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rpi-Info: Multireligiöse Feiern in der Schule – eine Ermutigung

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rpi-Info: Multireligiöse Feiern in der Schule – eine Ermutigung

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Multireligiöse Feiern zum Schulanfang liegen im Trend

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Multireligiöse Feiern zum Schulanfang liegen im Trend

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Schulgottesdienste sind beliebt. Allerdings starten viele Schulen inzwischen auch mit einer multireligiösen Feier in das neue Schuljahr. Schulexpertin Sabine Keppner erklärt die Unterschiede zwischen Schulanfangs-Gottesdienste, Schulgottesdienste und multireligiöse Feiern.

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Multireligiöse Feiern zum Schulanfang liegen im Trend | Sonntags

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Schulgottesdienste sind beliebt. Allerdings starten viele Schulen inzwischen auch mit einer multireligiösen Feier in das neue Schuljahr. Schulexpertin Sabine Keppner erklärt die Unterschiede zwischen Schulanfangs-Gottesdienste, Schulgottesdienste und multireligiöse Feiern.

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ERZBISCHÖFLICHES ORDINARIAT MÜNCHEN

RESSORT BILDUNG

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„Star Wars“ in der Oberkirche - 18.04.2026 - 20.00 Uhr Burg Feuerstein

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„Star Wars“ in der Oberkirche - 18.04.2026 - 20.00 Uhr Burg Feuerstein

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Neuer buchbarer Gottesdienst wird auf Burg Feuerstein vorgestellt - „Möge die Macht Gottes mit dir sein“: Besucherinnen und Besucher tauchen in eine andere Galaxie ein, wenn sie den neuen Star-Wars-Gottesdienst im Jugendhaus Burg Feuerstein besuchen. Am Samstag, den 18. April 2026, um 20 Uhr begegnen sich in der Oberkirche Jedi-Ritter, Sturmtruppen, Darth Vader und andere Charaktere aus der Filmreihe „Star Wars“. Kinder können kostümiert zur Wortgottesfeier kommen. Ehrenamtliche Jugendliche gestalten die Feier mit.

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Ebermannstadt. „Möge die Macht Gottes mit dir sein“: Besucherinnen und Besucher tauchen in eine andere Galaxie ein, wenn sie den neuen Star-Wars-Gottesdienst am 18. April im Jugendhaus Burg Feuerstein besuchen.

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KMS vom 17.08.2023 - "Religionsunterricht und religiöse Erziehung; Grundlagen und allgemeine Regelungen"

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KMS vom 17.08.2023 - "Religionsunterricht und religiöse Erziehung; Grundlagen und allgemeine Regelungen"

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Bitte beachten Sie das neue Grundlagen-KMS vom 17.08.2023 zum Religionsunterricht: "Das vorliegende Schreiben aktualisiert und ersetzt das Schreiben des Staatsministeriums vom 21. Oktober 2009 zu den Grundlagen des Religionsunterrichts und der religiösen Erziehung (Az. VI.2-5 S 4402.1/6/5). Es fasst wichtige Grundlagen und allgemeine Regelungen zum Religionsunterricht und zur religiösen Erziehung zusammen und dient der Orientierung und als praktische Hilfestellung zur Organisation des Religionsunterrichts."

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Religionsunterricht in der Sek I / Konfessionell- Kooperativ

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Religionsunterricht in der Sek I / Konfessionell- Kooperativ

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Diese Broschüre liefert Material und viele wertvolle didkatische Hinweise zu einem konfessionssensiblen Religionsunterricht, nicht nur, aber auch in konfessionell-kooperativen Lernzusammenhängen. Die Broschüre wird gemeinsam herausgegeben vom RPI der EKKW und der EKHN und der Schulabteilung des Bistums Fulda.

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Diese Broschüre liefert Material und viele wertvolle didkatische Hinweise zu einem konfessionssensiblen Religionsunterricht, nicht nur, aber auch in konfessionell-kooperativen Lernzusammenhängen. Die Broschüre wird gemeinsam herausgegeben vom RPI der EKKW und der EKHN und der Schulabteilung des Bistums Fulda.

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RPZ Heilsbronn - Neue Arbeitshilfe für religionssensible Schulfeiern "Ein Fest für alle" - ab sofort zum kostenlosen Download!

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RPZ Heilsbronn - Neue Arbeitshilfe für religionssensible Schulfeiern "Ein Fest für alle" - ab sofort zum kostenlosen Download!

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Gesellschaftliche Veränderungen fordern uns heraus, den Dialog mit anderen Religionen und Weltanschauungen zu führen und Wege zu einem guten Miteinander zu finden. Gerade in den Schulen zeigen sich die gesellschaftlichen Veränderungen am ersten und wir sind herausgefordert, auf diese Veränderungen zu reagieren. Besonders die Ausgestaltung von Schulfeiern, die früher selbstverständlich als Gottesdienste abgehalten wurden, führt zu Verunsicherungen.

Die neu erschienene Arbeitshilfe „Ein Fest für alle” lotet im ersten Teil aus, wie religionssensible Schulfeiern verantwortlich gestaltet werden können und stellt in einem umfangreichen zweiten Teil erprobte Praxisbeispiele für religionssensible Schulfeiern zu verschiedenen Anlässen vor.

Damit gibt der Text Orientierung und ermutigt zum verantwortlichen Erkunden passender Formen des Feierns für die unterschiedlichen Schulsituationen.

Herausgegeben vom Religionspädagogischen Zentrum Heilsbronn
Erarbeitet von Ulrich Jung, Sarah Schäfer und Sabine Schwab
Heilsbronn, 2026

Die Arbeitshilfe steht zum kostenlosen Download im Medienportal zur Verfügung.

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“Ein Fest für alle” - ab sofort zum kostenlosen Download!

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Kompetent für den konfessionell-kooperativen Religionsunterricht: Konfessionelle Kooperation weiterdenken: ein neues Curriculum und didaktische Perspektiven für den Christlichen Religionsunterricht in Niedersachsen - 29.01.2026 - 16:00 – 18:00 Uhr - esession

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Kompetent für den konfessionell-kooperativen Religionsunterricht: Konfessionelle Kooperation weiterdenken: ein neues Curriculum und didaktische Perspektiven für den Christlichen Religionsunterricht in Niedersachsen - 29.01.2026 - 16:00 – 18:00 Uhr - esession

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SCHULPROJEKTE REFORMATION bietet vielfältiges Material zum Thema Reformation, das sich insbesondere für fächerübergreifende Schulprojekttage einsetzen lässt. Ein exklusiv für diesen Anlass entwickeltes Luther-Game lässt die Schülerinnen und Schüler eine Zeitreise ins 16. Jahrhundert unternehmen und spannende Rätsel lösen.

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Der Mensch vor Gottes Gerechtigkeit: Das religiöse Ringen in Reformation und katholischer Reform (KR 8.3)

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Der Mensch vor Gottes Gerechtigkeit: Das religiöse Ringen in Reformation und katholischer Reform (KR 8.3)

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Für Freiheit kämpfen oder Unrecht hinnehmen? - Martin Luthers Haltung im Bauernaufstand (LB 8.1)

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Für Freiheit kämpfen oder Unrecht hinnehmen? - Martin Luthers Haltung im Bauernaufstand (LB 8.1)

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Grundlagen und Modelle für gemeinsame Feiern in einem multireligiösen Schulkontext 

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Grundlagen und Modelle für gemeinsame Feiern in einem multireligiösen Schulkontext 

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In einer sich immer vielfältiger entwickelnden multikulturellen Gesellschaft stehen viele Schulen vor der Herausforderung, religiöse Feiern so zu gestalten, dass alle Mitglieder der Schulfamilie davon angesprochen werden. Wir wollen die Verantwortlichen vor Ort dabei unterstützen. Dazu stellen wir hier Richtlinien, Grundlagen, theologische Beiträge und Materialien zum kostenlosen Download zur Verfügung. Modelle und Gestaltungsanregungen sollen folgen.

Allen Autor*innen und denen, die uns Modelle aus ihrer Praxis zur Verfügung gestellt haben, sei herzlich gedankt, ebenso den Verlagen, die uns erlaubt haben, Texte abzudrucken.

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Gemeinsame Schulfeiern im multireligiösen Kontext | RPZ Heilsbronn

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Richtlinien, Grundlagen, theologische Beiträge und Materialien für gemeinsame Feiern in einem multireligiösen Schulkontext

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Gemeinsam vor Gott - Beten im multireligiösen Kontext

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Gemeinsam vor Gott - Beten im multireligiösen Kontext

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Das Erzbistum München stellt zum Themenbereich "Dialog der Religionen" eine Broschüre zum Beten im multireligiösen Kontext zur Verfügung

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Viel mehr als nur "katholisch" und "evangelisch" - die geheimnisvolle Vielfalt des Christentums

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Viel mehr als nur "katholisch" und "evangelisch" - die geheimnisvolle Vielfalt des Christentums

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In den vergangenen Jahren ist das Christentum in Deutschland bunter und vielfältiger geworden: Immer mehr orthodoxe und orientalische Christen ziehen hierher – oft auf der Flucht vor Krieg. Durcheinander bei so vielen Traditionen und Kirchenfamilien? Katholisch.de gibt einen Überblick.

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Viel mehr als nur "katholisch" und "evangelisch"

Aktualisiert am 06.06.2022 - Lesedauer:

Erlangen &dash; In den vergangenen Jahren ist das Christentum in Deutschland bunter und vielfältiger geworden: Immer mehr orthodoxe und orientalische Christen ziehen hierher - oft auf der Flucht vor Krieg. Durcheinander bei so vielen Traditionen und Kirchenfamilien? Katholisch.de gibt einen Überblick.

Die Dogmatische Konstitution Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) vom 21. November 1964 hat das katholische Kirchenbild zuletzt lehramtlich-konziliar beschrieben. Dabei wird in Abschnitt 8 als katholische Glaubensüberzeugung dargelegt, dass Christus selbst die Kirche als "sichtbares Gefüge" ( ut compaginem visibilem) in dieser Welt eingerichtet habe. Diese bilde, zusammen mit dem geheimnisvollen Leib Christi, eine "einzige komplexe Wirklichkeit", die aus menschlichem und göttlichem Element zusammenwachse. Im Glaubensbekenntnis werde diese eine Kirche von allen Christen als die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche bekannt. Diese eine Kirche existiere, so formuliert es das Konzil, "in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger des Petrus und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm geleitet" werde ( subsistit in Ecclesia catholica, a successore Petri et Episcopis in eius communione gubernata). Demnach sieht die katholische Kirche in ihr selbst die eine von Christus eingerichtete Kirche verwirklicht ( subsistit in). Das Konzil versteht diese Aussage allerdings nicht als exklusiv-ausschließend - im Sinne eines est -, sondern fährt fort, dass sich auch außerhalb ihres Gefüges "mehrere Elemente der Heiligung und der Wahrheit" fänden, die als der Kirche Christi eigene Gaben auf die katholische Einheit hindrängten. In der Auslegung dieser Stelle hat die Erklärung der römischen Glaubenskongregation Dominus Iesus vom 6. August 2000 in Abschnitt 16 dementsprechend lehramtlich festgestellt, dass die Kirche Christi trotz der Spaltungen der Christen voll nur in der katholischen Kirche weiterbestehe, auch wenn in den Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stünden, diese vom Konzil festgestellten "Elemente der Heiligung und der Wahrheit zu finden" seien.

Vor diesem Hintergrund erinnert das Ökumenismusdekret Unitatis Redintegratio vom gleichen Tag daran, dass von Beginn an in dieser einen Kirche Spaltungen aufgetreten seien, so dass sich in der Geschichte der Kirche nicht unbedeutende Gemeinschaften von der vollen Gemeinschaft der katholischen Kirche getrennt hätten (UR 3) - und das, obwohl Kapitel 14 unterstreicht, dass "die Kirchen des Orients von Anfang an einen Schatz besitzen, aus dem die Kirche des Abendlandes in den Dingen der Liturgie, in ihrer geistlichen Tradition und in der rechtlichen Ordnung vielfach geschöpft hat". Abschnitt 13 des Dekrets unterscheidet dabei zwischen zwei Arten von Trennungen: Die einen seien im Orient erfolgt, weil einzelne Kirchen entweder die dogmatischen Entscheidungen der ökumenischen Konzilien von Ephesus (431) und Chalcedon (451) nicht mitgetragen hätten, oder weil die kirchliche Gemeinschaft zwischen den Patriarchaten des Ostens mit dem Apostolischen Stuhl von Rom verloren gegangen sei. Die zweite Art von Spaltung beziehe sich hingegen auf die Reformation in der lateinischen Kirche des Westens im so genannten konfessionellen Zeitalter. Während die ersteren östlichen Kirchen in der apostolischen Sukzession stünden (UR 15), besäßen die reformatorischen Gemeinschaften das Weihesakrament nicht mehr (UR 22). Sie seien deshalb nach katholischer Lehre keine echten Teilkirchen, sondern "kirchliche Gemeinschaften" ( Communitates ecclesiales a nobis seiunctae) - auch wenn sie mit der katholischen Kirche durch eine besondere Beziehung und Verwandtschaft verbunden [seien] wegen des langwährenden in den vergangenen Jahrhunderten in kirchlicher Gemeinschaft vollzogenen Lebens des christlichen Volkes (UR 19). Diese Differenzierung hat die bereits erwähnte römische Erklärung Dominus Iesus noch einmal bekräftigt, allerdings auch hervorgehoben, dass "die in diesen Gemeinschaften Getauften" durch die Taufe Christus eingegliedert seien und deshalb in einer gewissen, wenn auch nicht vollkommenen Gemeinschaft mit der Kirche stünden (DI 17). In der jüngeren wissenschaftlichen katholischen Theologie ist vor diesem Hintergrund eine akademische Diskussion darüber aufgekommen, ob die Väter des Konzils die Gemeinschaften, die aus der Reformation der westlich-lateinischen Kirche des Mittelalters hervorgegangen sind, nicht doch als "echte" Kirchen hätten anerkennen wollen, um sie von anderen christlichen Gemeinschaften abzugrenzen.

Dennoch erklärt das Ökumenismusdekret des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass diese Spaltungen innerhalb der Christen "offenbar dem Willen Christi" widersprächen (UR 1). Daher sei es der Wunsch des Konzils, dass alle Katholikinnen und Katholiken an der Wiedererlangung der Einheit der Kirche mitarbeiteten, ohne dass den Wegen der Vorsehung irgendein Hindernis in den Weg gelegt und ohne dass den künftigen Antrieben des Heiligen Geistes vorgegriffen werden solle (UR 24). Deshalb sollten die Unterweisungen der heiligen Theologie und anderer vor allem historischer Fächer [...] auch unter ökumenischem Gesichtspunkt vermittelt werden (UR 10). Die Kenntnis von den anderen christlichen Traditionen zu vertiefen, erscheint insofern als eine wichtige Aufgabe der wissenschaftlichen katholischen Theologie, des katholischen Religionsunterrichts, der katholischen Erwachsenenbildung und Gemeindearbeit wie der katholischen Publizistik.

Die lateinische Tradition des Christentums repräsentieren heute in erster Linie die katholische Kirche, diejenigen Gemeinschaften und Kirchen, die durch eine Reformbewegung und einen Bruch mit Rom aus der lateinischen Kirche des Westens entsprungen sind, sowie die Altkatholische Kirche.

1.1 Die katholische Kirche

Auch wenn das Christentum im Orient entstanden ist, hat die neue Religion den lateinisch-sprachigen Westen bereits in der Zeit der Apostel erreicht. Wahrscheinlich schon im Jahr 96 wird im ersten Clemensbrief ein Bezug auf Petrus und Paulus spürbar, deren erster "vielerlei Mühseligkeiten erduldet" und für den Glauben "Zeugnis abgelegt" habe, während der letztere "bis an die Grenze des Westens [gekommen sei] und [...] vor den Machthabern Zeugnis ab[gelegt habe]". Die historische Entwicklung, dass sich im lateinisch-sprachigen Westen des Römischen Reiches keine andere Ortskirche ebenso auf Apostel als Gründer berufen konnte, wie dies mehreren Kirchen im Osten des Imperiums möglich war, hat, zusammen mit dem Rang Roms als Hauptstadt und (bis in das 4. Jahrhundert alleinigem) Sitz des Kaisers, dazu geführt, dass die römische Kirche rasch eine führende Rolle im Westen eingenommen hat, auch wenn die lateinisch-sprachige Kirche Nordafrikas bis zur Eroberung Karthagos durch die Muslime (697) große und bedeutende Theologen wie Augustinus († 430) hervorgebracht hat. Gerade die Reform der lateinischen Kirche im Hochmittelalter stärkte diese Führungsrolle der römischen Päpste, auf welche - nach dem Ende der gemeinsamen ökumenischen Konzilien mit den östlichen Kirchen (787) - die Generalsynoden der lateinischen Kirche hinliefen, die nach katholischem Verständnis ebenso als ökumenische Konzilien gezählt werden, wie diejenigen des ersten Jahrtausends. Besonders die Konzile in Trient (1545-1563) und die beiden Bischofsversammlungen im Vatikan (1869-1870 und 1962-1965) haben Gestalt und Leben derjenigen Kirchen geprägt, welche die Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl von Rom aufrechterhalten haben.

Dabei wurde bereits auf dem vierten Konzil im Lateran (1215) spürbar, dass "katholisch" zu jener Zeit bereits mehr war als nur "lateinisch"; denn mit Jeremias II. († 1230) hat an der Synode das Oberhaupt der maronitischen Kirche aus dem heutigen Libanon teilgenommen, welche aus der westsyrischen Tradition hervorgegangen ist und am Ende des 12. Jh auf Grund von Kontakten mit lateinischen Kreuzfahrern die Einheit mit dem Apostolischen Stuhl von Rom bekräftigt hat. Im Laufe des zweiten Jahrtausends sind zu dieser Kirche weitere Teilkirchen aus östlichen Traditionen getreten, die eine Kirchenunion mit der Sedes Apostolica eingegangen sind, etwa die griechisch-katholische Kirche in Osteuropa, die Chaldäisch-Katholische Kirche im Irak oder die indischen Syro-Malabarische und Syro-Malankara katholischen Kirchen. Die jüngste dieser katholischen Ostkirchen ist die eritreisch-katholische Kirche, welche Papst Franziskus vor sechs Jahren, im Jahr 2015, offiziell errichtet hat. Heute stellen diese katholischen Ostkirchen als ecclesiae sui iuris wichtige Gliedkirchen der katholischen Kirche dar. Sie erkennen den römischen Papst als Oberhaupt an, haben ihr eigenes Kirchenrecht, den Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), und feiern die Liturgie zumeist in der Tradition und Sprache, aus der sie ursprünglich hervorgegangen sind. Deshalb kommt es vor, dass katholische Priester aus diesen Kirchen verheiratet sein können, weil sich ihnen bis zu ihrer Priesterweihe die Option eröffnet, entweder zölibatär zu leben oder eine Familie zu gründen. Die in Wien beheimatete katholische Stiftung Pro Oriente gibt auf ihrer Internetpräsenz die Anzahl der Gläubigen in den katholischen Ostkirchen heute mit über 16 Millionen an.

1.2 Die reformatorischen Gemeinschaften und Kirchen
Während die katholische Kirche, die orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition sowie die altorientalischen Kirchen die apostolische Sukzession über die ununterbrochene Abfolge von geweihten Bischöfen definieren, schlagen die Gemeinschaften und Kirchen, die einer Reformbewegung der lateinischen Kirche des Westens in Mittelalter und Neuzeit entstammen, unterschiedliche Wege ein:

1.2.1 Die Anglikanische Gemeinschaft

Die weltweite Anglikanische Gemeinschaft bewahrt beispielsweise das historisch gewachsene Bischofsamt. Deswegen befinden sich die Bischofssitze der Diözesen der Church of England - wie zum Beispiel der Sitz des Primas in Canterbury - in der Regel noch heute an denjenigen Orten, an denen in England seit der Antike Bischofsitze etabliert worden sind; insbesondere seit durch den Act of Supremacy des englischen Parlamentes vom 3. November 1534 die englische Königin bzw. der englische König zum Oberhaupt der Church of England bestellt worden ist - womit sich die Kirche des Landes aus der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl von Rom losgelöst hat. Als im Jahr 1850 durch Papst Pius IX. († 1878) in England eine katholische diözesane Struktur wiederrichtet werden konnte, sollten daher katholische Bischofssitze nicht an diesen Stätten eingerichtet werden, sondern an anderen Orten. Wo es deshalb derzeit katholische wie anglikanische Bischöfe mit gleichem Sitz gibt, wie z.B. in Liverpool, Birmingham oder Portsmouth, sind diese anglikanischen erst nach den katholischen Bistümern gebildet worden. Oberster Repräsentant der katholischen Kirche in England und Vorsitzender der Bischofskonferenz von England und Wales ist heute der Erzbischof von Westminster.

Die Anglikanische Gemeinschaft mit ihren Mitgliedskirchen betrachtet sich selbst als Teil der einen allumfassenden christlichen Kirche. Angehören können ihrer Communion alle diejenigen Kirchen, welche die vier Kriterien erfüllen, die die Lambeth Conference von 1888 aufgestellt hat. Aus diesem Grund lassen sich heute ganz unterschiedliche anglikanische Teilkirchen differenzieren, von denen einige beispielsweise die Frauenordination ablehnen, während sie andere befürworten. Ebenso ist die Liturgie manchmal eher festlich, an anderes Mal dagegen schlichter gehalten.

Ökumenische Gespräche mit dem Apostolischen Stuhl von Rom wurden 1966 aufgenommen. Im Zusammenhang mit den Jubiläumsfeierlichkeiten des Auftakts dieses ökumenischen Austausches wurde der Repräsentant der anglikanischen Gemeinschaft beim Vatikan, Erzbischof David Moxon, im März 2017 dazu eingeladen, eine anglikanische Vesper im Petersdom abhalten; und Papst Franziskus als erster Bischof von Rom die anglikanische Kirche of All Saints in der Stadt am Tiber besucht.

1.2.2 Die Altkatholische Kirche

Wie die anglikanische Gemeinschaft, hält auch die Altkatholische Kirche am Bischofsamt fest. Sie sieht die apostolische Sukzession in sich bewahrt, weil sie sich auf die Kirche von Utrecht bezieht, deren Kapitel im Jahr 1724 daran festhielt, den neuen Bischof wählen zu dürfen, und deshalb aus der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl von Rom ausgeschieden ist.

Die Bezeichnung "altkatholisch" rührt daher, dass die einzelnen Mitgliedskirchen der Utrechter Union, zu der sich im Jahr 1889 verschiedene altkatholische Kirchen zusammengeschlossen haben, für sich in Anspruch nehmen, "alte" katholische Traditionen losgelöst vom Apostolischen Stuhl in Rom zu bewahren. Dies gilt insbesondere für die Ablehnung der dogmatischen Entscheidungen zur Irrtumsfreiheit des päpstlichen Lehramts in der Dogmatischen Konstitution Pastor aeternus vom 18. Juli 1870, die als eine Neuerung von der alten katholischen Überlieferung verstanden worden ist. Da in der Folge des Konzils Theologen und Gläubige aus der katholischen Kirche ausgeschlossen worden oder aus dieser ausgetreten sind, die sich weigerten, die Konzilsbeschlüsse anzuerkennen - wie z.B. der in Bamberg geborene Münchner Theologieprofessor Ignaz von Döllinger († 1890) -, sammelten sich die Gegner dieser dogmatischen Festlegung in einer eigenen Gemeinschaft. Im Jahr 1873 wurde Josef-Hubert Reinkens († 1896), wie Döllinger katholischer Priester und Professor an der katholisch-theologischen Fakultät in Breslau, nach seiner Exkommunikation im Jahr 1872 durch den altkatholischen Bischof von Deventer zum ersten altkatholischen Bischof in Deutschland gewählt. Im Jahr 1931 haben die Church of England - sowie später die ganze Anglikanische Gemeinschaft - und die Altkatholische Kirche die Kirchengemeinschaft erklärt. Seit 1985 gibt es eine Vereinbarung zur gegenseitigen Einladung zum Abendmahl zwischen der Altkatholischen Kirche und der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Deutschland. Mit der katholischen Kirche besteht seit dem Jahr 2004 eine Dialogkommission. Im Oktober 2014 empfing Papst Franziskus erstmals die internationale altkatholische Bischofskonferenz im Vatikan. Zu seiner Amtseinführung im Jahr zuvor war der altkatholische Bischof Joris Vercammen (geb. 1952) von Utrecht als Gast eingeladen.

1.2.3 Die reformatorischen Gemeinschaften

Ein anderes Verständnis von der apostolischen Sukzession prägt die, im Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils, kirchlichen Gemeinschaften, die sich im Zuge der Reformation des 16. Jahrhunderts aus der lateinischen Kirche des Westens entwickelt haben. In der Regel leiten sie die Übereinstimmung mit den Aposteln nicht vom personalen Bischofsamt und dessen Sukzession her, sondern von der inhaltlichen Anknüpfung an diese, welche diese Christen insbesondere in der Heiligen Schrift ausgedrückt sehen. Wegen dieser starken Akzentuierung des Evangeliums nennen sie sich selbst "evangelische Kirchen"; oder, wegen ihres Anspruches, Fehlentwicklungen der mittelalterlich-lateinischen Kirche zu "reformieren", "reformierte Kirchen". Im englischsprachigen Raum haben sich aus "reformierten" Ideen etwa auch die baptistischen oder methodistischen Gemeinschaften entwickelt. Da, wo sich Gemeinden "lutherischen" und "reformierten" Bekenntnisses miteinander vereinigt haben, spricht man hingegen von "unierten Kirchen". Um diese unterschiedlichen Typen von christlichen Gemeinschaften unter einem Oberbegriff zusammenzufassen, werden sie im ökumenischen Gespräch entweder als " reformatorische Kirchen" angesprochen, um sie von den "reformierten Kirchen" zu unterscheiden, oder als " protestantische Kirchen" weil evangelischen Stände auf dem Reichstag von Speyer (1529) gegen die Verhängung der Reichsacht gegen Martin Luther († 1546) formaljuristisch "protestiert haben", weswegen sich für sie diese politische Bezeichnung entwickelt hat.

Historisch haben sich diese Gemeinschaften, die hier aus Platzgründen nur exemplarisch dargestellt werden können, durch Bestrebungen zur Reform der mittelalterlich-lateinischen Kirche durch Marin Luther († 1546) und später Philipp Melanchthon († 1560) in Wittenberg, Huldrych Zwingli († 1531) in Zürich und Johannes Calvin († 1564) in Genf entwickelt. In der Forschung herrscht dabei heute die Mehrheitsmeinung vor, dass diese Reformatoren in erster Linie danach strebten, die eine Kirche zu "reformieren", sie aber nicht zu spalten - und zwar nach den Prinzipien "alleine Christus" ( solus Christus), "alleine die Schrift" ( sola scriptura), "alleine der Glaube" ( sola fide) und "alleine die Gnade" ( sola gratia). Die Heilige Schrift sollte in Landessprache verkündet und ausgelegt, Priester und Bischöfe aus der Gemeinde gewählt und das liturgische Leben der Kirche neugestaltet werden. Die katholische Kirche reagierte auf diese Herausforderung zunächst mit Religionsgesprächen (z.B. 1518 in Augsburg zwischen Martin Luther und dem römischen Kardinallegaten Thomas Cajetan († 1534), am 15. Juni 1520 jedoch mit der Exkommunikation Martin Luthers aus der katholischen Kirche durch die päpstliche Bulle Exsurge Domine, sowie schließlich durch die Reform der in der Gemeinschaft mit dem Apostolischen Stuhl verbliebenen lateinischen Kirche auf dem Konzil von Trient (1545-1563). Auf dem Reichstag von Augsburg (1530) formulierten die evangelischen Reichsstände ihr Bekenntnis in der Confessio Augustana, die zehn Jahre später auch von den reformierten Gemeinschaften anerkannt wurde.

In Deutschland sind die einzelnen evangelischen Landeskirchen, wie z.B. die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern, die Evangelische Landeskirche in Baden oder die Evangelisch-Lutherische Kirche Hannovers, heute zum überwiegenden Teil in der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche in Deutschland (VELKD) sowie in der Evangelischen Kirche Deutschlands zusammengeschlossen, einem Bund von lutherischen, reformierten und unierten Kirchen, weltweit über diese hinaus im "Lutherischen Weltbund"; die aus der schweizerischen Reformation entstandenen Gemeinschaften hingegen im "Reformierten Bund" und der World Communion of Reformed Churches (WCRC), zu dem sich heute nach eigenen Angaben rund 100 Millionen Christinnen und Christen aus reformierten, presbyterianischen oder unierten Kirchen bekennen.

Lehrunterschiede zur katholischen Kirche bestehen beispielsweise in Bezug auf das Kirchen- und Amtsverständnis, das Verhältnis von Schrift und Tradition oder hinsichtlich dem Verständnis von der Eucharistie. Einen wichtigen Meilenstein der Ökumene hat dabei die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre vom 31. Oktober 1999 dargestellt, in der wichtige Lehrunterschiede des 16. Jahrhunderts zu der Frage, wie der Mensch gerettet, also vor Gott "gerechtfertigt" werden könne, konsensual zusammengeführt worden sind.

1.2.4 Die Neuapostolische Erweckungsbewegung

Ein dritter Typus von christlichen Gemeinschaften sieht die apostolische Sukzession weder personal noch inhaltlich bestimmt, sondern erkennt heute lebende Personen als Apostel dieser Zeit an, in denen der Geist Gottes direkt wirkt. Ein Beispiel für diese Gemeinschaften stellt die " Neuapostolische Kirche" dar, für die John Bate Cardale († 1877) der erste Apostel der Neuzeit war. Nach eigenen Angaben bekennen sich zu ihr mehr als 9 Millionen Gläubigen. Sie wird auch heute noch strukturell von "Aposteln" geführt, hat ihren Sitz in der Schweiz und lebt von den Spenden ihrer Gläubigen. Ihr geistliches Leben ist von dem Ziel geprägt, sich auf die Wiederkehr Christi vorzubereiten. In Deutschland ist die Neuapostolische Kirche seit dem Jahr 2019 Gastmitglied in der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen.
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Das Christentum hat eine reiche griechisch-sprachige Tradition. Bereits die neutestamentlichen Schriften sind in dieser Sprache verfasst. Dazu kommen wichtige Werke der Patristik. Repräsentiert wird dies unter anderen durch eindrucksvolle Kirchenbauten wie die Hagia Sophia oder die Grabeskirche.

2.1 Die orthodoxe Kirche und die orthodoxen Kirchen

Die einzelnen orthodoxen Kirchen sehen sich selbst als die eine katholische und apostolische Kirche des Glaubensbekenntnisses, auch wenn die einzelnen orthodoxen Kirchen selbst von eigenen Ersthierarchen geleitet werden. Durch die ununterbrochene Abfolge von Bischöfen von der Zeit der Apostel betrachten sich die orthodoxen Kirchen als in Übereinstimmung mit der Epoche der Kirchenväter, deren Theologie für sie bis heute einen hohen Stellenwert besitzt. In Bezug auf das Alte Testament besitzt in diesen Kirchen dessen meistgenutzte griechische Übersetzung, die Septuaginta, kanonische Geltung - und nicht der heutige masoretische Text der Biblia Hebraica. Die als kanonisch anerkannten orthodoxen Kirchen halten untereinander Sakramenten- und Eucharistiegemeinschaft und feiern in der Regel die byzantinische Liturgie in ihrer Landes- oder liturgischen Sprache. Dazu kommen noch die "autonomen" Kirchen, die zwar ihre inneren Angelegenheiten zumeist selbst regeln, in bestimmten liturgischen Handlungen (wie dem Empfang des Salböls, des Myron) aber immer noch auf die Mutterkirche angewiesen sind, aus der heraus sie sich gebildet haben. Zwischen den einzelnen orthodoxen Kirchen umstritten ist dabei der Status der Ukrainischen orthodoxen Kirche, welche der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel am 6. Januar 2019 als selbstständig anerkannt hat, während der russisch-orthodoxe Patriarch von Moskau, Kyrill (seit 2009), die Ukrainische Kirche als Teil ihres kanonischen Territoriums betrachtet. Weitere orthodoxe Kirchen, deren Status nicht eindeutig geklärt ist, werden als Gruppe der "unkanonischen" Kirchen zusammengefasst.

2.2 Die Pluralität orthodoxen Christentums

Im Gegensatz zur lateinischen Kirche, in der das Lateinische bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil als Sprache der Liturgie diente, haben Missionare wie die beiden aus Thessaloniki stammenden Brüder Kyrillos und Methodios vom 9. Jahrhundert an das Christentum vor allem im östlichen Europa in Landessprache verkündet. Das kyrillische Alphabet, das sich aus dem glagolitischen entwickelt hat, oder das Kirchenslawische als Sprache der Liturgie sind Ausdruck dieser Offenheit gegenüber den einzelnen Kulturen. Deshalb stellt die Feier der byzantinischen Liturgie, die in den einzelnen Landessprachen zelebriert wird, ein einigendes Band zwischen den einzelnen orthodoxen Kirchen dar. Griechisch als Liturgiesprache herrscht dabei beispielsweise nur noch im Ökumenischen Patriarchat von Konstantinopel, den altkirchlichen Patriarchaten von Jerusalem und Alexandria sowie in anderen griechisch-sprachigen Regionen vor. Die griechisch-orthodoxe Kirche von Antiochia verwendet heute dagegen das in Syrien vorherrschende Arabische.

Ein weiterer Unterschied unter einzelnen orthodoxen Kirchen besteht darin, dass einige von ihnen - wie etwa die griechisch-orthodoxe Kirche - inzwischen die Kalenderreform, die Papst Gregor XIII. († 1585) im Jahr 1582 initiiert hat, mitgemacht haben, während andere orthodoxe Kirchen -beispielsweise die russische oder die serbische orthodoxe Kirche - am bis dahin üblichen julianischen Kalender festhalten. Dadurch ergibt sich ein Unterschied in der Feier der liturgischen Feste. Weihnachten wird daher in der russischen oder der serbischen-orthodoxen Kirche nach julianischem Kalender erst am 7. Januar 2022 gefeiert, in Griechenland hingegen bereits am 25. Dezember 2021. Da der Termin für das christliche Osterfest unterschiedlich berechnet wird, gibt es Stimmen, die dafür werben, die 1.700-Jahr-Feier des von allen christlichen Kirchen anerkannten Konzils von Nicaea (325), auf dem der Tradition nach die Modalitäten der Berechnung des Ostertermins festgelegt worden sind, im Jahr 2025 dazu zu nutzen, einen gemeinsamen Ostertermin für alle Christinnen und Christen weltweit festzulegen - beispielsweise durch die Bezugnahme auf astronomische Daten nach dem Meridian der Stadt Jerusalem.

2.3 Das Selbstverständnis der orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition

Was die Kirchenstruktur angeht, so stehen heute an der Spitze der 14 (bzw. 15) kanonischen orthodoxen Kirchen Oberhäupter, die vom jeweiligen Synod, dem Konzil der Bischöfe, gewählt werden und ihre inneren Angelegenheiten selbst regeln. Weil sie ihren Ersthierarchen selbst bestimmen, nennt man sie "autokephal", von griechisch kephalē (Haupt) und autos (selbst). Die Gesamtkirche, die eine, heilige, apostolische und katholische Kirche kann nach orthodoxem Verständnis allerdings nur vom allgemeinen Konzil gemeinsam geleitet werden, weshalb die orthodoxen Kirchen bis heute nur die sieben Konzilien des ersten Jahrtausends als "ökumenisch", d.h. gesamtkirchlich, anerkennen. Eine solche Bestätigung versagen sie den Konzilien des zweiten Jahrtausends, welche die orthodoxe Kirche eher als Teilsynoden der lateinischen Kirche des Abendlands einstuft, obwohl es im lateinischen Westen Bestrebungen gegeben hat, das Konzil von Ferrara-Florenz (1431-1445) als achtes ökumenisches Konzil zu zählen, da an ihm der griechisch-orthodoxe Patriarch von Konstantinopel und weitere Bischöfe des Ostens teilgenommen haben und auf ihm durch die Bulle Laetentur Coeli vom 6. Juli 1439 die Wiederherstellung einer allerdings nur kurzfristigen Kircheneinheit zwischen den Kirchen von Rom und Konstantinopel verkündet worden ist. Seit dem 20. Jahrhundert rufen die ökumenischen Patriarchen von Konstantinopel panorthodoxe Synoden ein, die in ein erstes neuzeitliches gesamtorthodoxes Konzil einmünden sollen. Zu diesem ist es bisher aber noch nicht gekommen.

2.4 Der Verlust der Gemeinschaft zwischen den Kirchen des Ostens und des Westens

Der Verlust der Kircheneinheit zwischen den orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition und dem Apostolischen Stuhl von Rom wird häufig auf das Jahr 1054 datiert. Neue Arbeiten lassen es jedoch als geratener erscheinen, den Verlust der Koinōnia zwischen den Kirchen des Westens und des Ostens als einen längeren Prozess zu verstehen, der mit dem Ausscheiden der anti- chalcedonensischen Kirchen im Orient im 6. Jahrhundert seinen Anfang genommen und über die Etablierung paralleler lateinischer Bischofslinien auf dem Gebiet der altkirchlichen Patriarchate von Antiochia (1100), Jerusalem (1100) und vor allem nach der Eroberung Konstantinopels durch lateinische Kreuzfahrer, Konstantinopel (1204) entscheidende Impulse erfahren hat. Im Jahr 1729 war es schließlich die römische Congregatio de Propaganda Fide, die katholischen Christen die Eucharistiegemeinschaft mit Angehörigen der orthodoxen Kirchen untersagt hat.

2.5 Zum Stand der Ökumene

Während die orthodoxen Kirchen überwiegend dem Papst in Rom die erste Stelle unter den Patriarchen einräumen, hegen sie Vorbehalte gegenüber theologischen Entwicklungen in der westlich-lateinischen Kirche im zweiten Jahrtausend: Zum einen die Einfügung der lateinischen Aussage, dass der Heilige Geist aus dem Vater "und dem Sohn" hervorgehe ( qui ex Patre Filioque procedit) in den Text des Glaubensbekenntnisses, die sich in Rom zum ersten Mal im 11. Jahrhundert beobachten lässt. Zum anderen die katholische dogmatische Feststellung der Irrtumsfreiheit des päpstlichen Lehramts, welche in orthodoxen Augen die Lehre von der Kirche, die Ekklesiologie, entscheidend verändert hat. Deshalb äußern orthodoxe Kirchen Zurückhaltung gegenüber der Einladung des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Eucharistiegemeinschaft (UR 15,3). Auch wenn durch eine gemeinsame Erklärung von Papst Paul VI. († 1978) und Patriarch Athenagoras I. († 1972) von Konstantinopel die Exkommunikationen des Jahres 1054 aufgehoben worden sind, die ein päpstlicher Legat gegen den damaligen ökumenischen Patriarchen und dessen Synode gegen die Verfasser dieses Schreibens aus dem lateinischen Westen ausgesprochen hat, und der römische Papst im Januar 1964 die lateinischen, nur noch der Titulatur nach bestehenden Patriarchate von Konstantinopel, Antiochia und Alexandria aufgehoben hat, ist bis heute die Eucharistie- und Sakramentengemeinschaft zwischen der katholischen Kirche und den orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition noch immer nicht erreicht.
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Hier liegen heilige Orte wie Jerusalem oder Bethlehem, hier bildeten sich die ersten Gemeinden, hier entstand die Bezeichnung "Christ". Insofern nimmt das orientalische Christentum als Hüter frühchristlicher Sprachen und Traditionen eine wichtige Rolle in der Geschichte des Christentums ein.

3.1 Die einzelnen Gruppen von Kirchen im Orient

Die Kirchen der orientalischen Christen lassen sich heute grob in fünf Gruppen unterteilen:

3.1.1 Die orientalisch-orthodoxen Kirchen

Als orientalisch-orthodoxe Kirchen werden diejenigen Kirchen bezeichnet, welche die Beschlüsse des vierten ökumenischen Konzils von Chalcedon (451) zur Christologie ablehnen und sich stattdessen zur Christologie des Cyrillus von Alexandria († 444) bekennen. Zu Unrecht sind sie aus diesem Grunde jahrhundertelang als "Monophysiten" eingestuft worden, obwohl sie, wie die pro-chalcedonensische Kirche des Imperium Romanum, an der Vollständigkeit des vom Gott-Logos angenommenen Fleisches (Joh 1,14) festgehalten und sich von denjenigen, welche diese bestritten, abgegrenzt haben. Langsam setzt sich jedoch als Ergebnis jüngerer Arbeiten und ökumenischer Gespräche die zutreffendere Bezeichnung "Miaphysiten" für sie durch. Sie stehen untereinander in Kirchen- und Sakramentengemeinschaft.

3.1.2 Die pro-chalcedonensischen orthodoxen Kirchen im Orient

Neben den orientalisch-orthodoxen Kirchen bestehen weiterhin die pro-chalcedonensischen Kirchen des Orients auf dem Gebiet der altkirchlichen Patriarchate von Antiochia, Jerusalem und Alexandria. Sie zählen zur Familie der orthodoxen Kirchen der byzantinischen Tradition und sind dort als kanonische autokephale Kirchen anerkannt.

3.1.3 Die katholischen Ostkirchen aus orientalischen Traditionen

Aus orientalischen Traditionen ist eine ganze Reihe von katholischen Ostkirchen hervorgegangen, seit dem Mittelalter und in der Neuzeit orientalische wie lateinische Christen wieder näher in Kontakt gekommen sind. Als ecclesiae sui iuris gehören sie der katholischen Kirche an.

3.1.4 Reformatorische Gemeinden im Orient

Darüber hinaus gibt es christliche Gemeinden in den Staaten des Nahen Ostens, welche durch Missionierungen in der Neuzeit durch reformatorische Gemeinschaften oder Kirchen entstanden sind. So wird heute beispielsweise angenommen, dass etwa 19 Prozent der Äthiopier solchen reformatorischen Gemeinschaften und Kirchen angehören.

3.1.5 Die Apostolische Kirche des Ostens

Schließlich zählt zu den orientalischen Kirchen auch die Apostolische Kirche des Ostens, die das alte Christentum im Perserreich repräsentiert. Diese Kirche, welche sich auf Thomas, Aghai und Mari als Gründer zurückführt und der ostsyrischen Tradition folgt, ist jahrhundertelang fälschlicher Weise als "nestorianische" Kirche bezeichnet worden, obwohl Nestorius († 451), der wegen seiner christologischen Anschauungen abgesetzte Bischof von Konstantinopel, für ihre Theologie kaum eine einflussreiche Rolle gespielt hat und eher als Märtyrer für den wahren Glauben gegen den mächtigen ägyptischen Bischof Cyrillus von Alexandria († 444) angesehen wird.

In der Literatur werden die orientalisch-orthodoxen Kirchen und die Apostolische Kirche des Ostens zusammen als die Gruppe der altorientalischen Kirchen angesehen.

3.2 Zum Selbstverständnis der orientalischen Kirchen

Die orientalischen Kirchen sehen sich selbst als direkte Nachfolger der von den Aposteln gegründeten Kirchen. Im 4. Jahrhundert spiegelt die Historia ecclesiastica des Eusebius von Caesarea († 339) die Überlieferung von frühen Kirchengründungen durch Jakobus in Jerusalem, Markus in Alexandria sowie Petrus für Antiochia wider. Als Missionar des Ostens wird der Apostel Thomas angesehen, der nach verschiedenen frühchristlichen Autoren bis nach Indien gelangt sein soll. Gemäß der armenischen Überlieferung soll es darüber hinaus Gregor dem Erleuchter († ca. 331) im Jahr 311 gelungen sein, den armenischen König Trdt III. (Tiridates) († ca. 330) zur Taufe zu bewegen - also rund 70 Jahre, bevor der römische Kaiser Theodosius II. im Jahr 380 das Christentum offiziell zur Staatsreligion im Imperium Romanum gemacht hat.

3.3 Der Reichtum der orientalischen Tradition des Christentums

Das orientalische Christentum kennt einen immensen Reichtum an Liturgie, Theologie und Literatur, der sich in seinen Sprachen inklusive dem Arabischen ausdrückt. Zu diesen Sprachen zählen das Aramäische der Stadt Edessa, das als das klassische Syrische bezeichnet wird, die indoeuropäische Sprache des Armenischen, das Koptische als letzte Form des Altägyptischen sowie Geez, die semitische altäthiopische Sprache. Im Zuge der Arabisierung der Länder des vorderen Orients hat das Arabische die alten Sprachen der Christen zumeist auf die Liturgie reduziert, doch hat sich in der Türkei (rund um Mardin) sowie im Norden Syriens (im Gebiet von Maalula) beispielsweise ein moderner Dialekt des Syrisch-Aramäischen, das so genannte Turoyo, gehalten. Durch Auswanderung und Vertreibung im syrischen Bürgerkrieg sind diese Sprachinseln allerdings heute hoch gefährdet. In den Sprachen des Orients sind von den wichtigen Zentren Jerusalem, Antiochia und Alexandria entscheidende Impulse für die christliche Liturgie ausgegangen, von der auch der byzantinisch-orthodoxe und der römische Ritus profitiert haben.

3.4 Meilensteine in der Geschichte des Christentums im Orient

Verschiedene historische Ereignisse haben dazu geführt, dass sich das orientalische Christentum heute in einer sehr schwierigen Lage befindet: Durch die pro-chalcedonensische Politik der Kaiser Justinus († 527) und Justinianus († 565) ist die Kircheneinheit zwischen der Mehrheit der Bevölkerung in Ägypten, Syrien oder Armenien mit der (ost-)römischen Reichskirche verloren gegangen. Die Anzahl der Bischöfe von Städten wie Antiochia, Jerusalem oder Alexandria, die sich gleichermaßen auf die apostolische Tradition berufen, hat sich seitdem vermehrt. Für Antiochia gibt es deshalb heute beispielsweise einen griechisch-orthodoxen, einen syrisch-orthodoxen, einen katholisch-maronitischen, einen katholischen griechisch-melkitischen und einen syrisch-katholischen Patriarchen. Diese Zersplitterung schwächt das Christentum vor Ort.

Die arabische Eroberung des Nahen Ostens im 7. Jahrhundert hat einen historischen Prozess angestoßen, in dem die Christen im Laufe der Jahrhunderte zu einer mehr oder weniger starken Minderheit in einer mehrheitlich muslimischen Gesellschaft geworden sind. Nach unsicheren Schätzungen machen die Kopten heute rund 10% der Bevölkerung Ägyptens aus, die überwiegend katholisch-maronitischen, griechisch-orthodoxen oder griechisch-katholischen Christen im Libanon wohl zwischen 30 und 40% der Einwohner des Libanon sowie die äthiopischen Christen etwa 2/3 der Äthiopier.

Die Bekehrung des Mongolenkhan Timur Lenk († 1405) zum Islam beendete im 14. Jahrhundert die bis dahin erfolgreiche christliche Mission der ostsyrischen Kirche des Ostens, die bereits im 8. und 9. Jahrhundert christliche Bistümer in China errichten konnte und von deren Werben für das Christentum unter den Mongolen westlich-lateinische Reisende wie der Franziskanermönch Wilhelm von Robruk († ca. 1270) berichten. Durch die Unterbrechung der Verbindungen entlang der Seidenstraße schrumpfte die im Mittelalter größte und geographisch am weitesten verbreitete christliche Kirche auf eine Territorialkirche im heutigen Irak zusammen. In Indien gibt es hingegen noch heute Millionen von Christen, die, wenn auch inzwischen vielfach in katholischen Ostkirchen beheimatet, die beiden syrischen Traditionen des Christentums fortführen.

Schließlich haben die Kriege der Neuzeit im 20. und 21. Jahrhundert Flucht, Vertreibung und Ermordung von orientalischen Christen mit sich gebracht - ob nun im Osmanischen Reich, im Irak, im Libanon oder in Syrien. Ein bildhaftes Zeichen für diese Entwicklung ist das Schicksal der Hagia Sophia in Konstantinopel/Istanbul. Von Kaiser Justinianus († 565) im Jahr 537 errichtet und geweiht, war sie bis zur Eroberung der Stadt durch die Türken die Hauptkirche der Kaiser am Bosporus. Vom Eroberer Mehmed II. († 1481) in eine Moschee umgewandelt, diente das Gebäude auf Anregung Atatürks († 1938) seit dem Jahr 1935 in der modernen Türkei als Museum. Im Juli 2020 hat jedoch das oberste türkische Gericht entschieden, dass die ehemalige Kirche wieder eine Moschee sein soll.

3.5 Gegenwartslage und interreligiöse wie ökumenische Impulse

Angesichts dieser Entwicklungen stellt sich die Gegenwartslage des orientalischen Christentums heute in den meisten Ländern des Nahen Ostens als problematisch dar (z.B. Irak, Syrien, Libanon, Ägypten), auch wenn es immer wieder Zeichen der Hoffnung gibt, wie den ersten Neubau einer christlichen (syrisch-orthodoxen) Kirche in der Türkei, deren Grundstein der türkische Präsident Erdogan im August 2019 gelegt hat, gemeinsame Protestdemonstrationen von Muslimen wie Christen nach den Terroranschlägen vom 1. Januar 2011 in Ägypten oder die Erklärung von Abu Dabi vom 4. Februar 2019, in der Papst Franziskus und Scheich Achmed el-Tayeb, das Oberhaupt der einflussreichen muslimischen wissenschaftlichen Institution der Azhar in Kairo, alle Menschen als Geschwister bezeichnet haben. Der Besuch von Papst Franziskus im Irak wurde gleichermaßen von vielen Gläubigen im Land als ein Zeichen der Ermutigung gedeutet.

Wie im interreligiösen Gespräch, haben sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil grundlegende Fortschritte in der binnenchristlichen Ökumene ergeben. Die Päpste Paul VI. († 1978) und Johannes Paul II. († 2005) haben gemeinsame Erklärungen zur Christologie mit der koptischen Kirche (1973), der armenisch-apostolischen Kirche (1973), der syrisch-orthodoxen Kirche (1984), der Malankara-orthodoxen syrischen Kirche (1990) und der Apostolischen Kirche des Ostens (1994) unterzeichnet. Im Jahr 2001 hat der Apostolische Stuhl sogar die gegenseitige Eucharistiegemeinschaft zwischen ostsyrischen und katholischen Christen in besonderen Situationen erlaubt. Damit wurden jahrhundertealte Differenzen überwunden. Seitdem werden, häufig unter dem Dach der katholischen Stiftung Pro Oriente, Fragen der Sakramentenlehre oder der Ekklesiologie erörtert.
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Schlagworte:

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Die geheimnisvolle Vielfalt des Christentums

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Viel mehr als nur "katholisch" und "evangelisch" Aktualisiert am 06.06.2022 - Lesedauer: Erlangen ‐ In den vergangenen Jahren ist das Christentum in Deutschland bunter und vielfältiger geworden: Immer mehr orthodoxe und orientalische Christen ziehen hierher - oft auf der Flucht vor Krieg. Durcheinander bei so vielen Traditionen und Kirchenfamilien?

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www.erzbistum-bamberg.de - für noch mehr Informationen besuchen Sie unsere neu gestaltete Homepage!

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www.erzbistum-bamberg.de - für noch mehr Informationen besuchen Sie unsere neu gestaltete Homepage!

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Ihre Ansprechpartnerin: Dr. Melanie Kuhn-Lange

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Kompetent für den konfessionell-kooperativen Religionsunterricht - 4. Teil: "Ökumenische Theologie" 

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Kompetent für den konfessionell-kooperativen Religionsunterricht - 4. Teil: "Ökumenische Theologie" 

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In ihrem Vortrag "Ökumenische Theologie" präsentiert Prof. Dr. Dorothea Sattler (Universität Münster) gegenwärtige Perspektiven und Arbeitsfelder der ökumenischen Theologie. Damit bietet sie eine fachwissenschaftliche Vergewisserung zum theologischen Fundament eines konfessionell-kooperativen Religionsunterrichts. Der Online-Vortrag ist zugänglich unter folgendem Link: https://uni-bamberg.zoom-x.de/j/64362718295 (kein Passwort erforderlich)Link: https://uni-bamberg.zoom-x.de/j/64362718295 (kein Passwort erforderlich)

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Glücksunterricht an Schulen: Warum das sinnvoll sein kann

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Glücksunterricht an Schulen: Warum das sinnvoll sein kann

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Glück als Schulstoff: Genau das wird an einigen Schulen Bayerns bereits angeboten. Lehrkräfte, ein Glücksforscher und das bayerische Kultusministerium erläutern, warum sie den ungewöhnlichen Lerninhalt für sinnvoll erachten.

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Glück führt zu einem höheren Wohlbefinden, einer besseren Gesundheit mit einem stärkeren Immunsystem und sogar zu mehr Kreativität. All das belegen Studien. Aber kann man "Glück" auch erlernen? Ja, sagt der Glücksforscher Tobias Rahm, Diplom-Psychologe an der TU Braunschweig.

Auch Lehrkräfte sind davon überzeugt, dass "Glück" im Unterricht vermittelbar ist. Und auch das bayerische Kultusministerium hält "Glück" als Unterrichtsstoff für sinnvoll. Wie Zuversicht und Selbstvertrauen in der Schule vermittelt werden können und wie erfolgreich das ist, erklären neben dem Glücksforscher Rahm drei Lehrkräfte, die das Thema "Glück" in ihren Unterricht integriert haben.

Glücksunterricht - so läuft er ab

Glück unterrichten - wie soll das gehen? Judith Heigermoser und Nadine Simml wissen, wie das funktionieren kann. Sie haben eine Fortbildung zu Glückslehrerinnen gemacht - nach dem Konzept des Pädagogen Fritz Schubert, der das Pilotprojekt "Glück als Schulfach" entwickelt hat. Seither unterrichten sie unter anderem im Ethikunterricht ihre Schülerinnen und Schüler einer Realschule in Miesbach auch in Sachen "Glück".

Die beiden Lehrerinnen haben dafür zum Beispiel ein Glücksglas aufgestellt, in dem sie die glücklichen Momente der Schülerinnen und Schüler einsammeln. In schweren Zeiten soll das Glas ihnen helfen, sich an die schönen Augenblicke zu erinnern und besser mit schwierigen Situationen klarzukommen. Auch Themen wie Stress besprechen die beiden jungen Lehrerinnen in ihrem Glücksunterricht schon mal in der Deutschstunde, machen dort Achtsamkeits-, Yoga- und Meditationsübungen.

Glücksunterricht: Unterschiedliche Reaktionen bei den Schülern

Konrad Brunner, Schulleiter an der Wilhelm-Busch-Realschule in München, hat mit dem Glücksunterricht allerdings nicht nur gute Erfahrungen gemacht. "Das mit dem Glücksunterricht, das war jetzt auch nicht jedermanns Sache bei den Schülerinnen und Schülern", sagt er im BR-Interview. Es habe zwar vielen gefallen, aber viele konnten damit auch nichts anfangen. So gab es laut Brunner immer wieder Diskussionen darüber, dass der Glücksunterricht im Ethikunterricht stattfand. Das hätten nicht alle befürwortet, sagt der Schulleiter. Anstatt den Glücksunterricht aber gleich ganz abzuschaffen, gibt es ihn an der Münchner Wilhelm-Busch-Realschule nun als Wahlfach. Er ist damit für diejenigen, die wirklich daran teilnehmen wollen.

Aspekte des Glücks- bzw. Achtsamkeitsunterrichts dürfen aber laut Brunner auch in den regulären Unterrichtsstunden nicht fehlen. Selbst ein Mathelehrer müsse versuchen, wenn er den Kindern die binomischen Formeln beibringe, im Unterricht mitzubedenken: "Wie kann ich dadurch die Ich-Werdung, die Persönlichkeitswerdung meiner Schüler fördern?" Das sei oberstes Ziel in jedem Unterricht, meint Brunner.

Glück als Lernstoff - das sagt ein Glücksforscher dazu

Aber was bringt der Glücksunterricht? Welchen Nutzen haben die Schülerinnen und Schüler von diesem Schulstoff? Um das herauszufinden, hat der Glücksforscher Tobias Rahm Grundschülern, die zuvor an einem Glücksunterricht teilgenommen hatten, einen "gut normierten Fragebogen zur 'Quality of life'" vorgelegt, also zur Lebensqualität. "Da haben wir sehr wenig bis fast keine signifikanten Ergebnisse gefunden", resümiert Rahm bedauernd.

Erkenntnisreicher waren hingegen Interviews, die Rahm und sein Team mit den Kindern geführt haben. "Also ein Kind berichtet dann sowas wie: 'Ja, weil wir das mit den drei guten Dingen gemacht haben, das mache ich jetzt manchmal abends auch, wenn ich Sorgen habe. Dann sage ich mir die vor und dann kann ich besser einschlafen'", erzählt Rahm. Ein anderes Kind habe festgestellt, dass die Mitschüler seit dem Glücksunterricht freundlicher miteinander umgingen als zuvor. Von "tollen Gesprächen über Gefühle" mit der Mutter seither berichtet laut Rahm ein weiteres Kind.

Der Wissenschaftler ist überzeugt davon, dass ein Glücksunterricht wichtig ist, obwohl es schwierig sei, den Erfolg eines solchen Lerninhalts in Statistiken darzustellen. "Wir wissen, dass wir bestimmte Fähigkeiten gezielt trainieren können. Wir können gezielt trainieren, wie wir aus uns herunterziehenden Gedanken aufbauende Gedanken machen können", betont Rahm. Das sei etwas, was für das Wohlbefinden förderlich sei, aber das könne nicht "nebenbei" beigebracht werden, erläutert er. Es wäre daher laut dem Glücksforscher "ganz toll", wenn jede Lehrkraft auch Glücksexperte wäre, um den Schülerinnen und Schülern vermitteln zu können, wo deren "Glücksquellen" sind - eine Fähigkeit, die sie dazu bringen könnte, "ein glücklich gelingendes Leben zu führen", so der Diplom-Psychologe.

Warum Glück in der Schule sinnvoll ist - Einschätzung des Kultusministeriums

Auch das bayerische Kultusministerium sieht "Glück" als Schulstoff nicht kritisch, sondern betont in einer Stellungnahme gegenüber dem BR, dass die darin vermittelten "vielfältigen Fähigkeiten und Lebenshaltungen" dem ganzheitlichen Bildungs- und Erziehungsauftrag entsprächen, "der im Artikel 131 der Verfassung des Freistaates Bayern allen Schulen gegeben ist". Demzufolge hätten die Schulen nicht nur Wissen und Können zu vermitteln, sondern auch Herz und Charakter zu bilden, schreibt das Ministerium.

Soziales Lernen, Werteerziehung, die Vermittlung von grundlegenden Kompetenzen in den Bereichen Alltagskompetenz und Lebensökonomie stehen bereits heute auf dem sogenannten LehrplanPlus ( externer Link) und sind damit Lerninhalte an bayerischen Schulen. Ein eigenes Schulfach "Glück" gibt es hingegen in Bayern noch nicht.

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Glücksunterricht an Schulen: Warum das sinnvoll sein kann

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Glück als Schulstoff: Genau das wird an einigen Schulen Bayerns bereits angeboten. Lehrkräfte, ein Glücksforscher und das bayerische Kultusministerium erläutern, warum sie den ungewöhnlichen Lerninhalt für sinnvoll erachten.

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Optimierungswahn baut Druck auf - Religionspädagogin kritisiert Glücksunterricht an Schulen

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Optimierungswahn baut Druck auf - Religionspädagogin kritisiert Glücksunterricht an Schulen

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Das Schulfach Glück wurde 2007 vom ehemaligen Schuldirektor Ernst Fritz-Schubert entwickelt. Die Religionspädagogin Simone Hiller erklärt, welche Gefahren das Fach birgt und warum man Glück nicht wie einen Cocktail selber mixen kann.

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Das Schulfach Glück wurde 2007 vom ehemaligen Schuldirektor Ernst Fritz-Schubert entwickelt. Die Religionspädagogin Simone Hiller erklärt, welche Gefahren das Fach birgt und warum man Glück nicht wie einen Cocktail selber mixen kann.

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Evangelische Schule und gemeinsamer Religionsunterricht: Grüß Gott Oberfranken im Februar 2025

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Kompetent für den konfessionell-kooperativen RU  - Unterlagen zur Vortragsreihe 

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Kompetent für den konfessionell-kooperativen RU  - Unterlagen zur Vortragsreihe 

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TaskCards ist eine Onlineplattform mit der Lehrer:innen Infos/Aufgaben für Schüler:innen DSGVO konform bereitstellen können.

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Material zu konfessionell-kooperativem RU in der Grundschule

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Material zu konfessionell-kooperativem RU in der Grundschule

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TaskCards ist eine Onlineplattform mit der Lehrer:innen Infos/Aufgaben für Schüler:innen DSGVO konform bereitstellen können.

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Ein zukunftsweisender Gallery-Walk der besonderen Art

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Reli weiter-denken - Eindrücke vom "Tag des Religionsunterrrichts" am 23.04.2024 in der Katholischen Akademie in München

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Reli weiter-denken - Eindrücke vom "Tag des Religionsunterrrichts" am 23.04.2024 in der Katholischen Akademie in München

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Kilometer 10: Gemeinsam für einen guten Religionsunterricht 

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Kilometer 10: Gemeinsam für einen guten Religionsunterricht 

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Kilometer 10: Gemeinsam für einen guten Religionsunterricht | Kilometer 10 - Die Community für konfessionell-kooperativen Religionsunterricht

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Wir haben etwas gemeinsam: Die Botschaft vom Reich Gottes

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"Wir haben das Thema Ökumene jeden Tag im Religionsunterricht" - ORU bei Reli.weiter.denken

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"Wir haben das Thema Ökumene jeden Tag im Religionsunterricht" - ORU bei Reli.weiter.denken

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In der aktuellen Denkwerkstatt zum Religionsunterricht am Gymnasium stand am 02.07.2024 der Orthodoxe Religionsunterricht in Bayern im Fokus. Neben allgemeinen Informationen zur Orthodoxie, rechtlichen Grundlagen, möglichen und aktuell praktizierten Unterrichtsformen des ORU und Schwierigkeiten mit Lehrwerken und Materialien informierte Daniela Scholz, orthodoxe Religionslehrerin am Hans-Sachs und am Willstätter-Gymansium in Nürnberg, auch über die noch anstehenden Herausforderungen für den ORU in Bayern. Im anschließenden intensiven kollegialen Austausch wurden insbesondere konkrete Möglichkeiten einer konfessionssensibleren Didaktik für den eigenen Religionsunterricht an inhaltlichen Beispielen thematisiert und Pläne für gemeinsame Unterrichtsprojekte entwickelt.

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LehrplanPLUS - Gymnasium - 5 - Orthodoxe Religionslehre 

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LehrplanPLUS - Gymnasium - 5 - Orthodoxe Religionslehre 

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LehrplanPLUS - Gymnasium - 5 - Orthodoxe Religionslehre - Fachlehrpläne

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Meine Glaubensreise - Schulbuch zur Verwendung für den kompetenzorientierten Religionsunterricht der MS/AHS-Unterstufe (Österreich)

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Meine Glaubensreise - Schulbuch zur Verwendung für den kompetenzorientierten Religionsunterricht der MS/AHS-Unterstufe (Österreich)

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Band 1: Wer ist Gott? (umfasst Themen aus dem Alten Testament)

von Athanasios Stogiannidis und Ilias Papadopoulos

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Schüler des Orthodoxen Religionsunterrichts

Band 1: Wer ist Gott? (umfasst Themen aus dem Alten Testament)
von Athanasios Stogiannidis und Ilias Papadopoulos

Meine Glaubensreise
- nach den Lehrplänen für den kompetenzorientierten Orthodoxen Religionsunterricht entwickelt
- hilfreich durch die einfache Gestaltung für das biblische Lernen aus der Perspektive der Schülerinnen und Schüler der MS/AHS-Unterstufe
- vermittelt die biblischen Inhalte aus orthodoxer Sicht im Kontext des kirchlichen Lebens heute
- fördert durch die reichhaltigen Arbeitsvorschläge der modernen Didaktik den Austausch und Dialog in der Klasse

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meine glaubensreise - schulbuch zur verwendung für den kompetenzorientierten religionsunterricht der ms/ahs-unterstufe

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Meine Glaubensreise - Schulbuch zur Verwendung für den kompetenzorientierten Religionsunterricht der MS/AHS-Unterstufe

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Softcover: Band 1: Wer ist Gott? (umfasst Themen aus dem Alten Testament). Meine Glaubensreise - nach den Lehrplänen für den kompetenzorientierten ...

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Religionsunterricht im Horizont der Orthodoxie - Weiterführungen einer Ökumenischen Religionsdidaktik

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Religionsunterricht im Horizont der Orthodoxie - Weiterführungen einer Ökumenischen Religionsdidaktik

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von Yauheniya Danilovich (Herausgeberin), Mirjam Schambeck (Herausgeberin), Henrik Simojoki (Herausgeber)

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Weiterführungen einer Ökumenischen Religionsdidaktik

Ökumenische Religionsdidaktik: Fokus Orthodoxie

Die Frage nach einem pluralitätsfähigen Religionsunterricht wird in diesem Band erstmals umfassend auf die Orthodoxie hin geöffnet. Einerseits werden Möglichkeiten einer ökumenischen Profilierung des Religionsunterrichts im Horizont des orthodoxen Christentums erschlossen und diskutiert. Andererseits richtet sich der Blick auf die stetig wachsende Zahl orthodoxer Schüler:innen im deutschsprachigen Raum. Sie haben das Recht auf eine religiöse Bildung, die orthodoxen Sichtweisen kompetent Rechnung trägt. Indem die Beiträge Wege dazu anbahnen, führen sie die zukunftsweisende Perspektive einer ökumenischen Religionsdidaktik um einen wichtigen Schritt weiter und leisten einen unverzichtbaren Beitrag, den Religionsunterricht subjektorientiert und kontextgerecht auszurichten.

Mit Beiträgen von Yauheniya Danilovich, Mirjam Schambeck, Henrik Simojoki, Athanasios Stogiannidis, Kerstin Keller, Martin Rothgangel, Jan Woppowa, Konstantinos Vliagkoftis, Friedrich Schweitzer, Sandrine Schnitzer, Bernd Schröder, Ioan Moga, Sabine Pemsel-Maier, Joachim Willems, Marina Kiroudi, Agnes Slunitschek, Frank Lütze, Uta Pohl-Patalong, Thomas Schlag, Andrea Lehner-Hartmann, Wolfgang Weirer, Mevlida Mesanovic, Konstantin Lindner, Ulrich Kropač, Marija Jandrokovic, Peter Schreiner

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Religionsunterricht im Horizont der Orthodoxie | Buch | Online kaufen

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Religionsunterricht im Horizont der Orthodoxie: Weiterführungen einer Ökumenischen Religionsdidaktik ✔ Buch von Yauheniya Danilovich, Mirjam Schambeck, Henrik Simojoki, Athanasios Stogiannidis, Kerstin Keller, Martin Rothgangel, Jan Woppowa, Konstantinos Vliagkoftis, Friedrich Schweitzer, Sandrine Schnitzer, Bernd Schröder, Ioan Moga, Sabine Pemsel-Maier, Joachim Willems, Marina Kiroudi, Agnes Slunitschek, Frank Lütze, Uta Pohl-Patalong, Katrin Bederna, Thomas Schlag, Andrea Lehner-Hartmann, Wolfgang Weirer, Mevlida Mesanovic, Konstantin Lindner, Ulrich Kropač, Marija Jandrokovic, Peter Schreiner, Angela Kaupp ✔ Kartonierte Ausgabe ✔ 392 S.

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Hermann Josef Sieben "Konzilsdarstellungen - Konzilsvorstellungen. 1000 Jahre Konzilsikonographie aus Handschriften und Druckwerken"

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Hermann Josef Sieben "Konzilsdarstellungen - Konzilsvorstellungen. 1000 Jahre Konzilsikonographie aus Handschriften und Druckwerken"

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Antiquarische, gebrauchte und neue Bücher

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📚 1990. 26 x 21 cm, Pappband ohne Schutzumschlag 88 S. mit zahlr. Ill. Einband berieben und bestoßen. Aus Raucherhaushalt. Innen sauber. Gutes Leseexemplar. Her...

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Hans Freiherr von Campenhausen "Griechische und Lateinische Kirchenväter" - herausgegeben und kommentiert von Christoph Markschies

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Hans Freiherr von Campenhausen "Griechische und Lateinische Kirchenväter" - herausgegeben und kommentiert von Christoph Markschies

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Die mittlerweile als Klassiker geltenden Texte Hans Freiherr von Campenhausens widmen sich in prägnanten Charaktierisierungen den wirkmächtigsten griechischen und lateinischen Theologen der Antike. Dabei konzentriert er sich auf biographische Highlights und die Höhepunkte theologischer Arbeit und literarischen Schaffens.
Für die Neuausgabe wurden die Texte Campenhausens von Christoph Markschies je mit einem einleitenden Kommentar versehen, der sie forschungsgeschichtlich einordnet und Aktualisierungen ergänzt.

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Produktbeschreibung

Die mittlerweile als Klassiker geltenden Texte Hans Freiherr von Campenhausens widmen sich in prägnanten Charaktierisierungen den wirkmächtigsten griechischen und lateinischen Theologen der Antike. Dabei konzentriert er sich auf biographische Highlights und die Höhepunkte theologischer Arbeit und literarischen Schaffens.
Für die Neuausgabe wurden die Texte Campenhausens von Christoph Markschies je mit einem einleitenden Kommentar versehen, der sie forschungsgeschichtlich einordnet und Aktualisierungen ergänzt.

Der Autor / Der Herausgeber

Prof. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen (1903-1989) lehrte Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg.
Prof. Dr. Christoph Markschies lehrt Antikes Christentum an der Humboldt-Universität Berlin.

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Handbuch der Patristik - Quellentexte zur Theologie der Kirchenväter von Michael Fiedrowicz 

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Handbuch der Patristik - Quellentexte zur Theologie der Kirchenväter von Michael Fiedrowicz 

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Das Handbuch der Patristik bietet repräsentative Quellentexte zu den Grundlagen frühchristlicher Glaubensreflexion. In systematischer Perspektive zusammengestellte Aussagen patristischer Autoren zeigen, wie Theologie in ihren Anfängen verstanden und vollzogen wurde, welchen Prinzipien sie folgte und welcher Methoden sie sich bediente. Die erste umfassende Dokumentation der Kirchenväter-Theologie auf Quellenbasis in deutscher Sprache.

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Quellentexte zur Theologie der Kirchenväter

Verlag Herder

1. Auflage 2016

virtuell (Internetdatei)

688 Seiten

ISBN: 978-3-451-81293-4

Bestellnummer: P812933

Das Handbuch der Patristik bietet repräsentative Quellentexte zu den Grundlagen frühchristlicher Glaubensreflexion. In systematischer Perspektive zusammengestellte Aussagen patristischer Autoren zeigen, wie Theologie in ihren Anfängen verstanden und vollzogen wurde, welchen Prinzipien sie folgte und welcher Methoden sie sich bediente. Die erste umfassende Dokumentation der Kirchenväter-Theologie auf Quellenbasis in deutscher Sprache.

Autor

Michael Fiedrowicz, Dr. theol. habil., geb. 1957, Studium der Katholischen Theologie, Philosophie und klassischen Philologie in Berlin, Paderborn und Rom, 1997 PD für Alte Kirchengeschichte/Patrologie an der Universität Bochum und zusätzlich Lehrbeauftragter an der Freien Universität Berlin, aktuell Professor für Kirchengeschichte des Altertums, Patrologie und Christliche Archäologie an der Theologischen Fakultät Trier.

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Handbuch der Patristik | eBook | Online kaufen

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Handbuch der Patristik: Quellentexte zur Theologie der Kirchenväter ✔ eBook von Michael Fiedrowicz ✔ eBook (PDF) ✔ 688 S. ➤ Online kaufen bei Herder.de!

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"Den Religionsunterricht in Bayern konfessionell-kooperativ weiterentwickeln" - auf YouTube

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"Den Religionsunterricht in Bayern konfessionell-kooperativ weiterentwickeln" - auf YouTube

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Gemeinsamer Religionsunterricht in erster und zweiter Klasse

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Gemeinsamer Religionsunterricht in erster und zweiter Klasse

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Gemeinsamer Religionsunterricht in erster und zweiter Klasse

Katholisch oder evangelisch? In den Grundschulen trennen sich für "Reli" die Klassen. In einem Modellprojekt ist das nun anders. Die Idee: "konfessionssensibler" Unterricht.

Für die ersten beiden Grundschulklassen startet im kommenden Schuljahr ein neues Modellprojekt für den Religionsunterricht. Damit kann eine Gruppe katholischer und evangelischer Kinder gemeinsam unterrichtet werden.

Das Modellprojekt greife dann, wenn "aus organisatorischen Gründen keine Gruppenbildung für den traditionellen, konfessionell gebundenen Religionsunterricht möglich ist" und es keine klare Mehrheit von evangelischen oder katholischen Kindern in der Klasse gebe, teilte das Kultusministerium mit. Die Schülerinnen und Schüler werden dann entweder von einer evangelischen oder katholischen Lehrkraft unterrichtet, der Lehrplan richtet sich nach der Konfession des Lehrers oder der Lehrerin.

Es sei wichtig, dass der Unterricht besonders "konfessionssensibel" gestaltet und die Expertise der anderen Konfession miteinbezogen werde, hieß es weiter. Das Modellprojekt "KoRUk" ("Konfessioneller Religionsunterricht kooperativ") ist demnach eine Weiterentwicklung schon existierender Religionsunterrichtsprojekte.

Und wie könnte das praktisch aussehen? Expertise auf diesem Feld bringen Stefanie Lorenzen, Professorin für evangelische Religionspädagogik, und Konstantin Lindner, Professor für katholische Religionspädagogik, von der Uni Bamberg mit. Grundsätzlich sei Basiswissen über die jeweils andere Konfession notwendig, sagte Lorenzen der dpa. "Für die didaktischen Konzepte gibt es folgende grobe Schlagworte: Gemeinsamkeiten fördern, Unterschieden gerecht werden, Besonderes bergen." Das bedeute, zu schauen, welche konfessionellen Unterschiede für sechs- bis achtjährige Kinder überhaupt relevant sind - und dann gehe es darum, diese weder überzubetonen noch unter den Teppich zu kehren.

Wichtig sei auch die Frage nach dem Reichtum des Christentums, sagte Lindner. "Wir sprechen in der Grundschule zum Beispiel von Dingen wie Ritualisierung, von einfachen Formen von Stille zum Beispiel. Und das ist ja etwas Gemeinsames - hier würden beide Konfessionen keinen Unterschied machen."

Bei der Ausbildung von künftigen Lehrkräften für das Fach Religion in Bamberg kooperiere deshalb die evangelische und die katholische Seite. "Wir versuchen Vorbilder für unsere Studierenden und unsere Lehrkräfte zu sein, weil wir zeigen, dass es geht", sagte Lindner.

Auch klare Kommunikation mit den Eltern wird eingeübt. Es gebe viele Argumente für konfessionell-kooperativen Religionsunterricht, etwa die zurückgehende Zahl von Schülerinnen und Schülern in einigen Regionen sowie der Lehrermangel. "Man kann es auch als Bereicherung erfahren, das konfessionelle Gegenüber kennenzulernen. Und aus dem Reichtum der Traditionen kann man auch didaktisch schöpfen. Man redet dann nicht über die anderen, sondern kann gemeinsam diesen Reichtum entdecken. Das fördert die dialogische Auseinandersetzung", sagte Lorenzen. Grundsätzlich nehme man wahr, dass den Schulleiterinnen und -leitern an den Grundschulen ein gut funktionierender Religionsunterricht wichtig ist, ergänzte Lindner.

Das Modell sei "eine Initiative der beiden großen christlichen Kirchen in Bayern, die eine sehr lange Phase der Vorentwicklung in den beiden Kirchen hinter sich hat", sagte Matthias Belafi, Leiter des Katholischen Büros in Bayern. "Die vertiefte konfessionelle Kooperation ist ein deutliches Zeichen und wichtiges Element zur Stärkung des schulischen Religionsunterrichts. Der Religionsunterricht in der Schule hat eine große Bedeutung - für die Schüler, für die Kirchen und für die gesamte Gesellschaft."

Kindern werde im konfessionell-kooperativen Unterricht besonders gut ermöglicht, Gemeinsamkeiten und Besonderheiten der verschiedenen Konfessionen kennen und schätzen zu lernen, sagte Johannes Minkus, Sprecher der evangelischen Landeskirche. Naturgemäß werben die beiden großen Kirchen in Bayern für den Religionsunterricht - und hatten auch zuletzt Erfolg, als es Gedankenspiele gab, die dritte "Reli"-Stunde in 3. und 4. Grundschulklasse zugunsten von mehr Mathe und Deutsch aufzugeben.

Religiöse Erziehung sei ein Grundrecht und im Sinne des Bildungsauftrages, sagte Minkus. Sie schule den Umgang mit Religionsfreiheit, vermittele Grundwerte und ermögliche interreligiöse Kompetenzen. "Damit leistet der Religionsunterricht insbesondere vor dem Hintergrund der vielfältigen politischen und gesellschaftlichen Krisen und Polarisierungen einen zentralen Beitrag zur Persönlichkeitsbildung junger Menschen und zum Zusammenhalt in unserer Gesellschaft."

Die Versorgung mit Religionslehrkräften in Bayern gilt derzeit noch als gut - allerdings könnte sich das ändern, wenn Renteneintritte anstehen. Zudem ist das Personal nicht gleichmäßig über alle Regionen verteilt - mancherorts gibt es viele Lehrkräfte einer bestimmten Konfession, andernorts zu wenige.

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Gemeinsamer Religionsunterricht in erster und zweiter Klasse - WELT

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Katholisch oder evangelisch? In den Grundschulen trennen sich für "Reli" die Klassen. In einem Modellprojekt ist das nun anders. Die Idee: "konfessionssensibler" Unterricht.

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"Beim Religionsunterricht geht's ums Herz" - Erzbischof Gössl tauscht sich mit Verantwortlichen der Schulaufsicht im Erzbistum aus

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"Beim Religionsunterricht geht's ums Herz" - Erzbischof Gössl tauscht sich mit Verantwortlichen der Schulaufsicht im Erzbistum aus

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Bamberg. Erzbischof Herwig Gössl hat die Bedeutung des Religionsunterrichts für die Gesellschaft und zugleich die Notwendigkeit von Veränderungen betont.

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"Beim Religionsunterricht geht's ums Herz"

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Bamberg. Erzbischof Herwig Gössl hat die Bedeutung des Religionsunterrichts für die Gesellschaft und zugleich die Notwendigkeit von Veränderungen betont: "Religionsunterricht hat eine Zukunft, wenn er sich wandelt in seiner Methodik und seiner Didaktik", so der Erzbischof.

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Religionsunterricht an staatlichen Grund- und Mittelschulen: KMS vom 08.04.2024

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Religionsunterricht an staatlichen Grund- und Mittelschulen: KMS vom 08.04.2024

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Im kommenden Schuljahr ermöglichen die Kirchen in Bayerns Grundschulen eine neue Form der Kooperation im Religionsunterricht in der ersten und der zweiten Jahrgangsstufe. Das neue Modell soll den klassisch konfessionellen Religionsunterricht ergänzen. Schon vorhandene Erfahrungen im Religionsunterricht mit erweiterter Kooperation zeigen: Kindern wird im konfessionell-kooperativen Unterricht besonders gut ermöglicht, Gemeinsamkeiten und Besonderheiten der verschiedenen Konfessionen kennen und schätzen zu lernen.

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Im kommenden Schuljahr ermöglichen die Kirchen in Bayerns Grundschulen eine neue Form der Kooperation im Religionsunterricht in der ersten und der zweiten Jahrgangsstufe. Das neue Modell soll den klassisch konfessionellen Religionsunterricht ergänzen. Schon vorhandene Erfahrungen im Religionsunterricht mit erweiterter Kooperation zeigen: Kindern wird im konfessionell-kooperativen Unterricht besonders gut ermöglicht, Gemeinsamkeiten und Besonderheiten der verschiedenen Konfessionen kennen und schätzen zu lernen.

Im neuen Modell KoRUk (Konfessioneller Religionsunterricht kooperativ) werden Schülerinnen und Schüler auf der Basis des Lehrplans der Konfession, der die Lehrkraft angehört, unterrichtet. Neben dem klassischen konfessionellen evangelischen und katholischen Religionsunterricht werden damit künftig also zwei alternative Organisationsmodelle (RUmeK und KoRUk) zur Verfügung stehen, sofern der klassische konfessionelle Religionsunterricht nicht organisiert werden kann.

Der Religionsunterricht in den genannten kooperativen Modellen findet konfessionssensibel statt. Die Kinder entdecken von Beginn an Verbindendes im christlichen Glauben und lernen, mit Unterschieden umzugehen. Auf diese Weise stärkt konfessionelle Kooperation neben dem Kennenlernen der eigenen Tradition schon früh die Fähigkeit der Kinder, anderen Überzeugungen neugierig und wertschätzend zu begegnen. Der Umgang mit Vielfalt trägt dazu bei, dass Kinder Toleranz und Perspektivwechsel einüben und Dialogfähigkeit entwickeln.

Mit dieser Weiterentwicklung reagieren die Kirchen auch auf aktuelle Herausforderungen in Schule und Gesellschaft. Die Kirchen kommen ihrer Verantwortung nach, dass Kinder weiterhin flächendeckend in ganz Bayern den Grundlagen des christlichen Glaubens begegnen können und dabei in ihrer eigenen konfessionellen Prägung Beachtung finden. Religiöse Erziehung ist ein Grundrecht und im Sinne des Bildungsauftrages schult sie den Umgang mit Religionsunterricht insbesondere von dem Hintergrund der vielfältigen politischen und gesellschaftlichen Krisen und Polarisierungen einen zentralen Beitrag zur Persönlichkeitsentwicklung junger Menschen und zum Zusammenhalt unserer Gesellschaft.

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Religionspädagogisches Zentrum Bayern: RUmeK und KoRUk

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Im kommenden Schuljahr ermöglichen die Kirchen in Bayerns Grundschulen eine neue Form der Kooperation im Religionsunterricht in der ersten und der zweiten Jahrgangsstufe. Das neue Modell soll den klassisch konfessionellen Religionsunterricht ergänzen. Schon vorhandene Erfahrungen im Religionsunterricht mit erweiterter Kooperation zeigen: Kindern wird im konfessionell-kooperativen Unterricht besonders gut ermöglicht, Gemeinsamkeiten und Besonderheiten der verschiedenen Konfessionen kennen und schätzen zu lernen.

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Grundschule/Klasse 1+2 - Schuljahr 2024/25: Konfessioneller Religionsunterricht kooperativ (KoRUk) startet in Bayern 

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Grundschule/Klasse 1+2 - Schuljahr 2024/25: Konfessioneller Religionsunterricht kooperativ (KoRUk) startet in Bayern 

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Bamberger Lehrkräftebildung bereitet mit einzigartigem Studienangebot auf das neue Unterrichtsmodell vor

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Zum kommenden Schuljahr 2024/25 wird in den ersten beiden Jahrgangsstufen der Grundschule der konfessionelle Religionsunterricht in Kooperation (KoRUk) flächendeckend ermöglicht. Das teilte das Bayerische Kultusministerium am 8. April 2024 in einem Schreiben an alle bayerischen Bezirksregierungen mit. Damit können - zunächst als Modellprojekt für zwei Schuljahre - evangelische und katholische Schülerinnen und Schüler gemeinsam von einer Lehrkraft unterrichtet werden, die entweder katholisch oder evangelisch ist - eine konsequente Weiterentwicklung schon existierender Religionsunterrichtsprojekte zur konfessionellen Kooperation. Die Institute für Evangelische und Katholische Theologie der Universität Bamberg bieten für das neue Unterrichtsmodell ein passgenaues und einzigartiges Studienangebot.

Die Umstellung auf den KoRUk bringt einige Neuerungen für die Religionslehrkräfte mit sich: Größere Gruppen müssen konfessionssensibel unterrichtet werden - was unter anderem bedeutet, die Bedürfnisse von Schülerinnen und Schülern beider Konfessionen gleichermaßen zu berücksichtigen. Damit das gelingen kann, braucht die Lehrkraft dreierlei: neuartige didaktische Konzepte, zusätzliches inhaltliches Knowhow und eine Haltung, die beide Konfessionen gleichermaßen wertschätzt. „In der Grundschule erarbeitet der KoRUk ausgehend von den lebenspraktischen Erfahrungen der Schülerinnen und Schüler das gemeinsam Christliche an einem Thema", erläutert Prof. Dr. Stefanie Lorenzen, Inhaberin des Lehrstuhls für Evangelische Theologie mit Schwerpunkt Religionspädagogik und Didaktik des Religionsunterrichts. „Auf dieser Basis können dann spezifische und besondere konfessionelle Perspektiven entwickelt und sichtbar gemacht werden."

Konfessionelle Kooperation als Profilmerkmal an den Bamberger theologischen Instituten

Jetzt sind auch die bayerischen Universitäten und Hochschulen gefragt: Entsprechende Fortbildungen und Unterrichtsmaterialien sind nötig, um die Religionslehrkräfte bei dieser Umstellung gut zu begleiten. Zugleich müssen die Lehramtsstudiengänge an die neu geforderten Inhalte und Kompetenzen angepasst werden. Die beiden Institute für Katholische und Evangelische Theologie der Universität Bamberg leisten dabei Pionierarbeit: „Seit mehreren Jahren haben wir in Bamberg bereits konfessionell-kooperative Module in unseren Religionslehramtsstudiengängen verankert - einzigartig in Bayern", sagt der katholische Theologe Prof. Dr. Konstantin Lindner, Inhaber des Lehrstuhls für Religionspädagogik und Didaktik des Religionsunterrichts. Die kurzen Wege und das große Interesse aneinander haben es ermöglicht, konfessionelle Kooperation an beiden Instituten als Profilmerkmal zu etablieren. „Unsere Studierenden können daher seit langem von entsprechend ausgerichteten öffentlichen Veranstaltungen sowie Forschungs- und Lehrangeboten profitieren", führt Stefanie Lorenzen aus.

„Die Universität Bamberg sieht ihre Aufgabe nicht nur darin, Wissen weiterzugeben, sondern auch darin, Toleranz, Verständigung und respektvolles Miteinander in der Gesellschaft zu fördern", erklärt Universitätspräsident Prof. Dr. Kai Fischbach. „Durch die konfessionelle Kooperation ist unser theologisches Studienangebot bereits jetzt darauf ausgelegt, Qualifikationen zu vermitteln, die das neue Unterrichtsmodell in einem besonderen Maße fordert."

Deutschlandweit einzigartiges Lehrangebot zum konfessionell-kooperativen Religionsunterricht

Deutschlandweit einzigartig ist zum Beispiel das lehramtsprüfungsordnungs-konforme Zertifikat „Kompetent für konfessionell-kooperativen Religionsunterricht". In entsprechend ausgerichteten Modulen gestalten jeweils eine dozierende Person aus der evangelischen und der katholischen Theologie gemeinsame Lehrveranstaltungen für Studierende beider Konfessionen. Darin vermitteln sie sowohl konfessionelle Gemeinsamkeiten und Unterschiede christlicher Weltdeutung als auch religionsdidaktische Kompetenzen, die für eine professionelle Planung, Durchführung und Evaluation von KoRUk notwendig sind.

Wissenschaftsminister Markus Blume sagt: „Ein innovatives Lehrangebot am Puls der Zeit, das Tradition und Zukunft einmalig verbindet: Bamberg ist eine unserer Top-Universitäten für die Ausbildung von Lehrerinnen und Lehrern. Der hier in Forschung und Lehre über Fächergrenzen hinweg praktizierte Fokus auf konfessionellen Dialog und Toleranz machen die Otto-Friedrich-Universität zum absolut prädestinierten Ort für das zukunftsweisende Lehrangebot zum konfessionell-kooperativen Religionsunterricht in Bayern."

Die bereits bestehenden Angebote zur konfessionellen Kooperation ermöglichen es den Bamberger Theologien, ihr Studienangebot quasi auf Knopfdruck den neuen schulischen Gegebenheiten anzupassen. So wird es ab dem Wintersemester 2024/25 im Bereich Religionsdidaktik verpflichtende KoRUk-Module für Studierende des Grundschullehramts geben. Auch das ist deutschlandweit einzigartig.

Vorteile des konfessionellen Religionsunterrichts in Kooperation

Für den kooperativen Religionsunterricht sprechen inhaltliche und pragmatische Gründe, wie auch Erfahrungen aus anderen Bundesländern zeigen. Denn von dem neuen Modell können sowohl Schülerinnen und Schüler als auch die Schulen selbst profitieren. „Gerade in der Grundschule ist es aus pädagogischer Sicht besonders wichtig, die Klassen möglichst viel im Verbund zu unterrichten", stellt Konstantin Lindner fest. „Das bisherige Modell, in dem die katholischen und evangelischen Schülerinnen und Schüler jeweils getrennt unterrichtet werden, ist dahingehend nicht optimal."

In Zeiten von Globalisierung und einer immer vielfältiger werdenden Gesellschaft werde die Sinnhaftigkeit eines monokonfessionellen Religionsunterrichts an Grundschulen immer schwerer vermittelbar. Die sinkenden Zahlen der Schülerinnen und Schüler, die konfessionell gebunden sind, sowie der Lehrkräftemangel täten ein Übriges. „Wir gehen deshalb davon aus, dass das Angebot des KoRUk bei den Grundschulen auf großes Interesse stoßen wird", sagt Stefanie Lorenzen.

Weitere Informationen zum Zertifikat „Kompetent für konfessionell-kooperativen Religionsunterricht": https://www.uni-bamberg.de/ktheo/studium/zertifikat-kompetent-fuer-konfessionelle-kooperation/

Weitere Informationen zum Studienangebot der Bamberger Theologien: https://www.uni-bamberg.de/ktheo/studium/ und https://www.uni-bamberg.de/evtheo/studium/

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Konfessioneller Religionsunterricht kooperativ (KoRUk) startet in Bayern

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Bamberger Lehrkräftebildung bereitet mit einzigartigem Studienangebot auf das neue Unterrichtsmodell vor

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kTheo.Bamberg on Instagram: "Ab nächsten Schuljahr ist an bayerischen Grundschulen ein konfessionell-kooperativer Religionsunterricht möglich 🖇️ für die #UniBamberg und die Bamberger Theologie bedeutet das: noch mehr Zusammenarbeit zwischen der Evangelischen und Katholischen Theologie wie z.B. gemeinsame Module und Lehrveranstaltungen 🎉🎉"

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 kTheo.Bamberg on Instagram: "Ab nächsten Schuljahr ist an bayerischen Grundschulen ein konfessionell-kooperativer Religionsunterricht möglich 🖇️ für die #UniBamberg und die Bamberger Theologie bedeutet das: noch mehr Zusammenarbeit zwischen der Evangelischen und Katholischen Theologie wie z.B. gemeinsame Module und Lehrveranstaltungen 🎉🎉"

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54 likes, 1 comments - ktheo.bamberg on April 23, 2024: "Ab nächsten Schuljahr ist an bayerischen Grundschulen ein konfessionell-kooperativer Religionsunterricht möglich 🖇️ für die #UniB...". 

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Den Religionsunterricht in Bayern konfessionell-kooperativ weiterentwickeln - Fachtagung am 01./02. Februar 2024 in Augsburg-Leitershofen

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Den Religionsunterricht in Bayern konfessionell-kooperativ weiterentwickeln - Fachtagung am 01./02. Februar 2024 in Augsburg-Leitershofen

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Miteinander für einen qualitätsvollen Religionsunterricht in Bayern - Tagungsbericht

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Tagung 2024 - Konfessionelle Kooperation

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Fachtagung am 01./02. Februar 2024 in Augsburg-Leitershofen

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Den Religionsunterricht in Bayern konfessionell- kooperativ weiterentwickeln - Fachtagung für Multiplikator:innen in Schule, Universität und auf Entscheidungsebene - 01.– 02. Februar 2024 - Exerzitienhaus Leitershofen (bei Augsburg) 

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Den Religionsunterricht in Bayern konfessionell- kooperativ weiterentwickeln - Fachtagung für Multiplikator:innen in Schule, Universität und auf Entscheidungsebene - 01.– 02. Februar 2024 - Exerzitienhaus Leitershofen (bei Augsburg) 

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"Gemischt-konfessioneller Unterricht in Bayern absolute Ausnahme" von Anna Giordano und Andrea Neumeier

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"Gemischt-konfessioneller Unterricht in Bayern absolute Ausnahme" von Anna Giordano und Andrea Neumeier

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Anders als in anderen Bundesländern ist der gemeinsame Religionsunterricht für evangelische und katholische Kinder bisher eine seltene Ausnahme. Trotzdem sagen Experten, der Lehrermangel und sinkende Kirchenmitgliedszahlen werden ihn vorantreiben.

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Immer weniger Menschen gehören der katholischen oder evangelischen Kirche an, immer weniger lassen ihre Kinder taufen: Diese Entwicklung schlägt sich auch im Religionsunterricht nieder.

Wie könnte der Religionsunterricht in Zukunft aussehen?

Denn nach Konfessionen zu trennen, also in katholisch und evangelisch, lohnt sich immer seltener. Deshalb haben schon länger andere Bundesländer das Modell des sogenannten konfessionell-kooperativen Religionsunterrichts eingeführt. In Niedersachsen und Nordrhein-Westfalen ist er schon fast Normalität.

In Bayern ist ein konfessionell-kooperativer Unterricht noch die absolute Ausnahme. Doch auch im Freistaat geht die Zahl der Religionslehrer und der getauften Kinder zurück. Damit stellt sich immer drängender die Frage, wie auch in Bayern der Religionsunterricht in Zukunft aussehen könnte.

Schulleiterin: "Das Modell kommt allen entgegen"

Es ist 9 Uhr Vormittags in der ersten Klasse der Friedrich-Staedtler-Grundschule in Nürnberg. "Ich wünsche euch einen schönen guten Morgen", begrüßt Religionslehrerin Stefanie Holzmann ihre Klasse. "Wir fangen heute mit unserer ersten Reli-Stunde an. Und wir machen das so, dass wir am Anfang ein Lied singen." In der Schulklasse sind 14 Kinder evangelisch, zwei katholisch. Trotzdem haben alle gemeinsam Religionsunterricht. So sieht es das sogenannte "Rumek"-Modell vor.

"Rumek" steht für "Religionsunterricht mit erweiterter Kooperation" und wird in Bayern nur in Ausnahmefällen zugelassen. Dann nämlich, wenn eine Konfession in der Klasse so schwach vertreten ist, dass es sich nicht lohnt, den Unterricht in der anderen Konfession anzubieten.

An der Filialschule im Stadtteil Almoshof kommt das Modell allen entgegen, sagt Schulleiterin Ulrike Maurer: "Die Kinder müssen nicht extra mit Taxis, mit Shuttlebussen in unser Haupthaus nach Neunhof gebracht werden, wo katholischer Religionsunterricht selbstverständlich stattfindet", sagt die Rektorin. "Die Eltern berichten immer wieder, ihnen sei es wichtig, die gleichen Klassenkameraden zu haben, in der Klasse zu sein", erzählt Maurer.

Kinder lernen erst mal christliche Grundbegriffe

Probleme beim gemeinsamen Religionsunterricht hat die Schulleiterin nach eigenen Angaben bisher nicht erlebt. Schließlich werde alles vor Beginn des Schuljahres mit den Eltern und den kirchlichen Schulreferaten besprochen. Und Religionslehrerin Stefanie Holzmann sagt: "Es gibt mal Rückfragen zum Kommunionsunterricht, wo wir aber ganz klar auch gesagt haben, dass das Thema Kommunionsfeier eigentlich gar nicht mehr im Religionsunterricht integriert ist. Also auch im katholischen Lehrplan nicht mehr." Vor allem für jüngere Schüler sei es ohnehin wichtiger, erst einmal die christlichen Grundbegriffe zu lernen.

Momentan wird das "Rumek"-Modell an 142 Grund- und Mittelschulen in Bayern angeboten. In der Lehramts-Ausbildung ist der konfessionsübergreifende Unterricht noch relativ neu und wird, wenn überhaupt, nur als Wahlpflichtfach angeboten, weiß Stefanie Lorenzen vom Lehrstuhl für Religionspädagogik der Universität Bamberg. Trotzdem glaubt Lorenzen, dass das die Zukunft des Religionsunterrichts in Bayern sein wird. "Es wird in vielen Gegenden und natürlich auch in Ballungsgebieten immer schwieriger, sinnvolle Lerngruppengrößen in den einzelnen Konfessionen zu bilden und, was vielleicht viel schneller und drängender wird, ist der Lehrkräftemangel", sagt die Religionspädagogin.

Konfessionell-kooperativer Unterricht wird von Kirchen beantragt

Der sei im Fach Religion noch ausgeprägter als im Durchschnitt. Beantragt werden muss der konfessionell-kooperative Religionsunterricht nicht von der Schule oder den Eltern, sondern von den Kirchen: Beim Katholischen Büro Bayern und beim Landeskirchenamt der Evangelischen Kirche. Von diesen kirchlichen Stellen heißt es, man berate derzeit intensiv über eine künftige Ausweitung der konfessionellen Kooperation.

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Anders als in anderen Bundesländern ist der gemeinsame Religionsunterricht für evangelische und katholische Kinder bisher eine seltene Ausnahme. Trotzdem sagen Experten, der Lehrermangel und sinkende Kirchenmitgliedszahlen werden ihn vorantreiben.

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KMS vom 17.08.2023 - "Religionsunterricht und religiöse Erziehung; Grundlagen und allgemeine Regelungen"

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KMS vom 17.08.2023 - "Religionsunterricht und religiöse Erziehung; Grundlagen und allgemeine Regelungen"

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Bitte beachten Sie das neue Grundlagen-KMS vom 17.08.2023 zum Religionsunterricht: "Das vorliegende Schreiben aktualisiert und ersetzt das Schreiben des Staatsministeriums vom 21. Oktober 2009 zu den Grundlagen des Religionsunterrichts und der religiösen Erziehung (Az. VI.2-5 S 4402.1/6/5). Es fasst wichtige Grundlagen und allgemeine Regelungen zum Religionsunterricht und zur religiösen Erziehung zusammen und dient der Orientierung und als praktische Hilfestellung zur Organisation des Religionsunterrichts."
Es enthält unter anderem wichtige Informationen zum Fach Katholische Religionslehre (W-/P-Seminare, Wissenschaftswoche, Leistungsfach, Abiturprüfung) in der neuen gymnasialen Oberstufe.

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BLICKPUNKT Jan Woppowa "Quo vadis? Aktuelle Modelle des schulischen Religionsunterrichts im Vergleich"

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BLICKPUNKT Jan Woppowa "Quo vadis? Aktuelle Modelle des schulischen Religionsunterrichts im Vergleich"

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Gegenwärtig hat die Diskussion über verschiedene Modelle des schulischen Religionsunterrichts wieder Hochkonjunktur. Manche der dabei ins Spiel gebrachten Argumente sind keineswegs neu, andere wiederum scheinen eine höhere Relevanz als früher bekommen zu haben. Was die Gegenwart auszeichnet und gegenüber der Diskussion vor noch etwa zehn Jahren tatsächlich ein Novum darstellt, ist eine deutlich erkennbare strukturell verankerte Ungleichzeitigkeit in der Organisation des Religionsunterrichts.

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Jan Woppowa

Quo vadis? Aktuelle Modelle des schulischen Religionsunterrichts im Vergleich

Gegenwärtig hat die Diskussion über verschiedene Modelle des schulischen Religionsunterrichts wieder Hochkonjunktur. Manche der dabei ins Spiel gebrachten Argumente sind keineswegs neu, andere wiederum scheinen eine höhere Relevanz als früher bekommen zu haben. Was die Gegenwart auszeichnet und gegenüber der Diskussion vor noch etwa zehn Jahren tatsächlich ein Novum darstellt, ist eine deutlich erkennbare strukturell verankerte Ungleichzeitigkeit in der Organisation des Religionsunterrichts.

Während bei der Organisation des schulischen Religionsunterrichts bislang eine möglichst große bundesweite Homogenität angezielt wurde, ermöglicht es das zuletzt institutionell eingezogene Regionalitätsprinzip (Die deutschen Bischöfe 9 u.ö.), sogar innerhalb eines Bundeslandes unterschiedliche Wege zu gehen: so etwa bei der Vereinbarung der Bistümer und Landeskirchen zur Einführung des konfessionell-kooperativen Religionsunterrichts in NRW, der sich das Erzbistum Köln erst einige Jahre später angeschlossen hat. Umgekehrt dürfte die Entscheidung des Erzbistums Hamburg über den offiziellen Einstieg in die Trägerverantwortung des Religionsunterrichts für alle nicht allzu große Widerstände auf bundesdeutscher Ebene auslösen, ebenso wie der in Niedersachsen projektierte Christliche Religionsunterricht in ökumenischer Verantwortung.

Damit stehen bereits vier aktuell relevante Modelle in der Arena, die zunächst zwei idealtypischen Formaten folgen: dem konfessionellen Format, in dem das Bekenntnis einer Religionsgemeinschaft als Bezugsrahmen gilt, einschließlich konfessionsüberschreitender bzw. ökumenischer Entfaltungen; dem dialogischen Format des Hamburger Wegs eines RU in religiös heterogenen Lerngruppen mit einer Träger- sowie Bekenntnispluralität:
Lesen Sie den kompletten Artikel in der Printausgabe oder in der Online-Version.
1. Konfessioneller bzw. konfessionshomogener RU nach Art. 7,3 GG
2. Konfessionell-kooperativer RU (kokoRU)
3. Christlicher RU (CRU) als Weiterentwicklung des kokoRU, aber zugleich als eigenständige Organisationsform mit eigenen Curricula etc.
4. Religionsunterricht für alle in der weiterentwickelten Form des Hamburger Wegs (RUfa 2.0).

Schließlich steht all diesen Modellen gleichermaßen ein rein staatlich verantwortetes Fach religiöser Bildung gegenüber (bspw. das Fach "Religion" in Bremen oder "LER" in Brandenburg), es folgt dem religionskundlichen Format ohne Bekenntnisgebundenheit in ganz verschiedenen Entfaltungen. Seine Existenz scheint angesichts der einschlägigen Herausforderungen (religionsdemographischer Wandel, staatliches Interesse an religiöser Bildung in der öffentlichen Schule) eine zunehmende Relevanz zu erhalten, wenn man über die Zukunft des schulischen RU nachdenkt. Ein solches staatliches Unterrichtsfach löst allerdings kritische Anfragen aus, etwa nach der Neutralitätspflicht des Staates, nach empirischen Realitäten bzgl. Unterrichtsorganisation und Sicherung u. a. Die Frage stellt sich daher, ob es ein alternatives Modell geben kann, das einerseits eine auch staatlich bzw. politisch geforderte religiöseGrundbildung für alle Schüler*innen im Klassenverband anstrebt und an dem andererseits die Religionsgemeinschaften mit einer Inhaltsverantwortung beteiligt werden können, um den Staat in seiner weltanschaulichen Neutralität zu belassen. Daher sei hier auch ein letztes Modell, eher im Sinne eines möglichen Zukunftsszenarios, erwähnt:

5. Religiöse Bildung bzw. Religionsunterricht für alle jenseits Art. 7,3 GG

Die im Rahmen des dkv-internen Diskussionsprozesses "Positionen ins Spiel bringen" (siehe den folgenden Beitrag in diesem Heft) entwickelten Leitfragen sollen zur Grundlage der folgenden Überlegungen werden. Jeweils aus der Perspektive eines bestimmten Modells schwingen diese Fragen mit unterschiedlichen Schwerpunktsetzungen indirekt mit und ermöglichen gezielte Unterscheidungen.

Zwischen Aneignung und Widerstand: Konfessioneller RU

Anstatt auf eine christlich gebundene Schülerschaft trifft der konfessionelle RU heute auf eine säkulare und religiös plurale Gesellschaft. Versucht man weiterhin, in exklusivistischer Weise lediglich die Angehörigen des entsprechenden Bekenntnisses zu erreichen, geht man das Risiko eines öffentlichen Relevanzverlusts religiöser Bildung ein, die dann nur noch einer Minderheit zukäme. Demgegenüber liegt die Chance des konfessionellen Modells gerade in seiner Öffentlichkeit an der allgemeinbildenden Schule, insbesondere in seinem produktiv ambivalenten Institutionenbezug zwischen Staat und Religionsgemeinschaft/Kirche. Die Grundlage für eine solche zugleich staats- bzw. gesellschaftskritische und religionskritische religiöse Bildung dürfte in dem von Rudolf Englert ins Spiel gebrachten dialektischen Bildungsverständnis von Indukation und Edukation liegen (Englert 163-167). Indukation zielt auf die bildungsmäßige Aneignung einer bestimmten religiösen Tradition und ihrer Religionskultur, die das Subjekt zunächst dazu befähigt, Religion(en) und religiöse Praxis als eine lebenswerte Option kennenzulernen. [...]

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Zeitschrift Katechetische Blätter - BLICKPUNKT der aktuellen Ausgabe 2/2023

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Aktuelle und archivierte Artikel von Katechetische Blätter

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BLICKPUNKT Jan Woppowa "Quo vadis? Aktuelle Modelle des schulischen Religionsunterrichts im Vergleich"

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BLICKPUNKT Jan Woppowa "Quo vadis? Aktuelle Modelle des schulischen Religionsunterrichts im Vergleich"

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Gegenwärtig hat die Diskussion über verschiedene Modelle des schulischen Religionsunterrichts wieder Hochkonjunktur. Manche der dabei ins Spiel gebrachten Argumente sind keineswegs neu, andere wiederum scheinen eine höhere Relevanz als früher bekommen zu haben. Was die Gegenwart auszeichnet und gegenüber der Diskussion vor noch etwa zehn Jahren tatsächlich ein Novum darstellt, ist eine deutlich erkennbare strukturell verankerte Ungleichzeitigkeit in der Organisation des Religionsunterrichts.

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Jan Woppowa

Quo vadis? Aktuelle Modelle des schulischen Religionsunterrichts im Vergleich

Gegenwärtig hat die Diskussion über verschiedene Modelle des schulischen Religionsunterrichts wieder Hochkonjunktur. Manche der dabei ins Spiel gebrachten Argumente sind keineswegs neu, andere wiederum scheinen eine höhere Relevanz als früher bekommen zu haben. Was die Gegenwart auszeichnet und gegenüber der Diskussion vor noch etwa zehn Jahren tatsächlich ein Novum darstellt, ist eine deutlich erkennbare strukturell verankerte Ungleichzeitigkeit in der Organisation des Religionsunterrichts.

Während bei der Organisation des schulischen Religionsunterrichts bislang eine möglichst große bundesweite Homogenität angezielt wurde, ermöglicht es das zuletzt institutionell eingezogene Regionalitätsprinzip (Die deutschen Bischöfe 9 u.ö.), sogar innerhalb eines Bundeslandes unterschiedliche Wege zu gehen: so etwa bei der Vereinbarung der Bistümer und Landeskirchen zur Einführung des konfessionell-kooperativen Religionsunterrichts in NRW, der sich das Erzbistum Köln erst einige Jahre später angeschlossen hat. Umgekehrt dürfte die Entscheidung des Erzbistums Hamburg über den offiziellen Einstieg in die Trägerverantwortung des Religionsunterrichts für alle nicht allzu große Widerstände auf bundesdeutscher Ebene auslösen, ebenso wie der in Niedersachsen projektierte Christliche Religionsunterricht in ökumenischer Verantwortung.

Damit stehen bereits vier aktuell relevante Modelle in der Arena, die zunächst zwei idealtypischen Formaten folgen: dem konfessionellen Format, in dem das Bekenntnis einer Religionsgemeinschaft als Bezugsrahmen gilt, einschließlich konfessionsüberschreitender bzw. ökumenischer Entfaltungen; dem dialogischen Format des Hamburger Wegs eines RU in religiös heterogenen Lerngruppen mit einer Träger- sowie Bekenntnispluralität:
Lesen Sie den kompletten Artikel in der Printausgabe oder in der Online-Version.
1. Konfessioneller bzw. konfessionshomogener RU nach Art. 7,3 GG
2. Konfessionell-kooperativer RU (kokoRU)
3. Christlicher RU (CRU) als Weiterentwicklung des kokoRU, aber zugleich als eigenständige Organisationsform mit eigenen Curricula etc.
4. Religionsunterricht für alle in der weiterentwickelten Form des Hamburger Wegs (RUfa 2.0).

Schließlich steht all diesen Modellen gleichermaßen ein rein staatlich verantwortetes Fach religiöser Bildung gegenüber (bspw. das Fach "Religion" in Bremen oder "LER" in Brandenburg), es folgt dem religionskundlichen Format ohne Bekenntnisgebundenheit in ganz verschiedenen Entfaltungen. Seine Existenz scheint angesichts der einschlägigen Herausforderungen (religionsdemographischer Wandel, staatliches Interesse an religiöser Bildung in der öffentlichen Schule) eine zunehmende Relevanz zu erhalten, wenn man über die Zukunft des schulischen RU nachdenkt. Ein solches staatliches Unterrichtsfach löst allerdings kritische Anfragen aus, etwa nach der Neutralitätspflicht des Staates, nach empirischen Realitäten bzgl. Unterrichtsorganisation und Sicherung u. a. Die Frage stellt sich daher, ob es ein alternatives Modell geben kann, das einerseits eine auch staatlich bzw. politisch geforderte religiöseGrundbildung für alle Schüler*innen im Klassenverband anstrebt und an dem andererseits die Religionsgemeinschaften mit einer Inhaltsverantwortung beteiligt werden können, um den Staat in seiner weltanschaulichen Neutralität zu belassen. Daher sei hier auch ein letztes Modell, eher im Sinne eines möglichen Zukunftsszenarios, erwähnt:

5. Religiöse Bildung bzw. Religionsunterricht für alle jenseits Art. 7,3 GG

Die im Rahmen des dkv-internen Diskussionsprozesses "Positionen ins Spiel bringen" (siehe den folgenden Beitrag in diesem Heft) entwickelten Leitfragen sollen zur Grundlage der folgenden Überlegungen werden. Jeweils aus der Perspektive eines bestimmten Modells schwingen diese Fragen mit unterschiedlichen Schwerpunktsetzungen indirekt mit und ermöglichen gezielte Unterscheidungen.

Zwischen Aneignung und Widerstand: Konfessioneller RU

Anstatt auf eine christlich gebundene Schülerschaft trifft der konfessionelle RU heute auf eine säkulare und religiös plurale Gesellschaft. Versucht man weiterhin, in exklusivistischer Weise lediglich die Angehörigen des entsprechenden Bekenntnisses zu erreichen, geht man das Risiko eines öffentlichen Relevanzverlusts religiöser Bildung ein, die dann nur noch einer Minderheit zukäme. Demgegenüber liegt die Chance des konfessionellen Modells gerade in seiner Öffentlichkeit an der allgemeinbildenden Schule, insbesondere in seinem produktiv ambivalenten Institutionenbezug zwischen Staat und Religionsgemeinschaft/Kirche. Die Grundlage für eine solche zugleich staats- bzw. gesellschaftskritische und religionskritische religiöse Bildung dürfte in dem von Rudolf Englert ins Spiel gebrachten dialektischen Bildungsverständnis von Indukation und Edukation liegen (Englert 163-167). Indukation zielt auf die bildungsmäßige Aneignung einer bestimmten religiösen Tradition und ihrer Religionskultur, die das Subjekt zunächst dazu befähigt, Religion(en) und religiöse Praxis als eine lebenswerte Option kennenzulernen. [...]

Unsere neue Dienstleistung für Verlage, die ihr Abogeschäft in gute Hände geben wollen.

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Informationen

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Zeitschrift Katechetische Blätter - BLICKPUNKT der aktuellen Ausgabe 2/2023

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Aktuelle und archivierte Artikel von Katechetische Blätter

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Hier finden Sie alle News und Hintergrund-Informationen von ZEIT ONLINE zu Religionsunterricht.

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Konfessionslosigkeit als Normalfall - Religions- und Ethikunterricht in säkularen Kontexten - von Ulrich Kropač und Mirjam Schambeck (Hgg.) 

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Konfessionslosigkeit als Normalfall - Religions- und Ethikunterricht in säkularen Kontexten - von Ulrich Kropač und Mirjam Schambeck (Hgg.) 

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Religions- und Ethikunterricht in säkularen Kontexten

Religionsunterricht im Zeichen von Konfessionslosigkeit

Konfessionslosigkeit ist nicht mehr nur Thema in ostdeutschen Bundesländern, sondern bestimmt den schulischen Alltag im ganzen deutschsprachigen Raum immer stärker. Insofern auch viele getaufte Schüler:innen faktisch über kein religiöses Verständnis verfügen, zeigt sich das Phänomen Konfessionslosigkeit nochmals umfassender, als es die religionsdemographischen Daten nahelegen. Diese grundlegenden Verschiebungen in Richtung einer in der Gesellschaft breit verankerten Konfessionslosigkeit verändern religiöse Bildung in der Schule, und zwar in vielfacher Weise: in Bezug auf die inhaltliche und organisatorische Ausgestaltung des Religionsunterrichts, den Stellenwert des Ethikunterrichts, das Zusammenspiel beider und die Ausbildung von Lehrkräften.

Der Band reflektiert die zentralen Aspekte dieser Herausforderung und bietet wichtige Impulse für die anstehenden konzeptionellen Weiterentwicklungen von Religions- und Ethikunterricht unter diesen Vorzeichen.

Mit Beiträgen von Ulrich Kropač, Mirjam Schambeck, Michael Domsgen, Harald Schwillus, Matthias Gronover, Joachim Willems, Detlef Pollack, Klaus König, Georg Wagensommer, Jan Woppowa, Ulrich Vogel, René Torkler, Bernd Schröder, Michael Kühnlein, Katrin Bederna, Frank M. Lütze, Henrik Simojoki, Clauß Peter Sajak, Fahimah Ulfat, Wolfgang Weirer, Winfried Verburg, Sabine Pemsel-Maier

Herausgeber

Ulrich Kropač, Dr. theol. habil., Inhaber des Lehrstuhls für Didaktik der Religionslehre, für Katechetik und Religionspädagogik an der Theologischen Fakultät der Katholischen Universität Eichstätt-Ingolstadt.

Herausgeberin

Mirjam Schambeck sf, geb. 1966, Dr. theol. habil., Professorin für Religionspädagogik und Didaktik des Religionsunterrichts an der Ludwig-Maximilians-Universität München.

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Konfessionslosigkeit als Normalfall | Buch | Online kaufen

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Konfessionslosigkeit als Normalfall: Religions- und Ethikunterricht in säkularen Kontexten ✔ Buch von Ulrich Kropač, Mirjam Schambeck, Michael Domsgen, Harald Schwillus, Matthias Gronover, Joachim Willems, Detlef Pollack, Klaus König, Georg Wagensommer, Jan Woppowa, Ulrich Vogel, René Torkler, Bernd Schröder, Michael Kühnlein, Katrin Bederna, Frank M.

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StDin Charlotte Battenberg (Sigmund-Schuckert-Gymnasium Nürnberg)

StR David Friedrich (Gymnasium Münchberg)

StRin Elisabeth Graf (Hans-Sachs-Gymnasium Nürnberg)

StRin Martina Humbs (Melanchthon-Gymnasium Nürnberg)

StRin i.K. Christina Janotta (Maria-Ward-Gymnasium Nürnberg)

OStRin Pia Kestel (Clavius-Gymnasium Bamberg)

StDin i.K. Dr. Melanie Kuhn-Lange (Erzbistum Bamberg)

StDin Susanne Lederer (KRGB-Diözesanverband Bamberg)

Prof. Dr. Konstantin Lindner (Uni Bamberg)

StD Gebhard Mohr (Sigmund-Schuckert-Gymnasium Nürnberg)

OStRin Ulrike Nagengast (Otto-Hahn-Gymnasium Marktredwitz)

RL Daniela Scholz (Hans-Sachs-Gymnasium Nürnberg)

Dr. Marie-Theres Ultsch (Uni Bamberg)

OStR Matthias Weismantel (Clavius-Gymnasium Bamberg)

StR i.K. Thomas Winterstein (Laurentius-Gymnasium Neuendettelsau)

... und Sie?

Nächstes Treffen der Denkwerkstatt am 03.07.2026 von 8.00 - 16.00 Uhr in Präsenz an der Uni Bamberg.

Die Anmeldung via FIBS ist bereits möglich!

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Ihre Meinung zur Fortbildung ist uns wichtig!                     

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Ihre Meinung zur Fortbildung ist uns wichtig!                     

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http://www.konfessionelle-kooperation.info/ - Die Homepage ist ein Projekt des Deutschen Katecheten-Vereins (dkv) 

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http://www.konfessionelle-kooperation.info/ - Die Homepage ist ein Projekt des Deutschen Katecheten-Vereins (dkv) 

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Zusammenarbeit - Ein Muss für den RU der Zukunft

Im Jahr 2014 veröffentlichte der Deutsche Katecheten-Verein (dkv) gemeinsam mit der aeed (Arbeitsgemeinschaft evangelischer Erzieherinnen und Erzieher Deutschlands) die gemeinsame Presseerklärung. damit gaben Sie den Startschuss zu weiteren Stellungnahmen und Texten, die hier nachzulesen sind.
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Konfessionelle Kooperation - Je nach Bundesland verschieden

Die Möglichkeiten und Vorgaben für eine Konfessionellen Kooperation sind je nach Bundesland unterschiedlich. Wissen Sie, wie es in ihrem Bundesland aussieht? Wir zeigen es Ihnen.
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Dokumente, Links und Materialien

Zur Unterstützung in der Umsetzung einer Konfessionellen Kooperation werden hier weitere Informationen und Materialien für Sie bereitgestellt.
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Der dkv-Fachverband für religiöse Bildung und Erziehung (Deutscher Katecheten-Verein e.V.)

Der dkv ist der mitgliederstärkste katholische Fachverband für religiöse Bildung und Erziehung in Deutschland. Im dkv engagieren sich mehr als 5.500 Christinnen und Christen für die Weiterentwicklung und Zukunftsfähigkeit religiöser Bildung und Erziehung. Hier erfahren sie fachliche und solidarische Unterstützung für ihr religionspädagogisches und katechetisches Handeln. ( www.katecheten-verein.de)

Bereits 2014 haben dkv und unser evangelischer Partnerverband, die Arbeitsgemeinschaft evangelischer Erzieherinnen und Erzieher (aeed), auf die Notwendigkeit einer verstärkten Kooperation im Religionsunterricht in ihrer „ Würzburger Erklärung " hingewiesen.

Mit dieser Seite wollen wir die Entwicklung dieser Zusammenarbeit begleiten. Wir freuen uns, wenn Sie Ihnen bekannte neuere Entwicklungen oder Ergebnisse der Redaktion unter dkv.fulda@katecheten-verein.de mitteilen. Herzlichen Dank!

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Im Jahr 2014 veröffentlichte der Deutsche Katecheten-Verein (dkv) gemeinsam mit der aeed (Arbeitsgemeinschaft evangelischer Erzieherinnen und Erzieher Deutschlands) die gemeinsame Presseerklärung. damit gaben Sie den Startschuss zu weiteren Stellungnahmen und Texten, die hier nachzulesen sind. Lesen Sie mehr Die Möglichkeiten und Vorgaben für eine Konfessionellen Kooperation sind je nach Bundesland unterschiedlich.

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Religionspädagogische Beiträge - Bd. 45 Nr. 2 (2022): Special Issue zu "Drei Jahrzehnte konfessionelle Kooperation im Religionsunterricht: Bilanz und Ausblick" 

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Religionspädagogische Beiträge - Bd. 45 Nr. 2 (2022): Special Issue zu "Drei Jahrzehnte konfessionelle Kooperation im Religionsunterricht: Bilanz und Ausblick" 

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Bd. 45 Nr. 2 (2022): Special Issue zu "Drei Jahrzehnte konfessionelle Kooperation im Religionsunterricht: Bilanz und Ausblick"

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Bd. 45 Nr. 2 (2022): Special Issue zu "Drei Jahrzehnte konfessionelle Kooperation im Religionsunterricht: Bilanz und Ausblick"

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Prof. Dr. Jürgen Budde - Heterogenität in Schule und Unterricht

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Prof. Dr. Jürgen Budde - Heterogenität in Schule und Unterricht

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Heterogenität meint mehr als nur unterschiedliche Herkunftsländer und Milieus in einer Lerngruppe. Prof. Dr. Jürgen Budde erläutert den Begriff und skizziert, wie differenzsensible Lehre gelingen kann.

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Heterogenität meint mehr als nur unterschiedliche Herkunftsländer und Milieus in einer Lerngruppe. Prof. Dr. Jürgen Budde erläutert den Begriff und skizziert, wie differenzsensible Lehre gelingen kann.

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Auch Woelki sagt Ja zum katholisch-evangelischen Reli-Unterricht

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Auch Woelki sagt Ja zum katholisch-evangelischen Reli-Unterricht

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Köln ‐ Evangelische und katholische Schüler besuchen gemeinsam den Religionsunterricht: Dieses Projekt gibt es seit ein paar Jahren in Nordrhein-Westfalen. Das Erzbistum Köln war bislang nicht dabei – doch nun gab Kardinal Rainer Maria Woelki grünes Licht.

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Künftig beteiligt sich auch das Erzbistum Köln am konfessionell-kooperativen Religionsunterricht mit katholischen und evangelischen Schülern. Dies habe der Kölner Kardinal Rainer Maria Woelki gegenüber den Bischöfen der vier anderen katholischen Bistümer in Nordrhein-Westfalen und dem evangelischen rheinischen Präses Thorsten Latzel erklärt, teilte das Erzbistum Köln am Montag mit. Für das Schuljahr 2023/24 könnten Schulen in der Erzdiözese erstmals Religionsunterricht in dieser Form beantragen.

Dabei erhalten Schüler beider Konfessionen in einer Gruppe Religionsunterricht, wenn aus Mangel an Teilnehmern ein eigener katholischer oder evangelischer Unterricht nicht zustande kommt. Nach Maßgabe der Kirchen dürfen die konfessionellen Grenzen aber nicht verwischt werden. Ein verpflichtender Wechsel zwischen katholischen und evangelischen Fachlehrern soll gewährleisten, dass die Schüler beide konfessionellen Perspektiven kennenlernen. Auf diese neue Form des Religionsunterrichts hatten sich die evangelischen Landeskirchen im Rheinland, in Westfalen und Lippe sowie die katholischen Bistümer Aachen, Essen, Münster und Paderborn bereits 2017 geeinigt. Das von Woelki geleitete Erzbistum Köln beteiligte sich zunächst nicht an dem Projekt, das Land und Kirchen im Schuljahr 2018/2019 starteten. In der Erzdiözese sei weiterhin mehr als jeder dritte Schüler katholisch, so dass kein Handlungsbedarf für alternative Modelle bestehe, hieß es damals zur Begründung.

Nun verweist Woelki auf "die Erfahrungen der ersten Schuljahre mit Konfessioneller Kooperation". Sie hätten gezeigt, dass sowohl die religiöse Dialogfähigkeit als auch die Positionierung in der eigenen Konfession gefördert werden könnten. "Die weiteren Schritte im ökumenischen Dialog und die Erfahrungen in der Weiterentwicklung des konfessionellen Religionsunterrichts haben mich ermutigt, diesen Schritt für das Erzbistum Köln zu gehen und dabei gleichzeitig auch eigene Schwerpunkte setzen zu können", so Woelki.
Niedersachsen: Nächster Schritt

Unterdessen kamen die beiden großen Kirchen in Niedersachsen auf dem Weg zu einem gemeinsamen Religionsunterricht einen Schritt voran. Ein am Montag in Hannover veröffentlichtes Rechtsgutachten bewertet das Vorhaben als verfassungskonform.

Der bekenntnismäßige Schwerpunkt des Unterrichts liege in den gemeinsamen Glaubensüberzeugungen der beteiligten Kirchen, heißt es in der von dem Freiburger Rechtswissenschaftler Ralf Poscher verfassten Expertise. Damit genüge er dem Grundgesetz, nach dem der Religionsunterricht "in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt" werden muss. Die organisatorischen, personellen und pädagogischen Voraussetzungen für die Einführung des Unterrichts seien in Niedersachsen gegeben.

Katholische und evangelische Kirche hatten vor einem Jahr bekanntgegeben, einen "gemeinsam verantworteten christlichen Religionsunterricht" in Niedersachsen einführen zu wollen. Es handelt sich ihren Angaben zufolge um ein bundesweit einmaliges Konzept, das über die bisherige Kooperation der beiden Kirchen beim Religionsunterricht hinausgeht. So ist etwa die Entwicklung eines gemeinsamen Lehrplans angedacht. (KNA)

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Auch Woelki sagt Ja zum katholisch-evangelischen Reli-Unterricht

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Künftig beteiligt sich auch das Erzbistum Köln am konfessionell-kooperativen Religionsunterricht mit katholischen und evangelischen Schülern. Dies habe der Kölner Kardinal Rainer Maria Woelki gegenüber den Bischöfen der vier anderen katholischen Bistümer in Nordrhein-Westfalen und dem evangelischen rheinischen Präses Thorsten Latzel erklärt, teilte das Erzbistum Köln am Montag mit.

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Krieg oder Frieden? Die Frage nach dem gerechten Krieg

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Krieg oder Frieden? Die Frage nach dem gerechten Krieg

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„Krieg“ – dieses Thema spielt derzeit in unseren Gedanken und Gesprächen eine bedeutende Rolle, wie schon seit Langem nicht mehr. Auch Jugendliche verspüren Ängste und Sorgen, wenn es um den medial überall präsenten Ukraine-Krieg geht. Ihr könnt das Thema mit euren Lernenden der Klassen 10 bis 13 im Religionsunterricht mithilfe eines Unterrichtsbausteins zum Thema „gerechter Krieg“ besprechen.

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„Krieg" - dieses Thema spielt seit dem Angriff Russlands auf die Ukraine in unseren Gedanken und Gesprächen eine bedeutende Rolle, wie schon seit Langem nicht mehr. Auch Jugendliche verspüren Ängste und Sorgen, wenn es um den nach wie vor medial überall präsenten Krieg geht. Ihr könnt das Thema mit euren Lernenden der Klassen 10 bis 13 im Religionsunterricht mithilfe eines Unterrichtsbausteins zum Thema „gerechter Krieg" besprechen.
Zunächst könnt ihr euch dem Thema „Krieg" über die Bildbetrachtung eines der bekanntesten Graffitis des aus England stammenden Streetart-Künstlers Banksy nähern: „Der Blumenwerfer" (KV 1) befindet sich auf der Rückseite einer Tankstelle in Bethlehem.

Das Überraschende an dem Motiv: Der Mann möchte nicht etwa einen Molotowcocktail werfen, sondern einen Blumenstrauß! Wie aber kann ein Blumenstrauß in einer kriegerischen Auseinandersetzung weiterhelfen? KV 2 liefert hier Gedankenanstöße zum Graffiti und zieht Verbindungen zu Eberhard Jüngels Position zum „gerechten Krieg" und zu Jesu Worten von der Feindesliebe in Mt 5,43-48.

Im weiteren Verlauf der Einheit könnt ihr mit euren Lernenden eine Rede der Philosophin Prof. Dr. Susanne Boshammer (Universität Osnabrück) anschauen. Unter dem Link findet ihr die Rede auch zum Nachlesen. KV 3 bereitet Boshammers Rede auf und stellt zugleich einen Bezug zu Eberhard Jüngels Position her.
Die Auseinandersetzung mit dem Thema „gerechter Krieg" kann euren Lernenden helfen, eine eigene Position zu entwickeln und sich kritisch mit dem Thema auseinanderzusetzen.
Abschließen könnt ihr die Unterrichtseinheit damit, dass ihr eure Lernenden erarbeiten lasst, welche Aufgaben Dietrich Bonhoeffer der Kirche gegenüber dem nationalsozialistischen Regime Adolf Hitlers zuschrieb (KV 4). Was bedeutet es „dem Rad in die Speichen zu fallen"? Was lässt sich aus Bonhoeffers Haltung zum Widerstand zur Zeit des Nationalsozialismus für den politischen Widerstand heute ableiten?

Weitere Impulse, wie die Themen Krieg und Konflikte im Unterricht besprochen werden können, findet ihr auch in diesem Blogbeitrag.

Eine Anregung, wie ihr mit euren Lernenden eine Pro- und Kontradebatte im Kontext von Krieg und Konflikten durchführen könnt, findet ihr in diesem Blogbeitrag.

Wichtige Informationsseiten, Faktenchecks und Tipps für den Unterricht zum Ukraine-Krieg haben wir in diesem Blogbeitrag für euch zusammengestellt.

Einen Vorschlag für eine Friedensaktion, die im Unterricht durchgeführt werden kann, findet ihr in diesem Blogbeitrag.

Zum Weiterlesen

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Krieg oder Frieden? Die Frage nach dem gerechten Krieg

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„Krieg" - dieses Thema spielt seit dem Angriff Russlands auf die Ukraine in unseren Gedanken und Gesprächen eine bedeutende Rolle, wie schon seit Langem nicht mehr. Auch Jugendliche verspüren Ängste und Sorgen, wenn es um den nach wie vor medial überall präsenten Krieg geht.

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Brief an "meine" Kirche - von Pfarrer Markus Schürrer

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Brief an "meine" Kirche - von Pfarrer Markus Schürrer

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"Meine liebe Kirche,

was hat man nur aus Dir gemacht?

Wie wohl habe ich mich damals mit meinen Freunden bei den Ministranten gefühlt. Manchmal haben wir am Wochenende sogar in mehreren Gottesdiensten ministriert, nur um Weihrauch machen zu dürfen.

Wie schön waren die Gruppenstunden mit Kaplänen und Gemeindereferenten.

Was für tolle Jugendgottesdienste und Sommerfreizeiten haben wir als Jugendliche vorbereitet. Man hat uns etwas zugetraut und ich durfte auf diese Weise wachsen und reifen. ..."

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Wie Gott uns schuf - Coming Out in der katholischen Kirche 

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Wie Gott uns schuf - Coming Out in der katholischen Kirche 

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Gläubige im Dienst der katholischen Kirche in Deutschland wagen in der exklusiven ARD-Dokumentation den gemeinsamen Schritt an die Öffentlichkeit. Menschen, die sich als nicht-heterosexuell identifizieren, erzählen vom Kampf um ihre Kirche – manchmal sogar mit dem Risiko, dadurch ihre Arbeit zu verlieren.

Sendetermin

Mo., 24.01.22 | 20:30 Uhr
Das Erste

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Erzbischof Schick schreibt nach Münchner Gutachten an die Priester, pastoralen Mitarbeiter und Gläubigen - „Die Kirche Jesu Christi bleibt unerlässlich“

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Erzbischof Schick schreibt nach Münchner Gutachten an die Priester, pastoralen Mitarbeiter und Gläubigen - „Die Kirche Jesu Christi bleibt unerlässlich“

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Nach der Veröffentlichung des Münchner Missbrauchs-Gutachtens richtet sich der Bamberger Erzbischof an die pastoralen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter sowie an die Gläubigen, die aufgrund der Veröffentlichung des Gutachtens belastet und verunsichert sind.

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erzbistum; bamberg; erzbischof; schick; kirche; glaube; religion; katholisch

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„Die Kirche Jesu Christi bleibt unerlässlich"

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Erzbischof Schick ermutigt nach dem Münchner Gutachten die Priester, pastoralen Mitarbeiter und die Gläubigen: "Die Kirche Jesu Christi bleibt unerlässlich". „Missbrauch und Gewalt gegen Kinder sind Verbrechen - zum Christsein gehört, sich der eigenen Schuld und dem Versagen zu stellen", schreibt er in einem Brief.

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Im Podcast „Der Himmel bleibt wolkig“ kommen Menschen zu Wort, die sich trotz ihrer negativen Erfahrungen mit der Institution Kirche mutig für positive Veränderungen einsetzen. Was alle eint: Der Glaube gibt ihnen Halt, Hoffnung und Kraft – und liefert Gründe, warum es sich zu kämpfen lohnt.

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Podcast | Der Himmel bleibt wolkig | Kirche in der Kritik

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Im Podcast sprechen mutige Menschen, die Kritik an der Kirche üben und trotzdem bleiben, trotzdem glauben - und die kämpfen für Veränderung. Jetzt steamen!

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WiReLex-Artikel "Krieg und Frieden" von Reinhold Mokrosch

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WiReLex-Artikel "Krieg und Frieden" von Reinhold Mokrosch

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1. Definition 1.1. Die neuartigen Kriege Zwischenstaatliche Kriege mit nationalen Armeen, staatlich ausgebildeten Soldaten, Tagesbefehlen und oft fanatischer…

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Impulse und Materialien rund um die Frage nach Krieg und Frieden 2022 – wird nach und nach ergänzt von Rainer Oberthür

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Impulse und Materialien rund um die Frage nach Krieg und Frieden 2022 – wird nach und nach ergänzt von Rainer Oberthür

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Die hier angebotenen Impulse und Materialien wollen zum einen der Trauer und Ohnmacht Raum geben, zum anderen aber auch die Sprachlosigkeit überwinden helfen und Perspektiven von Hoffnung
eröffnen. Die Materialien biete ich nicht fertig, abgeschlossen und perfekt aus einem Guss gestaltet an, sondern eher fragmentarisch und in laufender Ergänzung (auch dieser Text wird jeweils
überarbeitet).

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Impulse und Materialien rund um die Frage nach Krieg und Frieden 2022
Das STERNENSTAUB-Special zur Gottesfrage 2021
Das Angebot besteht aus 8 Materialien und der Lesung bei YouTube mit Texten aus „So viel mehr als Sternenstaub" zur Frage nach Gott zu Bildern von Marieke ten Berge. Bei Tagungen zum Thema (s. Termine) gibt es die Unterrichtsreihe und alle Materialien.

Erweitert: Mein SEELE-Special 2021
Dieses Material-Paket besteht aus zwei Lesungen aus dem Buch "Der Seelensucher" - die Geschichte des Seelensuchers und (neu) sieben kurze Impulse aus der Sammlung des Seelensuchers - und dazugehörige Download-Materialien. Ein drittes Material bietet 15 Bild-Wort-Paare (+ Blankovorlage):

Mein Zehn-Gebote-Special 2021
Das erste Materialpaket 2021 besteht aus einer Lesung der Einführung in „Die Zehn Gebote" - bei YouTube - und einer Reihe von Arbeitsblättern, die (mit Ausnahme von Z3) auch als Begleit-Download zu meinem Aufsatz „Lieblingswörter für ein gutes Leben" im Themenheft TUGENDEN der Katechetischen Blätter (1/21, S. 28-32) erschienen sind:

Meine MINI-Erklärfilme
"In einer Minute auf einer Seite: MINI-Erklärfilme" - so heißt meine neue Gattung. Die Idee: In einer Minute wird etwas Wesentliches anschaulich erklärt und in einem einfachen Impuls zur Anwendung gebracht - geeignet für Distanz-, Wechsel- und Präsenzunterricht.

Mein ZUSAMMEN-Special 2021
Das neue Materialpaket besteht aus einer Lesung des Anfangs der Geschichte „ZUSAMMEN" - bei YouTube - und erprobten Unterrichtsvorschlägen dazu mit diesen 6 Material-Downloads:

Erweitert: Das Abschieds-Special 2021 zum Schuljahres-Ende - nun auch im Padlet
Hier biete ich Anregungen zum Schuljahresende, besonders zum Schulwechsel an. Die Lesung meiner Geschichte „Der ohnmächtige Elefant", bei YouTube, wird ergänzt mit Downloads. Besonders empfehle ich den Brief zum Abschied aus der Grundschule (A6). Zudem gibt es noch die etwas verrückte Spaß-Lesung "Nele und die verdrehte Welt"! - NEU: Das Angebot ist um zwei Materialien (s. A7 und A8) erweitert und steht in Teilen auch hier in einem Padlet zur Verfügung.
Ein Brief an die Erstklässler zum Schulanfang (entworfen von Carolin Mehl und Rainer Oberthür)
NEU: Mein Weihnachts-Special 2020
Die Lesung „Die Weihnachtserzählung" ist noch bis Ende Januar 2022 verfügbar, die dazugehörigen Materialien als Fortbildungsimpulse bleiben.

Mein Pfingst-Special 2020 - multimediale Impulse für alle im Haus
Bilderbuchkino "Die Pfingsterzählung", Downloads und mehr
Dieses Materialpaket umfassst 10 Downloads (Zeitschriftenartikel, Arbeitsblätter, Radiobeitrag, Zeitungsinterview) inclusive einer Einführung an. Das Bilderbuchkino zur „Pfingsterzählung" ist derzeit nicht verfügbar! Vom Song „Like the wind" gibt es eine visualisierte Umsetzung.

Mein „Große-Fragen-Special 2020" - FOLGE 2
Was-glaubst-du-Lesung als Video und dazugehörige Materialien für alle im Haus
Für die habe ich drei sehr aktuelle Fragen aus „Was glaubst du?" ausgewählt: Die Fragen nach der Angst, nach dem Glück und nach Himmel und Gott.
In der Einführung werden die 9 Downloads zum vertiefenden Umgang damit erläutert.

Mein „Große-Fragen-Special 2020" - FOLGE 1
Nele-Lesung als Video und dazugehörige Materialien für alle im Haus
in Zeiten von Corona biete ich ein 2. Special an: Die Lesung aus „Neles großes Buch" ist zu finden. Dazu kommen die Downloads F1-F6
mit Einführung, zudem gibt es die Downloads M1-M5 zu den „Großen Fragen" mit Einführung beim Oster-Special (s.u.)

Mein Oster-Special 2020 - Materialien und Impulse für alle im Haus
auf Grund der Corona-Krise biete ich hier einen Einführungstext und 13 Downloads an. Das Bilderbuchkino zur „Ostererzählung" ist derzeit nicht verfügbar!

I. Kösel-Verlag und Gabriel-Verlag präsentieren alle meine lieferbaren Bücher in zwei schönen Broschüren:

II. 11 Briefe aus "Was-glaubst-du?" als farbige Kopiervorlagen für eigene Antworten

III. Seit dem Jahr 2000 bin ich Mitglied des wissenschaftlichen Beirats der Zeitschrift „ Katechetische Blätter". Seit einigen Jahren bieten wir als Ergänzung zu den Praxis-Artikel im Heft Materialien und Arbeitsblätter in einem Downloadbereich des Internet-Auftritts der Zeitschrift an. Hier finden Sie die direkten Downloads zu den von mir veröffentlichten Beiträgen.

IV. Bei meinen Veranstaltungen stelle ich immer wieder Praxismaterialien zur Verfügung. Im Folgenden präsentiere ich einige zeitlose "Klassiker":

V. Der Gabriel-Verlag bietet Materialien zum "Vaterunser", zu "Wie siehst du aus, Gott?" und zur "Ostererzählung" an (über einen kostenfreien Download-Link):

Interview mit Eva Kampfman in ihrem Podcast "Aufgeklärtes Herz", 19.7.2019

DOMRADIO Köln, Interview mit Katharina Geiger, 20.3.2019: Bibelgeschichten für Kinder

Predigt Zeitfenster Gottesdienst, 9.11.2018: fragwürdig glaubwürdig - Fragen, Antworten, Weiterfragen beim Sprechen über Glaube und Gott

Interview mit Alf Mentzer zum „Buch vom Anfang von allem" in hr2-kultur am 25.05.2015 (mp3)

Mit Kindern Religion entdecken": Rainer-Oberthür-Special auf der Kösel-Homepage (Interview)

Pfingsten. Ein unfassbares Geschehen, Aachener Zeitung / Aachener Nachrichten, 7.6.2014, von Andrea Zuleger (PDF)

„Mit 72 Karten durch die Heilige Schrift". Bericht und Interview zum „Bibel-Spiel für Kinder und alle im Haus" von Irene Binal, Deutschlandradio Kultur vom 10.5.2014

Wie sie glauben. Wenn Kinder Religion entdecken, haben sie eine Menge großer Fragen, Aachener Zeitung / Aachener Nachrichten, 30.3.2013, von Andrea Zuleger (PDF)

„Trauen wir den Kindern etwas zu!" Interview mit Rainer Oberthür, rpi-virtuell, Julia Born, 23.11.2005 (PDF)

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Impulse und Materialien rund um die Frage nach Krieg und Frieden 2022 Das STERNENSTAUB-Special zur Gottesfrage 2021 Das Angebot besteht aus 8 Materialien und der Lesung bei YouTube mit Texten aus „So viel mehr als Sternenstaub" zur Frage nach Gott zu Bildern von Marieke ten Berge. Bei Tagungen zum Thema (s.

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Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus Bayerns - Schulen in Zahlen 2020/2021

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Bayerisches Staatsministerium für Unterricht und Kultus Bayerns - Schulen in Zahlen 2020/2021

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Sekretariat der Ständigen Konferenz
der Kultusminister der Länder in der Bundesrepublik Deutschland
IVC/Statistik

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In der Schule lernen Kinder Rechnen, Schreiben, Physik und eine Vielzahl an anderen Themen, die ihnen helfen sollen, später im Leben gebildet und erfolgreich zu sein. Doch ist es nicht wichtiger, glücklich im Leben zu sein? Genau deswegen rief Dr. phil. Ernst Fritz-Schubert im Jahr 2007 das Schulfach Glück ins Leben. Er kritisiert den Status quo der Schulen und befürwortet die Verstärkung der Persönlichkeitsentwicklung für Schüler:innen, bei der Glück als Schulfach behilflich sein soll.

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„Wir stehen an vorderster Front, wenn es darum geht, die Institution Kirche zu repräsentieren. Damit einher geht auch stetig: Rechtfertigung, Verteidigung, Erklärung – bei den Schülerinnen und Schülern, den Eltern, Kollegen und Freunden. Dies ist eigentlich nicht mehr möglich. Es ist eine wirklich große Belastung ...“

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„Wir stehen an vorderster Front, wenn es darum geht, die Institution Kirche zu repräsentieren. Damit einher geht auch stetig: Rechtfertigung, Verteidigung, Erklärung – bei den Schülerinnen und Schülern, den Eltern, Kollegen und Freunden. Dies ist eigentlich nicht mehr möglich. Es ist eine wirklich große Belastung ...“

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Ergebnisse einer bundesweiten Umfrage unter 2300 Religionslehrerinnen und -lehrern
im Januar 2022

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Glaubhaft Zeugnis geben?!             Wie Religionslehrkräfte ihren     Dienst im Autrag der Kirche erleben

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Glaubhaft Zeugnis geben?!             Wie Religionslehrkräfte ihren     Dienst im Autrag der Kirche erleben

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Ergebnisse einer bundesweiten Umfrage unter 2300 Religionslehrerinnen und -lehrern
im Januar 2022 (2340 TeilnehmerInnen)

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Bildquelle: JuanCi Studio - stock.adobe.com

Liebe Kolleginnen und Kollegen,

zu unserer Umfrage (s.u.) ist ein sehr interessanter Artikel erschienen:
https://www.feinschwarz.net/religionslehrkraefte-und-kirche/
Liebe Kolleginnen und Kollegen,

wir danken Ihnen sehr für die zahlreiche und schnelle Mitarbeit an unserer Umfrage, deren Ergebnisse Sie unten sehen können. Ihre frei formulierten Rückmeldungen werden demnächst noch ausgewertet werden.

Ganz herzlichen Dank und weiterhin viel Kraft und Gottes Segen für Ihre/unsere Aufgabe in der Schule!

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Ergebnisse der Umfrage zum Religionsunterricht. Aktueller Artikel!

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Bildquelle: JuanCi Studio - stock.adobe.com Liebe Kolleginnen und Kollegen, zu unserer Umfrage (s.u.) ist ein sehr interessanter Artikel erschienen: https://www.feinschwarz.net/religionslehrkraefte-und-kirche/ Liebe Kolleginnen und Kollegen, wir danken Ihnen sehr für die zahlreiche und schnelle Mitarbeit an unserer Umfrage, deren Ergebnisse Sie unten sehen können. Ihre frei formulierten Rückmeldungen werden demnächst noch ausgewertet werden.

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Umfrage des BKRG: Kirche als Herausforderung für Religionslehrkräfte?!

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Umfrage des BKRG: Kirche als Herausforderung für Religionslehrkräfte?!

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Dringende Bitte des BKRG:

Liebe Kolleginnen und Kollegen!

Angesichts der aktuellen Situation und der Ereignisse der letzten Tagen möchten wir als gemeinsame Initiative der Bundesverbände der Religionslehrer:innen an Gymnasien, Gesamtschulen und Beruflichen Schulen eine kurze Umfrage durchführen.

Das Ausfüllen dauert nur 1-2 Minuten.

Ziel ist es, die Ergebnisse und damit die Perspektive von Religionslehrkräften in die Diskussionen der nächsten Synodalversammlung, wo erste Texte verabschiedet werden, einzubringen.

Bitte nehmt über den Link und/oder QR-Code (Teilnahme auch per Smartphone) möglichst schnell teil, damit wir eine erste Auswertung Mitte nächster Woche durchführen und diese in die Synodalversammlung einbringen können.

Nutzt auch gern eure weiteren Kontakte zu Kolleg:innen, Schulabteilungen etc.

Es wäre toll, wenn zahlreiche Religionslehrkräfte teilnähmen!

Hier der Link und der QR-Code:

https://bkrg.lamapoll.de/RU/

Herzlichen Dank für eure Unterstützung und Teilnahme in unseren gemeinsamen Anliegen!

Es grüßen herzlich

Gaby Klingberg, Elmar Middendorf, Irmgard Alkemeier, Michael Berges, Harald Drescher, Rainer Müdders

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Wir respektieren WIRKLICH Ihre Privatsphäre: Auf unserer Website setzen wir KEINE Tracking-, Werbe- oder Drittanbieter-Cookies ein.

Und selbstverständlich verfolgen wir auch NICHT Ihr Verhalten auf unserer Webseite!

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Wir respektieren WIRKLICH Ihre Privatsphäre: Auf unserer Website setzen wir KEINE Tracking-, Werbe- oder Drittanbieter-Cookies ein. Und selbstverständlich verfolgen wir auch NICHT Ihr Verhalten auf unserer Webseite!

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Digitaler Religionsunterricht – geht das überhaupt? - Heiko Overmeyer

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Digitaler Religionsunterricht – geht das überhaupt? - Heiko Overmeyer

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Der Corona-bedingte Digitalunterricht war gerade für das Fach Religion eine Herausforderung – denn es lebt von "echten" Begegnungen. Doch Heiko Overmeyer fragt sich, ob der Religionsunterricht nicht auch über die Pandemie hinaus digital werden muss.

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Ausgerechnet auf dem Anfahrtsweg zu einer Fortbildung über Digitalität im Religionsunterricht höre ich es in den Nachrichten: Schüler und Eltern haben, nach Lockdown und Wochen des digitalen Unterrichts auf Distanz, den Eindruck: Lehrer können digitalen Unterricht nicht! Kann wirklich sein, möchte ich sagen. Aber ist das, bezogen auf den Religionsunterricht, nicht vielleicht sogar gut so? Wir wollen nah an den Schülerinnen und Schüler sein, wollen ihnen begegnen, am besten auf Augenhöhe, wir möchten ihnen erlebnis- und erfahrungsorientierte Angebote machen. Gerade im Religionsunterricht sollen sie doch erkennen, welchen Wert die echte Begegnung zwischen Menschen hat. Klar, digitale Medien benutzen gehört irgendwie dazu - als "Medien" eben, das muss schon sein. Auf der anderen Seite: "Ist das überhaupt noch echter Religionsunterricht, wenn ich digital unterrichte?", fragte einer unserer Fortbildungsbeauftragten mitten im ersten Lockdown. Digitaler Religionsunterricht - geht das überhaupt?

Diese Fragen stellen sich besonders vor dem Hintergrund des gerade erlebten " Corona schuljahres": Auf einmal musste Schule irgendwie digital funktionieren, anders ging es nicht. Keine Chance mehr auf reale Begegnungen. Für den Religionsunterricht ergab sich das komplette Panorama. Es reichte vom totalen Ausfall des Fachs in der Stundentafel ("Ist ja nur Reli, das ist nicht so wichtig."), den direkten Einwänden mancher Kolleginnen und Kollegen nach dem Motto "Reli geht eben nicht digital" bis zu faszinierenden Projekten und Aktionen, die Religionslehrerinnen und -lehrer mit ihren Kursen unternahmen, um in Kontakt zu bleiben und um das Fach weiter zu unterrichten. Manche Kolleginnen und Kollegen entwarfen komplette digitale Lernumgebungen. Und auf der Suche nach digitalen Möglichkeiten für den Religionsunterricht wurde in unseren gezwungenermaßen digital angebotenen Fortbildungen deutlich, wie sehr wir auf der Suche nach digitalen Ideen und Anwendungen waren und wie unterschiedlich die Bedürfnisse aussahen: Einige Kolleginnen und Kollegen suchten eine einfache Einführung in Apps, die überhaupt einsetzbar sind; andere konzipierten über Homepages der Schulen dauerhafte Projekte, gestalteten darüber ganze Unterrichtsreihen (zum Beispiel Fotoprojekte zum Thema Wundergeschichten) und suchten inhaltliche Anregungen; wieder andere versuchten über vorhandene digitale Plattformen den kompletten Unterricht digital zu spiegeln und waren auf der Suche nach so etwas wie einer digitalen Didaktik.
Dauerhaft digital?

Es zeigte sich ein unglaublich buntes Bild. Aber deutlich wurde: Dort, wo sich Kolleginnen und Kollegen engagierten, wurde entwickelt, getestet und geteilt. Und gesucht. Und immer wieder die Frage gestellt: Ist das jetzt nur eine reine Notlösung und alles wird wieder so wie vorher, wenn Corona irgendwann vorbei ist - oder müssen wir uns grundsätzlich Gedanken darüber machen, ob es einen digitalen Religionsunterricht geben kann? Größer gedacht: Kann es sein, dass auch der Religionsunterricht digital werden muss, wenn er in Zukunft als ordentliches Unterrichtsfach ernst genommen werden soll? Und schließlich: Wie müsste ein Religionsunterricht aussehen, der mit Blick auf Digitalität in der Schule spezifische Impulse setzt, die eben kein anderes Fach setzen kann?

Also, wie hält es der Religionsunterricht mit der Digitalität? Genau dieser Frage widmete sich die eingangs erwähnte Fortbildung (eigentlich eine Kick-Off-Veranstaltung zu einem Fortbildungsangebot, das für die Dauer von mehreren Monaten auf ein selbstgesteuertes Lernen angelegt ist). Hier sollte es darum gehen, sich auf diesen Weg zu machen: zu erkunden, was Religionsunterricht unter den Bedingungen der Digitalität bedeuten kann; Prototypen für digitales Lernen im Religionsunterricht zu entwickeln, zu testen und dann auch anderen zur Verfügung zu stellen. Es geht also um ein richtiges Labor: Können wir Reli-Lehrer aus verschiedenen Schulformen aus Deutschland, Österreich und der Schweiz dahin bringen, sich zu vernetzen und sich dem Thema "Digitalität und religiöse Bildung" gemeinsam praxisorientiert zu widmen? Können wir - digital! - ein mehrere Monate langes, selbstgesteuertes Lernen anstoßen, ohne dass die Kolleginnen und Kollegen direkt wissen, wo sie mit ihren Fragen und Projekten am Ende des Labors im Mai 2022 stehen werden? Ohne dass sie wissen, was klappen wird und was nicht? Werden wir gemeinsam am Ende des Projektes eine Idee davon haben, ob Religionsunterricht digital möglich ist und wie er dann didaktisch aussehen kann? Kurzum: ein echter Blindflug.

Was ich bei diesem Kick Off erlebt habe? Aufbrüche und Pannen: Eine Vorbereitung, in der völlig unterschiedliche Projektpartner ein erstaunliches "Buffet" für das selbstgesteuerte Lernen der LehrerInnen zusammengestellt haben. Über 100 engagierte Kolleginnen und Kollegen allein aus Nordrhein-Westfalen, die sich an diesem Tag digital von zu Hause aus oder präsentisch in Bildungshäusern zu einer Auftaktveranstaltung zusammengefunden haben - mit völlig unterschiedlichen Wissensständen und Erwartungen hinsichtlich der Digitalität. Vernetzungen - vor Ort und im deutschsprachigen Raum digital. Auch viele Enttäuschungen und Frust: eine Menge Ausfälle der digitalen Technik. Ernüchterung, keinen Partner für die eigene Frage gefunden zu haben. Aber eben auch Aha-Erlebnisse, Ideen und viele Kolleginnen und Kollegen, die sich über die regionalen Grenzen hinaus zu vernetzen versuchen auf den Kanälen, die zur Verfügung stehen. Kreativität beim Lösen der technischen Probleme, wenn mal wieder alles nicht klappt. Und eine große Neugier, das Digitale überhaupt kennenzulernen und im eigenen Religionsunterricht auszuprobieren.
Ausgang offen
Wohin dieser Weg führt, ob sich am Ende herausstellt, wie ein echter digitaler Religionsunterricht aussehen und verantwortet werden könnte, ob es diesen überhaupt geben kann, oder ob Digitalität, so eine immer wieder zu hörende Befürchtung, Religionsunterricht zerstört, ist in meinen Augen komplett offen. Aber auch wir Reli-Lehrer müssen uns dem stellen, dass Digitalität nicht einfach verschwindet - auch nicht, wenn Corona irgendwann vorbei ist. Und vielleicht haben wir im Mai 2022 nach dem Reli-Lab so viel zusammen erlebt und zusammengetragen, dass wir erste Antworten auf einige der vielen Fragen gefunden haben werden.

Meine persönliche Zwischenbilanz in diesem Momen? Eigentlich stelle ich mir einen digitalen Religionsunterricht vor wie unser Kick Off: gemeinsames Ausprobieren, Scheitern, erneutes Versuchen und immer wieder das gemeinsame und eigenverantwortliche Abstecken des eigenen Lernweges - in digitalen Kanälen und analog vor Ort, je nachdem, was gerade nötig, möglich oder sinnvoll ist. Aber so, dass die Schülerinnen und Schüler "in echt" erleben, dass auch wir Lehrer mit ihnen lernen wollen. Mein Wunsch ist, dass es mir gelingt, meine Schülerinnen und Schüler solch ein gemeinsames Lernen erleben zu lassen. Vielleicht wird dann der Religionsunterricht zu einem echten digitalen Religionsunterricht werden können. Und vielleicht sind dann Eltern und Schüler hinsichtlich der digitalen Unterrichtsfähigkeiten der (Religions-)Lehrer zufrieden. Und vielleicht wir Lehrer selbst auch.

Utopisch? Vielleicht.

Wie funktioniert Religionsunterricht heute? Genau dieser Frage geht die neue katholisch.de-Kolumne nach. Lehrer verschiedener Schulformen berichten darin ganz persönlich, wie sie ihren Unterricht gestalten, damit sie die Jugend von heute noch erreichen.
Thema

Kolumne "Mein Religionsunterricht"

Wie funktioniert Religionsunterricht heute? Genau dieser Frage geht die neue katholisch.de-Kolumne nach. Lehrer verschiedener Schulformen berichten darin ganz persönlich, wie sie ihren Unterricht gestalten, damit sie die Jugend von heute noch erreichen.

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Digitaler Religionsunterricht - geht das überhaupt?

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HTML-Elemente (z.B. Videos) sind ausgeblendet. Zum Einblenden der Elemente aktivieren Sie hier die entsprechenden Cookies. Ausgerechnet auf dem Anfahrtsweg zu einer Fortbildung über Digitalität im Religionsunterricht höre ich es in den Nachrichten: Schüler und Eltern haben, nach Lockdown und Wochen des digitalen Unterrichts auf Distanz, den Eindruck: Lehrer können digitalen Unterricht nicht!

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Aktuelle Corona-Regelungen fürs Gymnasium - 12.09.2021 

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Aktuelle Corona-Regelungen fürs Gymnasium - 12.09.2021 

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Hier finden Sie die kultusministeriellen Schreiben (KMS) zum Religionsunterricht an Gymnasien unter Corona-Bedingungen.

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Impulse und Materialempfehlungen für einen temporär kooperativen differenzsensiblen Unterricht

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Impulse und Materialempfehlungen für einen temporär kooperativen differenzsensiblen Unterricht

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Unterrichtsideen des RPZ-Heilsbronn für den unter Pandemiebeschränkungen eventuell nötigen "temporär kooperativen" Unterricht

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Allgemein

StDin Vera Utzschneider vom Referat Gymnasium am Religionspädagogisches Zentrum Heilsbronn hat Unterrichtsideen für den unter Pandemiebeschränkungen eventuell nötigen "temporär gemeinsamen" Unterricht der Fächer ER, KR (und Ethik) zusammengestellt, die auf der Internetseite des RPZ Heilsbronn als pdf-Datei heruntergeladen werden können.
Hier geht es zum Dokument.

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Allgemein StDin Vera Utzschneider vom Referat Gymnasium am Religionspädagogisches Zentrum Heilsbronn hat Unterrichtsideen für den unter Pandemiebeschränkungen eventuell nötigen "temporär gemeinsamen" Unterricht der Fächer ER, KR (und Ethik) zusammengestellt, die auf der Internetseite des RPZ Heilsbronn als pdf-Datei heruntergeladen werden können. Hier geht es zum Dokument.

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Hinweise zum temporär kooperativen Religions- und Ethikunterricht unter Corona-Bedingungen

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Allgemein

Das RPZ in Bayern will Sie mit den hier aufgeführten Hinweisen bei der Gestaltung des Religionsunterrichts unterstützen. Dabei bezieht sich vorliegender Text auf das KMS „Gruppenbildung im Religions- und Ethikunterricht unter Corona-Bedingungen im Schuljahr 2020/21; Alternative Formen eines temporär kooperativen Religions- und Ethikunterrichts" vom 05.11.2020. Er dient Ihrer Gestaltung des Religionsunterrichts nur für den besonderen Fall, in denen weitere Infektionsschutzmaßnahmen notwendig sind.
Hier geht es zum Dokument.

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Allgemein Das RPZ in Bayern will Sie mit den hier aufgeführten Hinweisen bei der Gestaltung des Religionsunterrichts unterstützen. Dabei bezieht sich vorliegender Text auf das KMS „Gruppenbildung im Religions- und Ethikunterricht unter Corona-Bedingungen im Schuljahr 2020/21; Alternative Formen eines temporär kooperativen Religions- und Ethikunterrichts" vom 05.11.2020.

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Anlage 2: Modelle eines temporär kooperativen Religions- bzw. Ethikunterrichts

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Anlage 2: Modelle eines temporär kooperativen Religions- bzw. Ethikunterrichts

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Anlage 1: Gemeinsames Schreiben des Katholischen Büros Bayern und des Landeskirchenamts der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern

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Anlage 1: Gemeinsames Schreiben des Katholischen Büros Bayern und des Landeskirchenamts der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern

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Gruppenbildung im Religions- und Ethikunterricht unter Corona-Be-
dingungen im Schuljahr 2020/21;
Alternative Formen eines temporär kooperativen Religions- und
Ethikunterrichts

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Die deutschen Bischöfe Nr. 103:     Die Zukunft des konfessionellen Religionsunterrichts - Empfehlungen für die Kooperation des katholischen mit dem evangelischen Religionsunterricht  

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Die deutschen Bischöfe Nr. 103:     Die Zukunft des konfessionellen Religionsunterrichts - Empfehlungen für die Kooperation des katholischen mit dem evangelischen Religionsunterricht  

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22. November 2016

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Die EKD veröffentlicht Grundlagen, Standards und Zielsetzungen zum konfessionell-kooperativen Religionsunterricht.

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SKETCH BIBEL -                Skechtnotes zur Bibel auf Youtube

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SKETCH BIBEL -                Skechtnotes zur Bibel auf Youtube

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Theologische Aussagen auf den Punkt bringen ohne dabei zu vereinfachen. Das versuchen wir mit unseren Skechtnotes zur Bibel. Wir sind Theologinnen und Theologen und wollen uns kritisch mit den Texten auseinandersetzen und den christlichen Glauben auf seine Alltagsrelevanz abklopfen. Große Herausforderung – aber auch großer Spaß! Wir nehmen Euch gerne dabei mit!

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Religiöses Lehren und Lernen unter dem Vorzeichen der Digitalität

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Religiöses Lehren und Lernen unter dem Vorzeichen der Digitalität

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Das relilab besteht im Wesentlichen aus verschiedenen Formaten, Lernmodulen und Kommunikationskanälen, die dir unterschiedliche Lernmöglichkeiten bieten. Du entscheidest, welche Lernangebote du in welchem Umfang nutzen möchtest.

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Religiöses Lehren und Lernen unter dem Vorzeichen der Digitalität.

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Prof. Dr. Konstantin Lindner         „Wird alles anders?!“ – Perspektiven für den Religionsunterricht

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Prof. Dr. Konstantin Lindner         „Wird alles anders?!“ – Perspektiven für den Religionsunterricht

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Judith Eder und Florian Brustkern "Wildnispädagogik im Religionsunterricht"

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Judith Eder und Florian Brustkern "Wildnispädagogik im Religionsunterricht"

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Link zu den ausgearbeiteten Unterrichtsmaterialien zur Wildnispädagogik

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Link zu den ausgearbeiteten Unterrichtsmaterialien zur Wildnispädagogik

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Judith Eder -                                                     Fortbildung „Mit Herz, Hand und Bewegung“

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Judith Eder -                                                     Fortbildung „Mit Herz, Hand und Bewegung“

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Material mit erlebnispädagogischen Elementen (Theaterpädagogik, Tanzpädagogik)

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Susanne Lederer - KRGB          Aktuelles aus dem Diözesanverband Bamberg, 22.10.21

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Susanne Lederer - KRGB          Aktuelles aus dem Diözesanverband Bamberg, 22.10.21

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Aktuelles aus dem Diözesanverband Bamberg 21-10-22

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Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland - Art 7 

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Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland - Art 7 

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(1) Das gesamte Schulwesen steht unter der Aufsicht des Staates.

(2) Die Erziehungsberechtigten haben das Recht, über die Teilnahme des Kindes am Religionsunterricht zu bestimmen.

(3) Der Religionsunterricht ist in den öffentlichen Schulen mit Ausnahme der bekenntnisfreien Schulen ordentliches Lehrfach. Unbeschadet des staatlichen Aufsichtsrechtes wird der Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt. Kein Lehrer darf gegen seinen Willen verpflichtet werden, Religionsunterricht zu erteilen.

(4) Das Recht zur Errichtung von privaten Schulen wird gewährleistet. Private Schulen als Ersatz für öffentliche Schulen bedürfen der Genehmigung des Staates und unterstehen den Landesgesetzen. Die Genehmigung ist zu erteilen, wenn die privaten Schulen in ihren Lehrzielen und Einrichtungen sowie in der wissenschaftlichen Ausbildung ihrer Lehrkräfte nicht hinter den öffentlichen Schulen zurückstehen und eine Sonderung der Schüler nach den Besitzverhältnissen der Eltern nicht gefördert wird. Die Genehmigung ist zu versagen, wenn die wirtschaftliche und rechtliche Stellung der Lehrkräfte nicht genügend gesichert ist.

(5) Eine private Volksschule ist nur zuzulassen, wenn die Unterrichtsverwaltung ein besonderes pädagogisches Interesse anerkennt oder, auf Antrag von Erziehungsberechtigten, wenn sie als Gemeinschaftsschule, als Bekenntnis- oder Weltanschauungsschule errichtet werden soll und eine öffentliche Volksschule dieser Art in der Gemeinde nicht besteht.

(6) Vorschulen bleiben aufgehoben.

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(1) Das gesamte Schulwesen steht unter der Aufsicht des Staates. (2) Die Erziehungsberechtigten haben das Recht, über die Teilnahme des Kindes am Religionsunterricht zu bestimmen. (3) Der Religionsunterricht ist in den öffentlichen Schulen mit Ausnahme der bekenntnisfreien Schulen ordentliches Lehrfach. Unbeschadet des staatlichen Aufsichtsrechtes wird der Religionsunterricht in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Religionsgemeinschaften erteilt.

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(1) ¹Der Religionsunterricht ist an den Grundschulen, Mittelschulen, Realschulen, Gymnasien, Förderschulen, Berufsschulen, Wirtschaftsschulen, Fachoberschulen, Berufsoberschulen, an sonstigen Schulen nach Maßgabe der Schulordnung, ordentliches Lehrfach (Pflichtfach). ² Er wird nach Bekenntnissen getrennt in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der betreffenden Kirche oder Religionsgemeinschaft erteilt.

(2) ¹Lehrkräfte bedürfen zur Erteilung des Religionsunterrichts der Bevollmächtigung durch die betreffende Kirche oder Religionsgemeinschaft. ² Keine Lehrkraft darf gegen ihren Willen verpflichtet werden, Religionsunterricht zu erteilen.

(3) An den Grundschulen, Mittelschulen und Förderzentren können die von den Kirchen und Religionsgemeinschaften bestellten Lehrkräfte für den Religionsunterricht den gesamten Religionsunterricht erteilen.

(4) ¹Die Erziehungsberechtigten haben das Recht, ihre Kinder vom Religionsunterricht abzumelden. ²Nach Vollendung des 18. Lebensjahres steht dieses Recht den Schülerinnen und Schülern selbst zu. ³ Das Nähere über Teilnahme und Abmeldung regelt das Staatsministerium durch Rechtsverordnung.

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BayEUG: Art. 46 Religionsunterricht - Bürgerservice

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(1) 1Der Religionsunterricht ist an den Grundschulen, Mittelschulen, Realschulen, Gymnasien, Förderschulen, Berufsschulen, Wirtschaftsschulen, Fachoberschulen, Berufsoberschulen, an sonstigen Schulen nach Maßgabe der Schulordnung, ordentliches Lehrfach (Pflichtfach). 2 Er wird nach Bekenntnissen getrennt in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der betreffenden Kirche oder Religionsgemeinschaft erteilt. (2) 1Lehrkräfte bedürfen zur Erteilung des Religionsunterrichts der Bevollmächtigung durch die betreffende Kirche oder Religionsgemeinschaft.

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Bleibt alles anders (Live)         Herbert Grönemeyer

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Bleibt alles anders (Live)         Herbert Grönemeyer

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Projekt "KathReliOnline" in Thüringen

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Warum „KathReliOnline"?

Katholische Religionslehre ja, aber keine langen Fahrtwege und späte Unterrichtszeiten!

„KathReliOnline" ist ein Projekt zur Schulentwicklung in der Trägerschaft des Bistums Erfurt in Kooperation mit dem Freistaat Thüringen.

Der „online-gestützte Katholische Religionsunterricht" will in geeigneter Weise auf die Situation des Katholischen Religionsunterrichtes in Gebieten mit extremer kirchlicher Diaspora reagieren.

Zielgruppe sind Schülerinnen und Schüler der Klassenstufen 9 und 10 sowie der Jahrgangsstufen 11-13 der Thüringer Regelschulen, Gymnasien und Gesamtschulen.

Jetzt kommt es darauf an zu wissen, wie groß das Interesse bei den Schülerinnen und Schülern für ein solches Vorhaben ist.

Du wirst im kommenden Schuljahr die Jahrgangsstufe 9 oder 10, oder die Qualifikationsphase der gymnasialen Oberstufe besuchen und möchtest am Katholischen Religionsunterricht teilnehmen, aber aufgrund der extremen Diaspora Situation gibt es keine Lerngruppe in deiner Nähe?

Dann könnte die Idee zu dem neuen Unterrichtskonzept ein Angebot für dich sein. Mit „KathReliOnline" könntest du nicht nur religionsspezifische Kompetenzen entwickeln, sondern auch digitale Kompetenzen praktisch ausbilden.

Deine Vorteile, wenn du bei dem Vorhaben mitmachst:
Du lernst orts- und zeitunabhängig und für effektives Arbeiten werden dir von der Katholischen Kirche leihweise ein Tablet und - wenn nötig - ein mobiler Internetzugang zur Verfügung gestellt.

Was ist „KathReliOnline"?

„KathReliOnline" ermöglicht durch „Blended Learning" katholischen Religionsunterricht unabhängig von Zeit und Ort.

Blended Learning

Blended Learning (vermischtes Lernen) ist eine Verbindung von Online- und Präsenzphasen. In Thüringen sollen etwa 26 Unterrichtsstunden pro Schulhalbjahr Katholische Religionslehre online unterrichtet werden und etwa 14 Unterrichtsstunden pro Schulhalbjahr als hybrider Präsenzunterricht stattfinden.

Onlinephase

In der Onlinephase soll Wissen angeeignet, vertieft und angewendet werden. Dabei arbeitest du in der Thüringer Schulcloud, in der dir Lernaufgaben präsentiert werden, die du eigenständig oder mit deinen Mitschülerinnen und Mitschülern bearbeitest. Lernzeit und Lerntempo kannst und musst du dabei selbst bestimmen. Die Arbeit mit dem mobilen Gerät ermöglicht es dir, die Onlinephasen parallel zu Ethik/Evangelischer Religionslehre durchzuführen. Der „KathReliOnline-Lehrer" ist Teil der virtuellen Lernumgebung. Diese Lehrkraft erstellt die Lernaufgaben und steht auch während der selbstständigen Arbeitsphase zu festgesetzten Onlinezeiten bei Fragen und Problemen zum Austausch zur Verfügung.

Download Beispielaufgabe (PDF)

Präsenzphase

Die Präsenzphasen finden in einer hybriden Varianten statt. Die Lehrkraft ist mindestens einmal pro Halbjahr direkt bei dir vor Ort, während die anderen Lernenden in einer Videokonferenz dazugeschaltet werden. Bei voraussichtlich sieben Treffen pro Schulhalbjahr werden die Arbeitsergebnisse diskutiert, vertieft, präsentiert und auch bewertet.

Wie kann ich mitmachen?

Hast du Interesse an „KathReliOnline", kannst du dich hier unverbindlich anmelden. Gib deinen Namen und den Namen deiner Schule sowie deine derzeitige Klassenstufe an. Du erhältst rechtzeitig vor Beginn des Vorhabens weitere Informationen.

FAQ

Hier beantworten wir eure Fragen zu KathReliOnline

Wer kann an „KathReliOnline" teilnehmen?
„KathReliOnline" steht allen Schülerinnen und Schülern der Jahrgangsstufen 9 und 10 sowie der Klassenstufen 11-13 offen, die am Katholischen Religionsunterricht teilnehmen möchten, aber keine Lerngruppe in der Nähe besuchen können.

Kann ich bei „KathReliOnline" auch mitmachen, wenn ich ein berufliches Gymnasium besuche?
Ja, die Klassenstufen 12 und 13 am beruflichen Gymnasium entsprechen den Klassenstufen 11 und 12 am allgemein bildenden Gymnasium. Somit kannst du mit Eintritt in die Klassenstufe 12 an einem beruflichen Gymnasium auch dein Interesse an einer Teilnahme an „KathReliOnline" bekunden.
Was brauche ich, um am Kurs „KathReliOnline" teilzunehmen?
Die wichtigsten Voraussetzungen für die Teilnahme sind dein Interesse am Katholischen Religionsunterricht und die Bereitschaft eine andere Unterrichtsform auszuprobieren. Du kannst teilweise unabhängig von Zeit und Ort lernen, was aber besonders in den Onlinephasen auch Selbstständigkeit und Zuverlässigkeit erfordert.

Entstehen für mich Kosten, wenn ich an „KathReliOnline" teilnehme?
Nein, das Tablet und den mobilen Internetzugang bekommst du für den Zeitraum der Teilnahme an „KathReliOnline" gestellt.

Woher bekomme ich die Aufgaben für die Onlinephase?
Die Aufgaben sind auf der Grundlage der Thüringer Lehrpläne für das Fach Katholische Religionslehre entstanden und in der Thüringer Schulcloud hinterlegt. Neben den Inhalten stellt die Plattform auch andere Werkzeuge bereit, die dir bei der Bearbeitung der Aufgaben helfen und die Kommunikation und Zusammenarbeit in der Gruppe unterstützen.

Wer unterrichtet und benotet mich?
„KathReliOnline" wird von einer katholischen Religionslehrkraft betreut. Diese steht in den Onlinephasen bei Fragen und Problemen zur Verfügung und leitet die Präsenzphasen. Keine Angst, bevor der Kurs startet, lernst du sie auch persönlich kennen, sie bleibt keine virtuelle Person.

Wo finden die Präsenzphasen statt?
Die Präsenzphasen finden hybrid statt. Die Lehrkraft ist mindestens einmal pro Halbjahr bei dir vor Ort. Die anderen Lernenden werden zu diesem Termin per Videokopnferenz dazugeschaltet, so dass auch in den Präsenzphasen ein Austausch und Zusammenarbeit möglich sind.

Wie oft finden die Präsenzphasen statt?
Die hybriden Präsenzphasen finden voraussichtlich maximal 7x pro Schulhalbjahr à 2 Unterrichtsstunden statt.

Wie kann ich helfen?

Erzähle deinen Freunden von unserem Projekt und hilf' uns so, viele junge Menschen für „KathReliOnline" zu begeistern.

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„KathReliOnline" ist ein Projekt zur Schulentwicklung in der Trägerschaft des Bistums Erfurt in Kooperation mit dem Freistaat Thüringen. Der „online-gestützte Katholische Religionsunterricht" will in geeigneter Weise auf die Situation des Katholischen Religionsunterrichtes in Gebieten mit extremer kirchlicher Diaspora reagieren. Zielgruppe sind Schülerinnen und Schüler der Klassenstufen 9 und 10 sowie der Jahrgangsstufen 11-13 der Thüringer Regelschulen, Gymnasien und Gesamtschulen.

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KRGB - Auswertung der Sonderumfrage „Religionsunterricht unter Pandemiebedingungen im Schuljahr 2020/21“ 

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KRGB - Auswertung der Sonderumfrage „Religionsunterricht unter Pandemiebedingungen im Schuljahr 2020/21“ 

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Einrichtung eines „temporär kooperativen RU“

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Einrichtung eines „temporär kooperativen RU“

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Gemeinsame Stellungnahme von AERGB und KRGB

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KRGB.de - Gemeinsame Stellungnahme von AERGB und KRGB zur Einrichtung eines „temporär kooperativen RU“

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Verband der Katholischen Religionslehrer und Religionslehrerinnen an den Gymnasien in Bayern e. V.

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religionsunterricht-hessen.de | Ansprechpartner, Rechtsgrundlagen und Schlagworte für den Religionsunterricht in Hessen

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Portal für evangelische und katholische Religionslehrkräfte der christlichen Kirchen in Niedersachsen

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Religionsunterricht für alle in evangelischer Verantwortung und  ökumenischer Offenheit - "Hamburger Modell"

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Religionsunterricht für alle in evangelischer Verantwortung und  ökumenischer Offenheit - "Hamburger Modell"

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von Folkert Doedens
Der Hamburger Weg eines interreligiös
strukturierten Religionsunterrichts