de decidir cómo queremos vivir, y esto tiene que ocurrir desde el comienzo. A nosotros desde que nacemos ya nos están poniendo una etiqueta muy clara: a las nenas nos ponen rosa, a los nenes les ponen celeste. Y después, en el jardín de infantes, nos van configurando hasta los juegos: está el rincón de la casita para las nenas; y los espacios más públicos, la canchita, los juegos de fuerza, para los varones. Y de ahí en más no paramos hasta el final. Me parece que es muy importante poner eso en tensión. Este libro, que además es el primero para personas adultas que saca la Editorial Chirimbote (que edita las Antiprincesas), tiene muchos abordajes: desde una perspectiva antropológica, histórica, psicológica, desde una perspectiva de la literatura, desde la educación, desde la política. Podemos ver cómo se van construyendo estas ideas y cuál es la profundidad tan grande que tiene esto a la hora de construir y construirnos como sociedad. Cuando pensamos en la justicia para los más chicos, pensamos en que tengan comida, educación y salud. Y eso es algo muy importante. Pero también es importante que puedan decidir cómo ser y que tengan libertad. Que si un nene quiere jugar con una muñeca, pueda hacerlo perfectamente, porque eso también lo va a configurar después de una manera distinta, a la hora de vincularse con un hijo o con una hija.

- Algo muy interesante de este libro es que tiene, como vos decís, un abordaje muy amplio. Desde distintas áreas, el tema es abordado con una variedad y una creatividad muy novedosas. ¿Cómo fue el proceso de recopilación, de seleccionar los textos y los autores?

- Lo interesante de este libro es que no empieza ahora, sino que es producto de todas nuestras prácticas, de años y años. De trabajar no solamente en escuelas, sino también en comedores comunitarios, desde la educación popular, del trabajo que llevamos entre mujeres, del trabajo que hemos realizado hasta desde el Estado. Trabajos desde distintos espacios, que siempre han tenido como lógica que todas las personas tenemos que ser protagonistas de nuestras propias transformaciones. Hoy este libro sale con la Editorial Chirimbote y Las Juanas Editoras, que es una editorial que estamos relanzando. Pero surge como continuidad de un trabajo previo que tuvo una producción muy rica, producto también de todas esas experiencias que mencionaba antes, y que luego se cortó unos años; ahora lo estamos recuperando nuevamente. Habíamos hecho un libro que se llamó " Equis: igualdad y diversidad desde los primeros años ". Esto fue en el año 2010. Y en el medio que estábamos escribiendo el libro -lo estábamos terminando más que escribiendo-, se metió en el Congreso el debate del matrimonio igualitario. Lo que nos generó una búsqueda mucho más amplia de nuestras propias perspectivas, de nuestras propias construcciones, de nuestras propias ideas acerca de lo que era la construcción de género. Debimos ampliar nuestra propia visión, y ampliar hasta el propio trabajo y las experiencias que teníamos. Así que esa fue una vivencia muy rica para nosotras, un proceso increíble. Parte de los artículos que estuvieron en ese libro, son retomados ahora. Por supuesto con actualización, con todo lo que pasó en nuestra propia historia y con todo lo que fuimos construyendo. Y también hay otros artículos con un nuevo abordaje. Incluso, en este libro se incorporan no solamente textos de académicos y académicas, sino que también hay textos de activistas; hay uno de una jovencita trans de 16 años, de Diamante, que es un texto increíble, es una maravilla. Es bien diverso y muy simple de leer. Nuestro objetivo es que este libro sea justamente útil para muchas personas, que no sea elitista, ni tenga palabras completamente complejas que solamente entienden un grupo de personas, sino todo lo contrario. Va a ser muy útil para trabajar desde la docencia, así como también para todas las personas que vienen abordando o trabajando con chicos y chicas desde otros lugares.

- Recién decías que estos dos libros, tanto "Equis" como "Ni Una Menos", tienen mucho de lo que fue su experiencia política y de militancia. En esos ambientes sucede que muchas veces comprenden -o dicen comprender- la importancia de la educación para revertir estos índices de violencia. Pero, sin embargo, no se involucran con este tipo de proyectos educativos ¿cómo entendés eso?

- Mirá, lo que decís es muy interesante. Porque muchas veces en los espacios políticos, incluso los que uno considera espacios propios, hay un discurso "políticamente correcto", respecto de que los derechos de las mujeres hay que garantizarlos, de que la diversidad tiene que ser garantizada. Pero las prácticas después son absolutamente machistas. Hay organizaciones políticas que tienen un discurso que va para un lado; y después las prácticas son tremendas, machistas, misóginas. Creo que esas cosas tenemos que revisarlas. Porque, justamente, nosotros decimos que hay enemigos de la justicia o enemigos del pueblo que están bien afuera de nosotros y de nuestras prácticas. Sin embargo, el machismo es un enemigo de la justicia muy grande, un enemigo del pueblo, y lo tenemos completamente internalizado en nosotros mismos. Entonces creo que es importante poder hablar de esto; además de, obviamente, criticar algunas barbaridades de machismo muy claras y contundentes que se ven en los sectores más de la derecha, más conservadores. Porque es muy claro identificar esas prácticas en los otros, pero a veces es muy difícil identificar nuestras propias prácticas. En el ámbito de la vida política e institucional, yo te puedo contar cientos de anécdotas, que serían como para otro libro de cómo a veces en el discurso se sostiene una cosa y en la vida real y cotidiana se hace otra. Y por supuesto que, entonces, esto no va a tener una importancia fundamental a la hora de construir políticamente; si no hay una convicción alrededor de esto, como vos decís. La educación no va tener una visión de diversidad de géneros, de igualdad de géneros, de igualdad de oportunidades. No va a ser atravesada por esta mirada ninguna práctica, ninguna información, ninguna educación al respecto, si no hay una convicción real de que esto es algo -como vemos desde nuestra perspectiva- crucial para transformar la realidad.

- Leí en otra entrevista algo muy interesante que decís: que militás desde muy joven, desde más o menos los 15 años, allá en Córdoba; y que tuviste la experiencia de lo que es tener el Estado a favor y el Estado en contra... ¿Cómo entendés que se da hoy esa relación, y cómo le recomendás a la militancia que se pare frente a este Estado?

- Mirá, yo he militado como vos decías, desde que soy muy chiquita. Hace 30 años que milito. Y siempre, en general, me tocó hacerlo con Estados liberales, con Estados que han ido en contra de nuestra propia realidad. Después tuvimos 12 años donde -con contradicciones, con dificultades, como fuera- logramos avanzar de una manera increíble, y el Estado estuvo de nuestro lado en un montón de materias, en un montón de temas. En los 12 años de kirchnerismo nosotros logramos avanzar en un montón de cosas, así como en otras no lo logramos, no pudimos. Pero sí tuvimos un Estado que acompañó mucho estos procesos. Yo creo que ahora en este período, donde volvemos a tener un gobierno absolutamente de derecha neoliberal, tenemos que estar muy atentos a un montón de cosas. La primera cuestión que tenemos que revisar, es la de poder denunciar todas las cosas que se van cerrando, o que van desapareciendo. Como, en esta línea, el programa de educación sexual, de salud sexual, también el Comité Ejecutivo contra la Trata -que yo coordinaba- ha sufrido un vaciamiento total y absoluto. Creo que estas cosas hay que decirlas. Y también decir que, cuando hay un Estado de estas características, en general hay ajuste, como el que estamos viviendo. Y ese ajuste, como siempre, trae pobreza, trae desigualdad. Y esa pobreza, siempre trae feminización de la pobreza. Entonces creo que tenemos que estar preparados para ver cómo esto empieza a tener esas características; y cómo entonces siempre que hay una feminización de la pobreza, empieza a haber también feminización de las organizaciones sociales, de las organizaciones de base. Y, así como tenemos que estar atentos a qué sucede desde el Estado, también tenemos que estar atentos a qué sucede desde nuestras propias organizaciones. Porque ya nos pasó a fines de los 90', en el 2000...que todas las organizaciones sociales se llenaron de mujeres (los trueques, las copas de leche, los merenderos, las asambleas barriales). Éramos todas mujeres y, sin embargo, quienes discutían y decidían la direccionalidad política de esos espacios eran todos hombres. Eran un puñado de hombres, pero eran quienes siempre tomaban la decisión final. Y creo que nosotras tenemos que estar muy atentas a eso. El lugar que a nosotras nos corresponde es el de ser protagonistas, no el de estar ocupando lugares secundarios en ningún tipo de organización. Y creo que de todo esto es de lo que tenemos que hablar cada vez que decimos "Ni Una Menos". No es un tema secundario. Cada vez que pensamos en que tenemos que terminar con la violencia hacia las mujeres, también tenemos que pensar que hay que terminar con la exclusión social, con la pobreza y las prácticas que dentro de nuestras propias organizaciones nos llevan también a la exclusión a la hora de tomar decisiones y determinar cuáles son los caminos que queremos seguir.

- ¿Están pensando o trabajando en otros libros, actualmente?

- Ahora estamos con este recién salido del horno. Yo estoy de presentación en presentación. Empezamos esta semana en Córdoba, ya la semana que viene en Buenos Aires, y después por todo el país. Y ya estamos preparando un siguiente libro que va a tener que ver con la posibilidad de talleres concretos, cómo trabajar todos estos temas directamente en las escuelas, en los centros de desarrollo infantil, o donde nos manejemos con niños y niñas. Esto junto con Editorial Chrimbote y Las Juanas Editora. Y además también pensamos, desde Las Juanas Editoras, encarar una propuesta editorial que nos permita poner en debate en la agenda política cuáles son los elementos que nosotras queremos discutir como mujeres, o desde los colectivos LGBTI, cómo queremos nosotras instalar debates que nos parece que son cruciales en la vida política argentina. Así que estamos a pleno, estamos lanzando este libro y la verdad es que tenemos una respuesta hermosa, increíble, de mucha gente que no sólo está interesada sino que además se moviliza para poner en debate estos elementos. Me parece que eso es lo más rico, lo más lindo: que el libro aporte no solamente desde una perspectiva del debate y el análisis, sino también de encontrarnos y hacer cosas juntas para poder seguir instalando esto.

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Entrevista a Cecilia Merchán, compiladora de "#NiUnaMenos desde los primeros años: Educación en géneros para infancias más libres"

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En una sociedad es necesario lo diferente, lo diverso. Es necesario porque es enriquecedor y constructivo. Pero, cuando la diferencia se convierte en desigualdad, lejos de enriquecer y construir, lo que hace es empobrecer y abatir no sólo a las sociedades, sino también a los Estados, a las comunidades, a las organizaciones y a las personas.

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Entrevista a Diego Bocchio, de Conurbanos por la Diversidad.

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Entrevista a Diego Bocchio, de Conurbanos por la Diversidad.

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Hablamos acerca del vaciamiento del consultorio inlcusivo de Morón.
[Fragmento del programa Lo Menos Pensado, Radio Barbarie].

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Crónica sobre el paro y movilización nacional de mujeres con el lema #NiUnaMenos

No teníamos que marchar

Lo primero que pensé ese miércoles negro era si como varón debía manifestarme junto con ellas en su reclamo, comprendiendo la opresión y violencia de género que sufren. Terminé decidiendo que no. Que no era lo que nos exigían con esa marcha, no pedían que los varones las acompañásemos o cuidásemos las espaldas, sino que nos replanteáramos  nuestras propias acciones. Es que ellas no solo marcharon para reclamar que dejaran de matarlas, marcharon porque no quieren tener más miedo al salir a la calle. Marcharon para visibilizar ese miedo y para vencerlo juntas. Por eso creo que la presencia de varones no solo resta al impacto de movilizaciones como estas, sino que también entorpece al ubicarse como protagonistas de un mensaje que no sale de sus miedos, sino de el de ellas. Marcela Lagarde sintetiza esto con una frase muy elocuente que dice “los motivos de las mujeres no están en  la perspectiva de género, sino en la vivencia de género”.

El impacto también estuvo en otra de las consignas del paro: la vestimenta para ese día tenía que ser mayormente negra. De esta manera se evidenciaba un estado de luto por las mujeres muertas por la violencia machista. Así es que como varón fue esta la consigna que más me interpeló. Al salir a la calle, al tomar el colectivo como cualquier día se podía sentir que no era cualquier día, era su día. En todos lados veía mujeres con la frente en alto, mujeres sin miedo. Se las veía unidas diciéndonos a la cara que parásemos de matarlas. Porque si bien no me lo decían a mí, sí me lo decían a mí y a los demás representantes del género  que las estaba (y está) matando, acosando, violando, secuestrando, insultando, cosificando. Fue en esos momento cuando vivencié mis razones para no participar de la marcha. Porque nosotros no teníamos que marchar, teníamos que sumarnos reflexionando y deconstruyendo las causas de esa movilización, analizando nuestras acciones y las de la sociedad a partir de una perspectiva de género.

Marcelo Rivero

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 Buenas!!Esta
guía contiene 18 piezas audiovisuales realizadas en el marco de los
talleres de #CineComunitario de Cine
En Movimiento junto
a Asociación
de Mujeres Argentinas por los Derechos Humanos,
Compañerxs del Cesac
Eva Peron,
Defensoras del Movimiento
Ecuménico Por Los Derechos Humanos,
Compañeras del Programa Ellas
Hacen, Ellas Saben, Ellas Dicen,
Jovenes de Casita
La Paloma y
de Cosechando
Sueños.
Se trabajaron problemáticas tales como violencias de género,
identidad sexual, estereotipos de género, discriminación, derechos
de las mujeres, triple jornada laboral, tensión público/privado,
salud sexual y reproductiva.

★ Todos
los cortos son de libre uso y difusión.  https://m.youtube.com/playlist?list=PL2F761A3E7AAA5ABD

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 Buenas!!Esta
guía contiene 18 piezas audiovisuales realizadas en el marco de los
talleres de #CineComunitario de Cine
En Movimiento junto
a Asociación
de Mujeres Argentinas por los Derechos Humanos,
Compañerxs del Cesac
Eva Peron,
Defensoras del Movimiento
Ecuménico Por Los Derechos Humanos,
Compañeras del Programa Ellas
Hacen, Ellas Saben, Ellas Dicen,
Jovenes de Casita
La Paloma y
de Cosechando
Sueños.
Se trabajaron problemáticas tales como violencias de género,
identidad sexual, estereotipos de género, discriminación, derechos
de las mujeres, triple jornada laboral, tensión público/privado,
salud sexual y reproductiva.

★ Todos
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Crónica de lo que jamás debió haber sido

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Crónica de lo que jamás debió haber sido

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El miércoles 19 de octubre, las y los manifestantes asistieron a la marcha en Plaza de Mayo levantando carteles con distintas consignas.
En muchos estaban los principales lemas de la movilización: "NiUnaMenos", "VivasNosQueremos" y "Todas somos Lucía".
En otros podían leerse frases como "somos las brujas que no pudiste quemar" y "si tocan a una, nos tocan a todas".
Abundaban las fotos de mujeres y niñas víctimas de femicidio, así como las de sus asesinos a modo de escrache y visibilización.
También se reivindicaron: el pedido de libertad a Milagro Sala, el reclamo de justicia por el travesticidio de Diana Sacayán y la exigencia del derecho al aborto legal, seguro y gratuito.

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"Democracia paritaria y sujeto político feminista"
De Rosa Cobos.

De: Castillo, Perla Natalia
Gomez Cabrera, Bibiana
Tripodi, Rodrigo

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En la última clase de la materia vivimos un debate muy enriquecedor en torno a la marcha histórica por el paro nacional de mujeres.

Reflexionamos, entre otras cosas, acerca del papel de los hombres en la marcha. ¿Cuál era su rol? ¿Debían abstenerse de concurrir? ¿Debían ocupar un lugar periférico?

Lo interesante y enriquecedor fue que se dispararon diversas voces y hubo variedad de opiniones. Todos coincidíamos en que la verdadera transformación debe ser cultural antes que de cualquier otra índole.

Pero, los hombres, ¿debían haber estado ahí? Hay quienes opinaban que sí, resumidamente, porque el mensaje de la marcha está dirigido también a ellos, y es muy necesario formarlos parte, empoderarlos de esa lucha y no hacer diferencia, sino trabajar desde la unidad. Era fundamental que los hombres puedieran reproducir este mensaje.

Por otra parte, hubo quienes denunciaron que la potencia que hubiese tenido una marcha exclusivamente integrada por mujeres hubiese sido mucho mayor desde todo punto de vista, que el paro y la marcha eran espacios solamente de mujeres, entendiendo la injerencia de los hombres como ‘invasiva’, y que los movimientos feministas son y están integrados por mujeres.

No hubo una respuesta única a este dilema, pero sí una fuerte interpelación personal y un llamado a la reflexión individual de parte de cada una y uno de nosotros.

Más allá de lo picante de la cuestión de la concurrencia masculina, se puso principalmente de manifiesto que el paro de mujeres del día 19 de octubre fue algo histórico en nuestros país, un hito que quedará plasmado en la línea de tiempo de esta lucha, que no comenzó hace 10, 15 ni 30 años, sino que lleva siglos en nuestra región.
Germán Navas

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Mujeres contra mujeres. La trampa del patriarcado

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Mujeres contra mujeres. La trampa del patriarcado

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interesante nota donde se explica la mas peligrosa trampa a la que caemos las mujeres(incluso mas peligroso que el machismo) la del patriarcado que nos pone en competencia y conflicto
http://www.cuartopodersalta.com.ar/mujeres-contra-mujeres-la-trampa-del-patriarcado/

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Democracia Paritaria y Sujeto Politico feminista 

Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil,
Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.
Este trabajo va acomáñado del articulo de La Nacion  y de dos audios
tomados en el ENM Rosario 2015 

 

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Democracia Paritaria y Sujeto Politico feminista 

Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil,
Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.
Este trabajo va acomáñado del articulo de La Nacion  y de dos audios
tomados en el ENM Rosario 2015 

 

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Corriente clasista red de salamanca - El Malagueño
Cordoba -lucha por al tierra contra  una multinacional  Holsing
Cementera



Democracia Paritaria y Sujeto Politico feminista 

Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil,
Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.
Este trabajo va acomáñado del articulo de La Nacion  y de dos audios
tomados en el ENM Rosario 2015 

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Corriente clasista red de salamanca - El Malagueño
Cordoba -lucha por al tierra contra  una multinacional  Holsing
Cementera



Democracia Paritaria y Sujeto Politico feminista 

Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil,
Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.
Este trabajo va acomáñado del articulo de La Nacion  y de dos audios
tomados en el ENM Rosario 2015 

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Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil,
Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.
Este trabajo va acomáñado del articulo de La Nacion  y de dos audios
tomados en el ENM Rosario 2015 

 

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Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil,
Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.
Este trabajo va acomáñado del articulo de La Nacion  y de dos audios
tomados en el ENM Rosario 2015 

 

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Mujeres Migrantes.. que se empoderan, el migrante no es delincuente y que son trabajadoras - contra el centro de detencion a migrantes-  .

Corriente clasista red de salamanca - El Malagueño Cordoba -lucha por al tierra contra  una multinacional  Holsing Cementera

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Integrantes: Andrea Gagliardi, Luciana Dedico, M. Inés Laguna, Paula Taylor, Mayra Figueroa y Marcelo Rivero

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Resumèn del texto LA Descolonizaciòn y la Despatriarcalizaciòn 

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Resumèn del texto LA Descolonizaciòn y la Despatriarcalizaciòn 

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(Lili Rossi; Maria Ester Benitez; Paula Taylor,
Maria Macarena sanchez Volpe; Delfina Enriquez)
http://prezi.com/t5u4ctpen233/?utm_campaign=share&utm_medium=copy&rc=ex0share

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BUSQUEDA DEL RESPETO DE SUS DERECHOS E IGUALDAD ENTRE CULTURAS EN TODO LOS

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MODELO DE ESTADO BASADO EN LA REPRESENTACIÓN DIRECTA CONSTRUYENDO UNA SOCIEDAD JUSTA Y ARMONIOSA

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DIFUNDE LOS DERECHOS COLECTIVOS Y LOS SISTEMAS CULTURALES

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EL PATRIARCADO EXISTE ANTES QUE LA COLONIZACIÓN

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ES LA DOMINACION DEL HOMBRE SOBRE LA MUJER

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RUPTURA DE UN ESTADO PATRIARCAL Y COLONIAL PARA VIVIR MEJOR PATRÓN DE PODER. EL PATRIARCADO EXISTE ANTES QUE LA COLONIZACIÓN. MODELO DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA QUE RECONOCE LA DIVERSIDAD CULTURAL DE LAS NACONES Y LOS PUEBLOS. MODELO DE ESTADO BASADO EN LA REPRESENTACIÓN DIRECTA CONSTRUYENDO UNA SOCIEDAD JUSTA Y ARMONIOSA.

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Protocolo tratamiento noticias violencia / femicidos

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Protocolo tratamiento noticias violencia / femicidos

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http://cosecharoja.org/lucia-viva/

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A los 16 años hay adolescentes que aún no han debutado, y otras que ya están embarazadas de su tercer hijo, las hay delgadas y gordas, morochas y pelirrojas, estudiosas y analfabetas, soñadoras y concretas, con un techo y un lindo colchón o durmiendo en taperas, cartoneando o comprando en el shopping, militando o bailando reggaetón.

A los 16 años las chicas suelen tener sueños: casarse con algún/a ídolo/a o con alguien del colegio, no casarse jamás, viajar a Japón a dibujar comics, ir a Disney, tener la panza chata para usar bikini, comprarse una moto, tener una beca de algo, tener hijxs, no tener nunca hijxs, vivir solas, irse de vacaciones sin sus madres/padres.

A los 16 años las chicas suelen ser confiadas, sentir que el mundo es un lugar seguro, les gusta conocer personas, suelen desear ser más libres -siempre un poco más-, no quieren ser controladas, son superpoderosas, y pueden llorar toda la noche por un comentario de Facebook.

A los 16 años la vida es intensa: bailar, comer, no comer, tatuarse, perforarse, la música, el arte, la ropa, los cambios en el pelo, reir, llorar, cortarse, pasear, dormir, no dormir nunca, publicar fotos en Instagram, los cien grupos de wassap, el celular como parte del cuerpo, las paredes pintadas de la pieza, beber más de la cuenta, probar algunas sustancias, netflix, el maldito colegio, los adultos insoportables, pensar en la vejez como algo que sucede luego de los 25 años, odiar la "vejez".

Lucía Perez tenía justo eso: 16 años. No sé de ella, no la conocí. Veo una foto donde sonríe, tiene un piercing, el pelo enmarañado, rastas, chaleco, buzo. Es muy linda y sonríe con ganas. No hay miedo en la foto. Es una adolescente que cursa el último año del secundario, hija de una familia trabajadora, que vive en Mar del Plata. Las rastas ¿serán porque escucha reggae? El piercing del labio,¿se lo habrá hecho algún amigo? ¿Le gustará lengua, historia o físico-química?

Releo: hablo de Lucía en presente. Y no lo está: el domingo 9 de octubre -el día que fusilaron al Che Guevara, el día que nacieron John Lennon y PJ Harvey- fue drogada, violada y asesinada por empalamiento. Ese mismo día en Rosario 100.000 mujeres -donde seguramente habría muchas chicas de su misma edad- debatían todo el día en talleres, eventos artísticos, marchaban, vivían.

Creo que no conocería el término "empalamiento" si no fuera por mi temprana lectura de Drácula, quien fuera apodado "el empalador" por cierta afición a empalar enemigos y dejarlos como trofeo en un bosque.

No es un término de la vida moderna, hasta que dos ¿hombres? matan a Lucía -con un dolor inimaginable, esto es seguro-, lavan el cadáver, la llevan a un centro médico y se "disculpan" con la excusa de la sobredosis. Parece que estos femicidas venden drogas, y sospecho que intentarán "atenuar" lo bestial de su acto bajo el mote de "adictos".

Yo tengo una larga y extensa formación y experiencia en trabajo clínico con adolescentes y con adictos: lxs adolescentes suelen confiar a veces un poco más de lo debido, y ningún consumo justifica o "disculpa" delitos de crueldad tan extrema. Así como no cualquiera puede linchar a una persona hasta matarla, tampoco por el consumo de drogas una adolescente de 16 años es violada, sodomizada y empalada hasta la muerte. Una conducta tan regresiva, con tanta perversidad, habla de una sociedad donde el vale todo cada vez más tiene nada de freno: acá no hay ley, no hay salud, no hay lazo social. Tampoco aplicaría el término "animal", ya que los animales matan para alimentarse, sobrevivir, escapar de amenazas: no aplica.

El mismo domingo que Lucía Perez pasó de la vida a la muerte, en Rosario reprimían a mujeres, adolescentes y jóvenes con balas y fuerza bruta. Los muros y los foros se llenaban de voces a favor y en contra: que las tetas al aire, que los graffitis, que cuan sucias son las mujeres cuando se juntan por miles, que si la iglesia, que la policía, en fin...puros "que".

En la morgue de un hospital un cuerpo muerto ya no se llamaba Lucía, ni tenía presente: no terminaría el secundario, no tendría hijxs, no recorrería el mundo, no sonreiría más.

Hay algo que no estamos viendo, me parece.

Yo estoy muda: solo escribo.

A los 16 años me gustan las adolescentes despeinadas, sonrientes, con planes, con proyectos.

Vivas, ¿entienden?

Vivas.

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A los 16 años hay adolescentes que aún no han debutado, y otras que ya están embarazadas de su tercer hijo, las hay delgadas y gordas, morochas y pelirrojas, estudiosas y analfabetas, soñadoras y concretas, con un techo y un lindo colchón o durmiendo en taperas, cartoneando o comprando en el shoppin

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EDITORIAL DEL DIARIO LA NACIÓN SOPBRE LA LEY DE PARIDAD 

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EDITORIAL DEL DIARIO LA NACIÓN SOPBRE LA LEY DE PARIDAD 

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Por Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil, Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.

Compartimos una polémica editorial del diario La Nación, sobre la Ley de paridad en la provincia
http://www.lanacion.com.ar/1944822-la-ley-de-cupo-femenino

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Pocas veces se ha visto una medida tan poco razonable, y tan bien promocionada, como la ley de "paridad de género", que acaba de ser sancionada en la Legislatura bonaerense, por la cual se establece la obligación de parte de los partidos y las alianzas políticas de completar las listas de candidatos a legislador, concejal y consejero escolar con el 50 por ciento de mujeres a partir de las elecciones del año próximo.

El asombro parte de la disposición constitucional prevista en el artículo 16 de la Ley Fundamental, cuando expresa que "todos sus habitantes son iguales ante la ley y admisibles en los empleos públicos sin otra condición que la idoneidad", sin prerrogativas de sangre ni de nacimiento.

Con la demagógica disposición que comentamos, si hubiese 100 cargos en disputa y uno de los sexos reuniera a los 60 ciudadanos más idóneos, habría diez de ellos que no podrían acceder, pues serían suplantados por la mitad que accede obligatoriamente por cuestión de género.

Indudablemente, la modificación no tiene en cuenta al elector, a quien no debería preocuparle si sus representantes son hombres o mujeres, sino si los elegidos son los más capaces para el cargo que aspiran a desempeñar; éste es el criterio razonable y lógico: la capacidad y el voto ciudadano que los apoya y en quienes sus conciudadanos confían.

Pero, además, choca con el propio precepto constitucional el hecho de que se establezca que necesariamente los cargos electivos deban ser repartidos tomando en cuenta el sexo de las personas. Como ciudadanos, sabemos que no podemos elegir a un menor de edad para un empleo -por lo menos hasta que no se cree el "cupo infantil"-, pero resulta difícil entender que se pueda elegir sólo un 50% de mujeres o un 50% de los hombres.

Como ya hemos opinado recientemente desde estas columnas, poner un cupo, un piso mínimo -hasta la sanción de esta ley era del 30 por ciento para las mujeres en la Legislatura bonaerense-, termina traduciéndose en un techo, pues, cumplida la exigencia del porcentaje, muchos podrían pensar que el objetivo ya fue alcanzado. Que no hace falta que sean más.

Otro de los puntos por tener en cuenta es cuántas mujeres participan hoy en política. ¿Tienen todos los partidos las suficientes candidatas como para completar la mitad de los cargos de todas las listas? O, como ocurre actualmente, a falta de candidatas, ¿esos puestos se seguirán cubriendo con esposas, novias, hermanas o amigas de legisladores y funcionarios públicos?

Tomando el ejemplo de la provincia de Buenos Aires, hoy son diputadas Alicia Sánchez, pareja del ex subsecretario de Tierras Luis D'Elía, y Magdalena Sierra, esposa de Jorge Ferraresi, intendente de Avellaneda, mientras que en el Senado ocupa una banca Mónica Macha, esposa del ex interventor en la Afsca Martín Sabbatella.

Esa situación se repite en muchísimos otros distritos y, además, en el Congreso Nacional, donde desde 1991 rige el cupo del 30% para mujeres candidatas a cargos electivos y donde también se debate elevarlo al 50%.

La ley bonaerense fue sancionada por la mayoría de los bloques. Sólo el Frente de Izquierda y de los Trabajadores votó en contra de la norma, y el bloque Justicialismo Bonaerense se abstuvo al advertir que podría ser objetada por inconstitucional, pues contiene un artículo que ordena mantener el cupo femenino del 50% aun en los casos de vacancias de cargos, para evitar así que las mujeres que resulten elegidas sean luego forzadas a renunciar.

Se pretende fundar estos graves errores conceptuales en la promoción de la mujer y su elevación en dignidad e igualdad con los hombres. Sostenemos que, contrariamente a ello, no hay nada más indigno que acceder a un cargo por "cupo" y no por las capacidades propias. ¿O es que en un país que ha tenido dos presidentas mujeres éstas no son capaces de alcanzar las más altas responsabilidades políticas?

La ley es francamente discriminatoria para con la mujer, quien hoy no necesita de tutorías ni de cupos protectores para desarrollar a pleno sus capacidades.

La igualdad entre el hombre y la mujer emana de su condición humana, de su ser pleno en cuerpo y espíritu, y ambos deben desarrollarse hacia su plenitud sin cupos protectores, que, por otro lado, no necesitan.

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la ley de cupo femenino es francamente discriminatoria - la constitución nacional sólo exige idoneidad para acceder a cargos electivos; poner un piso porcentual en virtud del género es también poner un tope - editorial

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La ley de cupo femenino es francamente discriminatoria

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La ley de cupo femenino es francamente discriminatoria - La Constitución nacional sólo exige idoneidad para acceder a cargos electivos; poner un piso porcentual en virtud del género es también poner un tope - Editorial, Nota de Opinion, Canal Ideas - LA NACION

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“Democracia paritaria y sujeto político feminista”

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“Democracia paritaria y sujeto político feminista”

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de Rosa Cobos
Por Hugo Elías, Luciana Celeste, Fernando Sierra, Cris Sil, Gladys Amoroso, Ayelén Romero Antolich y Xoana Luna.

¿Qué propone el concepto de paridad?

Su propuesta política discutida propone, repartir el monopolio político, ataca el núcleo básico de democracia patriarcal, busca igualdad en la distribución de poder entre varones y mujeres.

¿Qué comprende por democracia paritaria?

Se plantea una participación equitativa, se inscribe en lo que Celia Amorós denomina Vindicación, y su objetivo, es repartir paritariamente el poder político. Esta noción nace, de la contradicción, entre el aumento de las mujeres en muchos de los ámbitos de la vida social, y su ausencia en los espacios donde se votan leyes y se toman decisiones que se toman que afectan al conjunto de la sociedad y muy particularmente a la vida de las mujeres.

¿Qué se comprende por Vindicación?

La Vindicación femenina no se desvincula de la democracia moderna, para poder contextualizar este concepto debemos remontarnos hacia el siglo XVIII, donde empieza a surgir el movimiento feminista y donde aparece una de las manifestaciones más significativas de la reflexibilidad moderna.

Se exige la aplicación a las mujeres, derechos civiles, sociales y políticos, que se aplican a los varones, y que se resume en el uso paritariamente compartido de todo tipo de recursos, desde los económicos y políticos, hasta los de autoridad y culturales

La Vindicación, es entendida como una crítica política a la usurpación, que han realizado los varones de lo que ellos mismos han definido como lo genéricamente humano, y por ello reclama la igualdad a partir de una irracionalizacion del poder patriarcal y una deslegitimación de la división sexual de los roles.

¿Qué es el feminismo según Rosa Cobos?

El sentido del feminismo, está ligado tanto a la construcción de una alternativa política, que contemple el fin de la subordinación y la exclusión como a la desactivación de las identidades heterodesignadas de las mujeres y pacientemente construida por los sistemas hegemónicos masculinos.

¿Qué propone como estrategia política?

Se propone la construcción de una identidad política que sea el resultado de una estructura organizativa y normativa. Los grupos sociales que se auto comprenden a sí mismos, como colectivos discriminados de dotan de una identidad política.

El feminismo de tradición  igualitaria, considera la construcción de una identidad feminista, como la condición de posibilidad para que las mujeres se constituyan en sujetos, y para articular colectivamente la lucha política. Esta identidad  debe ser crítico-reflexiva, y debe ser entendida instrumentalmente, como el fundamento de la lucha contra la opresión, pero nunca como enquistamiento, en la diferencia o en la exaltación de una esencia.

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Democracia paritaria y sujeto político feminista (texto de Rosa Cobo)

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Democracia paritaria y sujeto político feminista (texto de Rosa Cobo)

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- Punteos y conceptos principales del texto:
- El concepto de paridad propone una estrategia de lucha contra los monopolios masculinos de poder, contra el patriarcado. Un ejemplo de ello son las políticas correctivas, compensatorias, las acciones positivas ('positive actions'), que apuntan a establecer una equidad entre los géneros.

- Una democracia paritaria implica la representación equilibrada de hombres y mujeres en cargos, asunción de responsabilidades y en la toma de decisiones políticas. Se basa en la igualdad de derechos de los sujetos ante la ley.

- La autora desarrolla el concepto de 'vindicación', que es nada menos que el reparto paritario del poder político con el objetivo de cuestionar el monopolio masculino. Entendemos que la 'vindicación' es una forma de acción, de concreción tendiente a lograr la democracia paritaria de la que hemos hablado.

- La construcción de sociedades democráticas más justas, libres e igualitarias necesitan de la desactivación de los obstáculos que priven a las mujeres de gozar de los mismos derechos políticos, económicos, sociales y culturales que el hombre. En tal dirección debe estar orientada toda estrategia política.

- Compartimos, por último, una conferencia a cargo de la autora, donde menciona y amplía muchos de estos temas.

Por Luciana Medina, María Inés Laguna, Silvia Luna, Claudia Luna, Mayra Figueroa, Estela Ramírez y Germán Navas

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Sociología del Género en la Universidad de A Coruña

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Formación del Profesorado de Educación Secundaria

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"Educar en igualdad" Conferencia a cargo de Rosa Cobo Bedía

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No he podido resistir la tentación de compartir con ustedes esta valiosa exposición de Rosa Cobo Bedía realizada en el marco del Segundo Congreso Estatal. "Master de Formación del Profesorado de Educación Secundaria". En ella Rosa, Profesora titular de Sociología del Género en la Universidad de A Coruña.

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Supuesta mente abordando violencia de género y laboral, leer con atención. Germán Outeda

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La Nota de Página 12, que se había nombrado en clase, como interesante para leer.

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Periodista especializada en género, autora del artículo "Chiruzas" ("Revista Anfibia").

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PEREGRINAS, EN EL CAMINO DEL DOLOR - CORTE AQUÍ PRODUCCIONES 

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PEREGRINAS, EN EL CAMINO DEL DOLOR - CORTE AQUÍ PRODUCCIONES 

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La Asociación Civil Madres del Dolor está compuesta por siete mujeres que, por injusticias, perdieron a sus hijos.
Corte Aquí te invita a informarte más sobre su camino y transformación del dolor en lucha.

PÁGINA MADRES DEL DOLOR: http://www.madresdeldolor.org.ar/

DOCUMENTAL HECHO POR ESTUDIANTES DE 6º AÑO ARTES VISUALES DEL COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE CASTELAR.
2015

Grupo: Estela Ramirez, Silvia Luna, Claudia Luna.

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PEREGRINAS, EN EL CAMINO DEL DOLOR - CORTE AQUÍ PRODUCCIONES

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La Asociación Civil Madres del Dolor está compuesta por siete mujeres que, por injusticias, perdieron a sus hijos. Corte Aquí te invita a informarte más sobre su camino y transformación del dolor en lucha. PÁGINA MADRES DEL DOLOR: http://www.madresdeldolor.org.ar/ DOCUMENTAL HECHO POR ESTUDIANTES DE 6º AÑO ARTES VISUALES DEL COLEGIO SAGRADO CORAZÓN DE CASTELAR.

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MUY BUUUEEENO!!!!
Grupo: Estela Ramirez, Silvia Luna y Claudia Luna

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NO A LA DISCRIMINACION!!SE HIZO JUSTICIA!!

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NO A LA DISCRIMINACION!!SE HIZO JUSTICIA!!

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Grupo: Estela Ramirez, Silvia Luna y Claudia Luna

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Género y Perspectiva de género, Marcela Lagarde                                                                     30 de agosto de 2016

Grupo: Claudia Luna, Silvia Luna, Estela Ramírez.

Coexisten diferentes cosmovisiones de género en cada sociedad, cada comunidad y cada persona. Además esta cosmovisión puede cambiar a lo largo de la vida, junto con los cambios que se producen en las personas y en la sociedad toda, forman parte de ella las tradiciones, la identidad cultural, por eso la autora dice que es etnocentrista.

La perspectiva de género permite analizar y comprender las características que definen a los diferentes individuos de una sociedad. Esta perspectiva se disemina por el mundo y es una parcela de la creatividad de las mujeres, del movimiento feminista que lucha arduamente contra el sistema patriarcal que domina el mundo. Porque género no es sinónimo de mujer. Es una teoría amplia que abarca categorías, hipótesis, interpretaciones y conocimientos relativos al conjunto de fenómenos históricos construidos en torno al sexo. El género está presente en el mundo, en las sociedades, en los sujetos sociales, en sus relaciones, en la política y en la cultura.

El género implica:

*mujeres

*varones

*varones trans

*mujeres trans

*travestis

*transgéneros

*transexuales

*intersexuales

Todas las identidades.

Al invisibilizar el origen histórico de la desigualdad entre mujeres y hombres, otros enfoques contribuyen a reproducir las condiciones que omiten y coadyuvan a la opresión de las mujeres al no contabilizar su existencia y al no considerarlas como parte de la sociedad, del desarrollo y de la democracia. De ahí la importancia de la perspectiva de género. Su aportación consiste en develar por lo menos otra mitad de la realidad y con ello modifica la ya conocida, crea una nueva realidad, al hacerlo, plantea nuevos problemas y nuevas alternativas.

Mitos:

- mágico-religiosos

-naturaleza animal de la sexualidad humana

-determinación genética

-el pacto social y la norma

-el instinto.

"En el amor, las mujeres tradicionales se conciben como las agraciadas, las favorecidas, las elegidas, las que se sacaron la lotería, todo eso que decimos cuando encontramos una pareja o nos enamoramos de alguien, y experimentamos el sentimiento de que no merecemos tanto, de que alguien maravilloso nos ha hecho el favor.

Este sentimiento hay que irlo eliminando de la vida. Ser protagonista de la vida significa entender que tengo derecho al amor. Es un derecho humano el amor. Y amor con su apellido feminista: tengo derecho al amor no enajenante, a un amor que no me haga ajena del sentido de mi vida, que no me expropie de mí misma. Tengo derecho a un amor que me beneficie."

HA DICHO: Marcela Lagarde

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este  video que compartimos, lo hicimos en el primer ño de cursada para Lenguajes
Intermedia I  pensando que el objetivo principal fuese la prevencion en el noviazgo adolescente.
creemos que es un trabajo dinamico, que mas alla de visibilizar la violencia con la gravedad que la problematica conlleva. pretende dejar un mensaje positivo en los y las jovenes. INTEGRANTES: Paula Taylor, Maria, Ines, Laguna, Luciana Dedico, Mayra Figueroa, Marcelo Rivero  y Andrea Gagliardi
https://www.youtube.com/watch?v=crTB-va8bLg

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Campaña de comunicación popular sobre prevención de violencia en noviazgos adolescentes

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Por Verónica Rizzo, Cristian Figueredo, Gustavo Cibreiro, Nicolás Villarreal, Hugo Elías y Ayelén Romero Antolich.

Género es una categoría relacional, histórica, social, cultural, biológica, comunicacional, que utiliza el feminismo para su proyecto político. Proyecto político disruptivo desde que usa la Perspectiva de género como marco de análisis para abordar una sociedad injusta y desigual desde las mujeres y para las mujeres. La perspectiva de género parte de la rebelión ante la sociedad patriarcal de opresión proponiendo la igualdad de derechos, reconociendo las diferencias,  entre  hombres y mujeres.

Reconocer  que tenemos una cosmovisión como individuos, como sociedad, como país, cultural e históricamente construida desde una perspectiva de género, lleva a una manera de ver nuestra historia y nuestro ser críticamente.

No se trata de “agregación” de la mujer como una graciosa concesión del machismo moderno, sino de transformar nuestro análisis social desde esta perspectiva que toma a la mujer y al hombre de “seres para sí” y no a la mujer como “ser para los otros”.

La concepción del mundo, la historia, desde el punto de vista patriarcal impide el avance democrático e igualitario. El feminismo es un proyecto democratizador al partir desde la opresión cultural ancestral, constitutiva del yo femenino,  del sometimiento de la mujer.

La rebelión a la opresión no es un acto voluntario e inmediato, es un proceso desde hace dos siglos de diferentes prácticas y teorizaciones que pusieron a la perspectiva de género como forma de análisis social ineludible que llega a la constitución pública. Lo que no quiera decir que las cosmovisiones atravesadas por lo patriarcal desaparezcan ni mucho menos pero es cierto que millones se referencian en esta perspectiva.

Hoy la mujer es un sujeto histórico, social y político al reconocerse como hacedora de la construcción democrática de esta sociedad de hombres y mujeres. Ha irrumpido como colectivo en innumerables formas  provocando transformaciones inequívocas hacia la igualdad y la liberación. Por eso la perspectiva de género molesta, irrita, porque cuestiona desde la raíz misma de la construcción de la sociedad.

Desmontar el patriarcado constitutivo de nuestra visión individual y social es la revolución que la perspectiva de género ofrece a un proyecto político revolucionario democrático y popular.

TEORIA DE GÉNERO-  ANALISIS DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO

Es  preciso no igualar género con mujer, la perspectiva de género no es un análisis de las mujeres y desde las mujeres, es el buceo en la historia, en los conflictos sociales, en las relaciones internacionalidades originarias, que expliquen desde dónde y porqué las injusticias y la desigualdad.

La concepción ” aséptica” de género parcializa a la mujer tomándola al margen de un proyecto totalizador, plantea aisladamente el trabajo femenino, la violencia familiar, la educación, etc. sin tomar en cuenta ni dar cuenta de la multiplicidad de relaciones que explican la vida misma de hombres y mujeres.

Género es una categoría relacional sociocultural basada en la sexualidad. La diferencia anatómica sexual es un hecho pero es una diferencia también construida socioculturalmente. Lo femenino y lo masculino es una construcción histórica cultural que supera lo anatómico.

La sexualidad como base del género la encontramos en grupos genéricos, en la cultura significantes y significados, en las personas individuos y sus relaciones sociales, en el estado y sus organizaciones.

La categoría de género es adecuada para la comprensión de la condición femenina y su situación vital y también de la condición masculina, son sujetos de género. También desde la perspectiva de género se pueden analizar más amplias organizaciones sociales genéricas de distintos ámbitos de la organización social de la sexualidad y sus relaciones.

Los análisis desde la perspectiva de género de la normatividad del estado, de los mandatos culturales patriarcales. También desde la perspectiva de género analizamos las relaciones intergenéricas e intragenéricas.

Debemos en la dimensión política analizar  el poder y las relaciones de poder en los ámbitos de decisión política.

Estos análisis desde la perspectiva de género rompen con la histórica naturalización de las diferencias entre las mujeres y los hombres minimizándolas y negando el sentido de opresión e injusticia.

Desde la perspectiva de género explicamos cómo las sociedades más equitativas y democráticas observan una relación intergenérica más igualitaria. Asimismo en las sociedades más desiguales encontramos la violencia  patriarcal que empuja a las mujeres a la miseria y a la esclavitud sexual.

LA PERSPECTIVA DE GÉNERO Y LOS MITOS FUNDANTES

La perspectiva de género termina con el mito neoliberal que plantea la igualdad de género porque hay leyes que la contemplan al demostrar en la práctica real la inobservancia de esas leyes y aún más el rechazo a veces violento a su aplicabilidad.

Otro mito que justifica la desigualdad entre el hombre y la mujer es el mágico- religioso de la creación primero del hombre y después de la más débil mujer.

Otro es el mito científico que adjudica las diferencias entre el hombre y la mujer a razones naturales, a la naturaleza y por lo tanto inmodificables.

Están aquellos  que lo refieren a la naturaleza animal del ser humano, a lo instintivo.

Últimamente aparece la determinación genética como constitutiva de la persona humana y por lo tanto de las diferencias de género.

La perspectiva de género parte de la construcción histórica, cultural, relacional, social, contradictoria, de la persona y da una vuelta de tuerca hacia un nuevo paradigma histórico.

Por Verónica Rizzo, Cristian Figueredo, Gustavo Cibreiro, Nicolás Villarreal, Hugo Elías y Ayelén Romero Antolich.
PLANIFICACIÓN Y GESTIÓN
TECNICATURA EN COMUNICACIÓ POPULAR
UNLP – Extensión Morón

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Comparto una nota de Peker, para Revista Anfibia.

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Las negras se embarazan por un plan y las rubias por un viaje a Miami. La clase no quita lo conchuda. Nada lo quita. Las casadas son cornudas y las amantes gatos. Las otras son roba maridos y las oficiales despechadas. Las lenguaraces chanchitas son una foto para los amigos y las embarazadas son vividoras por vientre propio. Las independientes son frustradas por falta de marido y las amas de casa desguazadoras de billeteras ajenas. Las naturales son abandónicas de novios sin seducción. Y las producidas, operadas con extensiones y pestañas postizas desmontables. Las flacas son huesudas sin carne de donde agarrarse y las pulposas rellenitas que tienen que dejar los postres. Las que no son madres son egoístas y las madres son aburridas. Las que no mandan foto son turras y las que se graban son trolas. Las que delatan los watsap son zorras y las que no echan al que mandó los Whatsapp son zonzas. Las que no están buenas son incogibles y las que están buenas son frívolas. Las que se pusieron tetas son artificiales y las que planchan no dan bien en las fotos. Las que tienen panza no están para darle y las que dan son busconas. Las que pierden el embarazo son fabuladoras o aborteras y las que tienen hijos de casados son asaltantes de cuotas alimentarias. Las que salen con un tipo con hijos son destruye familias y las que critican a sus ex que las engañaron son hervidoras de conejos. Las que se quedan llorando al padre de sus hijas necesitan una pija y las que se van de escapada con un novio son madres abandónicas. Las que están con muchos tienen que rendir prueba de ADN si son madres y las que buscan un hijo por banco de semen son lesbianas o amazonas. Las que están con otras chicas son fiesteras y las que tienen novia son machonas. Las que dejan de trabajar para no mediatizar la violencia de género tienen algo que esconder y las que siguen trabajando usan la violencia de género para hacer caja. Las que aceptan que el novio salga con sus amigos son unas boludas y las que lo retan para que él comparta tareas son unas quema cabezas. Las que dicen que un insulto y un empujoncito es violencia son unas feminazis y las que se quedan después de una tormenta son unas sumisas.

Y así al infinito.

Los dardos envenenados de prejuicios se disparan contra todas las mujeres (y también de mujeres a mujeres) como si la madrastra de Blancanieves renaciera con las redes sociales y preguntara:

-Pantallita, pantallita: ¿Quién tiene la selfie más linda?

La revolución se volvió tsunami de guerra de vedettes con las plumas para atrás y el conchero plagado de blasfemias modernas que son contadas al pajarito twittero. El barro mediático en el que dos mujeres se pelean por un macho, siempre ileso y altivo (aún en su remordimiento por el mal watsapito) y en el que ellas se enchastran de la mala leche propia y ajena no es solo revoltijo de brujas hincando el diente sobre la carne joven que puede despertar la pasión del varón domado. (Como Sabrina Rojas echando a las bailarinas de Marcelo Tinelli para que entre Luciano Castro a mostrar los abdominales y no sea acarreado por el infierno de culos más lozanos). O de espectáculos de lenguas karatecas viralizados como tema nacional. (Eso sí, como Moria no habrá ninguna igual, aún cuando ella inauguró la idea de nombrarse caviar y al resto mortadela).

Esta semana el escándalo fue la infidelidad de Leonardo Squarzon a Amalia Granata con Pau Linda y su evangelización post cuerno en el living de Susana. Las fotos y los mensajes de texto hot condimentan la historia. Y el embarazo de seis meses de Granata dan tragedia y redención al culebrón con una foto 4D del bebé que completa el combo.

Amalia Granata optó por usar dos espadas, la libertina y la conservadora:

-Yo metí los cuernos, fui cornuda y amante. ¿Qué lo voy a juzgar? He sido traviesa-, se autoproclamó en el living de Telefe para que no la tomen por boluda, y asentar que ella da vuelta las sábanas.

Y, a la vez, como a la vieja usanza, que una pareja se dobla, pero no se rompe.

-Nunca se me ocurrió romper mi familia por una infidelidad- dijo.

Pero si Doña Rosa existe estaba en la tribuna de Su y le gritó:

-Amalia, lo va a volver a hacer

-Si me engaña otra vez lo rajo- contestó ella, rápida para no desilusionar a la tribuna.

"Granata vs Pau Linda" resumió el festín de chicas contra chicas la tapa de Gente y focalizó donde siempre: un hombre le es infiel a una mujer y las que se matan son ellas.

Y no es que ellas no se maten.

La pica femenina es real. Pero no inocente. Los medios muestran las malas relaciones y no las buenas. Priorizan y dan roles protagónicos a mujeres más jodidas y menos solidarias que ejercen el rol de modelo de éxito. Las películas clásicas para chicas se basan en el eje amor romántico y guerra con otra contrincante. Se salvaguarda a los varones de sus errores y se demoniza a las diabólicas chicas malas.

Las sociedades sin tensiones (también entre mujeres) serían imposibles, inviables y aburridas. Pero la crispada riña entre mujeres desde niñas (con ese tono áspero, canchero y cadereo que va surgiendo desde la menos tierna infancia, por el peso de la educación por género) es, sin duda, uno de los más asentados y menos cuestionados galardones machistas.

Los medios -agarrados con uñas y dientes de cúpulas masculinas que no se enteraron de la revolución de las mujeres- gustan de la pica entre minas y ponen en el mismo ring a Margarita Stolbizer vs Cristina Kirchner que a Pampita con la China Suárez o a Pau Linda con Granata. Por ejemplo, La Nación tituló, el 25 de julio del 2016: "Bronca femenina: la mala relación de Vidal y Magario", como si entre la intendenta de La Matanza y la Gobernadora de la Provincia de Buenos Aires no existieran diferencias políticas legítimas, sino rencillas para no copiarse un modelito.

Todas en el barro.

Se enseña que la peor enemiga de una mujer es otra mujer, que bien vale llegar a un lugar de poder para ser la única (y no para abrirle la puerta a otras mujeres), que más vale nunca tener a una mujer arriba, que las mujeres son complicadas y es más fácil trabajar con varones. A contrapelo, la sororidad es una de las más bellas y embanderadas banderas que pregona el feminismo. Quiere decir hermandad y solidaridad entre mujeres. Por suerte, la sororidad está haciendo eco.

El feminismo destapó el velo de las violencias enclaustradas y logró decir que la intimidad es política y que la violencia en las parejas no es un hecho privado. El amor no es violencia. La pasión tampoco. Pero ni el amor, ni la pasión, ni el sexo, son sensaciones frías y manejables sin turbulencias.

Todas las formas de amorosidad se construyen. Incluso el poliamor en donde la infidelidad deja de ser un puñal y pasa a ser una opción de intercambios respetuosos y sin propiedad privada. Pero toda opción, por más libre que sea, aún el sexo libre, no está libre de miedos, angustias, rencores, celos, dolores, alegrías, temblores, anhelos y expectativas. Y la que esté libre de deseos que no tire la primera piedra. Un feminismo por la felicidad incluye los remolinos de las mujeres deseantes. La filósofa Diana Maffía enseña que el amor es como la reforma agraria: pertenece a quienes lo trabajan.

Sin embargo, hay versiones de feminismo express que se volvieron en contra y levantan el dedo contra las mujeres -ahora- en nombre de las mujeres.

"Mientras hayan más mujeres como Amalia Granata, menos nos van a respetar a todas. Muy Bizarro lo que tuve que ver. Triste. #GranataConSG", fue unos de los tuits anti Granata en la noche del domingo.

Granata se volvió indigna: una característica que puede agolpar a la que perdona una infidelidad, la que vuelve con el ex que la maltrató o no le paso una cuota de alimentos, la que le escribió un chat al pibe que le gusta y le clavo el visto o la que llora por un tipo que vio dos veces pero que se le volvió un cielo de deseo que le nubla la vista.

Las indignas reciben su merecido. No solo de un hombre que puede partirles el corazón. También de una nueva categoría (o vieja pero con nuevos argumentos): las amigas retadoras. Antes una embarazada engañada hubiera despertado -al menos- lástima, una palabra subestimada en su dimensión solidaria. Ni hablar una mujer como Pampita, que sobrelleva el duelo de una hija y a quien los medios se comieron con cuchillo y tenedor porque hizo un escándalo cuando encontró en un set de filmación a su ex marido con otra mujer. No hay piedad para el dolor. Aún cuando el dolor no lo justifique todo. Ni maltratar ni aceptar maltrato.

Pero el feminismo mal entendido desplazó el espacio para llorar por desamor, abrazarse entre amigas y comprenderse como palabra clave. En cambio se afianzó la palabra soltar, como si soltar lo que duele fuera lo mejor, y soltar fuera tan fácil. La idea de una suegra retando a la nuera porque no comprende que todos los varones son infieles y hay que aguantar o la de una amiga que cree que una pareja o una desilusión no pueden producir tristeza, rabia o perdón, se parecen en la actitud de dedo levantado. Y en mujeres que no pueden ponerse en los zapatos de las otras, stilettos o zapatillas a piaccere.

¿Si Leonardo es el novio de Amalia y Leonardo le es infiel a Amalia por qué la culpa la tendría Pau Linda y no Leonardo?

-Cuando me pasó una situación similar yo siempre critiqué a la persona, pero hay que criticar a las dos partes. Quizá ella sí se lo reprocha, pero a su pareja. En público, obviamente, se la agarra con la chica -resumió Cinthia Fernández sobre el dos más dos de la idea de monogamia traicionada por la tracción femenina, como las sirenas maléficas que producen los temporales en el mar y hunden el barco pirata.

-No discutimos ni peleamos, pero en un momento le dije: "Me hubieses cagado con la China Suárez, no con este mamarracho con extensiones, pestañas postizas y toda operada -disparó Granata.

-¿Te dolió que Amalia te tratara de "chiruza"? -metió el dedo en la llaga Gente.

-No. La entiendo porque es una mujer dolida y engañada. Además no se banca que Leo haya estado siempre enamorado de mí. Respeto su embarazo y no quiero generarle ningún daño- se midió (menos mal) Pau Linda.

Los medios ponen las luces ahí donde las mujeres se destruyen entre ellas, en triángulos donde el varón se salva y las paralelas se tocan para escupirse blasfemias.

El problema no es que la frivolidad sea cadena nacional. El problema es que la disputa de mujeres contra mujeres es casi lo único que se muestra entre mujeres y tiene un público que festeja el ring sin cintureos. Pero que también deshilacha el machismo femenino e, incluso, algunos mal entendidos con el feminismo mal usado para cargar de coronas de espinas, abdicaciones o nuevas demandas de dignidad empoderada a las mujeres que flaquean por amor, pasión o ganas.

-Quizá no es lo correcto, no es lo ideal. No soy ejemplo de nada ni quiero que lo tomen como natural, pero pasó esto, hay una vida de por medio y estoy feliz. Es muy fuerte venir a un programa y que te hablen de moral. ¿Cómo me van a dar ustedes educación sexual? Tengo 35 años, chicas. Jamás me enfermé de nada, es mi segundo embarazo, no tuve más embarazos promiscuos -se defendió Amalia Granata, ante las preguntas de Analía Franchin y Carmela Bárbaro cuando empezó su romance y reveló que quedó embarazada en la primera cita.

El adoctrinamiento Granata comenzó tan pronto como su embarazo.

El 7 de junio, en el programa "Los ángeles de la mañana" preguntaron si se cuidó, porqué no se cuidó, cuándo había tenido sexo, el calendario de su ovulación, si conocía los efectos del HPV y si se hacía el test de HIV cada seis meses. No más pruebas su señoría.

¿Quién no coge en la primera cita como dicen los manuales neoyorquinos para conseguir novio que siguen poniendo el deseo en el pene y las redes en la vagina? Ok, lo raro no es el sexo. Lo raro es que no se cuide. Pero lo raro raro es que la televisión jamás pregunta ni habla de preservativos salvo para que el latex envuelva para el latigazo a la mediática que quería baby shower de marca de pañales y obtiene un tribunal popular de ginecología.

Los medios no hablan de anticonceptivos, pero vomitan juicios sobre las mujeres. Muchas veces porque no hay mujeres en los medios y, muchas, porque las que hay, las que llegan o las que permanecen cumplen con el rol de mujeres inquisidoras de otras mujeres. Y los varones son los que bajan línea. "Hay una confusión: la sexualidad y la procreación no se resuelven con una píldora. Todo es afortunadamente más complejo y más profundo que decirles a chicos de 13 y 14 años: "hacé lo que quieras y después tomate una pastillita"", dictaminó Ricardo Roa, desde la editorial de Clarín, del 8 de septiembre del 2016 titulada "Curso de desorientación sexual en el Pellegrini".

La demonización de una charla sobre legalización del aborto y sobre las adolescentes, porque abortan o porque se embarazan, es un festín mediático sin fin. Roa habla de pastillas para chicos cuando las pastillas solo la toman las chicas. Y las más chicas son las que ejercen una sexualidad mucho más prudente -para escupitajo del periodismo Feinmann- que las adultas. En promedio ocho de cada diez argentinas usa anticonceptivos. Las más jóvenes dan cátedra: nueve de cada diez se cuidan. El uso de anticonceptivos y de preservativos desciende con la edad. Solo siete de cada diez señoras -de entre 40 y 49 años- se cuida de embarazos no buscados y enfermedades de trasmisión sexual, según la encuesta realizada por el Programa de Salud Sexual y Procreación Responsable, en todas las localidades del país de más de 2.000 habitantes del país, en junio del 2013.

El fenómeno Granata no es aislado, sino gráfico del mapa del sexo cuidado. Amalia tiene 35 años y contó que especuló con la ovulación. Igual que ella, el 4,1 por ciento de las argentinas de entre 30 a 39 años aplican el método tradicional. En cambio, entre las adolescentes -de 14 a 19 años- solo el 0,1 por ciento se protege de un embarazo contando fechas y suplicando calendarios. El 41,8 por ciento de las chicas usa preservativos como método anticonceptivo. Las mayorcitas, que las doblan en edad, las doblan, también, en riesgos: el uso de métodos de barrera desciende a 23,8 por ciento de los 30 a 39 años.

"La fábrica de hacer hijos: conciben en serie y obtienen una mejor pensión del Estado" fue el título de una nota de Clarín, del 5 de septiembre del 2009. El Juzgado de Primera Instancia en lo Civil Nº20 condenó al diario por violencia mediática y consideró que el título era tendencioso e imponía una visión negativa de la elección reproductiva de las mujeres. Es un caso testigo pero no el único. La revista Hola atormentó a Paloma Herrera por ser una bailarina exitosa pero no haber dado palmitas de provechito y la acribilló peor que una madre embalsamada en el Siglo XIX: ¿Quemaste etapas por apostar todo a tu carrera?; ¿y el amor?; ¿sentís que por tu trabajo resignaste el amor?; ¿fantaseás con casarte algún día? y ¿pensás en ser madre?

En el Granatagate, una vez más, el hombre parece el potro torturado por la baja sexual del embarazo y desbarrancado por un pelo de rubia. Y padre por una alquimia inmanejable que acepta si es buen hombre o se borra si procede como un cobarde.

-Según él se había mandado una macana con el embarazo porque casi no conoce a Amalia -contó Paula Andrea Snijur, Pau Linda como se hace llamar, amante de Squarzon, definido como pizzero e instructor de tenis (para delicia de los defensores del porno sin vuelos de guión), en la revista Gente.

Squarzon, el autor de la frase "toda la lech... para vos", divulgada por revistas, programas de tele y portales, tiene 43 años. Y, contra el mito, no todos los hombres son iguales. El 38,1 por ciento de los varones -de entre 40 y 49 años- se cuidan con métodos de barrera y el 62 por ciento, como el pizzero, no. En cambio, entre los chicos de 14 a 19 años, son mayoría (62,8 por ciento) lo que sí se calzan profiláctico.

La tentación es exaltar a Santa Granata. A veces, como algunos procesos políticos, más por sus enemigas que por sus propias virtudes. Pero las famosas tienen ese yo se qué. Te fallan. O fallás si las exaltás como Maddonas pop en donde su látigo bizarro en algún momento te va a mirar a vos y te va a desnalgar por la espalda. No se puede hacer un altar a Granata. Porque si la ponés como la reina del poli amor, de la pelea en la pareja que no es solo corazoncitos animados (o desanimados) o violencia de género; de la mina que reinventa su fracaso en éxito amoroso, te la va a clavar. Vos sabes que te la va a clavar. En dos, tres meses, dos, tres días, va a estar denostando a otra pibita que todos denosten por cornuda, por puta, por hacerse un aborto o por teñirse de rubia y vos te vas a quedar salpicada de la Granata manía por querer defenderla.

Yo miro. Todas miramos. Todos miramos cada vez más revistas, que antes bien se llamaban del corazón, y ahora se engañan como revistas de personajes. Pero que ya no son revistas. Antes, los estancieros en sueños de departamentos de dos ambientes sin vacas que defender, ni tener atadas en sus viajes a Europa, ni espacio para desplegar, ostentaban un diario patrio extenso como la pampa. Y sus esposas chismoseaban qué se puso o con quién está ahora mientras el pelo se secaba y la cabeza volaba fantasías y destilaba broncas conyugales en la bendición de la peluquería. Ah, la vieja y ponderada división de roles.

Ahora las peluquería masculinas tienen más cola que ninguna otra para recortar la barba o hacer el afilado despunte al costadito que requiere precisión mensual, el diario se lee en la web y te cuenta todos los chismes todos, incluyendo la seccioncita hot (que para conservador solo quedan las editoriales contra la legalización del aborto pero para el sexo like el cambio sí existe) y las famosas se debaten en TN o entre el periodismo pro-militante del programa de la tarde.

Desde siempre, si Flavia Palmiero llegó bien a los cincuenta es un espejo para tener fe en que a los 51 se pueden bajar treinta kilos y decir que, como Catherine Fulop, ahora la sexualidad es mejor que a los veinte. Si Carmen Barbieri se hizo una liposucción con un novio que le curaba las heridas quiere decir -o quiere leerse- que alguien puede pasar una gasa por nuestras propias lástimas. Si Luciano Castro y Sabrina Rojas bailan un cuarteto abrazados y ella lo carga con que le dan celos las bailarinas porque son carne joven y él la mofa porque duerme mucho en los aviones quiere decir que hay gente que todavía se quiere. ¿Por qué no? Y si la dejan a Pampita no es que era tu culpa, por no cambiar el cargamento de bombachas sin elástico y dejar de marcarte las pestañas para ir a la parrilla de la esquina, sino que a ella también, a ella que no necesita un burquini contra el terrorismo de la celulitis y la adiposidad localizada, a ella también la engañan, la dejan, la lastiman.

Las revistas del corazón y las femeninas siempre hablaron y casi solas hablaron -salvo la bellísima experiencia de la mítica revista Latido- de sentimientos y sensaciones inhabilitados salvo para Corin Tellado, Sex and The City, los consejos de Alessandra Rampolla y el nuevo romance o la última ruptura descubierta por los paparazzis que desafiaban el lema "no pictures" y mostraban la otra cara del amor al descubierto. Ahora, en la era selfie, el confesionario ya no sabe, no quiere o no le conviene taparse la cara en busca de una intimidad perdida o colectivizada. No queda la elegancia de Luis Alberto Spinetta colgándose el cartel de "lean libros" para la revista Gente en medio de su romance con Carolina Pereletti.

El amor también tiene que volver a leerse.

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Las negras se embarazan por un plan y las rubias por un viaje a Miami. La clase no quita lo conchuda. Nada lo quita. Las casadas son cornudas y las amantes gatos. Las otras son roba maridos y las oficiales despechadas. Las lenguaraces chanchitas son una foto para los amigos y las embarazadas son vividoras [...]

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Entrevista a Sonia Santoro  por Radio Asamblea Fm 94.1 - 

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Entrevista a Sonia Santoro  por Radio Asamblea Fm 94.1 - 

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En relación al texto leído , incluimos una entrevista a Sonia Santoro por Radio Asamblea , realizada el 19 de Marzo del corriente año., en el programa Sin Pinzas Sin Ceras.

Anunció   la   presentación de  su libro  Periodismo con 'G', entrevistas en perspectiva de género.  Nos hablo sobre las recomendaciones   a tener en cuenta  a la hora de comunicar, el lenguaje , las palabras, las acciones, en la práctica cotidiana.   Nos mencionó  dos  entrevistas   a Marcela Lagarde, antropóloga feminista mexicana, quien instalo el termino feminicidio.

Amoroso Gladys - Benitez Marìa esther - Gomez Carolina- Yapura Walter

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Eduardo Galeano cuenta la historia de Domitila Barrios

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Eduardo Galeano cuenta la historia de Domitila Barrios de Chungara.

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Sin miedo

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El video trata acerca de valor económico del trabajo reproductivo y de la necesidad de un cambio de paradigma, que incluya el valor económico de la lactancia y el trabajo del "cuidado". Invita a reflexionar acerca de del rol de las mujeres, y de los hombres, dentro dentro de nuestra sociedad. Verónica es mamá de dos hijos adolescentes, es Ingeniera Nuclear y Doctora en Física de la Ingeniería. Es defensora de los derechos de lactancia. En simultáneo a su actividad profesional en seguridad y confiabilidad de sistemas tecnológicos complejos, trabaja desde hace 18 años en promoción y apoyo de la lactancia. Colabora con organizaciones locales, nacionales e internacionales que promueven el valor de la lactancia y la crianza. Actualmente se desempeña como Directora Ejecutiva de la Fundación INVAP.

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El video trata acerca de valor económico del trabajo reproductivo y de la necesidad de un cambio de paradigma, que incluya el valor económico de la lactancia y el trabajo del "cuidado". Invita a reflexionar acerca de del rol de las mujeres, y de los hombres, dentro dentro de nuestra sociedad. Verónica es mamá de dos hijos adolescentes, es Ingeniera Nuclear y Doctora en Física de la Ingeniería. Es defensora de los derechos de lactancia. En simultáneo a su actividad profesional en seguridad y confiabilidad de sistemas tecnológicos complejos, trabaja desde hace 18 años en promoción y apoyo de la lactancia. Colabora con organizaciones locales, nacionales e internacionales que promueven el valor de la lactancia y la crianza. Actualmente se desempeña como Directora Ejecutiva de la Fundación INVAP.

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¿De qué trabajo cuando no trabajo? | Verónica Garea | TEDxBariloche

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Comparto un video que describe un poco la construcción del patriarcado desde diversos actores sociales, comunicacionales y politicos. Pero también la organización y la lucha por los derechos y la visibilización que  los movimientos de mujeres https://www.youtube.com/watch?v=ZM-pKO64VDY

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Comparto afiche que realicé en mi capacitación como operadora para prevenir la violencia de género.

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Nilcea Freire y Carmen Beramendi
"Políticas de Igualdad de Género  en América Latina"

Conferencia llevada a cabo el 23/06/2016, en el marco del Curso Internacional "AMERICA LATINA: CIUDADANIA, DERECHOS E IGUALDAD".
Brindado por CLACSO, FLACSO Brasil y UMET.

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Nilcea Freire y Carmen Beramendi - Políticas de Igualdad de Género en América Latina

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Cuarta Clase Magistral del Curso Internacional "AMERICA LATINA: CIUDADANIA, DERECHOS E IGUALDAD". Promovido por UMET, CLACSO/Elap y FLACSO Brasil. Título: "POLÍTICAS DE IGUALDAD DE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA: PERSPECTIVAS Y DESAFIOS ACTUALES" NILCEA FREIRE: Ex Rectora de la Universidad del Estado de Rio de Janeiro Ex Ministra de la Secretaría Especial de Políticas para las Mujeres, durante el gobierno de Luis Inácio Lula da Silva, Brasil.

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Video de Anita Tijoux. Una canción con poder de transformación

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Video de Anita Tijoux. Una canción con poder de transformación

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"Yo decido de mi tiempo como quiero y donde quiero
Independiente yo nací, independiente decidí
Yo no camino detrás de ti, yo camino de la par aquí.."

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Ana Tijoux - Antipatriarca (Official Music Video)

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Mi minuto-Cine en Movimiento

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"Mi minuto" (Corto de Asociación Cine en Movimiento)

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Realizado por el Consejo Municipal de las Mujeres de Ituzaingó en conjunto con el Consejo Nacional de las Mujeres. Es parte de un proyecto denominado "la dimensión de Género en las Cooperativas del Programa Argentina Trabaja". Para la ejecución del proyecto se planificaron dos etapas.

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Buenas comparto link de Cine en Movimiento para repensar el rol de la mujer ,espero que lo disfruten
https://youtu.be/iPZcliKwSZ0

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Planificación y Gestión de Políticas de Comunicación

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Planificación y Gestión de Políticas de Comunicación

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Propuesta: Que posteen en este muro algún recurso que vinculen a alguna situación en lo cotidiano, en sus trabajos, en el aula, en las capacitaciones que pueda ser leída en clave de género.

Las opciones son variadas: pueden compartir videos, canciones, imágenes, notas periodísticas, entre otras.
Realicen en el posteo una breve descripción del recurso a modo de presentación del mismo.