# data[].attributes.body
Masa Kemajuan Islam (650-1000 M) - Khilafah Rasyidah

Khilafah Rasyidah merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang demokratis.

Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau nampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat; belum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan Anshar berkumpul di balai kota Bani Sa'idah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan cukup alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun Anshar, sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat Islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya, Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak menerima dan membaiatnya.

Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasul, Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (Pengganti Rasul) yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja. Khalifah adalah pemimpin yang diangkat sesudah Nabi wafat untuk menggantikan beliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan.

Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Masa sesingkat itu habis untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad SAW, dengan sendirinya batal setelah Nabi wafat. Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan, Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam Perang Riddah ini.

Nampaknya, kekuasaan yang dijalankan pada masa Khalifah Abu Bakar, sebagaimana pada masa Rasulullah, bersifat sentral; kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat di tangan khalifah. Selain menjalankan roda pemerintahan, Khalifah juga melaksanakan hukum. Meskipun demikian, seperti juga Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah.

Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri, barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. Khalid ibn Walid dikirim ke Iraq dan dapat menguasai al-Hirah di tahun 634 M. Ke Syria dikirim ekspedisi di bawah pimpinan empat jenderal yaitu Abu Ubaidah, Amr ibn 'Ash, Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. Untuk memperkuat tentara ini, Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak, dan melalui gurun pasir yang jarang dijalani, ia sampai ke Syria.

Abu Bakar meninggal dunia, sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina, Irak, dan kerajaan Hirah. Ia diganti oleh "tangan kanan"nya, Umar ibn Khattab. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat, ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat, kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah kemungkinan terjadinya perselisihan dan perpecahan di kalangan umat Islam. Kebijaksanaan Abu Bakar tersebut ternyata diterima masyarakat yang segera secara beramai-ramai membaiat Umar. Umar menyebut dirinya Khalifah Rasulillah (pengganti dari Rasulullah). Ia juga memperkenalkan istilah Amir al-Mu'minin(Komandan orang-orang yang beriman).

Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi; ibu kota Syria, Damaskus, jatuh tahun 635 M dan setahun kemudian, setelah tentara Bizantium kalah di pertempuran Yarmuk, seluruh daerah Syria jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Dengan memakai Syria sebagai basis, ekspansi diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan 'Amr ibn 'Ash dan ke Irak di bawah pimpinan Sa'ad ibn Abi Waqqash. Iskandaria, ibu kota Mesir, ditaklukkan tahun 641 M. Dengan demikian, Mesir jatuh ke bawah kekuasaan Islam. Al-Qadisiyah, sebuah kota dekat Hirah di Iraq, jatuh tahun 637 M. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia, al-Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Pada tahun 641 M, Mosul dapat dikuasai. Dengan demikian, pada masa kepemimpinan Umar, wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia, Palestina, Syria, sebagian besar wilayah Persia, dan Mesir.

Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat, Umar segera mengatur administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Administrasi pemerintahan diatur menjadi delapan wilayah propinsi: Makkah, Madinah, Syria, Jazirah Basrah, Kufah, Palestina, dan Mesir. Beberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak tanah. Pengadilan didirikan dalam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga eksekutif. Untuk menjaga keamanan dan ketertiban, jawatan kepolisian dibentuk. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Umar juga mendirikan Bait al-Mal, menempa mata uang, dan menciptakan tahun hijrah.

Umar memerintah selama sepuluh tahun (13-23 H/634-644 M). Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Dia dibunuh oleh seorang budak dari Persia bernama Abu Lu'lu'ah. Untuk menentukan penggantinya, Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. Dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya menjadi khalifah. Enam orang tersebut adalah Usman, Ali, Thalhah, Zubair, Sa'ad ibn Abi Waqqash, Abdurrahman ibn 'Auf. Setelah Umar wafat, tim ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Utsman sebagai khalifah, melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali ibn Abi Thalib.

Di masa pemerintahan Utsman (644-655 M), Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes, dan bagian yang tersisa dari Persia, Transoxania, dan Tabaristall berhasil direbut. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai di sini.

Pemerintahan Usman berlangsung selama 12 tahun, pada paruh terakhir masa kekhalifahannya muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam terhadapnya. Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan Umar. Ini mungkin karena umumnya yang lanjut (diangkat dalam usia 70 tahun) dan sifatnya yang lemah lembut. Akhirnya pada tahun 35 H 1655 M, Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang yang kecewa itu.

Salah satu faktor yang menyebabkan banyak rakyat kecewa terhadap kepemimpinan Usman adalah kebijaksanaannya mengangkat keluarga dalam kedudukan tinggi. Yang terpenting diantaranya adalah Marwan ibn Hakam. Dialah pada dasarnya yang menjalankan pemerintahan, sedangkan Usman hanya menyandang gelar Khalifah. Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting, Usman laksana boneka di hadapan kerabatnya itu. Dia tidak dapat berbuat banyak dan terlalu lemah terhadap keluarganya. Dia juga tidak tegas terhadap kesalahan bawahan. Harta kekayaan negara, oleh karabatnya dibagi-bagikan tanpa terkontrol oleh Usman sendiri.

Meskipun demikian, tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegjatan yang penting. Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia juga membangun jalan-jalan, jembatan-jembatan, masjid-masjid dan memperluas masjid Nabi di Madinah.

Setelah Utsman wafat, masyarakat beramai-ramai membaiat Ali ibn Abi Thalib sebagai khalifah. Ali memerintah hanya enam tahun. Selama masa pemerintahannya, ia menghadapi berbagai pergolakan. Tidak ada masa sedikit pun dalam pemerintahannya yang dapat dikatakan stabil. Setelah menduduki jabatan khalifah, Ali memecat para gubernur yang diangkat oleh Utsman. Dia yakin bahwa pemberontakan-pemberontakan terjadi karena keteledoran mereka. Dia juga menarik kembali tanah yang dihadiahkan Utsman kepada penduduk dengan menyerahkan hasil pendapatannya kepada negara, dan memakai kembali sistem distribusi pajak tahunan diantara orang-orang Islam sebagaimana pernah diterapkan Umar.

Tidak lama setelah itu, Ali ibn Abi Thalib menghadapi pemberontakan Thalhah, Zubair dan Aisyah. Alasan mereka, Ali tidak mau menghukum para pembunuh Utsman, dan mereka menuntut bela terhadap darah Utsman yang telah ditumpahkan secara zalim. Ali sebenarnya ingin sekali menghindari perang. Dia mengirim surat kepada Thalhah dan Zubair agar keduanya mau berunding untuk menyelesaikan perkara itu secara damai. Namun ajakan tersebut ditolak. Akhirnya, pertempuran yang dahsyat pun berkobar. Perang ini dikenal dengan nama Perang Jamal (Unta), karena Aisyah dalam pertempuran itu menunggang unta, dan berhasil mengalahkan lawannya. Zubair dan Thalhah terbunuh ketika hendak melarikan diri, sedangkan Aisyah ditawan dan dikirim kembali ke Madinah.

Bersamaan dengan itu, kebijaksanaan-kebijaksanaan Ali juga mengakibatkan timbulnya perlawanan dari gubernur di Damaskus, Mu'awiyah, yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Setelah berhasil memadamkan pemberontakan Zubair, Thalhah dan Aisyah, Ali bergerak dari Kufah menuju Damaskus dengan sejumlah besar tentara. Pasukannya bertemu dengan pasukan Mu'awiyah di Shiffin. Pertempuran terjadi di sini yang dikenal dengan nama perang shiffin. Perang ini diakhiri dengan tahkim (arbitrase), tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah, bahkan menyebabkan timbulnya golongan ketiga, al-Khawarij, orang-orang yang keluar dari barisan Ali. Akibatnya, di ujung masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatan politik, yaitu Mu'awiyah, Syi'ah (pengikut) Ali, dan al-Khawarij (oran-orang yang keluar dari barisan Ali). Keadaan ini tidak menguntungkan Ali. Munculnya kelompok al-khawarij menyebabkan tentaranya semakin lemah, sementara posisi Mu'awiyah semakin kuat. Pada tanggal 20 ramadhan 40 H (660 M), Ali terbunuh oleh salah seorang anggota Khawarij.

Kedudukan Ali sebagai khalifah kemudian dijabat oleh anaknya Hasan selama beberapa bulan. Namun, karena Hasan tentaranya lemah, sementara Mu'awiyah semakin kuat, maka Hasan membuat perjanjian damai. Perjanjian ini dapat mempersatukan umat Islam kembali dalam satu kepemimpinan politik, di bawah Mu'awiyah ibn Abi Sufyan. Di sisi lain, perjanjian itu juga menyebabkan Mu'awiyah menjadi penguasa absolut dalam Islam. Tahun 41 H (661 M), tahun persatuan itu, dikenal dalam sejarah sebagai tahun jama'ah ('am jama'ah)! Dengan demikian berakhirlah masa yang disebut dengan masa Khulafa'ur Rasyidin, dan dimulailah kekuasaan Bani Umayyah dalam sejarah politik Islam.

Ketika itu wilayah kekuasaan Islam sangat luas. Ekspansi ke negeri-negeri yang sangat jauh dari pusat kekuasaannya dalam waktu tidak lebih dari setengah abad, merupakan kemenangan menakjubkan dari suatu bangsa yang sebelumnya tidak pernah mempunyai pengalaman politik yang memadai. Faktor-faktor yang menyebabkan ekspansi itu demikian cepat antara lain adalah:

1. Islam, disamping merupakan ajaran yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, juga agama yang mementingkan soal pembentukan masyarakat.

2. Dalam dada para sahabat, tertanam keyakinan tebal tentang kewajiban menyerukan ajaran-ajaran Islam (dakwah) ke seluruh penjuru dunia. Disamping itu, suku-suku bangsa Arab gemar berperang. Semangat dakwah dan kegemaran berperang tersebut membentuk satu kesatuan yang padu dalam diri umat Islam.

3. Bizantium dan Persia, dua kekuatan yang menguasai Timur Tengah pada waktu itu, mulai memasuki masa kemunduran dan kelemahan, baik karena sering terjadi peperangan antara keduanya maupun karena persoalan-persoalan dalam negeri masing-masing.

4. Pertentangan aliran agama di wilayah Bizantium mengakibatkan hilangnya kemerdekaan beragama bagi rakyat. Rakyat tidak senang karena pihak kerajaan memaksakan aliran yang dianutnya. Mereka juga tidak senang karena pajak yang tinggi untuk biaya peperangan melawan Persia.

5. Islam datang ke daerah-daerah yang dimasukinya dengan sikap simpatik dan toleran, tidak memaksa rakyat untuk mengubah agamanya dan masuk Islam.

6. Bangsa Sami di Syria dan Palestina dan bangsa Hami di Mesir memandang bangsa Arab lebih dekat kepada mereka daripada bangsa Eropa, Bizantium, yang memerintah mereka.

7. Mesir, Syria dan Irak adalah daerah-daerah yang kaya. Kekayaan itu membantu penguasa Islam untuk membiayai ekspansi ke daerah yang lebih jauh.

Mulai dari masa Abu Bakar sampai kepada Ali dinamakan periode Khilafah Rasyidah. Para khalifahnya disebut al-Khulafa' al-Rasyidun, (khalifah-khalifah yang mendapat petunjuk). Ciri masa ini adalah para khalifah betul-betul menurut teladan Nabi. Mereka dipilih melalui proses musyawarah, yang dalam istilah sekarang disebut demokratis. Setelah periode ini, pemerintahan Islam berbentuk kerajaan. Kekuasaan diwariskan secara turun temurun. Selain itu, seorang khalifah pada masa khilafah Rasyidah, tidak pernah bertindak sendiri ketika negara menghadapi kesulitan; Mereka selalu bermusyawarah dengan pembesar-pembesar yang lain. Sedangkan khalifah-khalifah sesudahnya sering bertindak otoriter .

# data[].attributes.body
Faktor-Faktor Kemajuan Peradaban Islam

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut

Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.

Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.

Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani

Majunya pola pikir filsuf Yunani memberikan motivasi bagi ilmuan muslim untuk lebih banyak berkarya dalam kemajuan pendidikan Islam sehingga muncul ilmuan, seperti Jabir bin Hayyan, Al-Kindi, Al-Razi, Al-Khawarizmi, Al-Farabi, Ibnu Umay Kayyam, dan Ibnu Ruyd.

5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan

Para Ilmuan Islam senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kemajuan ilmu dengan cara belajar dan membaca buku-buku yang bermanfaat.

# data[].attributes.body
MASA KEMAJUAN ISLAM (650-1000 M)

MASA KEMAJUAN ISLAM (650-1000 M)

A. Khalifah Rasyidah
Nabi Muhammad SAW tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau sebagai pemimpin politik umat Islam setelah beliau wafat. Beliau tampaknya menyerahkan persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Karena itulah, tidak lama setelah beliau wafat beleum lagi jenazahnya dimakamkan, sejumlah tokoh Muhajirin dan anshor berkumpul di balai kota Bani Sa'adiah, Madinah. Mereka memusyawarahkan siapa yang akan dipilih menjadi pemimpin. Musyawarah itu berjalan alot karena masing-masing pihak, baik Muhajirin maupun anshar sama-sama merasa berhak menjadi pemimpin umat islam. Namun, dengan semangat ukhuwah Islamiyah yang tinggi, akhirnya Abu Bakar terpilih. Rupanya, semangat keagamaan Abu Bakar mendapat penghargaan yang tinggi dari umat Islam, sehingga masing-masing pihak mnerima dan membaiatnya.
Sebagai pemimpin umat Islam setelah rasul, Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (pengganti rasul)yang dalam perkembangan selanjutnya disebut khalifah saja.
Khalifah adalahpemimpin yang diangkat sesudah nabi wapat untuk menggantikanbeliau melanjutkan tugas-tugas sebagai pemimpin agama dan kepala pemerintahan.
Abu Bakar menjadi khalifah hanya 2 tahun. Pada tahun 634 M ia meninggal dunia. Masa sesingkat itu habis menyelesaikan persoalan dalam negeri terutama tantangan yang ditimbulkan oleh suku-suku bangsa Arab yang tidak mau tunduk lagi kepada pemerintahan Madinah.Meraka menganggap, bhawa perjanjian yang dibuat dengan Nabi Muhammad Saw dengan sendirinya batal setelah nabi wafat. Karena itu, mereka menentang Abu Bakar. Karena sikap keras kepala dan pertentangan mereka yang dpat membahayakan agama dan pemerintahan, Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan apa yang disebut Perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Khalid ibn Al-Walid adalah jenderal yang banyak berjasa dalam perang Riddah ini.
Tampaknya, kekuasaan yang dijalankanpada masa khalifah Abu Bakar, sebagaimana pada masa Rasulullah, bersifat sentral:kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusat ditangan khalifah. Selain menjalankan roda pemerintahan, khalifah juga melaksanakan hukum. Meskipun demikian, seperti juga Nabi Muhammad SAW, Abu Bakar selalu mengajak sahabat-sahabatnya bermusyawarah.
Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri, barulah Abu Bkar mengirim kekuatan ke luar Arabia. Khalid bin Walid dikirim ke Irak dan dpat menguasai Al HIrah di tahun 634 M. Ke Syria dikirim ekspedisi dibawah pimpinan empat jenderal yauitu Abu UBaidah, Amr ibn Ash, Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil. Sebelumnya pasukan dipimpin oleh Usamah yang masih berusia 18 tahun. Untuk memperkuat tentara ini, Khalid ibn Walid diperintahkan meninggalkan Irak dan melalui gurun pasir yang dijalani, ia sampai ke Syria.
Abu Bakar meninggal dunia, sementara barisan depan pasukan Islam sedang mnegancam Palestina, Irak, dan kerajaan HIrah.Ia diganti oleh "tangan kanan"nya, Umar bin Khatab. Ketika Abu Bakar sakit dan merasa ajalnya sudah dekat, ia bermusyawarah dengan para pemuka sahabat, kemudian mengangkat Umar sebagai penggantinya dengan maksud untuk mencegah terjadinya perselisihan dan perpecahan dikalangan umat islam.
Kebijaksanaan Abu Bakar ternyata diterima masyarakat yang secara beramai-ramai membaiat Umar. Umar menyebut dirinya Khalifah Khalifati Rasulillah (pengganti dari pengganti Rasulullah). Ia juga memperkenalkan istilah Amir Al Mu'minin( komandan orang-orang yang beriman).
Dizaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah) pertaman terajdi di ibukota Syria, Damaskus jatuh pada tahun 635 M dan setahun kemudian, setelah tentara Bizantium kalah dipertempuran Yarmuk, seluruh daerah Syria jatuh ke baah kekeuasaan Islam. Dengan memakai Syria sebagai basis ekspansi diteruskan ke Mesir dibawah pimpinan Amr bin Ash dan ke Irak dibawah pimpinan Saad bin Abi Waqqash. Iskandaria ibukota Mesir ditajlukkan tahun 614 M. Dengan demikian, Mesir jatuh kebawah kekeuasaan Islam. Al- Qadisiyah, sebuha kota dekat Hirah di Irak jatuh pada tahun 637 M. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia, Al Madain yang jatuh pada tahun itu juga.
Pada tahun 641 M, Mosul dapat dikuasai. Dengan demikian pada masa kep[emimpinan Umar, wilayah kekuasaan Islam sudah meliputi Jazirah Arabia, Palestina, Syria sebagian besar wilayah Persia, dan Mesir.
Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat, Umar segera mengatus administrasi nengara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Adminsitrasi pemerintahan diatur menjadi 8 wilayah provinsi : Makkah< Madinah< Syria, Jazirah< Basrah< kUfah< Palestina, dan Mesir. Bberapa departemen yang dipandang perlu didirikan. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem pembayaran gaji dan pajak taanah.
Pengadilan didirikan dlam rangka memisahkan lembaga yudikatif dengan lembaga ekssekutif. Untuk menjaga kemanan dan ketertiban, jawatan kepolisisan dibentuk. Demikian pula jawatan pekerjaan umum. Umar juga mendirikan Bait al Mal, menenpa mata uang dan menciptakan tahun hijrah.
Umar memerintah selama sepuluh tahun (13-23H/634-644M). Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Dia dibunuh oleh seorang budak Persia bernama Abu Lu'lu'ah. Untuk menentukan penggantinya Umar tidak menempuh jalan yang dilakukan Abu Bakar. Dia menunjuk orang sahabatnya dan meminta kepada mereka untuk memilih slaha seorang diantaranyamenjadi khalifah. Enam orang tersebut adalah  Usman, Ali, Thalhah, Zubair, Saad bin Abi Waqqas dan Abdurrahman bin Auf. Setelah uMar wafat, tim ini bermusyawrah dan berhasil menunjuk Usman sebagai khalifah, melalaui persasinganyang agak ketat dengan Ali bin Abi Thalib.
Dimasa pemerintahan Usman (644-655), Armenis, Tunisia, Cyprus, Rhodes dan bagian yang tersisa dari Persia, Transoxania, dan Tabaristan berhasil direbut. Ekspansi Islam pertama berhenti sampai disini.

# data[].attributes.body
FAKTOR-FAKTOR KEMAJUAN ISLAM
Semua capaian-capain diatas secara tidak langsung menjadi faktor awal berkembangannya Ilmu pengetahuan dan Filsafat. Adapun faktor-faktor Yang Mendorong Kebangkitan Filsafat Dan Sains yang lain adalah :
1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.
Berkat keberhasilan penyebaran Islam keberbagai wilayah yang baru, Islam bertemu dengan berbagai kebudayaan baru yang memiliki khazanah pengetahuan yang baru pula dan ini bertemu dengan semangat Umat Islam yang terdorong ajaran agamanya untuk mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan dari manapun.
2. Pluralistik dalam pemerintahan dan politik
Untuk mengokohkan dinastinya, al-Mansur mengambil strategi yang berbeda dengan Dinasti Umayyah. Dinasti Abbasiyah sangat berbeda Dinasti Umayyah yang sangat bercorak ke Araban. Beberapa hal yang dilakukan oleh al-Mansur antara lain dengan memasukkan orang-orang Persia dalam struktur pemerintahan, seperti menerapkan sistem administrasi pemerintahan Persia dan mengangkat Khalid bin Barmak sebagai wazir-yang kemudian menjadi salah satu tokoh dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Bani Abbas-, menjadi guru bagi Harun al-Rasyid bahkan dia mengawini perempuan Persia dan memiliki keturunan khalifah yang mempunyai perhatian terhadap ilmu pengetahuan. Konsep konsep pemerintahan ala Persia juga diadopsi beberapa khalifah Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan wanita – wanita Persia (shi’i). Perkawinan ini melahirkan khalifah baru, salah satunya adalah al-Makmun. Pada masa ini pula tata pemerintahan Islam tak lagi menjadi monopoli orang arab. Dinasti abbasiyah membuka ruang yang luas bagi orang di luar Arab, yang ahli di bidangnya, duduk di pemerintahan. Ini terbukti dengan masuknya orang – orang Turki dan Persia.
3. Stabilitas Pertumbuhan Ekonomi dan Politik
Harun al-Rasyid memanfaatkan kemajuan perekonomian untuk pembangunan di sektor Sosial dan Pendidikan. Seperti pengadaan sarana belajar bagi masyarakat umum. Penyediaan infrastruktur yang dilakukan oleh Harun al-Rasyid pada akhirnya dilanjutkan oleh al-Ma’mun, khususnya dalam bidang pengembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, kehidupan intelektual serta kebudayaan.
4. Gerakan Penterjemahan
Gerakan ini berlangsung dalam 3 (tiga) fase. Fase pertama, pada masa al-Mansur hingga Harun al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemahkan adalah karya-karya bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai masa al-Ma’mun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga, setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Karya-karya yang diterjemahkan mulai meluas dalam semua bidang keilmuan.
Manuskrip yang berbahasa Yunani diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Siriac-Bahasa Ilmu pengetahuan di Mesopotamia-kemudian diterjemahkan kedalam bahasa arab.
Para penterjemah yang terkenal pada masa itu, antara lain :
a) Hunain ibn Ishaq, ilmuwan yang mahir berbahasa arab dan yunani. Menerjemahkan 20 buku Galen ke dalam bahasa Syiria dan 20 buku dalam Bahasa Arab.
b) Ishaq ibn Hunain ibn Ishaq
c) Tsabit bin Qurra
d) Qusta bi Luqa
e) Abu Bishr Matta ibn Yunus
Semua penterjemah ini, kecuali Tsabit ibn Qurra yang menyembah bintang, adalah penganut agama kristen.
5. Berdirinya perpusatakaan-perpustakaan dan menjadi pusat penterjemahan dan kajian ilmu pengetahuan
Al-Ma’mun yang berpaham mu’tazilah, sangat mencintai ilmu pengetahuan, sehingga kebijakan dibidang ilmu pengetahuan sangat menonjol yang mengakibatkan gairah intelektual mendapatkan wadah. Ia mendirikan Baitul Hikmah yang berfungsi sebagai perpustakaan, akademi, pusat penterjemahan dan lembaga penelitian. Bahkan dilingkungan istana juga didirikan perpustakaan pribadi khalifah yang berfungsi sebagai lembaga pendidikan bagi keluarga istana dan terhimpun didalamnya para ilmuwan, ulama dan para pujangga.
Jadi di zaman inilah daerah Islam meluas yang akhirnya ilmu pengetahuan berkembang dan memuncak baik dalam bidang agama, non agama dan kebudayaan Islam. Hal ini dibuktikan dengan munculnya ulama-ulama besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I dan Imam Ibn Hanbal dalam bidang hokum. Dalam bidang teologi : Imam al-Asy’ari, Imam al-Maturidi, pemuka-pemuka Mu’tazilah seperti Wasil Ibn Ata’, Abu al-Huzail, al-Nazzam, dan al-Jubba’i. sedangkan dalam tasawuf atau mistisisme : Zunnun al-Misri, Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj. Dalam bidang filsafat : al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Maskawaih. Dalam bidang ilmu pengetahuan : Ibn al-Haysam, Ibn Hayyan, al-Khawarizmi, al-Mas’udi dan al-Razi.

# data[].attributes.body
Masa Kekhalifahan Rasyidah

Khilafah Rasyidah merupakan pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib[1].

Abu Bakar menjadi khalifah hanya dua tahun pada Tahun 634 M ia meninggal dunia, kekuasaan yang dijalankan pada masa khalifah Abu Bakar sebagaimana pada masa Rasulullah yaitu bersifat sentral, kekuasaan eksekutif, legislatif dan yudikatif tepusat ditangan khalifah. Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri, barulah Abu Bakar mengirim kekuatan keluar Arabia. Abu Bakar meninggal dunia, sementara barisan depan pasukan Islam sedang mengancam Palestina, Irak dan kerajaan Hirrah, ia diganti oleh  “tangan kanan”nya Umar bi Khattab[2].

Di zaman Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) pertama terjadi, ibu kota Syria, Damaskus, jatuh tahun 635M dan setahun kemudian, setelah tentara Bizantium kalah dipertempuran Yarmuk, seluruh daerah Syria jatuh kebawah kekuasaan Islam.

Karena peluasan daerah terjadi dengan cepat, Umar segera mengatur administrasi Negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Umar memerintah selama 10 tahun (13-23 H/634-644M) masa jabatanya berakhir dengan kematian. Dia dibunuh oleh seorng budak dari Persia bernama Abu Lu’lu’ah dia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada mereka untuk memilih salah seorang diantaranya untuk menjadi seorang khalifah. keenam orang sahabat tersebut adalah Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair, Sa’ad abi Waqqas, Abdurahman bin Auf. Yang kemudian terpilih sebagai Khalifah selanjutnya adalah Usman bin Affan[3].

Pemerintahan Usman berlangsung  selama 12 tahun. Pada paruh terakhir masa khalifahannya, muncul persaan tidak puas dan kecewa dikalangan sebagian kecil umat Islam terhadapnya. Akhirnya, pada tahun 35 H /655 M. Usman dibunuh oleh kaum pemberontak yang terdiri dari orang-orang kecewa tersebut. Pada masa pemerintahannya, Usman berjasa membangun bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota.

# data[].attributes.body
A. MASA KEMAJUAN ISLAM (650-1000 M)
Ada beberapa langkah-langkah awal yang dilakukan oleh pendiri khalifah Abbasiyah dalam menata pemerintahannya. Salah satunya adalah melakukan penataan internal dan eksternal. Dibidang internal Abbasiyah membangun ibu kota baru, menata sumber penghasilan Negara, membentuk Biro – Biro, Membangun sistem organisasi militer, menciptakan administrasi wilayah pemerintahan dan memberangus dominasi Arab di posisi pemerintahan strategis dan menggantinya dengan profesionalisme serta perluasan fungsi jawatan pos menandai adanya perubahan dalam tata pemerintahan yang ideal. Sementara dibidang eksternal mereka membangun hubungan internasional dan melakukan ekspansi wilayah.
Sebagaimana kita ketahui, puncak masa keemasan Islam terjadi pada masa Al-Mansur, al Mahdi, al-Hadi, Harun al Rasyid, al Makmun, al Mu’tasim al Wathiq serta al Mutawakkil. Konsep konsep pemerintahan dari Persia juga diadopsi beberapa khalifah Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan wanita – wanita Persia. Perkawinan ini melahirkan khalifah baru, salah satunya adalah al-Makmun. Pada masa ini pula tata pemerintahan Islam tak lagi menjadi monopoli orang arab. Dinasti abbasiyah membuka ruang yang luas bagi orang di luar Arab, yang ahli di bidangnya, duduk di pemerintahan. Ini terbukti dengan masuknya orang – orang Turki dan Persia.
Pembentukan ibukota baru yang berfungsi sebagai pusat pemerintahan, administrasi dan meliter serta lalu lintas ekonomi. Al-Mansur memilih Baghdad sebagai Ibu kota, tempat tersubur di Iraq yang memperoleh pengairan dari sungai Tigris dan Euphrate. Perlu diketahui pada masa Bani Umayyah ibukota pemerintahan berpusat di Damaskus. Pada perkembangannya kota Baghdad menjadi kota bercorak kosmopolitan dengan penduduk beragam suku, etnis agama dan profesi. Selain itu Baghdad menjadi lalu lintas perdagangan internasional.
Pada paruh pemerintahan, dibawah kepemimpinan al-Mansur, Dinasti Abbasiyah melakukan perubahan visi pemerintahan khalifah dari otoritas penuh khalifah menjadi tugas seorang perdana menteri. Yang membawahi kepala – kepala departemen. Beberapa departemen dibawah wazir masing – masing adalah ; Departemen keuangan, Departemen Kehakiman, Departemen Perhubungan. Adapun urusan sekretriat negara dipimpin seorang Raisu al Kuttab yang membawahi ; Sekretaris Urusan Surat Menyurat, Sekretaris Urusan Keuangan, Sekretaris Urusan Tentara, dan Sekretaris Urusan Kehakiman. Orang pertama yang menjabat posisi wazir adalah Khalid bin Barmak asal Balkh (Bachtral) Persia.
Perkembangan lainnya terlihat pada serangkaian ekspansi wilayah kekuasaan ke Bizantium. Al- Mahdi adalah khalifah Abbasiyah pertama yang mengumandangkan perang melawan Bizantium, memulai serangan dan sukses brilian. Pada 782 pasukan Arab, mencapai Bosporus dan memaksa Ratu Irene berdamai dengan membayar upeti sebesar 70-90 ribu dinar. Selama ekspedisi inilah harun memperlihatkan kepiawaiannya, sehigga ayahnya memberi gelar al-Rasyid dan mengangkatnya sebagai pewaris Musa al-Hadi saudaranya. Kemudian Harun melanjutkan serangkaian ekspansi wilayah ke Asia Kecil, Heraklea, dan Tyna.
Dinasti Abbasiyah terus berupaya memajukan Islam dengan membangun hubungan internasional pada masa Harun al-Rasyid. Diantaranya menjalin hubungan dengan Charlemagne. Dari hubungan ini Harun berkepentingan untuk menghadapi saingannya,Bani Umayyah, di Spanyol. Menurut Richard Coke sebagai mana dikutip Syalabi, pemerintahan Abbasiyah disegani di dalam maupun di luar negeri.

FAKTOR-FAKTOR KEMAJUAN ISLAM
Semua capaian-capain diatas secara tidak langsung menjadi faktor awal berkembangannya Ilmu pengetahuan dan Filsafat. Adapun faktor-faktor Yang Mendorong Kebangkitan Filsafat Dan Sains yang lain adalah :
1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.
Berkat keberhasilan penyebaran Islam keberbagai wilayah yang baru, Islam bertemu dengan berbagai kebudayaan baru yang memiliki khazanah pengetahuan yang baru pula dan ini bertemu dengan semangat Umat Islam yang terdorong ajaran agamanya untuk mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan dari manapun.
2. Pluralistik dalam pemerintahan dan politik
Untuk mengokohkan dinastinya, al-Mansur mengambil strategi yang berbeda dengan Dinasti Umayyah. Dinasti Abbasiyah sangat berbeda Dinasti Umayyah yang sangat bercorak ke Araban. Beberapa hal yang dilakukan oleh al-Mansur antara lain dengan memasukkan orang-orang Persia dalam struktur pemerintahan, seperti menerapkan sistem administrasi pemerintahan Persia dan mengangkat Khalid bin Barmak sebagai wazir-yang kemudian menjadi salah satu tokoh dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Bani Abbas-, menjadi guru bagi Harun al-Rasyid bahkan dia mengawini perempuan Persia dan memiliki keturunan khalifah yang mempunyai perhatian terhadap ilmu pengetahuan. Konsep konsep pemerintahan ala Persia juga diadopsi beberapa khalifah Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan wanita – wanita Persia (shi’i). Perkawinan ini melahirkan khalifah baru, salah satunya adalah al-Makmun. Pada masa ini pula tata pemerintahan Islam tak lagi menjadi monopoli orang arab. Dinasti abbasiyah membuka ruang yang luas bagi orang di luar Arab, yang ahli di bidangnya, duduk di pemerintahan. Ini terbukti dengan masuknya orang – orang Turki dan Persia.
3. Stabilitas Pertumbuhan Ekonomi dan Politik
Harun al-Rasyid memanfaatkan kemajuan perekonomian untuk pembangunan di sektor Sosial dan Pendidikan. Seperti pengadaan sarana belajar bagi masyarakat umum. Penyediaan infrastruktur yang dilakukan oleh Harun al-Rasyid pada akhirnya dilanjutkan oleh al-Ma’mun, khususnya dalam bidang pengembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, kehidupan intelektual serta kebudayaan.
4. Gerakan Penterjemahan
Gerakan ini berlangsung dalam 3 (tiga) fase. Fase pertama, pada masa al-Mansur hingga Harun al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemahkan adalah karya-karya bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai masa al-Ma’mun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga, setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Karya-karya yang diterjemahkan mulai meluas dalam semua bidang keilmuan.
Manuskrip yang berbahasa Yunani diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Siriac-Bahasa Ilmu pengetahuan di Mesopotamia-kemudian diterjemahkan kedalam bahasa arab.
Para penterjemah yang terkenal pada masa itu, antara lain :
a) Hunain ibn Ishaq, ilmuwan yang mahir berbahasa arab dan yunani. Menerjemahkan 20 buku Galen ke dalam bahasa Syiria dan 20 buku dalam Bahasa Arab.
b) Ishaq ibn Hunain ibn Ishaq
c) Tsabit bin Qurra
d) Qusta bi Luqa
e) Abu Bishr Matta ibn Yunus
Semua penterjemah ini, kecuali Tsabit ibn Qurra yang menyembah bintang, adalah penganut agama kristen.
5. Berdirinya perpusatakaan-perpustakaan dan menjadi pusat penterjemahan dan kajian ilmu pengetahuan
Al-Ma’mun yang berpaham mu’tazilah, sangat mencintai ilmu pengetahuan, sehingga kebijakan dibidang ilmu pengetahuan sangat menonjol yang mengakibatkan gairah intelektual mendapatkan wadah. Ia mendirikan Baitul Hikmah yang berfungsi sebagai perpustakaan, akademi, pusat penterjemahan dan lembaga penelitian. Bahkan dilingkungan istana juga didirikan perpustakaan pribadi khalifah yang berfungsi sebagai lembaga pendidikan bagi keluarga istana dan terhimpun didalamnya para ilmuwan, ulama dan para pujangga.
Jadi di zaman inilah daerah Islam meluas yang akhirnya ilmu pengetahuan berkembang dan memuncak baik dalam bidang agama, non agama dan kebudayaan Islam. Hal ini dibuktikan dengan munculnya ulama-ulama besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I dan Imam Ibn Hanbal dalam bidang hokum. Dalam bidang teologi : Imam al-Asy’ari, Imam al-Maturidi, pemuka-pemuka Mu’tazilah seperti Wasil Ibn Ata’, Abu al-Huzail, al-Nazzam, dan al-Jubba’i. sedangkan dalam tasawuf atau mistisisme : Zunnun al-Misri, Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj. Dalam bidang filsafat : al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Maskawaih. Dalam bidang ilmu pengetahuan : Ibn al-Haysam, Ibn Hayyan, al-Khawarizmi, al-Mas’udi dan al-Razi.

# data[].attributes.body
*Faktor kemajuan dan kejayaan islam:
1. Ajaran reformasi Islam
2. Perkembangan Organisasi Negara
3. Perkembangan ilmu Pengetahuan
4. Perluasan daerah Islam

*Faktor kemunduran islam:
1. Hilangnya persatuan dan kesatuan
2. Kaum muslim lebih mementingkan duniawi
3. pertentangan antarmadzhab
4. Khalifah yang otoriter
5. Hilangnya disiplin dan kecerdasan pemimpin
islam

# data[].attributes.body
Masa Kekhalifahan Bani Umayyah

Kemajuan Islam di masa DaulahUmayyah meliputi berbagai bidang, yaitu politik, ekonomi, sosial, ilmu pengetahuan, seni dan budaya. Di antaranya yang paling spektakuler adalah bertambahnya pemeluk Agama Islam secara cepat dan meluas. Semakin banyaknya jumlah kaum Muslimin ini terkait erat dengan makin luasnya wilayah pemerintahan Islam pada waktu itu. Pemerintah memang tidak memaksakan penduduk setempat untuk masuk Islam, melainkan mereka sendiri yang dengan rela hati tertarik masuk Islam. Akibat dari makin banyaknya orang masuk agama Islam tersebut maka pemerintah dengan gencar membuat program pembangunan Masjid di berbagai tempat sebagai pusat kegiatan kaum Muslimin. Pada masa Khalifah Abdul Malik, masjid-masjid didirikan di berbagai kota besar. Selain itu, beliau juga memperbaiki kembali tiga Masjid utama umat Islam, yaitu Masjidil Haram (Mekkah), Masjidil Aqsa (Yerusalem) dan Masjid Nabawi (Madinah). Al-Walid, Khalifah setelah Abdul Malik yang ahli Arsitektur, mengembangkan Masjid sebagai sebuah bangunan yang indah[4].

Perkembangan lain yang menggembirakan adalah makin meluasnya pendidikan Agama Islam. Sebagai ajaran baru, Islam sungguh menarik minat penduduk untuk mempelajarinya. Masjid dan tempat tinggal ulama merupakan tempat yang utama untuk belajar agama. Bagi orang dewasa, biasanya mereka belajar tafsir Al-Quran, hadist, dan sejarah Nabi Muhammad SAW. Selain itu, filsafat juga memiliki penggemar yang tidak sedikit. Adapun untuk anak-anak, diajarkan baca tulis Arab dan hafalan Al-Quran dan Hadist. Pada masa itu masyarakat sangat antusias dalam usahanya untuk memahami Islam secara sempurna. Jika pelajaran Al-Quran, hadist, dan sejarah dipelajari karena memang ilmu yang pokok untuk memahami ajaran Islam, maka filsafat dipelajari sebagai alat berdebat dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani yang waktu itu suka berdebat menggunakan ilmu filsafat. Sedangkan ilmu-ilmu lain seperti ilmu alam, matematika, dan ilmu sosial belum berkembang. Ilmu-ilmu yang terakhir ini muncul dan berkembang dengan baik pada masa dinasti Bani Abbasiyah maupun Bani Umayyah Spanyol[5].

Bidang seni dan budaya pada masa itu juga mengalami perkembangan yang maju. Karena ajaran Islam lahir untuk menghapuskan perbuatan syirik yang menyembah berhala, maka seni patung dan seni lukis binatang maupun lukis manusia tidak berkembang. Akan tetapi, seni kaligrafi, seni sastra, seni suara, seni bangunan, dan seni ukir berkembang cukup baik. Di masa ini sudah banyak bangunan bergaya kombinasi, seperti kombinasi Romawi-Arab maupun Persia-Arab. Apalagi, bangsa Romawi dan Persia sudah memiliki tradisi berkesenian yang tinggi. Khususnya dalam bidang seni lukis, seni patung maupun seni arsitektur bangunan. Contoh dari perkembangan seni bangunan ini, antara lain adalah berdirinya Masjid Damaskus yang dindingnya penuh dengan ukiran halus dan dihiasi dengan aneka warna-warni batu-batuan yang sangat indah. Perlu diketahui bahwa untuk membangun Masjid ini, Khalifah Walid mendatangkan 12.000 orang ahli bangunan dari Romawi. Tetapi di antara kemajuan-kemajuan yang terjadi pada masa Daulah Bani Umayyah tersebut, prestasi yang paling penting dan berpengaruh hingga zaman sekarang adalah luasnya wilayah Islam. Dengan wilayah yang sedemikian luas itu ajaran Islam menjadi cepat dikenal oleh bangsa-bangsa lain, tidak saja bangsa Arab.

# data[].attributes.body
KEMAJUAN PERADABAN ISLAM

a)      Dinasti Umayah (661-750 M)

Bani Umayah adalah keturunan Umayah bin Abdul Syams, salah satu suku Quraisy. Dalam sejarah Islam Bani Umayah mendirikan dalam dua periode: Damascus dan Cordoba. Dinasti umayah dimulai dengan naiknya Muawiyah sebagai khalifah pada tahun 661 M. Bani Umayah berhasil mengokohkan kekhalifahan di Damascus selama 90 tahun (661 – 750).

Penyebutan ”Dinasti” pada kekhalifahan Bani Umayah karena Muawiyah mengubah sistem suksesi kepemimpinan dari yang bersifat demokratis dengan cara pemilihan kepada yang bersifat keturunan.

Kemajuan-kemajuan diberbagai bidang mulai diraih kekhalifahan Islam diantaranya adalah:

Bidang ekspansi wilayah

Bidang bahasa dan sastra Arab

Bidang pembangunan fisik sarana prasarana penunjang kebudayaan dan pemerintahan seperti masjid-masjid, istana-istana peristirahatan.

Di masa ini gerakan-gerakan ilmiyah telah berkembang pula, seperti dalam bidang keagamaan, sejarah dan filsafat. Kekuasaan dan kejayaan Dinasti Bani Umayah  mencapai puncaknya di zaman al-Walid. Sesudah itu kekuasaan mereka menurun.

Pada awal abad ke-8 (720 M) sentimen anti-pemerintahan Bani Umayah telah tersebar secara intensif. Kelompok yang merasa tidak puas bermunculan.

Gerakan oposisi yang pertama-tama dinamakan Hasyimiyah dan kemudian Abbasiyah dipimpin oleh Muhammad bin Ali. Gerakan ini mendapat dukungan terbesar dari orang-orang khurasan. Di bawah pimpinan panglimanya yang tangkas, Abu Muslim al-Khurasani, gerakan ini dapat menguasai wilayah demi wilayah kekuasaan Bani Umayah. Pada Januari 750 Marwan II, Khalifah terakhir Bani Umayah, dapat dikalahkan di pertempuran Zab Hulu, sebuah anak Sungai Tigris sebelah timur Mosul. Ia kemudian melarikan diri ke Mesir. Sementara itu, pasukan Abbasiyah membunuh semua anggota keluarga Bani Umayah yang berhasil mereka tawan. Ketika mereka mencapai Mesir, sebuah kesatuan menemukan dan membunuh Marwan II pada Agustus 750. Maka berakhirlah kekuasaan Bani Umayah di Damaskus. Namun satu-satunya anggota keluarga Bani Umayah, Abdurrahman (cucu Hisyam), berhasil meloloskan diri ke Afrika Utara, kemudian menyeberang ke Spanyol. Disinilah selanjutnya ia membangun kekuasaan Dinasti Bani Umayah yang baru dengan berpusat di Cordoba.

Penyebab runtuhnya Dinasti Bani Umayyah :

Ø  Mendapat perlawanan dari kaum Khawarij.

Ø  Mendapatkan pertentangan pula dari Talhah dan Zubeir dari Mekkah.

Ø  Pertentangan dari golongan Syiah.

Ø  Pertentangan tradisional antara suku Arab Utara dan suku Arab Selatan.

Ø  Persaingan antara kalangan anggota Dinasti Bani Umayyah.

Ø  Kehidupan mewah pihak istana, sehingga membuat anak-anak Khalifah kurang sanggup memikul beban berat.

Ø  Munculnya Khalifah Bani Hasyim (satu cabang lain dari Quraisy). Bekerjasama dengan kaum Syiah untuk melakukan serangan kepada Bani Umayyah.

Setelah masa pemerintahan Bani Umayyah berakhir pemerintahan kemudian di pimpin oleh Dinasti Bani Abbas (750 – 754 M ). Perbedaan antara kedua dinasti ini adalah, kalau masa Bani Umayyah merupakan ekspansi daerah kekuasaan Islam, maka saat dinasti Bani Abbas adalah masa pembentukan dan perkembangan kebudayaan dan peradaban Islam.

b)     Dinasti Abasiyah (750-1258 M)

Dinasti Abbasiyah yang menguasai daulah (negara) pada masa klasik dan pertengahan Islam. Pada masa pemerintahan Abbasiyah tercapai zaman keemasan Islam. Daulah ini disebut Abbasiyah karena pendirinya adalah keturunan al-Abbas (paman Nabi SAW) yakni Abu Abbas as-Saffah. Walaupun Abu Abbas adalah pendiri daulah ini, pemerintahannya hanya singkat (750 – 754). Pembina daulah ini yang sebenarnya adalah Abu Ja’far al-Mansur (khalifah ke-2). Dua khalifah inilah peletak dasar-dasar pemerintahan Daulah Abbasiyah.

Para sejarawan membagi Daulah Abbasiyah dalam lima periode;

Periode Pertama (132 H – 232 H / 750 M – 847 M)

Periode kedua (232 H – 334 H / 847 M – 945 M)

Periode ketiga (334 H – 447 H / 945 M – 1055 M)

Periode keempat (447 H – 590 H / 1055 M – 1199 M)

Periode kelima (590 H – 656 H / 1199 M – 1258 M)

c)      Dinasti Umayah di Spanyol (757-1492 M)

Di belahan Barat (eropa) berdiri megah Khalifah Umayah di Spanyol dengan sebelumnya tentara Islam pimpinan Thariq Ibnu Ziyad  pada tahun 711 M menaklukkan kerajaan Visigothic yang diperintah oleh raja Roderick. Dalam memperluas wilayah kekuasaannya kekuatan Islam ini pada tahun 732 menyeberangi pegunungan pirenia (perbatasan Perancis), dan pastilah akan mengubah sejarah Eropa seandainya mereka tidak dikalahkan dengan menyedihkan sekali oleh Charles Mortel atau yang sering dipanggil Karel Martel.

d)     Dinasti Fatimiyah (919-1171 M)

Syahruddin El-Fikriasa Kejayaan Islam (the golden age of Islam) ditandai dengan penyebaran agama Islam hingga ke benua Eropa. Pada masa itulah berdiri sejumlah pemerintah atau kekha-lifahan Islamiyah. Seperti dinasti Umayyah, Abbasiyah, Fatimiyah, Turki Utsmani dan Ayyubiyah.

Selain penyebaran agama, kemajuan Islam juga ditandai dengan kegemilangan peradaban Islam. Banyak tokoh-tokoh Muslim yang muncul sebagai cendekiawan dan memiliki pengaruh besar dalam dunia peradaban hingga saat ini. Namun, setelah perebutan kekuasaan dan kepemimpinan yang kurang fokus, akibatnya pemerintahan Islam dikalahkan. Salah satunya adalah dinasti Fatimiyah.

Imperium Ismailiyah yang didirikan oleh Ubaidillah al-Mahdi ini hanya mampu bertahan selama lebih kurang dua setengah abad (909-1171 M). Ubaidillah al-Mahdi adalah pengikut sekte Syiah Ismailiyah. Dinamakan sekte Ismailiyah, karena sepeninggal Jafar As-Shadiq, anggota sekte Syiah Ismailiyah berselisih pendapat mengenai sosok pengganti sang imam (Jafar as-Shadiq). Dan Ismail selaku putra Jafar yang sedianya akan dijadikan pengganti, telah meninggal terlebih dahulu. Di saat yang sama, mayoritas pengikut Ismailiyah menolak penunjukan Muhammad yang merupakan putra Ismail. Padahal, menurut mereka masih terdapat sosok Musa Al-Kazhim yang dinilai lebih pantas memegang tampuk kepemimpinan spiritual.

Maka disaat itulah, tampil Abdullah atau Ubaidillah Al-Mahdi mengambil kepemimpinan spiritual langsung (dari jalur Ali melalui Ismail). Bersama keluarga dan para pengikutnya, Ismailiyah menyebar di wilayah Salamiyah, sebuah pusat kaum Ismailiyah di Suriah. Maka pada tahun 297 H atau 909 M, ia dilantik menjadi khalifah.

Pada masa kepemimpinannya, pemerintahan Dinasti Fatimiyah berpusat di Maroko, dengan ibukotanya al-Manshur-iyah. Dinasti Fatimiyah menjalankan roda pemerintahan di Maroko selama 24 tahun yang di pimpin oleh empat orang khalifah, termasuk Ubaidillah al-Mahdi. Tiga orang khalifah Dinasti Fatimiyah lainnya yang pernah memerintah di Maroko adalah al-Qaim (322-323 H/934-946 M), al-Manshur (323-341 H/946-952 M), dan al-Muizz (341-362 H/952-975 M).

Maka sejak saat itulah, dinasti Fatimiyah berhasil menjadi salah satu pusat pemerintahan Islam yang disegani. Puncaknya, terjadi pada masa Al-Aziz (365-386 H/975-996 M). Ia adalah putra dari Al-Muizz yang bernakma Nizar dan bergelar al-Aziz (yang perkasa). Al-Aziz, berhasil mengatasi persoalan keamanan di wilayah Suriah dan Palestina. Bahkan, pada masanya ini pula, ia membangun istana kekhalifahan yang sangat megah hingga mampu menampung tamu sebanyak 30 ribu orang. Tempat-tempat ibadah, pusat perhubungan, pertanian maupun industri mengalami perkembangan pesat.

Sementara dalam bidang pemerintahan, Khalifah al-Aziz berhasil meredam berbagai upaya pemberontakan yang terjadi di wilayah-wilayah kekuasaannya. Dinasti ini dapat maju antara lain karena didukung oleh militer yang kuat, administrasi pemerintahan yang baik, ilmu pengetahuan berkembang, dan ekonominya stabil. Namun setelah masa al-Aziz Dinasti Fatimiyah mengalami kemunduran dan akhirnya runtuh, setelah berkuasa selama 262 tahun.

# data[].attributes.body
Masa kemajuan Islam terjadi pada sekitar tahun
650‒1250. Periode ini disebut Periode Klasik. Pada kurun waktu itu, terdapat dua kerajaan besar, yaitu Kerajaan Umayyah atau sering disebut Daulah Umayyah dan Kerajaan Abbasiyah yang sering disebut Daulah Abbasiyah. Pada masa Bani Umayyah, perkembangan Islam ditandai dengan meluasnya wilayah kekuasaan Islam dan berdirinya bangunan-bangunan sebagai pusat

dakwah Islam. Kemajuan Islam pada masa ini meliputi: bidang politik, keagamaan, ekonomi, ilmu bangunan (arsitektur), sosial, dan bidang militer.

Sementara perkembangan Islam pada masa Bani Abbasiyah ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan. Kemajuan Islam pada masa ini meliputi bidang ilmu pengetahuan, ekonomi, ilmu bangunan (arsitektur), sosial, dan bidang militer. Tentu saja kemajuan umat Islam baik pada masa Bani Umayyah maupun Bani Abbasiyah terjadi tidak secara tiba-tiba. Akan tetapi, ada penyebabnya, yaitu disebabkan oleh

faktor internal dan faktor eksternal.

Faktor internal antara lain:

Konsistensi dan istiqamah umat Islam kepada ajaran Islam,

Ajaran Islam yang mendorong umatnya untuk maju,

Islam sebagai rahmat seluruh alam,

Islam sebagai agama dakwah sekaligus keseimbangan dalam menggapaikehidupan duniawi dan ukhrawi.

Faktor eksternal antara lain seperti berikut.

1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan. Pengaruh Persia pada saat itu sangat penting di bidang pemerintahan. Selain itu, mereka banyak berjasa dalam perkembangan ilmu filsafat dan sastra. Adapun pengaruh Yunani masuk melalui berbagai macam terjemah dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gerakan Terjemah. Pada masa Periode Klasik, usaha penerjemahan kitab-kitab asing dilakukan dengan giat sekali. Pengaruh gerakan terjemahan terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan umum terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, dan sejarah.

Selain faktor tersebut di atas, kejayaan Islam ini disebabkan pula oleh adanya gerakan ilmiah atau etos keilmuan dari para ulama yang ada pada Periode Klasi tersebut, antara lain seperti berikut.

1. Melaksanakan ajaran al-Qur’ān secara maksimal, di mana banyak ayat dalam al-Qur’ān yang menyuruh agar kita menggunakan akal untuk berpikir.

2. Melaksnakan isi hadis, di mana banyak hadis yang menyuruh kita untuk terus-menerus menuntut ilmu, meskipun harus ke negeri Cina. Bukan hanya ilmu agama yang dicari, tetapi ilmu-ilmu lain yang berhubungan dengan kehidupan manusia di dunia ini.

3. Mengembangkan ilmu agama dengan berijtihad, ilmu pengetahuan umum dengan mempelajarai ilmu filsafat Yunani. Maka, pada saat itu banyak bermunculan ulama fiqh, tauhid (kalam), tafsir, hadis, ulama bidang sains (ilmu kedokteran, matematika, optik, kimia, fisika, geografi), dan lain-lain.

4. Ulama yang berdiri sendiri serta menolak untuk menjadi pegawai pemerintahan.

Dari gerakan-gerakan tersebut di atas, muncullah tokoh-tokoh Islam yang memiliki semangat berijtihad dan mengembangkan berbagai ilmu pengetahuan, antara lain:

1. Ilmu Filsafat

Al-Kindi (809‒873 M),

Al Farabi (wafat tahun 916 M),

Ibnu Bajah (wafat tahun 523 H),

Ibnu Thufail (wafat tahun 581 H),

Ibnu Shina (980‒1037 M),

Al-Ghazali (1085‒1101 M),

Ibnu Rusd (1126‒1198 M).

2. Bidang Kedokteran

Jabir bin Hayyan (wafat 778 M),

Hurain bin Ishaq (810‒878 M),

Thabib bin Qurra (836‒901 M),

Ar-Razi atau Razes (809‒873 M).

3. Bidang Matematika

Umar Al-Farukhan,

Al-Khawarizmi.

4. Bidang Astronomi

Al-Farazi: pencipta Astro lobe

Al-Gattani/Al-Betagnius

Abul Wafa: menemukan jalan ketiga dari bulan

Al-Farghoni atau Al-Fragenius

5. Bidang Seni Ukir

Badr dan Tariff (961‒976 M)

6. Ilmu Tafsir

Ibnu Jarir ath Tabary,

Ibnu Athiyah al-Andalusy (wafat 147 H),

As Suda, Muqatil bin Sulaiman (wafat 150 H),

Muhammad bin Ishak dan lain-lain.

7. Ilmu Hadis

Imam Bukhori (194‒256 H),

Imam Muslim (wafat 231 H),

Ibnu Majah (wafat 273 H),

Abu Daud (wafat 275 H),

At-Tarmidzi, dan lain-lain.

# data[].attributes.body
FAKTOR-FAKTOR KEMAJUAN ISLAM

Semua capaian-capain diatas secara tidak langsung menjadi faktor awal berkembangannya Ilmu pengetahuan dan Filsafat. Adapun faktor-faktor Yang Mendorong Kebangkitan Filsafat Dan Sains yang lain adalah :
1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.
Berkat keberhasilan penyebaran Islam keberbagai wilayah yang baru, Islam bertemu dengan berbagai kebudayaan baru yang memiliki khazanah pengetahuan yang baru pula dan ini bertemu dengan semangat Umat Islam yang terdorong ajaran agamanya untuk mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan dari manapun.
2. Pluralistik dalam pemerintahan dan politik
Untuk mengokohkan dinastinya, al-Mansur mengambil strategi yang berbeda dengan Dinasti Umayyah. Dinasti Abbasiyah sangat berbeda Dinasti Umayyah yang sangat bercorak ke Araban. Beberapa hal yang dilakukan oleh al-Mansur antara lain dengan memasukkan orang-orang Persia dalam struktur pemerintahan, seperti menerapkan sistem administrasi pemerintahan Persia dan mengangkat Khalid bin Barmak sebagai wazir-yang kemudian menjadi salah satu tokoh dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Bani Abbas-, menjadi guru bagi Harun al-Rasyid bahkan dia mengawini perempuan Persia dan memiliki keturunan khalifah yang mempunyai perhatian terhadap ilmu pengetahuan. Konsep konsep pemerintahan ala Persia juga diadopsi beberapa khalifah Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan wanita – wanita Persia (shi’i). Perkawinan ini melahirkan khalifah baru, salah satunya adalah al-Makmun. Pada masa ini pula tata pemerintahan Islam tak lagi menjadi monopoli orang arab. Dinasti abbasiyah membuka ruang yang luas bagi orang di luar Arab, yang ahli di bidangnya, duduk di pemerintahan. Ini terbukti dengan masuknya orang – orang Turki dan Persia.
3. Stabilitas Pertumbuhan Ekonomi dan Politik
Harun al-Rasyid memanfaatkan kemajuan perekonomian untuk pembangunan di sektor Sosial dan Pendidikan. Seperti pengadaan sarana belajar bagi masyarakat umum. Penyediaan infrastruktur yang dilakukan oleh Harun al-Rasyid pada akhirnya dilanjutkan oleh al-Ma’mun, khususnya dalam bidang pengembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, kehidupan intelektual serta kebudayaan.
4. Gerakan Penterjemahan
Gerakan ini berlangsung dalam 3 (tiga) fase. Fase pertama, pada masa al-Mansur hingga Harun al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemahkan adalah karya-karya bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai masa al-Ma’mun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga, setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Karya-karya yang diterjemahkan mulai meluas dalam semua bidang keilmuan.
Manuskrip yang berbahasa Yunani diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Siriac-Bahasa Ilmu pengetahuan di Mesopotamia-kemudian diterjemahkan kedalam bahasa arab.
Para penterjemah yang terkenal pada masa itu, antara lain :
a) Hunain ibn Ishaq, ilmuwan yang mahir berbahasa arab dan yunani. Menerjemahkan 20 buku Galen ke dalam bahasa Syiria dan 20 buku dalam Bahasa Arab.
b) Ishaq ibn Hunain ibn Ishaq
c) Tsabit bin Qurra
d) Qusta bi Luqa
e) Abu Bishr Matta ibn Yunus
Semua penterjemah ini, kecuali Tsabit ibn Qurra yang menyembah bintang, adalah penganut agama kristen.
5. Berdirinya perpusatakaan-perpustakaan dan menjadi pusat penterjemahan dan kajian ilmu pengetahuan
Al-Ma’mun yang berpaham mu’tazilah, sangat mencintai ilmu pengetahuan, sehingga kebijakan dibidang ilmu pengetahuan sangat menonjol yang mengakibatkan gairah intelektual mendapatkan wadah. Ia mendirikan Baitul Hikmah yang berfungsi sebagai perpustakaan, akademi, pusat penterjemahan dan lembaga penelitian. Bahkan dilingkungan istana juga didirikan perpustakaan pribadi khalifah yang berfungsi sebagai lembaga pendidikan bagi keluarga istana dan terhimpun didalamnya para ilmuwan, ulama dan para pujangga.
Jadi di zaman inilah daerah Islam meluas yang akhirnya ilmu pengetahuan berkembang dan memuncak baik dalam bidang agama, non agama dan kebudayaan Islam. Hal ini dibuktikan dengan munculnya ulama-ulama besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I dan Imam Ibn Hanbal dalam bidang hokum. Dalam bidang teologi : Imam al-Asy’ari, Imam al-Maturidi, pemuka-pemuka Mu’tazilah seperti Wasil Ibn Ata’, Abu al-Huzail, al-Nazzam, dan al-Jubba’i. sedangkan dalam tasawuf atau mistisisme : Zunnun al-Misri, Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj. Dalam bidang filsafat : al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Maskawaih. Dalam bidang ilmu pengetahuan : Ibn al-Haysam, Ibn Hayyan, al-Khawarizmi, al-Mas’udi dan al-Razi.

# data[].attributes.body
Faktor-Faktor Kemajuan Peradaban Islam

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.
2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut.

Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.

Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.

Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

# data[].attributes.body
Faktor Eksternal (dari luar diri manusia)

1. Terjadinya Asimilasi antara bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.

2.    Gerakan terjemah, pengaruh gerakan ini terlihat dalam berbagai ilmu pengetahuan umum, terutama dibidang asrtonomi, kedokteran, filsafat, kimia, dan sejarah.

3.      Adanya gerakan ilmiah atau etos keilmuan dari para ulama yang ada pada periode tersebut.

4.     Pluralisme dalam pemerintahan dan politik. Mengadopsi konsep pemerintahan dari wilayah lain seperti Persia, serta menempatkan ahli politik dari wilayah lain (Persia) untuk duduk menjabat di Administrasi Negara.

5. Ulama yang berdiri sendiri menolak untuk menjadi pegawai pemerintah, hal itu menimbulkan perkembangan atau kemajuan islam khususnya dibidang ilmu pengetahuan benar-benar tersebar ke seluruh lapisan masyarakat.

6.   Dilihat dari wilayah perkembangan islam, yaitu Mekkah. Sudah lebih dulu maju dengan menjadikan kota Mekkah sebagai pusat perdagangan di Jazirah Arab.

# data[].attributes.body
Masjidil Haram adalah peninggalan peradaban umat Islam yang sampai saat ini masih merupakan masjid terbesar di dunia yang dikunjungi oleh Jutaan umat dari seluruh penjuru dunia pada musim Haji maupun di waktu lainnya umat Islam berbondong-bondong mengunjungi masjid ini karena masih di ini merupakan salah satu bangunan gimana doa setiap umat Islam akan dikabulkan atau diijabah oleh Allah subhanahu wa ta’ala masjid ini dibangun sejak masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin dan telah banyak mengalami pembangunan hingga saat ini untuk menambah kenyamanan Para jamaah yang datang untuk beribadah di dalamnya

# data[].attributes.body
Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

# data[].attributes.body
Faktor-Faktor Kemajuan Peradaban Islam

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut.

Advertisement

Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.

Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.

Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Baca: Masa Kejayaan Peradaban Bani Abbasiyah

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani

Majunya pola pikir filsuf Yunani memberikan motivasi bagi ilmuan muslim untuk lebih banyak berkarya dalam kemajuan pendidikan Islam sehingga muncul ilmuan, seperti Jabir bin Hayyan, Al-Kindi, Al-Razi, Al-Khawarizmi, Al-Farabi, Ibnu Umay Kayyam, dan Ibnu Ruyd.

5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan

Para Ilmuan Islam senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kemajuan ilmu dengan cara belajar dan membaca buku-buku yang bermanfaat.

Nah itulah sedikit penjelasan menganai faktor-faktor kemajuan dalam peradaban Islam, demikian artikel ini saya buat untuk belajar tentang sejarah agama Islam dan terima kasih

# data[].attributes.body
Faktor-Faktor Kemajuan Peradaban Islam

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut.

Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.

Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.

Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Baca: Masa Kejayaan Peradaban Bani Abbasiyah

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani

Majunya pola pikir filsuf Yunani memberikan motivasi bagi ilmuan muslim untuk lebih banyak berkarya dalam kemajuan pendidikan Islam sehingga muncul ilmuan, seperti Jabir bin Hayyan, Al-Kindi, Al-Razi, Al-Khawarizmi, Al-Farabi, Ibnu Umay Kayyam, dan Ibnu Ruyd.

5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan

Para Ilmuan Islam senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kemajuan ilmu dengan cara belajar dan membaca buku-buku yang bermanfaat.

Nah itulah sedikit penjelasan menganai faktor-faktor kemajuan dalam peradaban Islam, demikian artikel ini saya buat untuk belajar tentang sejarah agama Islam dan terima kasih.

# data[].attributes.body
Faktor-Faktor Kemajuan Peradaban Islam

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut.

Advertisement

Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.

Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.

Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Baca: Masa Kejayaan Peradaban Bani Abbasiyah

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani

Majunya pola pikir filsuf Yunani memberikan motivasi bagi ilmuan muslim untuk lebih banyak berkarya dalam kemajuan pendidikan Islam sehingga muncul ilmuan, seperti Jabir bin Hayyan, Al-Kindi, Al-Razi, Al-Khawarizmi, Al-Farabi, Ibnu Umay Kayyam, dan Ibnu Ruyd.

5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan

Para Ilmuan Islam senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kemajuan ilmu dengan cara belajar dan membaca buku-buku yang bermanfaat.

Nah itulah sedikit penjelasan menganai faktor-faktor kemajuan dalam peradaban Islam, demikian artikel ini saya buat untuk belajar tentang sejarah agama Islam dan terima kasih

# data[].attributes.body
Masa Kejayaan Islam

Masa kejayaan Islam terjadi pada sekitar tahun 650‒1250. Periode ini disebut Periode Klasik. Pada kurun waktu itu, terdapat dua kerajaan besar, yaitu Kerajaan Umayyah atau sering disebut Daulah Umayyah dan Kerajaan Abbasiyah yang sering disebut Daulah Abbasiyah. Pada masa Bani Umayyah, perkembangan Islam ditandai dengan meluasnya wilayah kekuasaan Islam dan berdirinya bangunan-bangunan sebagai pusat

dakwah Islam. Kemajuan Islam pada masa ini meliputi: bidang politik, keagamaan, ekonomi, ilmu bangunan (arsitektur), sosial, dan bidang militer.

Sementara perkembangan Islam pada masa Bani Abbasiyah ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan. Kemajuan Islam pada masa ini meliputi bidang ilmu pengetahuan, ekonomi, ilmu bangunan (arsitektur), sosial, dan bidang militer. Tentu saja kemajuan umat Islam baik pada masa Bani Umayyah maupun Bani Abbasiyah terjadi tidak secara tiba-tiba. Akan tetapi, ada penyebabnya, yaitu disebabkan oleh

faktor internal dan faktor eksternal.

Faktor internal antara lain:

Konsistensi dan istiqamah umat Islam kepada ajaran Islam,

Ajaran Islam yang mendorong umatnya untuk maju,

Islam sebagai rahmat seluruh alam,

Islam sebagai agama dakwah sekaligus keseimbangan dalam menggapaikehidupan duniawi dan ukhrawi.

Faktor eksternal antara lain seperti berikut.

1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan. Pengaruh Persia pada saat itu sangat penting di bidang pemerintahan. Selain itu, mereka banyak berjasa dalam perkembangan ilmu filsafat dan sastra. Adapun pengaruh Yunani masuk melalui berbagai macam terjemah dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gerakan Terjemah. Pada masa Periode Klasik, usaha penerjemahan kitab-kitab asing dilakukan dengan giat sekali. Pengaruh gerakan terjemahan terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan umum terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, dan sejarah.

Selain faktor tersebut di atas, kejayaan Islam ini disebabkan pula oleh adanya gerakan ilmiah atau etos keilmuan dari para ulama yang ada pada Periode Klasi tersebut, antara lain seperti berikut.

1. Melaksanakan ajaran al-Qur’ān secara maksimal, di mana banyak ayat dalam al-Qur’ān yang menyuruh agar kita menggunakan akal untuk berpikir.

2. Melaksnakan isi hadis, di mana banyak hadis yang menyuruh kita untuk terus-menerus menuntut ilmu, meskipun harus ke negeri Cina. Bukan hanya ilmu agama yang dicari, tetapi ilmu-ilmu lain yang berhubungan dengan kehidupan manusia di dunia ini.

3. Mengembangkan ilmu agama dengan berijtihad, ilmu pengetahuan umum dengan mempelajarai ilmu filsafat Yunani. Maka, pada saat itu banyak bermunculan ulama fiqh, tauhid (kalam), tafsir, hadis, ulama bidang sains (ilmu kedokteran, matematika, optik, kimia, fisika, geografi), dan lain-lain.

4. Ulama yang berdiri sendiri serta menolak untuk menjadi pegawai pemerintahan

# data[].attributes.body
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut.

• Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.
• Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.
• Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani

Majunya pola pikir filsuf Yunani memberikan motivasi bagi ilmuan muslim untuk lebih banyak berkarya dalam kemajuan pendidikan Islam sehingga muncul ilmuan, seperti Jabir bin Hayyan, Al-Kindi, Al-Razi, Al-Khawarizmi, Al-Farabi, Ibnu Umay Kayyam, dan Ibnu Ruyd.

5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan

Para Ilmuan Islam senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kemajuan ilmu dengan cara belajar dan membaca buku-buku yang bermanfaat.

# data[].attributes.body
Faktor penyebab kemajuan peradaban
Islam pada masa Bani Abbasiyah
disebabkan oleh dua Faktor, yaitu :
1. Faktor Internal umat Islam
1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir
2. Faktor Eksternal umat Islam
1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

Simak lebih lanjut di Brainly.co.id - https://brainly.co.id/tugas/13512232#readmore

# data[].attributes.body
Faktor penyebab kemajuan islam :
1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri
4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani
5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan
Ada juga faktor internal dan eksternalnya yaitu :
a. Faktor Internal umat Islam
1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir
b. Faktor Eksternal umat Islam
1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

# data[].attributes.body
*Faktor kemajuan dan kejayaan islam:
1. Ajaran reformasi Islam
2. Perkembangan Organisasi Negara
3. Perkembangan ilmu Pengetahuan
4. Perluasan daerah Islam

*Faktor kemunduran islam:
1.Hilangnya persatuan dan kesatuan
2. Kaum muslim lebih mementingkan duniawi
3. pertentangan antarmadzhab
4. Khalifah yang otoriter
5. Hilangnya disiplin dan kecerdasan pemimpin

# data[].attributes.body
MASJIDIL HAR
Masjidil Haram adalah peninggalan peradaban umat Islam yang sampai saat ini masih merupakan masjid terbesar di dunia yang dikunjungi oleh Jutaan umat dari seluruh penjuru dunia pada musim Haji maupun di waktu lainnya umat Islam berbondong-bondong mengunjungi masjid ini karena masih di ini merupakan salah satu bangunan gimana doa setiap umat Islam akan dikabulkan atau diijabah oleh Allah subhanahu wa ta’ala masjid ini dibangun sejak masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin dan telah banyak mengalami pembangunan hingga saat ini untuk menambah kenyamanan Para jamaah yang datang untuk beribadah di dalamnya

# data[].attributes.body
Faktor penyebab kemajuan peradaban
Islam pada masa Bani Abbasiyah
disebabkan oleh dua Faktor, yaitu :
1. Faktor Internal umat Islam
1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir
2. Faktor Eksternal umat Islam
1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

Simak lebih lanjut di Brainly.co.id - https://brainly.co.id/tugas/6275645#readmore

# data[].attributes.body
MASA KEMAJUAN ISLAM (650-1000 M)
Ada beberapa langkah-langkah awal yang dilakukan oleh pendiri khalifah Abbasiyah dalam menata pemerintahannya. Salah satunya adalah melakukan penataan internal dan eksternal. Dibidang internal Abbasiyah membangun ibu kota baru, menata sumber penghasilan Negara, membentuk Biro – Biro, Membangun sistem organisasi militer, menciptakan administrasi wilayah pemerintahan dan memberangus dominasi Arab di posisi pemerintahan strategis dan menggantinya dengan profesionalisme serta perluasan fungsi jawatan pos menandai adanya perubahan dalam tata pemerintahan yang ideal. Sementara dibidang eksternal mereka membangun hubungan internasional dan melakukan ekspansi wilayah.
Sebagaimana kita ketahui, puncak masa keemasan Islam terjadi pada masa Al-Mansur, al Mahdi, al-Hadi, Harun al Rasyid, al Makmun, al Mu’tasim al Wathiq serta al Mutawakkil. Konsep konsep pemerintahan dari Persia juga diadopsi beberapa khalifah Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan wanita – wanita Persia. Perkawinan ini melahirkan khalifah baru, salah satunya adalah al-Makmun. Pada masa ini pula tata pemerintahan Islam tak lagi menjadi monopoli orang arab. Dinasti abbasiyah membuka ruang yang luas bagi orang di luar Arab, yang ahli di bidangnya, duduk di pemerintahan. Ini terbukti dengan masuknya orang – orang Turki dan Persia.
Pembentukan ibukota baru yang berfungsi sebagai pusat pemerintahan, administrasi dan meliter serta lalu lintas ekonomi. Al-Mansur memilih Baghdad sebagai Ibu kota, tempat tersubur di Iraq yang memperoleh pengairan dari sungai Tigris dan Euphrate. Perlu diketahui pada masa Bani Umayyah ibukota pemerintahan berpusat di Damaskus. Pada perkembangannya kota Baghdad menjadi kota bercorak kosmopolitan dengan penduduk beragam suku, etnis agama dan profesi. Selain itu Baghdad menjadi lalu lintas perdagangan internasional.
Pada paruh pemerintahan, dibawah kepemimpinan al-Mansur, Dinasti Abbasiyah melakukan perubahan visi pemerintahan khalifah dari otoritas penuh khalifah menjadi tugas seorang perdana menteri. Yang membawahi kepala – kepala departemen. Beberapa departemen dibawah wazir masing – masing adalah ; Departemen keuangan, Departemen Kehakiman, Departemen Perhubungan. Adapun urusan sekretriat negara dipimpin seorang Raisu al Kuttab yang membawahi ; Sekretaris Urusan Surat Menyurat, Sekretaris Urusan Keuangan, Sekretaris Urusan Tentara, dan Sekretaris Urusan Kehakiman. Orang pertama yang menjabat posisi wazir adalah Khalid bin Barmak asal Balkh (Bachtral) Persia.
Perkembangan lainnya terlihat pada serangkaian ekspansi wilayah kekuasaan ke Bizantium. Al- Mahdi adalah khalifah Abbasiyah pertama yang mengumandangkan perang melawan Bizantium, memulai serangan dan sukses brilian. Pada 782 pasukan Arab, mencapai Bosporus dan memaksa Ratu Irene berdamai dengan membayar upeti sebesar 70-90 ribu dinar. Selama ekspedisi inilah harun memperlihatkan kepiawaiannya, sehigga ayahnya memberi gelar al-Rasyid dan mengangkatnya sebagai pewaris Musa al-Hadi saudaranya. Kemudian Harun melanjutkan serangkaian ekspansi wilayah ke Asia Kecil, Heraklea, dan Tyna.
Dinasti Abbasiyah terus berupaya memajukan Islam dengan membangun hubungan internasional pada masa Harun al-Rasyid. Diantaranya menjalin hubungan dengan Charlemagne. Dari hubungan ini Harun berkepentingan untuk menghadapi saingannya,Bani Umayyah, di Spanyol. Menurut Richard Coke sebagai mana dikutip Syalabi, pemerintahan Abbasiyah disegani di dalam maupun di luar negeri.

FAKTOR-FAKTOR KEMAJUAN ISLAM
Semua capaian-capain diatas secara tidak langsung menjadi faktor awal berkembangannya Ilmu pengetahuan dan Filsafat. Adapun faktor-faktor Yang Mendorong Kebangkitan Filsafat Dan Sains yang lain adalah :
1. Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.
Berkat keberhasilan penyebaran Islam keberbagai wilayah yang baru, Islam bertemu dengan berbagai kebudayaan baru yang memiliki khazanah pengetahuan yang baru pula dan ini bertemu dengan semangat Umat Islam yang terdorong ajaran agamanya untuk mencari dan mengembangkan ilmu pengetahuan dari manapun.
2. Pluralistik dalam pemerintahan dan politik
Untuk mengokohkan dinastinya, al-Mansur mengambil strategi yang berbeda dengan Dinasti Umayyah. Dinasti Abbasiyah sangat berbeda Dinasti Umayyah yang sangat bercorak ke Araban. Beberapa hal yang dilakukan oleh al-Mansur antara lain dengan memasukkan orang-orang Persia dalam struktur pemerintahan, seperti menerapkan sistem administrasi pemerintahan Persia dan mengangkat Khalid bin Barmak sebagai wazir-yang kemudian menjadi salah satu tokoh dalam perkembangan ilmu pengetahuan di Bani Abbas-, menjadi guru bagi Harun al-Rasyid bahkan dia mengawini perempuan Persia dan memiliki keturunan khalifah yang mempunyai perhatian terhadap ilmu pengetahuan. Konsep konsep pemerintahan ala Persia juga diadopsi beberapa khalifah Abbasiyah dengan cara melakukan kawin silang dengan wanita – wanita Persia (shi’i). Perkawinan ini melahirkan khalifah baru, salah satunya adalah al-Makmun. Pada masa ini pula tata pemerintahan Islam tak lagi menjadi monopoli orang arab. Dinasti abbasiyah membuka ruang yang luas bagi orang di luar Arab, yang ahli di bidangnya, duduk di pemerintahan. Ini terbukti dengan masuknya orang – orang Turki dan Persia.
3. Stabilitas Pertumbuhan Ekonomi dan Politik
Harun al-Rasyid memanfaatkan kemajuan perekonomian untuk pembangunan di sektor Sosial dan Pendidikan. Seperti pengadaan sarana belajar bagi masyarakat umum. Penyediaan infrastruktur yang dilakukan oleh Harun al-Rasyid pada akhirnya dilanjutkan oleh al-Ma’mun, khususnya dalam bidang pengembangan pendidikan, ilmu pengetahuan, kehidupan intelektual serta kebudayaan.
4. Gerakan Penterjemahan
Gerakan ini berlangsung dalam 3 (tiga) fase. Fase pertama, pada masa al-Mansur hingga Harun al-Rasyid. Pada fase ini yang banyak diterjemahkan adalah karya-karya bidang astronomi dan manthiq. Fase kedua berlangsung mulai masa al-Ma’mun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah dalam bidang filsafat dan kedokteran. Fase ketiga, setelah tahun 300 H, terutama setelah adanya pembuatan kertas. Karya-karya yang diterjemahkan mulai meluas dalam semua bidang keilmuan.
Manuskrip yang berbahasa Yunani diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Siriac-Bahasa Ilmu pengetahuan di Mesopotamia-kemudian diterjemahkan kedalam bahasa arab.
Para penterjemah yang terkenal pada masa itu, antara lain :
a) Hunain ibn Ishaq, ilmuwan yang mahir berbahasa arab dan yunani. Menerjemahkan 20 buku Galen ke dalam bahasa Syiria dan 20 buku dalam Bahasa Arab.
b) Ishaq ibn Hunain ibn Ishaq
c) Tsabit bin Qurra
d) Qusta bi Luqa
e) Abu Bishr Matta ibn Yunus
Semua penterjemah ini, kecuali Tsabit ibn Qurra yang menyembah bintang, adalah penganut agama kristen.
5. Berdirinya perpusatakaan-perpustakaan dan menjadi pusat penterjemahan dan kajian ilmu pengetahuan
Al-Ma’mun yang berpaham mu’tazilah, sangat mencintai ilmu pengetahuan, sehingga kebijakan dibidang ilmu pengetahuan sangat menonjol yang mengakibatkan gairah intelektual mendapatkan wadah. Ia mendirikan Baitul Hikmah yang berfungsi sebagai perpustakaan, akademi, pusat penterjemahan dan lembaga penelitian. Bahkan dilingkungan istana juga didirikan perpustakaan pribadi khalifah yang berfungsi sebagai lembaga pendidikan bagi keluarga istana dan terhimpun didalamnya para ilmuwan, ulama dan para pujangga.

Jadi di zaman inilah daerah Islam meluas yang akhirnya ilmu pengetahuan berkembang dan memuncak baik dalam bidang agama, non agama dan kebudayaan Islam. Hal ini dibuktikan dengan munculnya ulama-ulama besar seperti Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I dan Imam Ibn Hanbal dalam bidang hokum. Dalam bidang teologi : Imam al-Asy’ari, Imam al-Maturidi, pemuka-pemuka Mu’tazilah seperti Wasil Ibn Ata’, Abu al-Huzail, al-Nazzam, dan al-Jubba’i. sedangkan dalam tasawuf atau mistisisme : Zunnun al-Misri, Abu Yazid al-Bustami dan al-Hallaj. Dalam bidang filsafat : al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina dan Ibn Maskawaih. Dalam bidang ilmu pengetahuan : Ibn al-Haysam, Ibn Hayyan, al-Khawarizmi, al-Mas’udi dan al-Razi.

# data[].attributes.body
FAKTOR KEMAJUAN ISLAM

Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

# data[].attributes.body
Faktor penyebab kemajuan peradaban
Islam pada masa Bani Abbasiyah
disebabkan oleh dua Faktor, yaitu :
1. Faktor Internal umat Islam
1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir
2. Faktor Eksternal umat Islam
1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

Simak lebih lanjut di Brainly.co.id - https://brainly.co.id/tugas/6275645#readmore

# data[].attributes.body
1. Faktor Internal umat Islam
1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir

S

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ketika masa Nabi Muhammad SAW masih hidup, masalah-masalah yang timbul di kalangan masyarakat diselesaikan oleh wahyu, atau oleh Nabi Muhammad sebagai manusia yang memperoleh otoritas tasyri (menetapkan hukum). Dengan bergulirnya waktu sejarah umat Islam mewarisi sebuah peradaban kuno yang besar di abad ke-20 dalam beberapa dekade sekarang, dunia Arab sedang melakukan modernisasi berbagai aspek kemasyarakatan.

Pemikiran dalam Islam lahir tidak bersamaan dengan kedatangan Islam, tetapi jauh sesudahnya. Pemikiran Islam lahir setelah melalui proses sejarah yang panjang. Ia berangkat dari kepentingan-kepentingan setelah wafatnya Rasulullah Muhammad SAW. Pada masa Rasulullah SAW, kaum Muslim tidak mengalami masalah berat ketika berhadapan dengan masalah akidah, ibadah dan muamalah, karena setiap masalah yang muncul dapat diajukan langsung kepada beliau dan diselesaikan dengan turunnya wahyu atau oleh Nabi Muhammad sebagai manusia yang memperoleh otoritas tasyri (menetapkan hukum). Namun setelah Rasulullah SAW wafat pada tahun 632 M, kaum Muslim mulai menghadapi berbagai masalah, khususnya masalah suksesi. Masalah yang paling awal adalah, siapakah pengganti rasul dalam memimpin umat? Pengganti Nabi Muhammad SAW sebagai rasulullah tidak mungkin ada, karena beliau adalah nabi akhir zaman, tetapi pengganti Nabi Muhammad SAW sebagai kepala negara menjadi penyebab munculnya berbagai macam pendapat dari kalangan sahabat. Sehingga keputusan yang diambil tidak memuaskan semua pihak.

Dari sinilah muncul cikal bakal lahirnya pemikiran-pemikiran baru dari para sahabat. Jawaban dari masalah awal, pengganti nabi, akhirnya tercapai dengan kesepakatan. Sebagaimana diketahui, tampuk kepemimpinan (khalifah) diserahkan kepada Abubakar As-Shiddiq. Dua tahun kemudian, beralih ke Umar bin Khattab. Setelah itu, berpindah ke Utsman bin Affan. Terakhir, dipimpin oleh Ali bin Abi Thalib. Dengan corak kepemimpinan berbeda-beda yang kemudian mereka ini disebut Khulafaur Rasyidin. Namun permasalahan yang ditimbulkan oleh perdebatan tersebut adalah hal-hal yang berkaitan dengan ketauhidan yang dikenal dengan Teologi Islam (Ilmu Kalam).

Pemikiran Islam secara garis besar terbagi kedalam tiga pokok bahasan utama yaitu Teologi Islam, Filsafat Islam, dan Tasawwuf. Ketiga ajaran tersebut tentu tidak lahir secara kebetulan atau spontan. Kelahirannya pasti memiliki sebab.

Kajian agama erat hubungannya dengan kajian filosofis, lantaran agama juga menyangkut fundamental value dan ethnic values, untuk tidak semata mata bersifat teologis. Hal demikian dapat dimaklumi, lantaran pendekatan legal-formal dan lebih-lebih lagi pendekatan fiqh jauh lebih dominan dari pada pendekatan yang lainnya.

Baik ilmu kalam,filsafat, maupun tasawuf berurusan dengan hal yang sama, yaitu kebenaran. Ilmu kalam, dengan metodenya berusaha mencari kebenaran tentang Tuhan dan yang berkaitan dengan-Nya.

Perbedaannya terletak pada aspek metodeloginya. Ilmu kalam, ilmu yang menggunakan logika. Pada dasarnya ilmu ini menggunakan metode dialektika ( dialog keagamaan ). Sementara itu, filsafat adalah sebuah ilmu yang digunakan untuk memperoleh kebenaran rasional. Dan metode yang digunakan adalah rasional. Ilmu tasawuf adalah ilmu yang menekankan rasa dari pada rasio. Sebagian pakar mengatakan bahwa metode ilmu tasawuf adalah intuisi, atau ilham, atau inspirasi yang datang dari Tuhan.

Berdasarkan latar belakang yang diuraikan di atas, maka dapat diidentifikasikan pokok bahasan yang akan diuraikan dalam makalah ini sebagai berikut:

Makalah ini memiliki tiga tujuan yaitu untuk :

Ilmu kalam merupakan disiplin ilmu keislaman yang banyak mengedepankan pembicaraan tentang persoalan-persoalan kalam Tuhan. Jika pembicaraan ilmu kalam hanya berkisar pada keyakinan-keyakinan yang harus di pegang oleh umat islam, tanpa argumentasi rasional, ilmu ini lebih spesifik mengambil bentuk sendiri dengan istilah ilmu tauhid atau ilmu 'aqa'id. Pembicaraan materi-materi yang tercakup dalam ilmu kalam terkesan tidak menyentuh dzauq ( rasa rohaniah).

Sebelum kita jauh lebih lanjut membahas tentang sejarah lahirnya Ilmu Kalam, maka alangkah baiknya kita memahami terlebih dahulu pengertian Ilmu Kalam sesuai yang dipaparkan oleh para ahli.

Menurut Syekh Muhammad Abduh dalam buku Sahilun A.Nasir yang berjudul Pengantar Ilmu Kalam, menuliskan bahwa Ilmu Kalam atau yang juga dikenal dengan Ilmu Tauhid yaitu :

Sangat banyak pakar yang mengutarakan tentang pengertian ilmu Kalam tapi pada umumnya pendapat mereka sama. Jadi penulis dapat menarik benang merah dari pendapat para ahli bahwa ilmu Kalam adalah ilmu yang mempelajari tenta Allah, sifat-sifa-Nya, kehendak-Nya, keberadaan-Nya, serta kekuasaan-Nya.

Ilmu kalam ini memiliki beberapa nama lain yaitu:

Kita tidak akan mampu memahami ilmu Kalam dengan baik jika tidak memahami faktor-faktor yang menjadi penyebab munculnya, kejadian-kejadian politis dan historis yang menyertai pertumbuhannya. Banyak faktor yang mempengaruhinya tetapi dapat digolongkan kepada dua bagian, yaitu faktor internal (faktor-faktor yang datang dari tubuh Islam dan kaum Muslimin sendiri) dan faktor ekternal (yang datang dari luar mereka karena adanya kebudayaan-kebudayaan lain dan agama-agama yang bukan Islam.

Faktor internal ini juga terbagi kedalam beberapa bagian yaitu:

1) Golongan yang mengingkari agama dan adanya Tuhan dan mereka mengatakan bahwa yang menyebabkan kebinasaan dan kerusakan hanyalah waktu saja. Hal ini dijelaskan oleh Allah swt dalam al-Qur'an surah al-Jasiyah ayat 24.

Dan mereka berkata: "Kehidupan Ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan membinasakan kita selain masa", dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan tentang itu, mereka tidak lain hanyalah menduga-duga saja.

Artinya: Mereka menjawab: "Kami menyembah berhala-berhala dan kami senantiasa tekun menyembahnya".

Mereka berkata: "Kapankah janji itu akan datang, jika kamu sekaIian adalah orang-orang yang benar?"

Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya diri sendiri[229], mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah? dan mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka Mengetahui.

[229] yang dimaksud perbuatan keji (faahisyah) ialah dosa besar yang mana mudharatnya tidak Hanya menimpa diri sendiri tetapi juga orang lain, seperti zina, riba. menganiaya diri sendiri ialah melakukan dosa yang mana mudharatnya Hanya menimpa diri sendiri baik yang besar atau kecil.

Peristiwa terbunuhnya Usman.ra merupakan titik awal menguaknya perselisihan bahkan peperangan di antara kaum Muslimin, sebab sejak saat itu banyak umat Islam mengatakan bahwa kematian Usman adalah kebenaran bagi pembunuhnya, karena telah memusnahkan orang kafir. Namun di pihak lain mengatakan bahwa pembunuhan Usman r.a adalah kejahatan besar dan pembunuh-pembunuhnya adalah kafir karena Usman adalah khalifah yang sah dan prajurit yang setia. Penilaian ini saling bertentangan yang pada akhirnya berkembang menjadi fitnah dan peperangan pun terjadi ketika Ali r.a menjadi khalifah.

Peperangan yang terjadi pada saat itu menimbulkan persoalan-persoalan besar. Peperangan yang dihubungkan dengan kematian Usman r.a, lalu beralih kepersoalan iman dan hakikatnya, bertambah atau berkurangnya, soal imamah, dosa,dan lain sebagainya. Inilah sebab lahirnya ilmu Kalam yang timbul dari tubuh Islam.

Faktor eksternal yang datangnya dari luar tubuh Islam juga terdiri dari beberapa hal yaitu:

Dari pemaparan di atas tentang faktor-faktor penyebab lahirnya Ilmu Kalam, maka dapat dipahami bahwa ilmu Kalam ini berisikan teori-teori filsafat.

Dari segi pembinaannya, filsafat sejak semula sudah tumbuh diyunani dalam keadaan utuh dan lengkap, sehingga ketika diterima kaum muslim tinggal memberi penjelasan-penjelasan dan mempertemukannya dengan kepercayaan-kepercayaan Islam.

Perkembangan masyarakat Islam sepeninggal Rasulullah SAW. Sangatlah pesat sekali. Pesatnya perkembangan itu juga diikuti dengan masalah-masalah keagamaan yang menyertai. Jika dahulu dimasa kepemimpinan Rasulullah selalu dengan mudah memecahkan segala permasalah yang terjadi pada ummat Islam, karena selain wahyu yang pada saat itu masih diturunkan, Ijtihat rasul pun adalah sangat terjamin keshahihannya karena beliau adalah manusia yang terjaga dari kesalahan ( maksum). Keadaan yang berbeda ketika memasuki kepemimpinan Khulafaur Rasyidin dan masa kekhalifahan. Dalam memecahkan permasalah yang terjadi pada saat itu, meski sudah memakai Al Quran dan Hadist-hadist rasul, para sahabat, tabiin, tabiit tabiin, dan para ulama sering kali tidak menemukan dalilnya, terkadang menemukan tetapi kurang relevan dengan apa yang dihadapi. Oleh sebab itu seringkali mereka menggunakan ijtihadnya sendiri, meninggikan fungsi akal dalam memahami dan mentakwilkan wahyu dan hadist, sehingga terjadi titik temu antara keduanya, antara wahyu yang suci dengan kekuatan serta kemaksimalan akal manusia.

Dengan demikian filsafat Islam memberi kebebasan berfikir kepada kaum muslim untuk menggunakan akalnya dalam menyelesaikan persoalan-persoalan dengan tetap berlandaskan pada al-Qur'an, sebagaiman firman Allah SWT dalam al-Qur'an surah az-Zumar ayat 18:

"Yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya[1311]. mereka Itulah orang-orang yang Telah diberi Allah petunjuk dan mereka Itulah orang-orang yang mempunyai akal".

Maksudnya ialah mereka yang mendengarkan ajaran-ajaran Al Quran dan ajaran-ajaran yang lain, tetapi yang diikutinya ialah ajaran-ajaran Al Quran Karena ia adalah yang paling baik.

Tasawwuf adalah merupakan salah satu khazanah intelektual Muslim yang kehadirannya hingga saat ini semakin dirasakan, secara historis dengan teologis akhlak tasawwuf tampil mengawal dan memandu perjalanan hidup umar agar selamat dunia dan akhirat. Tidaklah berlebihan jika misi utama kerasulan Muhammad SAW. Adalah untuk menyempurnakan akhlak yang mulia, dan sejarah mencatat bahwa faktor pendukung keberhasilan dakwah beliau itu antara lain karena dukungan akhlaknya yang prima.

Khazanah pemikiran dan pandangan di bidang akhlak dan tasawwuf itu kemudian menemukan momentum pengembangan dalam sejarah, antara lain ditandai oleh munculnya sejumlah besar ulama tasawwuf dan ulama di bidang akhlak.

Pada mulanya tasawuf merupakan perkembangan dari pemahaman tentang makna-makna intuisi-intuisi Islam. Sejak zaman sahabat dan tabi'in kecenderungan orang terhadap ajaran Islm secara lebih analistis sudah muncul. Ajaran Islam dipandanga dari dua aspek, yaitu aspek lahiriah (seremonial) dan aspek batiniah(spritual), atau aspek "luar" dan aspek "dalam". Pendalaman dan aspek dalamnya mulai terlihat sebagai hal yang paling utama, namun tanpa mengabaikankan aspek luarnya yang dimotifasikan untk membersihkan jiwa. Tanggapan perenungan mereka lebih berorientasi pada aspek dalam, yaitu cara hidup yang lebih mengutamakan rasa, keagungan tuhan dan kebebasan egoisme.

Tentang kapan awal munculnya tasawuf, Ibnul Jauzi mengemukakan, yang pasti, istilah sufi muncul sebelum tahun 200 H. Ketika pertama kali muncul, banyak orang yang membicarakannya dengan berbagai ungkapan. Tasawuf dalam pandangan mereka merupakan latihan jiwa dan usaha mencegah tabiat dari akhlak-akhlak yang hina lalu membawanya ke akhlak yang baik, hingga mendatangkan pujian di dunia dan pahala di akhirat.

Ada yang mengatakan tasawuf dari kata "shafa", artinya suci, bersih, atau murni. Karena dari segi niatnya maupun tujuannya setiap tindakan kaum sufi, dilakukan dengan niat suci untuk membersihkan jiwa dalam mengabdi kepada Allah SWT. Ada juga yang menyatakan bahwa ahl ash-shuffah adalah komunitas yang hidup pada masa Rasulullah, dan senantiasa menyibukkan diri untuk beribadah kepada Allah.

Imam Al-Ghazali dalam Ihya U'lum Ad-Din menyebutkan, Tasawuf adalah budi pekerti. Berarti ia memberikan bekal bagimu atas dirimu dalam tasawuf. Hamba yang jiwanya menerima (perintah) untuk beramal karena mereka melakukan suluk dengan petunjuk islam, orang-orang zuhud yang jiwanya menerima perintah untuk melakukan sebagian akhlak, karena mereka telah melakukan suluk dengan petunjuk (nur) imannya. Mereka memiliki ciri khusus dalam aktivitas dan ibadah mereka, yaitu atas dasar kesucian hati dan untuk pembersihan jiwa dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah SWT. Mereka adalah orang yang selalu memelihara dirinya dari berbuat dosa dan maksiat.

Faktor-faktor lahirnya tasawuf dipengaruhi banyak hal yaitu:

Asumsi-asumsi ini merupakan faktor eksternal. Adapun asumsi yang dimaksudkan yaitu bahwa tasawuf dalam Islam berasal dari ajaran Kristen (Nasrani), teori Filsafat, Unsur India, dan Unsur Persia

Dari al-Qur'an dan al-Sunnah inilah kaum sufi pertama-tama merujukkan pendapat mereka tentang moral dan amalan-amalan yang harus dijalankan. Juga latihan-latihan rohaniah yang mereka susun kemudian mereka realisasikan dengan tujuan hidup tasawuf

Umat Islam yang kemudian menjadi sufi pada awalnya melihat kehidupan Rasulullah yang dibagi menjadi dua fase yaitu fase sebelum beliau menjadi Rasul dan Fase ketika beliau telah menjadi Rasul. Umat Islam melihat bagaimana kehidupan Muhammad (sebelum menjadi Rasul) sepeninggal Ayahnya, Ibunya, dan Kakeknya. Kemudian fase ketika beliau telah diangkat menjadi Rasul. Tata cara kehidupan beliau serta sabdanya menjadi cerminan hidup para sufi. Begitu pula dengan kehidupan para sahabat beliau yang termasuk dalam Khulafa ar-Rasyidin.

Suatu kenyataan sejara bahwa kelahiran tasawuf bermula dari gerakan hidup zuhd. Dengan istilah lain bahwa cikal bakal aliran tasawuf adalah gerakan hidup zuhd. Hal ini diawali dari terjadinya politik sosial dalam tubuh Islam pada abad pertama Hijriyah. Ketika itu sebaian umat islam memfokuskan diri kepada hal-hal yang sifatnya rohaniah dan lebih mendekatkan diri pada Allah SWT. Gerakan tersebut dinamakan gerakan zuhd. Seiring perkembangan zaman, gerakan tersebut selanjutnya berubah menjadi aliran "mistik". Ajaran mistik yang dilakukan oleh umat Islam dan disesuaikan dengan ajaran Islam ini disebut dengan tasawuf.

Pemikiran dalam Islam yang menjadi pokok bahasan dalam makalah ini ada tiga yaitu Ilmu Kalam, Filsafat Islam, dan Mistisme (Tasawuf). Ketiga pemikiran tersebut semuanya dilatar belakangi oleh beberapa hal yang kemudian dibagi secara garis besar menjadi faktor internal dan eksternal.

Faktor eksternal lahirnya ilmu Kalam adalah banyaknya muallaf yang mencampuradukkan ajaran Islam dengan ajaran agamanya terdahulu, umat Islam mulai mempelajari ilmu tentang ketuhanan dan filsafat

Faktor eksternal lahirnya Filsafat Islam yaitu berkembangnya filsafat-filsafat dari barat yang pada umumnya nonmuslim.

Faktor internal lahirnya Filsafat Islam yaitu kurangnya ayat-ayat al-Qur'an yang membahas tentang dogma-dogma (doktrin).

Faktor internal lahirnya Tasawuf yaitu; Firman Allah SWT, Kehidupan dan Sabda Rasulullah SAW beserta para Sahabat, dan Dari Gerakan Hidup Zuhud menjadi Ajaran Tasawuf.

Faktor eksternal lahirnya Tasawuf yaitu asumsi-asumsi dari luar tubuh Islam.

# data[].attributes.attachment_link.title
Pemikiran Islam: Faktor internal & eksternal

# data[].attributes.attachment_link.description
PELANGI adalah inspirasiQu dalam berkarya karena dia adalah gambaran kehidupan yang berwarna-warni

# data[].attributes.body
Menurut saya, faktor internal kemajuan islam karena ajaran islam yang mendorong umatnya nya untuk maju, dan untuk berkembang
Faktor eksternalnya adanya proses kemajuan atau transformasi keilmuan islam yang berkembang pesat.

# data[].attributes.body
Sementara perkembangan Islam pada masa bani Abbasiyah ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan. Kemajuan Islam pada masa ini meliputi bidang ilmu pengetahuan, ekonomi, ilmu bangunan (arsitektur), sosial, dan bidang militer.

Faktor-Faktor Kemajuan Peradaban Islam

Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi pada masa kejayaan Islam juga ditunjang oleh beberapa faktor berikut.

1. Terjadinya Asimilasi antara Bangsa Arab dan Bangsa Lain
Asimilasi dengan bangsa lain membuat perkembangan ilmu pengetahuan cukup terbantu. Salah satunya adalah asimilasi dengan Persia, yang pengaruhnya sangat kuat di bidang pemerintahan. Selain itu, juga berjasa dalam perkembangan ilmu, filsafat, dan sastra. Pengaruh India terlihat dalam bidang kedokteran, matematika, dan astronomi, sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemahan-terjamahan dalam banyak bidang ilmu, terutama filsafat.

2. Gencarnya Gerakan Penerjemah
Dalam proses terjemahan ini dilakukan dalam tiga fase, yaitu sebagai berikut.

Pada masa Khalifah Al-Mansyur hingga Harun ar-Rasyid. Pada fase ini penerjemahan didominasi oleh karya-karya di bidang astronomi dan mantik.

Pada masa Khalifah Al-Makmun hingga tahun 300 H. Buku-buku yang banyak diterjemahkan adalah bidang filsafat dan kedokteran.

Setelah tahun 300H. Dalam fase ini proses penerjemahan semakin berkembang, terutama setelah adanya pembuatan kertas.

3. Berkembangnya Kebudayaan Islam secara Mandiri

Hal ini ditandai dengan berkembang luasnya lembaga-lembaga pendidikan Islam, madrasah-madrasah dan universitas-universitas yang merupakan pusat-pusat pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan Islam. Pada masa ini pendidikan Islam berkembang seiring dengan perkembangan dan kemajuan-kemajuan budaya Islam sendiri yang berlangsung sangat cepat. Pertumbuhan dan perkembangan pada tahap awalnya memang merupakan perpaduan antara unsur-unsur pembawaan ajaran Islam sendiri dan unsur-unsur yang berasal dari luar, yaitu dari unsur budaya Persia, Yunani, Romawi, dan India dan unsur budaya lainnya.

Kemudian, dalam perkembangannya potensi atau pembawaan Islam tidak merasa cukup hanya menerima saja unsur budaya dari luar itu, tetapi juga mengembangkannya lebih jauh sehingga kemudian warna dan unsur-unsur Islamnya tampak lebih dominan dalam perkembangan Ilmu pengetahuan dan kebudayaan. Kemajuan-Kemajuan tidak hanya dalam ilmu pengetahuan keagamaan saja, tetapi juga dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan pada umumnya.

4. Termotivasi oleh Metode Berpikir Filsuf Yunani

Majunya pola pikir filsuf Yunani memberikan motivasi bagi ilmuan muslim untuk lebih banyak berkarya dalam kemajuan pendidikan Islam sehingga muncul ilmuan, seperti Jabir bin Hayyan, Al-Kindi, Al-Razi, Al-Khawarizmi, Al-Farabi, Ibnu Umay Kayyam, dan Ibnu Ruyd.

5. Adanya semangat untuk Mancapai Kamajuan dalam Berbagai Ilmu Pengatahuan

Para Ilmuan Islam senantiasa berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencapai kemajuan ilmu dengan cara belajar dan membaca buku-buku yang bermanfaat

# data[].attributes.body
gerakan terjemah,seperti bidang astronomis .kedokteran .filsafat kimia .dan sejarah

# data[].attributes.body
menurut saya faktor internal adalahkonsisten dan istiqomah,ajaran islam mendorong umat untuk maju,islam sebagai rahmat seluruh alam,islam sebagai agama dakwah sekaligus keseimbangan dalam menggapai kehidupan duniawi
faktor eksternal nya adalah terjadinya asimilasi antara bangsa arab dan bangsa bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan,terjadi gerakan terjemah seperti bidang astronomi,kedokteran,filsafat,kimia dan sejarah.

# data[].attributes.body
Menurut saya faktor internal adalah keinginan dari dalam atau keinginan dari sendiri untuk umat islam lebih maju sedangkan eksternalnya adalah adanya kemajuan tranformasi keilmuan islam nya

# data[].attributes.body
Menurut saya, faktor internal kemajuan islam karena ajaran islam yang mendorong umatnya nya untuk maju, dan untuk berkembang
Faktor eksternalnya adanya proses kemajuan atau transformasi keilmuan islam yang berkembang pesat

# data[].attributes.body
1. Faktor Internal umat Islam

1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an .
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,

2. Faktor Eksternal umat Islam

1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

# data[].attributes.body
Beberapa strategi berkembangnya islam di Indonesia antara lain :

1.
Penyebaran Islam dilakukan dengan unsur kebudayaan dan tradisi yang menarik,
beberapa diantaranya seperti menggunakan unsur wayang, tembang, dan gamelan.

2.
Penyebaran Islam dilakukan dengan metode perkawinan, sehingga orang-orang yang
mau menikah dengan muslimin mau tidak mau harus masuk menjadi Islam terlebih
dahulu sebelum menikah.

3.
Mendirikan lembaga-lembaga pendidikan berbasis agama Islam.

4.
Menyebarkan agama Islam tanpa menggunakan kekerasan dan lebih mempergunakan
akhlak dan akidah yang mulia agar orang lain tertarik.

5.
Menggunakan jalur-jalur politik, seperti sebagai contoh banyak rakyat yang
menjadi muslim ketika para rajanya menjadi mualaf.

# data[].attributes.body
terjadinya asmilasi antara bangsa arab dengan bangsa bangsa lain yg lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan

# data[].attributes.body
stabilitas pertumbuhan ekonomi dan politik harun al-rasyid memanfaatkan kemajuan perekonomian untuk membangun disektor sosial dan pendidikan

# data[].attributes.body
Pada masa kejayaan islam di bagi menjadi dua faktor yaitu faktor internal dan eksternal.

Faktor internal:
1.   konsistensi dan istiqamah umat Islam kepada ajaran Islam,

2.   ajaran Islam yang mendorong umatnya untuk maju,

3.   Islam sebagai rahmat seluruh alam,

4.   Islam sebagai agama dakwah sekaligus keseimbangan dalam menggapai kehidupan duniawi dan ukhrawi.

Faktor Eksternal:
.   Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.

2. Gerakan Terjemah

Pada masa Periode Klasik, usaha penerjemahan kitab-kitab asing dilakukan dengan giat sekali. Pengaruh gerakan terjemahan terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan umum terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, dan sejarah

# data[].attributes.body
1. Faktor Internal umat Islam
1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir
2. Faktor Eksternal umat Islam
1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

# data[].attributes.body
1. Faktor Internal
menurut saya pada zaman itu umat islam konsisten dan istiqomah dalam menjalankan kewajibannya sebagai umat islam juga dalam memajukan umat islam, disini umat islam juga bersatu padu bersama sama gotong royong dan dekat kepada Allah SWT maksudnya umat islam memiliki keimanan dan keteguhan hati yang kuat. dan mereka menjalankannya ikhlas lillahitaala semata mata untuk berdakwak menyebarkan kebaikan dan kebenaran bagi seluruh umat bukan untuk keuntungan atau materil. dan pada masa ini umat islam sangat kuat dalam literasi atau membaca Al-quran dan menerapkannya dalam kehidupan sehari hari tidak seperti sekarang yang sudah banyak melakukan gerakan sekulerisme atau disebut juga memisahkan kehidupan sehari-hari dan agama.
2. Eksternal
1) terjadinya asimilasi antara bangsa arab dan bangsa bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.
2) gerakan terjemah, seperti dalam bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, dan sejarah yang dilakukan bangsa lain.
#thanks:*

# data[].attributes.body
Seperti yang sudah dijelaskan tadi, kemajuan umat islam dipengaruhi oleh dua faktor. ada faktor internal dan ada faktor eksternal.
Yang termasuk kedalam faktor internal adalah:
1) konsisten & istiqomah
2) ajaran islam mendorong umat islam untuk maju
3) islam sebagai rahmat seluruh alam
4) islam sebagai agama dakwah

Sedangkan yang termasuk faktor eksternal adalah:
1) terjadinya asimilasi antara bangsa arab dabn bangsa lain
2) adanya gerakan terjemah dari bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia, dan sejarah

# data[].attributes.body
faktor internal
* konsisten dan istiqomah
*islam mendorong umatnya untuk maju
*islam sebagai dakwah
*faktor eksternal
*terjadinya asimilasi antara bangsa arab dan bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam pengetahuan
*gerakan terjemah,seperti bidang
astronomi,kedokteran,filsafat,kimia,dan sejarah

# data[].attributes.body
Faktor Internal

konsisten dan istiqomah

islam mendorong umat untuk maju

islam sebagai agama dakwah

Faktor eksternal

terjadinya asimilasi antara bangsa arab dan bangsa bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam pengetahuan

gerakan terjemah, seperti bidang astronomi,kedokteran,filsafat,kimia,dan sejarah

# data[].attributes.body
menurut saya kemajuan umat islam internal karna keinginan mereka dari dulu mereka sendiri yang ingin berkembang lebih maju sampai sekarang. sedangkan faktor eksternal terjadinya asimilasi antara bangsa arab dan bangsa bngsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam pengetahuan

# data[].attributes.body
kemajuan umat islam pada saat Bani umayyah atau Bani Abbasiyah disebabkan oleh 2 faktor yaitu:faktor internal dan eksternal.
faktor eksternal yaitu:
#konsisten dan istiqomah kemudian ajaran islam yang mendorong umatnya untuk maju dan juga islam sebagai rahmat bagi seluruh alam.
faktor eksternal yaitu:
#terjadinya asimilasi antara bangsa arab dan bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan,kemudian adanya gerakan terjemahan pada periode klasik

# data[].attributes.body
menurut saya, kemajuan islam disebabkan oleh dua faktor yaitu internal dan eksternal. faktor internalnya adalah ajaran islam yang mendorong umat untuk maju dan juga adanya Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).sedangkan faktor eksternalnya adalah adanya gerakan terjemah seperti di bidang astronomi, kedpkteran, filsafat, kimia dan sejarah, dan juga Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.

# data[].attributes.body
menurut saya kemajuan islam di dorong oleh 2 faktor yaitu faktor internal dan faktor eksternal contoh faktor internal adalah ajaran islam yang mendorong umat islam untuk maju .sedangkan faktor eksternal adalah gerakan terjemah ,seperti  bidang astronomi ,kedokteran ,filsafat ,kimia dan sejarah

# data[].attributes.body
Faktor internal antara lain:

1.   konsistensi dan istiqamah umat Islam kepada ajaran Islam,

2.   ajaran Islam yang mendorong umatnya untuk maju,

3.   Islam sebagai rahmat seluruh alam,

4.   Islam sebagai agama dakwah sekaligus keseimbangan dalam menggapai kehidupan duniawi dan ukhrawi.

faktor eksternal
tradisi keilmuwan telah berkembang lebih dulu dari wilayah persia sehingga umat islam tinggal mengembangkan dan menambah keunggulannya

# data[].attributes.body
Faktor Internal umat Islam
Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
Faktor Eksternal umat Islam
Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.

# data[].attributes.body
Menurut saya kemajuan umat islam Internal yaitu  keinginan  dari dalam diri mereka sendiri  yang ingin berkembang lebih maju dari keadaan mereka sebelumnya
Sedangkan dari Eksternal nya yaitu umat islam mencoba melakukan adaptasi terhadap budaya asing,terutama seperti ilmu filsafat yunani,lalu diteruskan dengan proses menterjemahkan buku buku asing tersebut

# data[].attributes.body
menurut saya kemajuan islam faktor internal karena pemahaman diri yang utuh dan rasa percaya kepada kitab al-quran(yang berisi ilmu dan pengetahuan),umat yang konsistensi dan istiqamah kepada ajaran Islam.

faktor eksternal dikarenakan Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik
Terjadinya asimilasi antara bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan.

# data[].attributes.body
Menurut sya ......
1. Faktor Internal umat Islam

1. Pemahaman yang utuh
terhadap semangat keilmuan
yang diisyaratkan oleh al
Qur’an (al Qur’an banyak
mengandung sinyal Ilmu
Pengetahuan dan
Teknologi).
2. Para pembesar kerajaan
memiliki perhatian yang
tinggi terhadap pentingnya
Ilmu Pengetahuan bagi
kehidupan manusia. Hal
tersebut ditunjukkan pada
semangat dan pengkajian
keilmuan dan penghargaan
pemerintah terhadap pakar-
pakar keilmuan.
3. Lahirnya berbagai pusat
kajian dan analisa keilmuan
serta pusat-pusat
penterjemahan terhadap
buku-buku asing yang
dibiayai oleh pemerintah,
tanpa melihat bentuk dan
perbedaan kajian keilmuan
tersebut sehingga umat
Islam telah mengalami
pendewasaan dan
kematangan berfikir
2. Faktor Eksternal umat Islam

1. Tradisi keilmuwan telah
berkembang lebih dulu di
wilayah Persia, sehingga
umat Islam tinggal
mengembangkan dan
menambah keunggulannya.
2. Umat Islam melakukan
adaptasi terhadap budaya
asing terutama ilmu /
Filsafat Yunani, diteruskan
dengan proses
menterjemahkan buku-buku
asing tersebut.
3. Terjadinya gerakan
translitasi (penterjemahan)
oleh umat Islam pada
kebudayaan atau hasil karya
lain, terutama buku-buku
hasil pemikiran filosof
Yunani.
4. Proses penterjemahan
tersebut melahirkan
kecenderungan baru dalam
tradisi berfikir. Kalau pada
masa pemerintahan Bani
Umaiyah, pola berfikir umat
di dominasi oleh pemikiran
keagamaan dan dogmatik,
maka pada masa
pemerintahan Bani Abasiyah
berkembang pemikiran
rasional analitis.
5. Proses tranformasi
keilmuan Islam terhadap
keilmuan luar lebih di dorong
oleh daya tarik Filsafat,
yang menurut umat Islam
mempunyai sisi menarik

Simak lebih lanjut di Brainly.co.id - https://brainly.co.id/tugas/13512232#readmore

# data[].attributes.body
Kemajuan umat islam berasal dari dua faktor yaitu internal dan eksternal.Tapi dengan persatuan lah umat islam bisa berkembang dan maju sampai sekarang.Umat islam harus selalu bersatu agar selalu maju dan berkembang dan tidak ada satupun yang dapat memecah belah umat islam

# data[].attributes.body
Menurut saya, Kemajuan Islam yang internal berasal dari keinginan umat islam yang ingin islam berkembang di berbagai bidang sehingga mereka dapat berfikir sebuah inovasi-inovasi baru.
Sedangkan Faktor Eksternalnya, karena adanya sebuah dorongan dari pihak lain. Contohnya ketika seseorang sedang sakit namun tidak ada obatnya, hal ini mendorong orang lain untuk membuat/mencari obat yang dapat menyembuhkan penyakit tersebut.
Yang pastinya penemuan/inovasi ini harus sesuai dengan syariat islam.