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matheusa no Instagram: "corpo estranho
(eu não saí de rio bonito atoa)
gratiluz sp 📸 @wanyssahh"

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943 likes, 9 comments - theusinha em January 29, 2018: "corpo estranho
(eu não saí de rio bonito atoa)
gratiluz sp 📸 @wanyssahh". 

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"ser corpo estranho é ser cidadão.

na sociedade normativa acadêmica branca colonizada cisgênero heterossexual consumista.
ser corpo estranho é ter tomado consciência da importância de existir, quando desde criança viver no mundo era seguir padrões em detrimento de sua própria natureza. detrimento do bem estar de ser quem quiser. da liberdade de poder habitar.

eu habito o meu corpo para buscar habitar corpos e espaços nunca conhecidos. utilizo de poesia como forma de sobrevivência sobre a pulsão de ser verdadeiro e estar o tempo inteiro se afirmando. ser só se tornou possível através do contato com corpos estranhos, corpos que habitam sua próprias subjetividades e vivem também na cidade.
corpos estranhos em contato provocam descobrimentos e proporcionam o entendimento de outras realidades, o estranhamento não deve ser motivo para tornar negativo os julgamentos.
o estranhamento precisa ser entendido como o contato com o outro.
o diferente. diferente em corpo que se fez em trajetórias individuais.
indivíduos. vivendo em solos de controle e manipulação, sendo colocados como sociedade e por isso obrigados ao contato. corpos se tornam obrigados a servir a moeda. a utilizar da prata para atingir ao progresso, que mais uma vez vai em detrimento dos recursos naturais e livres.
nome, coisa, animal, objeto (adedanha)
órgãos de um sistema
em funcionamento pleno
massacreh permanente.

@theusinha
em estado de graça."

SERTRANSNEJA - Cordel de múltiplas autorias em que Matheusa colaborou na realização da arte
Série de fotografias Polaroid

Editorial MANAS acervo @made_in_brecho // styling-produção-direção criativa @gabepassareli, @theusinha e @lize.delia // beauty @mimimiqueen // foto @zabenzi

Fonte: Instagram @theusinha, @e2tr4nh4

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'Corpo estranho' e outros, por Matheusa Passareli - SPW - Português

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"ser corpo estranho é ser cidadão. na sociedade normativa acadêmica branca colonizada cisgênero heterossexual consumista. ser corpo estranho é ter tomado consciência da importância de existir, quando desde criança viver no mundo era seguir padrões em detrimento de sua própria natureza. detrimento do bem estar de ser quem quiser.

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"Deixem os meninos serem meninos e as meninas serem meninas"

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"Deixem os meninos serem meninos e as meninas serem meninas"

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Entendendo Ideologia de Gênero em 2 minutos

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Conheça as Consequências da Ideologia de Gênero!!

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A COVARDIA DO MEC NA IDEOLOGIA DE GÊNERO

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Quem defende a criança queer? - Paul Preciado

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Quem defende a criança queer? - Paul Preciado

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geni no mundo
A ideia de 'criança-a-ser-protegida' permite ao adulto naturalizar a norma heterossexual. Por Beatriz Preciado
Os católicos, os judeus e muçulmanos integristas, os descarados partidários de [Jean-François] Copé, os psicanalistas edipianos, os socialistas naturalistas à la [Lionel] Jospin, os esquerdistas heteronormativos e a tropa cada vez maior dos "bacanas" reacionários entraram em acordo neste domingo para fazer do direito da criança a ter um pai e uma mãe o argumento central que justifica a limitação do direito dos homossexuais. Foi o dia de saírem do armário, o gigantesco outing nacional dos heterocratas. Eles defendem uma ideologia naturalista e religiosa, da qual conhecemos os princípios. Sua hegemonia heterossexual sempre repousou no direito de oprimir as minorias sexuais e de gênero. Já nos acostumamos a vê-los brandir seus machados patriarcais.

A criança que Frigide Barjot pretende proteger não existe. Os defensores da infância e da família apelam para a figura política de uma criança que eles constroem, uma criança pressupostamente heterossexual e com o gênero normatizado. Uma criança que privamos de qualquer força de resistência, de qualquer possibilidade de fazer um uso livre e coletivo de seu corpo, de seus órgãos e de seus fluidos sexuais. Essa infância que eles pretendem proteger exige o terror, a opressão e a morte.

Sua musa, Frigide Barjot, aproveita-se do fato de que é impossível para uma criança rebelar-se politicamente contra o discurso dos adultos: ela é sempre um corpo a quem não se reconhece o direito de governar. Permitam-me inventar, retrospectivamente, uma cena de enunciação, de fazer um direito de resposta em nome da criança governada que eu fui, de defender outra forma de governo das crianças que não são como as outras.

Um dia também fui essa criança que Frigide Barjot vangloria-se de proteger. E me rebelo hoje em nome das crianças que esses discursos falaciosos insinuam preservar. Quem defende os direitos da criança diferente? Os direitos do garotinho que gosta de usar rosa? Da menininha que sonha em se casar com sua melhor amiga? Os direitos da criança a mudar de gênero se ela quiser? Os direitos da criança à livre autodeterminação de gênero e de sexualidade? Quem defende os direitos da criança de crescer em um mundo sem violência, nem sexual nem de gênero?

O onipresente discurso de Frigide Barjot e dos protetores dos "direitos da criança a ter um pai e uma mãe" me levam à linguagem do nacionalismo católico de minha infância. Nasci na Espanha franquista, onde cresci em uma família heterossexual católica de direita. Uma família exemplar, que os partidários de Copé poderiam erigir como um emblema de virtude moral. Tive um pai, uma mãe. Eles preencheram escrupulosamente sua função de responsáveis domésticos pela ordem heterossexual.

Nos atuais discursos franceses contra o casamento e contra a Procriação Medicalmente Assistida (PMA) para todos, reconheço as ideias e os argumentos de meu pai. Na intimidade do lar familiar, ele empregava um silogismo que invocava a natureza e a lei moral a fim de justificar a exclusão, a violência e até a imolação dxs homossexuais, dxs travestis e dxs transexuais. Isso começava com um "um homem tem que ser homem e uma mulher, uma mulher, pois foi assim que Deus quis", e continuava com um "o que é natural é a união de um homem e de uma mulher, é por isso que os homossexuais são estéreis", até a conclusão, implacável, "se umx filhx meu/minha for homossexual, prefiro ainda matá-lx". E essx filhx era eu.

A criança-a-ser-protegida de Frigide Barjot é o efeito de um dispositivo pedagógico perigoso, o lugar de projeção de todas as fantasias, o álibi que permite ao adulto naturalizar a norma. A biopolítica [segundo Michel Foucault, um poder que se exerce sobre os corpos e as populações] é vivípara e pedófila. A reprodução nacional depende dela. A criança é um artefato biopolítico que garante a normalização do adulto. A polícia do gênero vigia o berço dos seres vivos que estão por nascer, para transformá-los em crianças heterossexuais. A norma faz sua ronda em torno dos corpos frágeis. Se você não for heterossexual, a morte o espera. A polícia do gênero exige qualidades diferentes do garotinho e da garotinha. Ela molda os corpos a fim de desenhar órgãos sexuais complementares. Ela prepara a reprodução, da escola até o Parlamento, industrializa-a. A criança que Frigide Barjot deseja proteger é a criatura de uma máquina despótica: uma partidária de Copé encolhida, que faz campanha para a morte em nome da proteção da vida.

Lembro-me do dia em que, em meu colégio de freiras das Irmãs Servas de Maria Reparadoras do Sagrado Coração de Jesus, a madre Pilar nos pediu para desenhar nossa futura família. Tinha 7 anos. Desenhei a mim mesma casada com minha melhor amiga, Marta, com três filhos e muitos cachorros e gatos. Eu já tinha imaginado uma utopia sexual, na qual existia o casamento para todos, a adoção, a PMA... Alguns dias mais tarde, o colégio enviou uma carta para minha casa, aconselhando meus pais a me levar a um psiquiatra, a fim de resolver o mais rápido possível um problema de identificação sexual. Diversas represálias seguiram-se a essa visita. O desprezo e a rejeição de meu pai, a vergonha e a culpa de minha mãe. Na escola, o rumor de que eu era lésbica se espalhava. Uma manifestação de partidários de Copé e de frígidos barjotianos se organizava todos os dias na frente de minha classe. "Sapatão", eles diziam, "vamos te estuprar para te ensinar a trepar como Deus quer". Tinha um pai e uma mãe, mas eles foram incapazes de me proteger da repressão, da exclusão, da violência.

O que meu pai e minha mãe protegiam não era os meus direitos de criança, mas as normas sexuais e de gênero que haviam sido inculcadas dolorosamente neles mesmos, por um sistema educativo e social que punia toda forma de dissidência com a ameaça, a intimidação, o castigo e a morte. Tinha um pai e uma mãe, mas nenhum dos dois podia proteger meu direito à livre autodeterminação de gênero e de sexualidade.

Fugi desse pai e dessa mãe que Frigide Barjot exige para mim, minha sobrevivência dependia disso. Assim, ainda que tenha tido um pai e uma mãe, a ideologia da diferença sexual e da heteronormatividade os confiscaram de mim. Meu pai foi reduzido ao papel de representante repressivo da lei do gênero. Minha mãe foi privada de tudo o que pudesse ir além de sua função de útero, de reprodutora da norma sexual. A ideologia de Frigide Barjot (que se articulava, então, com o franquismo nacional católico) despojou a criança que eu era do direito de ter um pai e uma mãe que poderiam ter me amado e cuidado de mim.

Foi preciso muito tempo, conflitos e mágoas para deixar para trás essa violência. Quando o governo socialista Zapatero propôs, em 2005, a lei do casamento homossexual na Espanha, meus pais, ainda católicos praticantes de direita, manifestaram-se a favor dela. Eles votaram nos socialistas pela primeira vez na vida. Eles não se manifestaram unicamente para defender meus direitos, mas também para reivindicar seu próprio direito de serem pai e mãe de umx filhx não heterossexual. Para o direito à paternidade de todas as crianças, independentemente de seu gênero, sexo ou orientação sexual. Minha mãe me contou que ela precisou convencer meu pai, mais reticente. Ela me disse: "nós também temos o direito de sermos teus pais".

Os manifestantes de 13 de janeiro não defenderam o direito das crianças. Eles defendem o poder de educar as crianças na norma sexual e de gênero, como se fossem presumidamente heterossexuais. Eles desfilam para manter o direito de discriminar, punir e corrigir qualquer forma de dissidência ou desvio, mas também para lembrar aos pais das crianças não heterossexuais que é dever deles se envergonhar disso, rejeitá-los, corrigi-los. Nós defendemos o direito das crianças de não serem educadas exclusivamente como força de trabalho e de reprodução. Nós defendemos o direito das crianças de não serem consideradas como futuros produtores de esperma e futuros úteros. Nós defendemos o direito das crianças de serem subjetividades políticas irredutíveis a uma identidade de gênero, de sexo ou de raça.
Beatriz Preciado é filósofa e ativista queer, autora de, entre outros, Manifiesto Contra-sexual (2002).Tradução: Cícero Oliveira Leia outros textos da seção Geni no Mundo.

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A ideia de 'criança-a-ser-protegida' permite ao adulto naturalizar a norma heterossexual. Por Beatriz Preciado Os católicos, os judeus e muçulmanos integristas, os descarados partidários de [Jean-François] Copé, os psicanalistas edipianos, os socialistas naturalistas à la [Lionel] Jospin, os esquerdistas heteronormativos e a tropa cada vez maior dos "bacanas" reacionários entraram em acordo neste domingo para fazer do direito da criança a ter um pai e uma mãe o argumento central que justifica a limitação do direito dos homossexuais.

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livreto Resistir até que gênero não defina papéis na sociedade

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livreto Resistir até que gênero não defina papéis na sociedade

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viviane mosé comenta a polêmica sobre questões de gênero nas escolas | café filosófico cpfl

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Sinto muito. Há uma semana atrás recebemos a noticia que minha irmã tinha desaparecido ao tentar sair de uma festa no Bairro Encantado, Piedade, Rio de Janeiro. Quando estávamos em São Paulo,...

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Quando falamos sobre a vivência com deficiência é muito comum abordarmos os temas inclusão, educação, saúde e acessibilidade. Não necessariamente nesta ordem, tampouco isolados. Vemos vídeos, reportagens e depoimentos sempre girando nestes assuntos como se fossem apenas os mais importantes de nossas vidas.

Eu e alguns amigos com deficiência tentamos um outro caminho. Com blogs, canais no youtube ou projetos pessoais mostramos como nossa vida não é tão diferente quanto a de alguém sem deficiência. Claro que temos algumas diferenças, porém as emoções, pensamentos e desejos são iguais. Afinal de contas, somos humanos.

Pode parecer óbvio dizer isso, mas infelizmente precisamos enfatizar nossa humanidade constantemente. É engraçado, eu sei. Entretanto é necessário lembrar deste "pequeno" detalhe, pois nossa mera existência ainda não é suficiente uma vez que somos diferentes da maioria das pessoas.

Aliás, o que seria esta diferença? Acredito que seja uma marca social que nos diz onde, o que e como devemos viver. Um eterno lembrete de qual é o nosso lugar. Ser diferente é ser alguém que não tem lugar definido. É ser construtor de lugares. É muitas vezes viver só.

É muito comum em grupos de facebook para pessoas com deficiência encontrar enquetes com perguntas sobre relacionamento. "Quem namoraria um cadeirante?", questionam. Confesso que às vezes essas dúvidas incomodam, soam como um lamento constante.

Porém, lembro da solidão que experimentei durante minha adolescência. Foi muito difícil ver minhas colegas tendo suas primeiras experiências amorosas, seus corpos transformados pela idade enquanto o meu pouco mudava. Doía pensar que poderia passar por esta vida sem saber como seria ser o "bem querer" de alguém. Lembrar desta fase me faz entender essas enquetes.

Dia desses Duda Salabert, primeira candidata trans ao Senado em Minas Gerais e professora, concedeu uma entrevista ao programa mineiro "Mistura Fina" sobre diversidade onde comentou o seguinte:

Existe uma dimensão fundamental para construção da humanidade que significa afeto. Então mais do que tolerar nós temos que experienciar afetos diferentes, de campos diferentes. E aí sim, nós vamos poder construir um elo coeso de humanidade. Porque senão fica a minha humanidade que exclui alguns grupos dessa categoria de humanidade. Porque para ser humano, aquele ser tem que se reconhecer como um ser que recebe e propaga afeto. E aí pergunto:

Quem está disposto a receber afeto de uma travesti?

Ao ver esse questionamento lembrei das enquetes facebookianas, não eram tão fora da realidade como muitos podem pensar. Quem estaria disposto a receber afeto de uma pessoa com deficiência?

Infelizmente pessoas marcadas pela diferença não são escolhidas para afetividades, não são lembradas tampouco vistas. Há um estigma sobre sua existência.

Ora são hipersexualizadas, sendo dispensadas para relações duradouras. Ora são assexualizadas, castradas socialmente e submetidas a relações infantilizadas. Em todos os casos, a solidão acaba se tornando a única opção.

Claro que existem as exceções (ainda bem!), contudo é preciso atentar para a regra. Por quais motivos essas pessoas encontram tanta dificuldade em acessar esse afeto? Quais são os requisitos necessários para fazer parte deste jogo e sair deste lugar marginal?

A resposta destas questões transita pelos elementos que norteiam nossas escolhas. Repetimos os padrões na seleção de nossos pares, sem perceber os diferentes.

Lembro de um cara que mesmo me considerando uma mulher linda, não poderia se relacionar comigo. O fato de ser cadeirante era demais para ele. Por outro lado, um ex-namorado já deixou claro que eu deveria agradecer aos céus pelo relacionamento, pois não teria outro tão cedo.

Essa dualidade "super" afeto x solidão é muito desgastante, mas é resultado da discriminação que a Duda citou. Sabemos que relações são complicadas, o "mar não está para peixe" para ninguém. Todavia há uma diferença entre oportunidade e exclusão. Este é o ponto.

O problema não é ter deficiência ou ser travesti, como no exemplo citado. A questão é como a sociedade lida com essa diversidade corporal. Não adianta saber que essas pessoas existem, mas sim permitir que elas façam parte de suas escolhas.

Acho irrelevante dizer que nestes corpos marginais existem seres incríveis se você não se abrir para eles. Se seu afeto for inacessível, não adianta dizer "ame seu corpo" e continuar ignorando a existência de outros corpos.

Todo mundo precisa de amor. Todo mundo merece ser amado.

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Quando falamos sobre a vivência com deficiência é muito comum abordarmos os temas inclusão, educação, saúde e acessibilidade. Não necessariamente nesta ordem, tampouco isolados. Vemos vídeos, reportagens e depoimentos sempre girando nestes assuntos como se fossem apenas os mais importantes de nossas vidas. Eu e alguns amigos com deficiência tentamos um outro caminho.

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Entre os casos de estupro registrados em São Paulo, 68% das vítimas são consideradas vulneráveis: menores de 14 anos, deficientes mentais ou pessoas embriagadas. A definição se dá uma vez que para elas é mais difícil oferecer resistência ao abuso sexual.

Veja também: Como ajudar as vítimas do prédio que desabou em São Paulo

A especifícação de estupro de vulnerável só passou a ser feita nos registros em setembro de 2016 por lei. O levantamento feito pelo Insituto Sou da Paz com dados da Secretaria de Segurança Pública leva em consideração os casos ocorridos em 2017.

Foram analisados quase 2.500 boletins de ocorrência na capital paulista. Entre as vítimas, 52% são menores de 14 anos e a maior parte é menina (82% entre os estupros de vulneráveis e 87% no total dos casos).

Geralmente, os abusos acontecem dentro de casa (75% entre vulneráveis e 60% no geral) e, na maioria das vezes, por membros da família (59% entre vulneráveis e 37% no total).

A pena para estupro de vulverável varia entre 8 e 15 anos. O crime só prescreve 20 anos após a vítima atingir a maioridade.

Como abordar esse assunto com as crianças?

O psicólogo e psicanalista Luca Loccoman, especializado em atendimento infantil, dá importantes dicas de como lidar com o assédio e abuso e orientar os filhos para essas situações.
Como explicar para a criança que ela pode ser assediada?
Interações sexuais entre crianças e adultos acontecem, na maioria esmagadora dos casos, dentro de casa, com pessoas próximas, da família, como pai, mãe, avós e tios. A familiaridade facilita a aproximação e a experiência raramente acontece com violência física, Isso, é claro, não quer dizer que estranhos não possam ter esses comportamentos.

Observo que quando o pai, por exemplo, tem desejos incestuosos por um dos filhos, é a relação de cumplicidade entre eles que permite passar ao ato. As crianças respondem por causa da vontade de agradar os adultos.

É por isso que os pequenos têm o direito de saber que isso é proibido, contra a cultura, e que essa lei rege todos os humanos. Um jeito de fazer isso é explicar o vocabulário do parentesco, o lugar da mãe, do pai, do irmão, do filho. Essa interdição permite a diferenciação dos papéis dentro da família e vai se refletir nas relações fora de casa também.

Quando se tratar de estranhos, a tendência da criança será se afastar, evitar os toques que incomodam. Longe dos olhos dos pais, uma alternativa é ajudar os pequenos a identificar uma figura de confiança a quem possam recorrer (como a professora), caso se sintam ameaçados.
A partir de qual idade essa conversa é válida e como conduzi-la em cada fase da infância?
Lamento que o assunto não seja abordado nas escolas. Os pequenos podem desobedecer aos mais velhos quando esses deixam de ser cuidadores e não se sentem mais investidos das proibições civilizatórias.

Mas não aconselho a falar sobre o assunto antes dos 4 ou 5 anos, é muito cedo. Nessa fase, o melhor é ficar de olho. Depois disso, é nosso dever prevenir as crianças, dizendo que esse tipo de interação pode ser perigoso. Sem alardes ou repreensões.
Como instruir os pequenos a diferenciar carinho de abuso sexual?
A minha sugestão é ouvir as crianças. Há mais de 100 anos, Sigmund Freud já nos apresentava uma noção de sexualidade mais ampla, muito além da relação sexual, que envolve sensações de prazer nas trocas de afeto e está presente desde a infância.

É difícil, portanto, estabelecer o limite nas relações entre pessoas próximas, ainda mais com idades diferentes. Uma simples carícia, dependendo de como acontece, é suficiente para que alguém se sinta transgredido. Os pequenos são seres capazes e com discernimento. São eles que vão nos dizer o que incomoda.

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A cada hora um deficiente ou uma criança é estuprado em São Paulo

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Entre os casos de estupro registrados em São Paulo, 68% das vítimas são consideradas vulneráveis: menores de 14 anos, deficientes mentais ou pessoas embriagadas. A definição se dá uma vez que para elas é mais difícil oferecer resistência ao abuso sexual.

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As crianças brasileiras estão em risco. As crianças brasileiras estão sendo violentadas dentro de seus lares e por homens em que confiam. O roteiro é conhecido. A vítima é estuprada no quarto, na cozinha ou no banheiro enquanto a família vê televisão na sala. O abusador, em geral, é alguém de dentro de casa, acima de qualquer suspeita.

Um novo levantamento do Instituto Sou da Paz revela que estupros em geral tiveram redução de 2,5% no primeiro semestre, ao passo que ocorrências com vulneráveis aumentaram 1%. Vítimas vulneráveis são aquelas com menos de 14 anos e juridicamente incapazes de consentir uma relação sexual; ou ainda que não conseguem oferecer resistência, seja por deficiência, enfermidade ou por estarem sob o efeito de drogas. Elas representaram 74% do total de vítimas de estupro no estado de São Paulo.

A tendência apontada em São Paulo reflete a realidade do país. No começo do mês, o Fórum Brasileiro de Segurança Pública já havia detectado a concentração dos estupros de vulneráveis em todo o Brasil. Dados do 13º Anuário Brasileiro de Segurança Pública mostram que, em 2018, 63,8% dos casos reportados à polícia no Brasil foram cometidos contra menores ou incapazes. É o mesmo que dizer que, a cada hora, ou enquanto você almoça, quase cinco crianças foram violentadas no país. Como crime sexuais estão entre os menos reportados à polícia, esse número certamente é maior.

Por sofrerem abuso de conhecidos, as crianças têm dificuldade de compreender. Muitas, sem informação, desconhecem a anormalidade do ato. Outras até sabem, mas têm medo de falar. Em comum, boa parte delas descobre que está sendo estuprada na escola, que não só ajuda a esclarecer os abusos. como também a acolher a vítima. A recente cruzada moral de políticos contra a ideologia de gênero não ajuda. Tirar o espaço de discussão sobre educação sexual e gênero do único ambiente neutro que essas crianças têm é desastroso para o combate a violências.

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Coluna | Sete em cada dez vítimas de estupros em São Paulo são vulneráveis

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As crianças brasileiras estão em risco. As crianças brasileiras estão sendo violentadas dentro de seus lares e por homens em que confiam. O roteiro é conhecido. A vítima é estuprada no quarto, na cozinha ou no banheiro enquanto a família vê televisão na sala.

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Corpos (In)Sustentáveis na Formação de Professorxs

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Corpos (In)Sustentáveis na Formação de Professorxs

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Corpos (In)Sustentáveis na Formação de Professorxs