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Martires Cristianos Laicos Guatemaltecos quemados vivos. 

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Martires Cristianos Laicos Guatemaltecos quemados vivos. 

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La historia detrás de la Quema de la Embajada de España en Guatemala 1980

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El 31 de Enero de 1980 un grupo de campesinos que quiere denunciar la dramática situación en la que vive, ocupa la embajada de España en Guatemala para encontrar eco, pocos minutos después la sede diplomática es rodeada por la policía del general Romeo Lucas García, el asedio termina en una masacre, de la voz de los sobrevivientes y testigos, esta es su historia...

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En este siglo  persiste también la  mentalidad clerical y, al mismo tiempo, aumenta la participación de los laicos en el apostolado. El papa Pio XI y Pio XII, impulsaron su participación en la evangelización. Surgimiento laical vinculadas a las diferentes familias religiosas como: terciarios franciscanos, dominicos, cooperadores salesianos, comunidades de vida cristiana.

Yves Congar resume la historia del laicado en este siglo con esta frase “hay laicos que son apóstoles  en una iglesia todavía clerical que se defiende en un mundo en vías de secularización”.  (Vidales. A., 1985, p.15-19)”

El siglo XX es el siglo de los mártires. Los totalitarismos de uno y otro signo han sido terriblemente eficaces en el intento de doblegar las conciencias y de aniquilar pueblos, clases, razas o iglesias. Los mártires cristianos no son las únicas víctimas del siglo de la violencia sistemática al servicio de ideologías inhumanas. Todas las víctimas han de ser reconocidas. Se cuentan por decenas de millones. La Iglesia las reconoce a todas y desea que se guarde vigilante memoria de todas. Pero además, beatifica y canoniza a algunos de sus hijos que murieron por el sólo hecho de ser cristianos, "firmes y valientes testigos de la fe", como reza el lema de Tarragona. No sólo lo hace la Iglesia Católica. Por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Rusa ha canonizado ya 1100 nuevos mártires; fue la que más sufrió el martirio en el siglo XX: unos 250 obispos y 200.000 monjes y clérigos fueron asesinados por ser tales.

En la época después del C.V. II  significó el final de una visión eclesiológica piramidal que marcó a la Iglesia por casi todo el 2° milenio y otros documentos.

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Se abre una fuerte oposición entre dos mundos, germano y latino; dos ideologías, católica y protestante; dos estructuras, eclesiástica y laica liberal; dos épocas, el sistema medieval de los Austrias y el de nueva versión, liberal y democrática de los príncipes alemanes y de los países del norte; dos ciencias, la ciencia experimental y el racionalismo filosófico.

En la Historia de la Iglesia ha habido otros momentos en los que los laicos han pedido reiteradamente que les sea reconocido abiertamente su puesto en la Iglesia. Uno de estos momentos estelares fue sin duda el siglo XII y el siglo XIII.

SIGLO XIX

Una Iglesia a la defensiva.  Las ideas de la ilustración y de la Revolución francesa continúan avanzando implacablemente en el siglo XIX. Profundamente laicistas, pretenden eliminar la religión o confinarla en la intimidad de las conciencias, sin que deba significar

La iglesia, sobre todo el clero y la jerarquía que tanto habían contado durante siglos en la vida pública de Europa, son ahora objeto de hostilidad y descrédito.

La iglesia se siente agredida, serepliega en sí misma para tomar fuerzas se vuelve conservadora. Por rechazar el secularismo de la Ilustración, rechazó también los valores positivos que indudablemente tenía, como los expresados con estas palabras: progreso, igualdad, libertad, fraternidad, democracia, entonces rechazadas y que hoy llenan la boca de todos los cristianos, clérigos y laicos.  la Iglesia comprometió gravemente su misión de extender el Reino de Dios en el mundo.

Persistencia de la mentalidad clerical  Yves Congar resume la historia del laicado en el s. XIX con esta frase: “Hay laicos que son apóstoles en una Iglesia todavía clerical que se defiende en un mundo en vías de secularización” (18).

El s. XIX está lleno de grandes figuras de católicos fervientes que luchan en defensa de la fe y de la Iglesia en todas estas áreas. Recordemos, por ejemplo a: Joseph Goerres (+ 1848) y Clemens Brentano (+ 1842), a J. de Maestre (+ 1821), de Boland (+ 1840) y a Chateubriand (+ 1848), a Charles de Montalembert (+ 1870), Federico Ozanam (+ 1853) y Louis Pasteur (+ 1895).

La jerarquía y el clero apoyan las acciones de todos estos cristianos ejemplares, a veces con cierta desconfianza, y recordándoles constantemente la sumisión a la Jerarquía.  Hay contradicción entre las iniciativas y compromisos apostólicos que de hecho van tomando los seglares, individualmente o en asociaciones, y la mentalidad del clero y de la jerarquía sobre el papel del laicado. Incluso entre la doctrina y la praxis de la misma jerarquía hay contradicción. Esta mentalidad clerical que dominó en el s. XIX  sigue estando vigente hoy en  muchos clérigos y laicos, aún después del vaticano II.

De todas las enseñanzas de V. II quizá sea la teología y la pastoral del laicado sea la que menos se ha encarnado en la iglesia postconciliar.

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Las terribles guerras de religión del siglo XVII tuvieron un fin imprevisto, pero, a la luz de la historia, previsible. Desembocaron en una crisis general de la cristiandad. En las élites intelectuales se van implantando de modo cada vez más firme la convicción de que la religión era factor de guerra y que no podía proporcionar el fundamento de una sociedad pacífica. Era necesario expulsar la religión de la vida pública y contenerla dentro de la vida privada de cada individuo.

La cristiandad estaba virtualmente muerta. La jerarquía católica no aceptó esta nueva situación. En los siglos XVIII y XIX la mayoría de la población era todavía rural y fiel a su catolicismo tradicional, sometido completamente al poder del clero. Los campesinos iban a proporcionar al clero las tropas necesarias para defender un puesto importante en la vida pública. La Iglesia sería el partido “conservador” que trataría de frenar el movimiento de secularización de la sociedad y su propia expulsión de la vida pública. Fueron doscientos años de batallas finalmente todas perdidas. La modernidad racionalista prevaleció y estuvo a la base de una sospecha generalizada contra la Iglesia. Sospecharon que la Iglesia quería reconquistar el poder perdido.

En el s. XVII de todos sus sacerdotes, o las comunidades cristianas de Nagasaki (Japón) que mantuvieron vivo su cristianismo durante dos siglos, desde 1660, año en que fuero martirizados todos los sacerdotes, hasta 1856.

En la Iglesia de Vietnam que en 1658 contaba con 300.000 católicos y sólo dos sacerdotes, un gran número de laicos mantenía viva la fe y la práctica religiosa de los cristianos.

Un caso único en la historia de la iglesia es la comunidad cristiana de Corea, fundada por un laico, un literato Coreano que se bautizó en China y al regreso a su país en 1784 se dedicó a evangelizar a sus compatriotas. Cuando diez años más tarde, llegó el primer sacerdote de China, el P. Tsiu, la iglesia contaba ya con 4.000 fieles. Martirizado a los pocos años el  P. Tsiu, la iglesia continuó desarrollándose sin ningún sacerdote durante muchos años.

Espiritualidad de los laicos.  El humanismo cristiano quiere purificar la vida cristiana de las devociones formalistas y de las prácticas religiosas puramente exteriores. Mira con simpatía las realidades terrenas y quiere vivir en ellas una vida de profunda unión con Dios sin ajustarse a las formas de vida y a las costumbres monásticas.

La espiritualidad en años posteriores se centra en la aceptación de la voluntad de Dios. El fundamento de la verdadera espiritualidad es el amor, concebido como el empeño constante por agradar a Dios haciendo su voluntad. El libro clásico de espiritualidad de esta época es la “Introducción a la vida devota”, escrito por S. Francisco de sales en 1606 y dirigido a los seglares.

En una carta a la Sra. Brulat dice: “Hay que amar lo que Dios ama: ahora bien, El ama nuestra vocación, amémosla también nosotros, y no perdamos tiempo en pensar en la de otros”.  El obispo Francisco de sales se preocupó más por los laicos que por el clero. Defendió tenazmente que la santidad es para todos, porque no es otra cosa que el amor a Dios y a los hombres y esto es perfectamente conciliable con cualquier profesión.

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En realidad, en este período más que una espiritualidad laical, lo que se desarrolla es una espiritualidad de los laicos, es decir, la espiritualidad de las religiosas vivida por los laicos. Aunque exista una verdadera santificación en el mundo, no existe plena secularidad.

“La verdadera perfección no consiste en vivir en el mundo, sino en no gustarlo y deleitarse en él”¿Y el pueblo llano?  Tanto la formación de los laicos como su acción apostólica y su espiritualidad se desarrollan entre las clases altas y cultas. El pueblo llano sigue siendo víctima de la ignorancia.

En este periodo se multiplican las asociaciones laicales dedicadas a la caridad y a la asistencia de pobres y enfermos. Se calcula que sólo en Italia había en el s. XVI unas 1.800 cofradías de este tipo.

En el marco de estas asociaciones y fuera de ellas encontramos profesionales (médicos, abogados, notarios, etc.) que viven muy seriamente su compromiso cristiano de fe y de ayuda a los demás.

Tampoco faltó la participación de laicos muy cualificados en el concilio de Trento. El secretario del concilio, Ángelo Massarelli, era laico.

Un capítulo importantísimo de la militancia apostólica de los seglares so las “misiones de infieles”. En ellas, muy poco dotadas de sacerdotes, se ofrecen más posibilidades de acción a los laicos.

No faltan casos de cristiandades que han sobrevivido sin sacerdotes. Por ejemplo, las poblaciones de Nueva Escocia (Canadá), privadas violentamente.

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Revalorización del laico

A fines del s. XI y principios del XII aumenta la valoración de los laicos.
Algunos autores no definen ya la condición laical simplemente en relación a los clérigos (laico = no clérigo), sino que la definen en sí misma, a partir del bautismo y de su lugar en la sociedad; afirman que los seglares, como verdaderos cristianos, han renunciado también al mundo y son, a su modo,“regulares”, porque viven conforme a la regla del evangelio.

La creciente estima y promoción del laicado se fundamenta en las razones
teológicas y en el progresivo acceso de los seglares a la instrucción.
La formación religiosa de los fieles comienza a mejorar especialmente a partir del concilio de Letrán (1215). Bastantes obispos mandas que se explique a los fieles en lengua vulgar y varias veces al año: los artículos de la fe, los
mandamientos, los pecados capitales, las virtudes principales y los sacramentos.

En esta época aparecen varios tipos de laicos muy significativos: el caballero, el peregrino, el converso, el penitente, etc.

Se produce una progresiva integración de los caballeros andantes en la Iglesia, que bendice las armas de quienes toman como servicio la defensa de los pobres, las viudas, los monjes y la iglesia. El ideal que se les ofrece a estos caballeros es el de una vida religiosa en el mundo y en el servicio de las armas.

Este servicio queda más integrado en la vida militante de la cristiandad con las
cruzadas y las órdenes militares. Las cruzadas ofrecen a los seglares la oportunidad de consagrar las propias fuerzas al servicio de Dios, tal como entonces se entendía.

El caballero desarrolla, independientemente de la Iglesia y del clero, ciertos
valores humanos y laicos altamente apreciados en la sociedad medieval: la
fidelidad a sí mismo, a la caballería y al código de honor de ésta.

El peregrino medieval, que se dirigía a los grandes santuarios de la cristiandad, como Santiago de Compostela, en una figura del laico carismático entregado a la oración y al sacrificio.

Las órdenes mendicantes que surgen también en esta época tienen un carácter netamente laical. El mismo San Francisco y sus compañeros no quieren ser sacerdotes.

En los siglos 12 y 13 se difunden ampliamente los grupos de penitentes, se
trata de hombres y mujeres que abrazan voluntariamente el “estado de penitencia”. En estos grupos aparecen con claridad cuál es el fundamento de la espiritualidad laical de la edad media: la penitencia, la conversión, la humildad,
la pobreza de espíritu, unidas a los sufrimientos físicos para revivir la pasión de Cristo.

En el s. 13 se dan diversas cofradías de flagelantes. En algunos lugares y en ciertas ocasiones los penitentes recorrían procesionalmente la ciudad flagelándose la espalda desnuda, implorando la misericordia divina y pidiendo
la paz entre las facciones que estaban en lucha fratricida.

La mayor parte de los fieles se santifica en el mundo, pero no a través del ejercicio de la vida conyugal y familiar ni por medio del trabajo, sino mediante las obras de caridad. La espiritualidad del matrimonio se matrimonio se
desconoce hasta San Francisco de Sales (1567—1622).

De los s. 11 y 12 son los primeros santos laicos: S. Homobono de Cremona

y S. Gerardo de Monza, S. isidro Labrador, etc. El primero, casado y padre de
familia, unió al trabajo de artesano su compromiso cívico la asistencia a los pobres y la catequesis, animado por la participación diaria en la
eucaristía. S. Gerardo, juntamente con otros seglares, se dedica a la asistencia
de enfermos, especialmente de los leprosos. Es un típico santo seglar.
S. isidro (1080—1130) obrero del campo, que unió a los trabajos de la labranza una profunda vida de oración y la dedicación a obras de caridad.

En es s. 14 continúan existiendo cofradías de penitentes, pero florecen,
sobre todo, las de tipo caritativo y asistencial, que están cada vez con más
frecuencia en manos de seglares. El concilio de Vienne (1311) estableció que
la dirección de los hospitales no fuera confiada a clérigos sino a laicos expertos.

Ya a lo largo del s. 13 los laicos, no del pueblo llano, sino burgueses y nobles,
fueron arrebatando a los clérigos actividades benéficas, políticas y de gestión municipal y tratando de ejercerlas cristianamente.

E esta época numerosos cristianos se distinguieron en el campo filosófico, político, artístico, literario y religioso e hicieron sentir de varios modos su voz en la Iglesia;
Dante (+ 1311), grandioso poeta y magnífico intérprete del alma medieval.

De estos tiempos es también el gran misionero seglar Ramón Lull que consagró su pluma de convertido y su misa vida a la evangelización de los
mahometanos, muriendo lapidado en Túnea en 1316.

Catalina de Siena (+ 1380) quien, por fidelidad a su vocación laical, rehusó
el matrimonio y la vida religiosa y fue un alma apostólica que anunció el
evangelio y las exigencias de la vida cristiana, incluso al papa y a la jerarquía.

Sin embargo, la espiritualidad de los fieles está aún contaminada por la ignorancia y el individualismo, por ciertos ritos mágicos y fórmulas
supersticiosas propias de una época pesimista, asustada por el miedo a las epidemias, a la muerte y al demonio. Algunas veces, en cambio, se nutre y se
purifica en las fuentes bíblicas y litúrgicas.
Existe la convicción de los laicos pueden vivir el evangelio en medio de los
hombres, rechazando la lógica del “mundo”. Muy raramente se puede encontrar la idea de que la santidad se puede lograr no sólo en el mundo, sino a través¡
del ejercicio cristiano de las actividades seculares.

Aunque tímidamente, en esta época la mujer comienza a tener cierta relevancia en la Iglesia y en la sociedad.

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En la alta Edad Media

La tendencia general,  hacia la devaluación del
estado laical, pero hay también momentos de estima y de promoción del seglar.

Cada vez se acentúa más la distinción, iniciada ya en el s. III, entre las tres

categorías: monjes, clérigos y laicos.
Se ve en la vida monacal la imagen más acabada de la perfección cristiana, el
ideal al que todos deben aspirar. Tanto más perfecto es un estado de vida cuanto más alejado y desprendido está de los bienes terrenos, es decir, cuanto más se acerca al modelo monacal.
En la época de los reinos bárbaros se distinguen dos tipos de seglares: los
que viven vinculados a un monasterio o iglesia, imitando de algún modo la vida de los monjes y la masa del pueblo cristiano, que tiene una instrucción religiosa muy deficiente. Esta segunda categoría es muy poco apreciada.

En la baja edad media
- Momentos de decadencia del laicado:

Se tiene la conciencia de que todos formamos un solo cuerpo en Cristo, una unidad; pero esta unidad está integrada por dos clases de personas: por
una parte, están los clérigos y los monjes, que viven la relación con Cristo y con el cielo de manera inmediata, total y literalmente y, por otra, están los laicos a quienes se concede usar de los bienes terrestres: el matrimonio, las posesiones, etc.

En este contexto el matrimonio se suele presentar como una concesión a la debilidad humana, para evitar
la fornicación y para perpetuar la especie. A pesar de este enfoque se continúa diciendo que un cristiano casado puede superar en santidad a un clérigo o a un monje mediocres, pero esto es a titulo personal, no por el matrimonio sino a pesar de él.

En los ambientes monacales y clericales se sigue pensando que la
santidad no es para los seglares y que el monje es el cristiano perfecto.

En estas actitudes despreciativas influyó el hecho de que generalmente los
laicos eran analfabetos, no sabían latín o estaban muy poco instruidos.

Pero la causa principal de esta depreciación fue la tendencia a jerarquizar
los estados de vida según el patrón de la vida monástica.

La jerarquía y los concilios de la época insisten en que los deberes de los

seglares son:

Respetar el clero y pagar los derechos e impuestos eclesiásticos.

Observar los deberes de caridad para con el prójimo.

Acudir al templo para escuchar las instrucciones y prescripciones de la Iglesia.

Aprender y rezar todos los días el padrenuestro, el avemaría y el credo.

Al mismo tiempo, insisten en la prohibición de administrar el bautismo, de distribuir la eucaristía, de meterse en asuntos eclesiásticos

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Se fija la posición jurídica de las personas en la iglesia con la distinción cada vez más clara entre seglares, clérigos y monjes. La santidad parece reservada a los monjes, que huyen del mundo, y las responsabilidades de la Iglesia a los clérigos.

Pasadas las persecuciones, el modo de vivir de muchos cristianos lleva a los obispos y sacerdotes a valorarlos cada vez menos. Esta devaluación creciente del papel del laico en la Iglesia tiene manifestaciones como estas:

En los templos se crean espacios reservados para los clérigos.

Con respecto al bautismo, los seglares sólo pueden participar en la preparación de los catecúmenos.

Las mujeres no pueden preparar a los hombres para el bautismo.

Se comienza a eliminar la participación de los hombres para el bautismo

Se comienza a eliminar la participación de los seglares en la elección del clero

Se reserva al clero el derecho a enseñar las verdades cristianas.

La riqueza y variedad de ministerios que se dan en los primeros siglos

Muestra una clara evolución en sentido reductivo para los laicos y acaparativo para los clérigos..., una paulatina reducción del puesto y responsabilidad de los laicos, cuyas tareas son ahora realizadas por los clérigos.

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Época de los Padres de la Iglesia.
Los Padres de la Iglesia dan gran importancia al papel de los seglares. Entre todos ellos destaca S. Juan Crisóstomo (349—407) que insiste en el deber apostólico y misionero de los seglares.

En el s. IV se había oscurecido la idea de la vocación de todos a lasantidad, pasando ésta a ser prerrogativa de los monjes. S. Juan Crisóstomo combate enérgicamente este error afirmando que la vocación a la santidad y las bienaventuranzas son para todos

Defiende también la necesidad del apostolado laical fundándolo sobe la doctrina del sacerdocio universal de los fieles. Tendencias de acción son:

La vida ejemplar de cada día, que convence a los paganos más que los discursos.

La acción con los alejados para llevarlos a la fe

La ayuda a los hermanos que están en dificultad;

La estrecha colaboración con el clero y los obispos, ayudándoles con suoración, con sus opiniones y hasta con la crítica constructiva.

Para S. Agustín los seglares insertos en una sociedad mayoritariamente pagana, han de comprometerse en la obra de regeneración y de construcción del “orden nuevo” que propugna el cristianismo.

Todos los autores, aún aquellos que exaltan la vida monástica   como   perfecta, dicen  que  un  laico  puede sobrepasar a un monje en el camino de la santidad

Lo que da la medida de la perfección, sea cual sea el estado de vida, es el amor a Dios y al prójimo.

Sin la colaboración de los seglares, que animados de espíritu misionero trabajaron en todos los puntos del imperio, no se hubiera extendido la buena nueva del evangelio tan rápidamente.

En algunas partes los seglares desempeñan un papel importante en la vida y en las estructuras de la iglesia. A veces el pueblo participa en la elección de sus pastores, de los ordenados y de los oficiales eclesiásticos. El Papa Celestino I (422.532) decía que “no se imponga un obispo al pueblo contra la voluntad de este” .

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En la época de la persecución y de la clandestinidad
Desde finales del siglo I hasta la victoria de Constantino (a. 312) destacan los siguientes servicios de los seglares:
Algunos fieles ricos ponen a disposición de los demás sus casas y así se van creando las “iglesias domésticas”. Es el caso en roma de Clemente, Domitila y Priscila.

v  En este periodo algunos seglares desempeñan un papel muy importante en el campo apologético, es decir, en la defensa de la fe cristiana y de la iglesia. Recordemos, por ejemplo, al gran filósofo griego S. Justino (100- 165), a Taciano su discípulo, a Panteno y a otros muchos que escribieron importantes obras apologéticas.

v  Hay misioneros itinerantes, profetas yheraldos del evangelio, que desarrollan una notable actividad en las comunidades cristianas.

v  Multitud de seglares procedentes de todas las clases socialestestimonian con el martirio su fe en Cristo en todas las partes del Imperio romano.

v  En esta época se da una intensa y activa presencia laical en lascomunidades cristianas. Los seglares están muy unidos a la jerarquía y comparten con ella el anuncio del evangelio. Toman parte en la vida de la Iglesia participando  de manera subordinada, pero activa, en las decisiones importantes que afectan a la comunidad: elección y aprobación de los ministros, concilios, etc. Y ejerciendo sus propios dones o carismas; lo que suponía sentido y respeto de las iniciativas del Espíritu

La rápida expansión del evangelio se debe en gran parte a la multitud de cristianos que, emprendiendo viajes por necesidad de la vida, por exigencias de su profesión o por espíritu misionero, se convirtieron en propagadores de la fe.En los primeros siglos muchas comunidades cristianas, creadas por seglares, continuaron su andadura durante algún tiempo sin la presencia de sacerdotes.

La dispersión de los cristianos provocada por las persecuciones favoreció una siembra del evangelio en los lugares más lejanos. Así ocurrió con los cristianos hechos prisioneros por los godos el año 250, con los fieles de Antioquia deportados a Persia, con el joven Frumencio llevado a Etiopía o con santa Nina que se convirtió en el apóstol de Georgia.

El compromiso de los seglares en la evangelización fue mayor cuando la jerarquía no estaba todavía muy organizada. Los colaboradores seglares tienden a desaparecer a medida que el clero va asumiendo tareas y responsabilidades que antes desempeñaban los seglares. _

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| Los cristianos del presente siglo,  hubo ausencia de clase o fraccionamiento en el seno de las comunidades cristinas,  la comunión reinaba entre los diferentes miembros tenían un mismo corazón una sola alma según  Hechos 2:42-47  la cita bíblica lo describe así: ü  “acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles” ü  “a la comunión“: se refiere a la entrega de los bienes a la comunidad como expresión y refuerzo de la unión de corazones; ü  “a la fracción del pan“: se refiere al rito eucarístico y el término expresa también la dimensión social de la eucaristía; ü  “a las oraciones”: son las oraciones que hacían en común presididas por los apóstoles. El término “laico” aparece por primera vez en la carta de S. Clemente Romano a los Corintios (40,5), escrita hacia el año 95. Con él designa a los miembros del pueblo de Dios que no son clérigos. La presencia y las funciones de los seglares en las primeras comunidades cristianas aparecen con mucha frecuencia en el libro de los Hechos y en las cartas de S. Pablo.  La colaboración de los seglares en la obra de evangelización se realiza de diversos modos: v  Dando hospedaje y prestando asistencia a los apóstoles y misioneros itinerantes; ofreciendo su casa para las reuniones de la comunidad cristiana. v  Ayudando económicamente a los apóstoles y los hermanos mas necesitados. v  Participando en la vida y en los asuntos de la comunidad: para sustituir a Judas en el grupo de los Doce proponen a José y a Matías (cf. Hch. 1,23); eligen a quienes van a acompañar a Pablo y a Bernabé en su viaje misionero (cf. Hch. 15, 22). v  Evangelizando mediante la palabra (cf. Hch. 18,26; Col. 4,10-11; Rm.6,7). Felipe es un seglar que anuncia la buena nueva de Jesús al eunuco (Hch. 8,35) y que recorre las ciudades evangelizando (Hch. 8,40). v  Los cristianos de Jerusalén se sienten impulsados a predicar el evangelio a los judíos de la diáspora (Hch. 8,4). Algunos cristianos de Chipre predican la buena nueva a los griegos de Antioquia arriesgando incluso la propia vida (cf. Hch. 11,20 ss).

Pablo, en su carta a los colosenses, les manda saludos a sus compañeros Aristarco, Marcos y Jesús en la  carta a los romanos saluda a Andrónico y Junia, entre otros.