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Virginia Leone Bicudo: Uma História de Luta, Resistência e Pioneirismo

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Virginia Leone Bicudo: Uma História de Luta, Resistência e Pioneirismo

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Conselho Regional de Psicologia de São Paulo

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Live - Virginia Leone Bicudo: Uma História de Luta, Resistência e Pioneirismo

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Indicação de Leitura - É PRECISO DAR NOME: REFLEXÕES SOBRE A CONSTRUÇÃO DA MEMÓRIA DO INTELECTUAL NO BRASIL A PARTIR DE VIRGÍNIA LEONE BICUDO

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Indicação de Leitura - É PRECISO DAR NOME: REFLEXÕES SOBRE A CONSTRUÇÃO DA MEMÓRIA DO INTELECTUAL NO BRASIL A PARTIR DE VIRGÍNIA LEONE BICUDO

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Eu sou atlântica: sobre a trajetória de vida de Beatriz Nascimento”, de Alex Ratts, Instituto Kuanza e Imprensa Oficial do Estado de São Paulo, 2006.

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Para entender com precisão a história do Brasil, ciente de que existe a versão do colonizador europeu e, do outro lado, diferentes perspectivas, é necessário mergulhar em águas profundas. A historiadora Beatriz Nascimento (1942-1995) fez essa imersão e deixou um legado intelectual pioneiro que resgata a história negra, feita por pessoas negras, em um país que ainda hoje carrega as feridas abertas do período colonial.

Beatriz foi professora, poeta, roteirista e ativista. Graduada em história pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), com especialização na mesma instituição, abriu caminhos como intelectual negra. Mesmo tendo pouca reverberação do seu trabalho no espaço acadêmico nos anos 1970 e 1980, que privilegiava o conhecimento hegemônico branco e masculino, seu pensamento está na base dos movimentos antirracista e feminista no Brasil. Beatriz jogou luz sobre o fato da população negra ser estudada nas universidades unicamente no âmbito da escravização e objetificação.

Suas pesquisas abordam relações raciais, quilombos e as culturas negras numa perspectiva que reposiciona homens e mulheres negras na história como protagonistas e sujeitos de conhecimento, da arte e política.

Foto: Divulgação

Para o antropólogo Alex Ratts, biógrafo de Beatriz, seu nome evoca o de outras/os intelectuais ativistas: os que a antecedem, mas também contemporâneos como Abdias do Nascimento, Clóvis Moura, Eduardo de Oliveira, Lélia Gonzalez, Helena Theodoro, Zezé Motta e Conceição Evaristo. "Uma intelectualidade negra ativista e artista que precisa ser mais conhecida e mais lida", aponta Ratts. Em Uma história feita por mãos negras, livro recém-lançado pela Editora Zahar, o antropólogo organizou 24 textos escritos por Beatriz entre 1974 e 1994. "A relevância de trazer mais uma vez parte da obra de Beatriz Nascimento é para conhecer seus estudos e seu pensamento acerca das relações raciais no país, da articulação entre raça/sexo/gênero, classe e espaço (que antecede a ideia de interseccionalidade), das questões da mulher negra (trabalho, afeto), da diáspora africana para as Américas, da corporeidade e dos territórios negros e também da imagem", diz o antropólogo. A ativista teve apenas um livro publicado em vida, Negro e cultura no Brasil, em parceria com Helena Theodoro e José Jorge Siqueira.

Segundo Lélia Gonzalez, Beatriz foi responsável pelo o renascimento do movimento negro no Rio de Janeiro nos anos 1970. A ativista esteve à frente da criação do Grupo de Trabalho André Rebouças (possivelmente o primeiro coletivo negro estudantil do país), na Universidade Federal Fluminense (UFF), e participou como conferencista na célebre Quinzena do Negro, em 1977, na USP.

A seguir, cinco fatos sobre Beatriz:

Pé na estrada
Beatriz Nascimento nasceu em 17 de julho de 1942, em Aracaju (SE). Sua família, composta por dez filhos, mudou-se para o Rio de Janeiro na década de 1950 em busca de uma vida com melhores condições. No decorrer da sua caminhada, Beatriz fez algumas viagens internacionais. Foi a Angola (para trabalho de campo sobre quilombos históricos, a partir de Luanda) e ao Senegal (no Festival Pan-Africano de Arte e Cultura), Martinica e Alemanha. De acordo com um artigo da também historiadora Raquel Barreto, ela provavelmente foi a primeira militante do movimento negro a receber um convite para visitar um país africano em uma época que o trânsito internacional de militantes e intelectuais negros não era frequente em função da Ditadura Militar (1964-1985), que criava uma série de empecilhos para realização desse tipo de viagem.

Foto: Divulgação/Acervo pessoal

Quilombos
Beatriz teve como uma de suas principais pesquisas a formação social dos quilombos como base de uma interpretação do mundo. Genericamente nomeados de quilombos (palavra africana da língua quimbundo que significa "união"), os assentamentos sociais alternativos formados por homens e mulheres negras no período colonial poderiam incluir de 5 mil a 15 mil pessoas, como foi o caso de Palmares. "No momento em que o negro se unifica, se agrega, ele está formando um quilombo, o nome em africano é união", escreveu. Enxergar o quilombo como uma das páginas mais belas da nossa história fez com que Beatriz criasse o conceito de "paz quilombola" para definir o processo de humanização alcançado nos momentos em que os quilombos se estabeleciam. Ela ainda defendia que o quilombo representa um instrumento vigoroso no processo de resistência cultural negra e reconhecimento da identidade negra brasileira para uma maior autoafirmação étnica, nacional. "O fato de ter existido como brecha no sistema ao qual os negros estavam moralmente submetidos projeta uma esperança de que instituições semelhantes possam atuar no presente ao lado de várias outras manifestações de reforço à identidade cultural".

Poeta
Bethania Nascimento, filha e curadora do trabalho da ativista, conta que a poesia de Beatriz nasceu da sua expressão com o violão, deixado de lado após ela lidar com questões de saúde mental. "Éramos mãe e filha muito amigas. Sempre conversávamos sobre como ser feliz e se libertar das dores e opressão através da arte. Em um momento ainda na adolescência, me deparei com poemas escritos por ela. E foi aí que incentivei a minha mãe a continuar se expressando através da poesia, pois assim eu poderia entender melhor a Beatriz intelectual, pensadora futurista". Dessa forma, Beatriz manteve o hábito de escrever poemas, colocando nos versos muito da sua essência. Em 2015, Bethania e Ratts lançaram o livro Todas (as) distâncias, uma coleção de poemas, aforismos e ensaios de sua mãe. "Hoje ela é para mim, além de mãe, uma referência, uma luz que me guia e também uma grande responsabilidade. Sou sua curadora e também protetora. Este cargo, apesar de parecer pesado, só me faz mais forte. Beatriz é uma estrela dona de todas as cores que nos guia", diz Bethania.

Ôrí

"Trata-se de um filme fundamentado em minha trajetória de vida enquanto mulher, enquanto negra e especializada em história do Brasil, assim como minha inserção no movimento político de afirmação da negritude", disse Beatriz sobre o documentário Ôrí (1989), narrado pela própria e dirigido pela socióloga Raquel Gerber. O longa, cujo fio condutor é a história pessoal de Beatriz, apresenta os movimentos negros brasileiros entre 1977 e 1988, buscando a relação entre Brasil e África, com trilha sonora de Naná Vasconcelos. Vemos um panorama social, político e cultural do país em busca de uma identidade que contemple também as populações negras, mostrando a importância dos quilombos na formação da nacionalidade. Outro importante documentário que conta com a participação da historiadora é O negro: da senzala ao soul (1977), dirigido por Gabriel Priolli Netto e Armando Figueiredo Neto, na TV Cultura de São Paulo. A reportagem documental registra a rearticulação do movimento negro brasileiro, na segunda metade da Ditadura Militar, e conta com depoimentos de intelectuais negros e ativistas.

Feminicídio
Beatriz teve a vida ceifada precocemente, aos 52 anos. Em janeiro de 1995, ela estava em uma lanchonete no bairro de Botafogo, zona sul do Rio de Janeiro, quando foi assassinada a tiros pelo namorado de uma amiga. O homicídio foi motivado pelo fato de Beatriz aconselhar a amiga, que sofria violência doméstica, a encerrar o relacionamento com o agressor. A forte pressão do movimento negro e a divulgação nacional expressa nos maiores jornais, contribuíram para a detenção do acusado em poucos dias. Quase três décadas depois, os números apontam que cerca de 75% das mulheres assassinadas no primeiro semestre de 2020 no Brasil são negras, e a taxa de feminicídios no país é a quinta mais alta do mundo.

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Para entender com precisão a história do Brasil, ciente de que existe a versão do colonizador europeu e, do outro lado, diferentes perspectivas, é necessário mergulhar em águas profundas. A historiadora Beatriz Nascimento (1942-1995) fez essa imersão e deixou um legado intelectual pioneiro que resgata a história negra, feita por pessoas negras, em um país que ainda hoje carrega as feridas abertas do período colonial.

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Entrevista com a historiadora, professora, roteirista, poeta e ativista pelos direitos humanos, Beatriz Nascimento gravada após a Marcha do Movimento Negro em 1988. A entrevista concedida com exclusividade a Enugbarijô Comunicações teve imagens de Ras Adauto, entrevistas de Januário Garcia e Vik Birkbeck. O video foi digitalizado e re-editado por Filó Filho o Acervo Cultne em 2021.

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CULTNE -  Beatriz Nascimento - Entrevista exclusiva

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Diálogos: Poeta Lívia Natália discute feminismo negro

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Você conhece Maria Firmina dos Reis? A PRIMEIRA escritora negra do Brasil

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O volume de poemas Cantos à beira-mar, cuja primeira edição é de 1871, traz textos marcados por forte inquietação e por uma subjetividade feminina por vezes melancólica diante da realidade oitocentista marcada pelos ditames do patriarcado escravocrata e representada como problema perante a sensibilidade da autora.

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O conto "A escrava", de 1887, texto abolicionista empenhado em se inserir como peça retórica no debate então vivido no país em torno da abolição do regime servil.

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A escritora trouxe a público a narrativas de ficção: Úrsula, de 1859, seguramente o primeiro romance publicado por uma mulher negra em toda a América Latina - e primeiro romance abolicionista de autoria feminina da língua portuguesa -, no qual aborda a escravidão a partir do ponto de vista do Outro.

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Por conta do ousado Úrsula, lançado em 1859, Maria Firmina dos Reis é considerada a primeira mulher a ter um romance publicado no Brasil. Sua escrita pioneira, de cunho abolicionista, dá voz aos indivíduos escravizados, em uma época de injustiças, desesperos e incivilidades. Nesta edição, produzida sob supervisão crítica de Roberta Flores Pedroso, a Figura de Linguagem procurou manter-se fiel à apresentação original da obra, não se furtando, entretanto, a dar ao leitor todo o arcabouço necessário para a compreensão de um texto tão relevante para a história daquilo que convencionou-se chamar de literatura nacional.

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Por conta do ousado Úrsula, lançado em 1859, Maria Firmina dos Reis é considerada a primeira mulher a ter um romance publicado no Brasil. Sua escrita pioneira, de cunho abolicionista, dá voz aos indivíduos escravizados, em uma época de injustiças, desesperos e incivilidades.

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OS SONS DO SILÊNCIO: HISTÓRIA, GÊNERO E FEMINISMO.

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OS SONS DO SILÊNCIO: HISTÓRIA, GÊNERO E FEMINISMO.

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A tradição do silêncio dos sujeitos marginalizados se estendeu para o campo de pesquisas da história, promovendo o apagamento e/ou ocultamento da produção letrada de autoria feminina, baseados na naturalização dos pressupostos e das determinações de valor implicados na construção dos cânones literários e historiográficos embasados nas raízes patriarcais da sociedade e no pensamento branco europeu que dominou as discussões historiográficas por muitos anos.
Além disso, a questão de gênero torna-se mais problemática porque permanece inevitavelmente cruzada com os marcadores de raça e de classe social. A mulher de cor,  “é invisível no mundo dominante dos homens brancos e no mundo feminista das mulheres brancas”.
A interseção entre raça, classe e gênero cria “seres impossíveis”, na expressão de Maria Lugones: “mulheres não brancas, negras, mestiças, indígenas ou asiáticas são impossíveis porque não são nem mulheres burguesas europeias, nem machos negros ou indígenas” (OLIVEIRA apud LUGONES 2014, p. 942).

OLIVEIRA, M. da G. de. Os sons do silêncio: interpelações feministas decoloniais à História da historiografia. História da Historiografia: International Journal of Theory and History of Historiography, Ouro Preto, v. 11, n. 28, 2018. DOI: 10.15848/hh.v11i28.1414. Disponível em: https://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/view/1414. Acesso em: 17 fev. 2022.

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Epistemologias Feministas - Desafios e subversões no Ensino de Ciências

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Que o feminismo pode auxiliar na verdadeira ampliação do estudo histórico, contribuindo para sua sistemática, de modo que a pluralidade do mundo seja valorizada em todos os sentidos, principalmente no fazer histórico; que todas as ancestralidades, culturas e visões de mundo sejam enxergadas e, principalmente, que o gênero não seja usado de forma a validar pensamentos, teorias e pesquisas.

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A reflexão e relação de teoria e prática das mulheres e outros grupos que compõem epistemologias marginais, serem mais inseridos e valorizados na construção do conhecimento histórico, só o enriquece. Essas epistemologias rompem com a visão histórica linear evolutiva e enfatiza a historicidade dos conceitos e a coexistência de temporalidades múltiplas (RAGO, 1998).

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Teoria da História:
RÜSEN, Jörn. Tarefa e função de uma teoria da história. In: Razão Histórica: teoria da história: os fundamentos da ciência histórica. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 2001. Cap. 1, p. 25 – 45.
Epistemologias Marginais:
BORGES, Ângela C., & SENRA, F. (2020). Epistemologias marginais: Ciências da Religião em perspectiva descolonizadora e intercultural | Marginal epistemologies: Science of Religion in a decolonizing and intercultural perspective. Reflexão, 45, 1-16. Disponível em: https://periodicos.puc-campinas.edu.br/seer/index.php/reflexao/article/view/4909. Acesso em: 25 nov. 2021.
Epistemologia Feminista:
KETZER, Patricia. Como pensar uma Epistemologia Feminista? Surgimento, repercussões e problematizações. Argumentos Revista de Filosofia, Fortaleza, ano 9, n. 18, p. 95-106, jul./dez. 2017. Disponível em: http://repositorio.ufc.br/handle/riufc/32159. Acesso em: 27 nov. 2021.
RAGO, Margareth. Epistemologia feminista, gênero e história. PEDRO, Joana; GROSSI, Miriam (orgs.). Masculino, feminino, plural. Depto. De História – UNICAMP, Florianópolis: Ed. Mulheres, 1998. Disponível em: http://repositorio.ufc.br/handle/riufc/32159. Acesso em: 27 nov. 2021.

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A negra psicanálise: por que o legado de Virgínia Bicudo permanece oculto?

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A negra psicanálise: por que o legado de Virgínia Bicudo permanece oculto?

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Virgínia Bicudo não é apenas a primeira mulher não médica a se tornar psicanalista no Brasil, mas a primeira psicanalista brasileira, que nascida negra, tornou-se sem cor, para recuperar sua negritude como experiência de escuta.

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Em meados de 2015, levei uma de minhas filhas ao evento de lançamento de um documentário sobre a vida da gigante Lélia Gonzalez. Após a exibição, entramos na fila para pegar um autógrafo da não menos gigante Sueli Carneiro, que havia escrito uma biografia de Lélia Gonzalez, lançada junto do documentário.

Na assinatura, os dizeres emocionaram a mim e à minha filha:
"À menina Marina, herdeira do nosso legado"
A dedicatória simples e carinhosa, mas potente e convidativa, não serviu apenas para minha filha. Me influenciou também e se somou a questionamentos que eu já fazia sobre o passado da produção negra brasileira nas mais variadas áreas do conhecimento.

Passei a levar mais a sério muita coisa que eu fazia através da escrita de maneira instintiva. E todos os meus interesses aparentemente aleatórios ficaram mais focados na descoberta de figuras que construíram um legado que, direta ou indiretamente, influenciaram na minha formação, mas que eu desconhecia. Ou seja, o foco das minhas pesquisas, sempre independentes, mudou. Acirrei as buscas pela "minha turma" nas minhas áreas de interesse e atuação.

Mas, cá entre nós: como é difícil defender o legado dos saberes negros, pois, quando não são apagados, invisibilizados, são descaradamente usurpados e não referenciados, muitas vezes, até mesmo por aqueles que se dizem aliados (branquitude) ou companheiros (negritude) de luta.

O narcisismo intelectual, prática recorrente e silenciosa que ocorre no Brasil, leva aqueles que operam na seara do saber e da informação a se apropriarem de produções que não são suas e apresentá-las como se fossem, ao invés de produzirem e desenvolverem seu potencial reflexivo, criativo e propositivo a partir de referências e legados cuidadosamente construídos por outros.

Resultado: andamos em círculo quando o assunto é intelectualidade, não evoluindo e mantendo sob os holofotes o famoso "mais do mesmo" em quase todas as áreas.

Dentro do "boom antirracista" alavancado pelo assassinato de George Floyd no ano de 2020, muitas ações foram empreendidas, mas poucas discussões sobre os mecanismos de invisibilidade como técnica de desumanização da negritude foram levados a sério e adiante.

Debaixo do tapete da história, muitas figuras negras importantes continuam escondidas, enquanto outras continuam a ser estrategicamente negligenciadas por aqueles que ganham com a centralidade branca e/ou masculina dos debates.

Recentemente, muitas discussões sobre saúde mental e a influência do meio social no desenvolvimento do sofrimento psíquico têm sido levantadas por profissionais e leigos. Mas é desconfortável o tom de ineditismo que cerca essas discussões.

É no mínimo estranho que um/a profissional que pretende trazer para dentro de sua abordagem a tal diversidade, não saiba, por exemplo, que a psicanálise brasileira tem pai e mãe negros.

Juliano Moreira, o médico baiano que sistematizou a disciplina psiquiátrica no Brasil foi o primeiro a levar para sala de aula a viabilidade das teorias freudianas que reverberavam na Europa naquela época. Como era poliglota, teve acesso aos escritos do pai da psicanálise, em alemão, e dividiu com seus alunos o potencial transformador que apurou na produção da figura controversa e rechaçada pela mentalidade provinciana da comunidade médica de seu tempo.

Décadas depois, teríamos em solo brasileiro a primeira psicanalista mulher, negra e não médica concluindo sua formação após ser, também, a primeira mulher na América Latina a deitar em um divã para ser analisada: a desbravadora afetuosa Virgínia Leone Bicudo.

Ela foi atendida pela Dra. Adelheid Lucy Koch, primeira profissional credenciada no Brasil. São tantos os feitos admiráveis de Virgínia Bicudo que uma coluna não é suficiente para apresentar. Logo, entenda esse relato como um convite a conhecer ou se aprofundar na trajetória dessa mulher grandiosa, intelectual brilhante e altamente empática.

Bicudo foi pioneira em diversos aspectos, mas, quanto mais adentro sua história e garimpo sua produção, mais fica nítido que a varredura de sua figura para debaixo do tapete da história é um dano público.

Em seu livro, praticamente desconhecido, Nosso mundo mental, ela reúne uma coletânea de textos que apresentava em sua coluna para o jornal Folha da Manhã (a primeira no Brasil a tratar dessa temática em um veículo de comunicação de massa). O obra foi publicada pela própria direção do periódico matinal, em 1956. Nas palavras dos donos e articulistas da Folha da Manhã: "(...) estamos convencidos de apresentar-lhes um trabalho realmente meritório. A autêntica contribuição para o melhor conhecimento e compreensão da criatura humana, num mundo em que dia a dia aumenta o quinhão de dores e angústias."

Muitas das considerações presentes nesse livro se chocariam, nos dias de hoje, com a pouca disposição para o entendimento e a muita disposição para o cancelamento de certa ala da intelectualidade dos estudos de gênero, raça e classe, pois Bicudo exerceu uma psicanálise puramente focada nas questões da psique humana. Ela não ignorava, no entanto, que a questão social influenciava sobremaneira no sofrimento psíquico, como pontua nesse mesmo livro: "Quando as instituições sociais, em lugar de promover a satisfação das necessidades, se tornam motivo de frustrações, o indivíduo entra em conflito mental e em choque com a ordem externa". Esse viés também foi abordado por ela em seu artigo "Incidência da realidade social no trabalho analítico", escrito e publicado em revista científica no ano de 1972.

O fato é que a psicanálise de Virgínia Bicudo visivelmente sofre forte influência de sua formação como socióloga e amplia seu olhar sobre as angústias humanas da maneira mais cuidadosa e fraternal possível.

É nítido no padrão de escrita da primeira psicanalista mulher e negra da história brasileira, aclamada e respeitada pelas estrelas fundamentais desse campo de estudo, que Bicudo amou essa função de desbravadora do funcionamento da psique humana como poucos.

Entre seus ilustres analisados, esteve por um tempo o atual vereador reeleito em São Paulo, e sempre querido e respeitado senador, Eduardo Matarazzo Suplicy.

Sua despretensão e simplicidade nos fariam muito bem neste momento da história, onde carecemos mais do que nunca de pessoas empenhadas no amparo das dores e questões humanas mal resolvidas. Essa mesma despretensão nos protegeria da inconveniência da competição narcisista na área dos saberes, que, além de excludente e tokenizante, é reducionista e impede nossa evolução enquanto sociedade pensante.

Há muito penso que as opressões que nos constituem enquanto sociedade estão enraizadas no cerne de nossas funções psíquicas. Isso traz a necessidade de se trabalhar, também nessa instância, o mal-estar e a desumanização que fazem com que os modos característicos de nos relacionarmos em sociedade não evoluam. Precisamos de mais cordialidade intelectual do que de disputas por autoafirmação.

Por tudo isso afirmo, sem medo de estar errada, que a ausência da produção de Virgínia Bicudo é um dano público irremediável que serve a hegemonia limitante e impossibilita que a descolonização dos nossos sentimentos e comportamentos seja viável.

Virgínia Leone Bicudo, a psicanalista e socióloga negra que popularizou a psicanálise em meio às massas populares de seu tempo, permanece oculta ao povo para quem ela fez questão de ser facilitadora do entendimento técnico e especializado e para quem produziu um vasto e pioneiro legado, que poderia dar conta do caminho possível para entender as polarizações e necessidades de mitos e messias como sintoma da dependência emocional da nossa persona social.

A única razão pela qual esses legados importantes continuem sendo varridos para debaixo do tapete da história dos saberes brasileiros é o racismo, a desumanização, o preconceito, a vontade autoritária de manter uma hegemonia a serviço da satisfação de vaidades nada produtivas. Até para isso Virgínia Bicudo serve como exemplo:

"Se há preconceito, não há contato com o novo: não pode haver ciência. O preconceito é o avesso da ciência. Eu prezava muito Freud: foi ele que descobriu as leis psíquicas mais importantes. Não podia deixá-lo de lado por preconceito. Foi lá que eu aprendi a ficar atenta ao pré-conceito." Virgínia Bicudo em uma de suas últimas entrevistas publicadas em Psicossexualidades: feminilidade, masculinidade e gênero (Haudenschild, 2016)

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A negra psicanálise: por que o legado de Virgínia Bicudo permanece oculto?

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Em meados de 2015, levei uma de minhas filhas ao evento de lançamento de um documentário sobre a vida da gigante Lélia Gonzalez.

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Beatriz Nascimento e a invisibilidade negra na historiografia brasileira: mecanismos de anulação e silenciamento das práticas acadêmicas e intelectuais.

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Beatriz Nascimento e a invisibilidade negra na historiografia brasileira: mecanismos de anulação e silenciamento das práticas acadêmicas e intelectuais.

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Problematizar
o reconhecimento da obra interdisciplinar(historiografia,cinema e poesia) de Beatriz Nascimento passa, necessariamente, pelo protagonismo das mulheres negras e pelas pesquisas e reflexões daquelas que chegaram ao ensino superior. O que chama a atenção é que esse reconhecimento, em curso, ainda não sensibilizou a historiografia brasileira.

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Abolicionista, negra e feminista: conheça Maria Firmina dos Reis, a primeira romancista do Brasil.

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Abolicionista, negra e feminista: conheça Maria Firmina dos Reis, a primeira romancista do Brasil.

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Maria Firmina dos Reis faleceu em 1917, pobre e cega, no município de Guimarães-MA. Infelizmente, muitos dos documentos de seu arquivo pessoal se perderam e até o momento não se tem notícia de nenhuma imagem sua digna de credibilidade. A propósito, circula na internet uma foto da escritora gaúcha Maria Benedita Borman, pseudônimo "Délia", como se fosse da autora maranhense. A escultura reproduzida nesta página foi elaborada a partir de retrato falado colhido pelo biógrafo da autora.

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O mês da Consciência Negra, celebrada em 20 de novembro, é uma ótima oportunidade para resgatar a história da escritora Maria Firmina dos Reis, primeira a abrir espaço para os dramas pessoais das negras e negros trazidos à força para o País. Maria Firmina foi pioneira ao tematizar as relações sociais no regime escravocrata, incluindo em suas obras a voz dos escravos sobre a violência sofrida cotidianamente por eles. Nesse sentido, ela é considerada a fundadora da literatura afro-brasileira e precursora da literatura abolicionista no Brasil.

Seu romance de estreia, Úrsula, é considerado a primeira obra abolicionista e feminista do Brasil, tendo sido publicado em 1859. Anterior, portanto, a Navio Negreiro de Castro Alves, publicado em 1870. Úrsula é a primeira obra da literatura brasileira a dar densidade dramática aos personagens negros, que têm voz e participação narrativa essencial no livro e se opõem claramente à opressão e à injustiça de sua condição. Isso contraria a prática comum da época, quando os autores que tematizaram a escravidão traziam os negros de forma estereotipada ou apenas no papel de vítimas da situação social.

Além de ser uma das primeiras escritoras brasileiras em uma época em que poucas mulheres sequer sabiam ler, Firmina também foi precursora da escrita feminista no Brasil, em um contexto histórico dominado por autores homens que sequer questionavam a estrutura social da época. Úrsula conta o drama da jovem branca perseguida por um tio violento em uma sociedade patriarcal, trazendo diferentes histórias de mulheres oprimidas e agredidas por seus maridos. Nesse sentido, a escritora prioriza dramas e situações cotidianas violentas vividas, tanto por mulheres brancas consideradas livres, quanto por escravas, por meio de suas personagens femininas retratadas no romance.

Nesse sentido, é exemplar o papel dramático da personagem Suzana. A velha escrava que trabalha na casa da jovem Úrsula faz um relato minucioso de como era a sua vida na África, antes de ser sequestrada por "bárbaros" e trazida à força para o Brasil. Suzana também relata em detalhes, as agruras e violências sofridas durante a viagem no navio que a trouxe ao Brasil. Assim, as agressões sofridas pelas duas mulheres ao longo da narrativa servem como fator de aproximação, criando empatia entre ambas e também com as leitoras, construindo o retrato de uma sociedade que desvaloriza, persegue e violenta as mulheres, sejam negras ou brancas.

Maria Firmina nasceu em março de 1822 em São Luís e faleceu em 1917, em Guimarães, cidade litorânea do Maranhão onde viveu a maior parte de sua vida. Filha bastarda de uma mulher alforriada, a autora foi aprovada em um concurso público e se tornou professora da escola primária na cidade, em 1847. Por ser abolicionista, recusou-se a ir receber a nomeação de professora dentro de um palanquim, espécie de liteira onde damas eram comumente carregadas por escravos. Recusando o conselho da mãe, Firmina vai a pé receber a nomeação, afirmando que "negro não é animal para se andar montado nele".

Além de pioneira na literatura e no abolicionismo, Maria Firmina também foi uma inovadora da educação brasileira. A escritora aposentou-se em 1881, depois de trabalhar durante 35 anos como Mestra Régia, isto é, professora formada e concursada que lecionava em sua própria casa. Um ano antes de se aposentar, fundou uma escola em Maçaricó, que misturava alunos dos dois sexos, muitos dos quais não podiam pagar para estudar nas escolas particulares. O experimento era uma ousadia para a época, exatamente por misturar meninos e meninas de diferentes classes sociais. As aulas eram dadas em um barracão de propriedade de um senhor de engenho e as filhas do proprietário também eram ensinadas por Firmina. O experimento educativo durou pouco mais de um ano, contudo.

É possível imaginar que a trajetória pessoal de Maria Firmina não tenha sido fácil, especialmente por conta das dificuldades que a atividade literária possa ter lhe trazido. A originalidade na abordagem da temática social pode ter sido um motivo para que os escritos dela tenham recebido reconhecimento público somente em 1975, mais de um século depois da publicação de seu primeiro romance. Mesmo no século XX, contudo, historiadores da literatura e críticos como Silvio Romero e José Veríssimo a ignoram.

Apesar de todas essas dificuldades, a autora publicou poesia, ensaios, contos, quebra-cabeças e compôs canções abolicionistas. Os contos "A Escrava" (1887) e "Gupeva" (1861) mostram, exemplarmente, a força de uma literatura política e ideologicamente engajada, a partir de um olhar profundamente cristão.

A partir desse curto retrospecto, não é exagero considerar Maria Firmina uma pioneira em vários sentidos no cenário literário e social brasileiro. Úrsula é revolucionariamente original ao mostrar a identificação da autora com parcelas marginalizadas da sociedade escravocrata e patriarcal. Se isso não for motivo suficiente para estimular a sua leitura, acrescento que o final da obra é de uma beleza candente e desconsolada que me transportou ao século XIX e me levou às lágrimas, algo que somente a melhor literatura é capaz de nos conceder.
***
*Cristiane Bernardes é docente e pesquisadora do Mestrado Profissional em Poder Legislativo mantido pelo CEFOR/Câmara dos Deputados. É jornalista, astróloga e mantém o blog cronicasuranianas.com.

Imagem: reproduzimos a ilustração de Maria Firmina dos Reis por Joana Lira para o livro "Extraordinárias: Mulheres que revolucionaram o Brasil" (2018), de Duda Porto e Aryane Cararo.

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O pioneirismo da consciência negra e feminista de Maria Firmina dos Reis

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por Cristiane Bernardes * | O mês da Consciência Negra, celebrada em 20 de novembro, é uma ótima oportunidade para resgatar a história da escritora Maria Firmina dos Reis, primeira a abrir espaço para os dramas pessoais das negras e negros trazidos à força para o País.

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O apagamento da produção intelectual das mulheres, notadamente mulheres negras, nos ambientes escolares e acadêmicos. O caso de Maria Firmina dos Reis, Beatriz Nascimento e Virgínia Bicudo.

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O apagamento da produção intelectual das mulheres, notadamente mulheres negras, nos ambientes escolares e acadêmicos. O caso de Maria Firmina dos Reis, Beatriz Nascimento e Virgínia Bicudo.

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Vocês conhecem  autoras que tratem do feminismo negro? Saibam que as mulheres citadas acima  foram intelectuais cujas produções sofreram apagamentos nos seus campos de atuação.

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No começo, elas são princesas. Logo, logo, "donas de casa". Essa é uma das consequências perversas de uma educação machista. O que pais e mães podem fazer para criar seus filhos com igualdade?

Conheça a campanha #desafiodaigualdade em www.desafiodaigualdade.org

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Desafio da Igualdade | Episódio 05: Por que dividir as tarefas de casa?

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Quando a gente pensa na casa, na família, no lugar da pessoa que cuida, percebemos nitidamente que as expectativas em torno do comportamento das crianças estão atreladas aos papeis de gênero. Por exemplo, se na casa temos uma menina e um menino, vamos ser mais tolerantes ao mau comportamento do menino, porque isso é próprio dele. Já a menina provavelmente será punida se apresentar o mesmo tipo de conduta.

Esse modelo estabelecido que temos do que é ser homem e ser mulher acaba incidindo em tudo na vida de uma pessoa, desde seu modo de sentar, ao quanto se come. Já reparou como ficamos surpresos quando uma mulher come bastante?

Por isso, a importância que, desde cedo, as crianças tenham acesso a outros repertórios. Se não corremos o risco dela passar a vida se culpando por não ser a menina do vestido rosa, caso ela se reconheça fora dos discursos oficiais.

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Gênero, identidade de gênero e sexualidade

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Gênero, identidade de gênero e sexualidade

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Os estudos de gênero nascem no bojo dos estudos feministas e apontam para esse caráter social das diferenças entre mulheres e homens. Esses estudos avançam, a partir da reivindicação das mulheres. Então o debate se amplia para a questão da sexualidade, no qual se pauta a não existência de algo “natural”. Aí também se evidencia que a sociedade também constrói seu discurso sobre sexo e sexualidade,  considerando uma forma das pessoas serem e se relacionarem – a heterossexual.
Agora, discutir gênero não quer dizer que você vai ter que abordar tudo isso, necessariamente, em todas faixas etárias. Você pode centrar as discussões no caráter social das diferenças. A confusão é que as pessoas acham que quando estamos falando de gênero, estamos falando necessariamente de sexualidade.

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“A igualdade de gênero pressupõe uma sociedade justa para meninos e meninas” - por Ana Luiza Basílio

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“A igualdade de gênero pressupõe uma sociedade justa para meninos e meninas” - por Ana Luiza Basílio

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O conceito de gênero é muito importante para a construção do que a gente entende ser justiça social, porque ele trata do caráter fundamentalmente social das diferenças que são atribuídas às mulheres e aos homens.
De uma maneira geral, as pessoas têm uma tendência a imaginar que as diferenças entre mulheres e homens, ou sobre o que é ser mulher e o que é ser homem, são naturais. As pessoas imaginam que  é possível depositar uma série de expectativas em relação a esse comportamento ou às atitudes desses indivíduos, baseados no sexo biologicamente definido, sendo comum falas como “ah, mas isso é porque ela é mulher” ou “isso é porque ele é homem.

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Rita Von Hunty, em si, não tem uma biografia. A persona drag queen criada pelo professor Guilherme Terreri Lima Pereira poderia ser descrita com uma senhora de meia-idade dos anos 50. Entretanto no presente: conta com uma audiência de mais de 700 mil pessoas no Youtube.
Guilherme, a mente por trás de Rita Von Hunty, também possui uma história incrível. Formado em artes cênicas pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) e em Letras pela Universidade de São Paulo (USP), o criador da drag comunista mais famosa do Brasil é um acadêmico de mão cheia.
Através de sua didática incrível, do carisma e das referências impecáveis, Rita Von Hunty derruba estereótipos de gênero, do próprio mundo drag, da política, da academia e da própria internet.

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Uma importantíssima escritora e intelectual feminista e existencialista, com grande foco em debates sociais. Para essa apresentação, uma obra em específica foi escolhida para recomendação.

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Uma das mais conhecidas ativistas feministas negras do Brasil, sendo mestra em filosofia política. Duas de suas obras são recomendadas aqui para aprofundamento nas pautas feministas e raciais.

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Autoras, discussões e leituras sobre Feminismo 💖

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Autoras, discussões e leituras sobre Feminismo 💖

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De que forma a Epistemologia Feminista pode auxiliar na escrita de uma história mais democrática? 🤔

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De que forma a Epistemologia Feminista pode auxiliar na escrita de uma história mais democrática? 🤔

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A mulher possui uma visão diferente, em termos de experiência histórica e cultural, da masculina, que segundo Rago (1998) se caracteriza na "construção miúda, gestão do detalhe, que se expressa na busca de uma nova linguagem, ou na produção de um contradiscurso". Isso mostra que a mulher, apesar da mesmíssima capacidade intelectual, de interpretação e de conhecimento, possui um olhar diferenciado daqueles que tiveram suas ideias supervalorizadas durante toda a história.

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As mulheres não foram somente ridicularizadas no decorrer da história da Filosofia, tendo sua capacidade intelectual menosprezada, mas também os conceitos epistemológicos foram construídos a partir de estereótipos de masculinidade, como o conceito de razão e de objetividade (LLOYD, G., 1984, 1995; LLOYD, E., 1995; ROONEY, 1991). Conceitos esses que servem a uma dupla função: epistemológica e política (LONGINO, 2012, p. 511). Esses conceitos influenciam diretamente todo o ideal de cientificidade, que é pautado em cima de ambos. (2017, p. 98)

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Como uma das epistemologias marginais, a epistemologia feminista busca criticar o monismo epistemológico, inserindo-se da questão de gênero. Segundo Patricia Ketzer (2017), a Epistemologia Feminista surgiu como um campo de pesquisa da Epistemologia Social, preocupando-se em investigar o papel do gênero nas diversas atividades epistêmicas. Sendo conclusivo a existência do preconceito de gênero nas atividades epistêmicas, a Epistemologia Feminista o elucida e o questiona.

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Olá, visitante! Aqui será apresentada uma breve pesquisa através da disciplina de Teoria da História, que busca transmitir uma boa compreensão sobre a função da Teoria da História, sobre as Epistemologias Marginais e, mais especificamente, sobre a Epistemologia Feminista. Será traçada a relação entre a Epistemologia Feminista e as formas de contribuição à Teoria da História e, além disso, traremos mulheres e obras importantes àqueles que se interessarem pela questão da Epistemologia Feminista em si ou o Feminismo em geral.

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Segundo Ângela Cristina Borges e Flávio Senra (2020), as práticas epistêmicas anti-hegemônicas confrontam o monismo epistemológico e o imperialismo da razão moderna. Provenientes das margens da sociedade, as epistemologias marginais criticam a ordem mundial na qual é composta por um centro voltado ao capital e disposta em uma estrutura hierárquica racial, epistêmica, cultural e de gênero, na qual compromete imensamente a pluralidade do mundo contemporâneo.

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Segundo Rüsen (2001), a teoria da história é, sinteticamente, a reflexão mediante a qual o pensamento histórico se constitui como especialidade científica. Ela se insere como matriz disciplinar e sistematiza as concepções fundamentais do pensamento histórico, tornando possível a ciência da história como disciplina especializada. Se refere, basicamente, à escrita da história.