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Estratto dalla relazione di Mario Rossi Monti, La vergogna: Percorsi Psicopatologici

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Estratto dalla relazione di Mario Rossi Monti, La vergogna: Percorsi Psicopatologici

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La "bussola della vergogna", descritta da Nathanson (1996) e qui ulteriormente integrata, permette di orientarsi nei complessi percorsi di cui la vergogna è all'origine. Se collochiamo la vergogna al centro di uno schema ideale possiamo individuare almeno cinque modi per oltrepassare o comunque contenere la portata di questa esperienza

(a) Il primo modo è costituito dal ritiro, dalla limitazione della autoesposizione, dall'evitare di esporre i propri pensieri ed i propri sentimenti, confinandoli in una sfera intima e privata. Una elevata vulnerabilità narcisistica sostiene spesso questa tendenza al ritiro. Vengono in mente le personalità sensitive descritte da Kretschmer ed il delicato equilibrio tra aspetti astenici e stenici. Ma non si tratta necessariamente di un ritiro che è fuga, evitamento dei luoghi ove si è maggiormente esposti al rischio di questa sofferenza, ma può trattarsi anche di un disinvestimento affettivo nei confronti di chi potrebbe rinnovare questa ferita o di un tentativo di dissimulare dietro una apparente timidezza o pudore il rapporto di parentela che lega vergogna e idealizzazione, per cui chi è troppo suscettibile alla vergogna è spesso alle prese con un ideale dell’Io megalomanico e quindi sempre a rischio di essere smascherato (Pandolfi, 2002).

(b) Una seconda modalità consiste invece nell'attacco autodiretto: criticarsi implacabilmente per primi per mettersi al riparo dalla vergogna derivante dalla critica altrui, cercando così di esorcizzare questo pericolo nella relazione. Un aspetto costitutivo della vergogna consiste infatti nell'essere esposti allo sguardo di un altro che espropria della soggettività e riduce colui che è osservato ad oggetto di spettacolo (Sartre,1943). Infliggere attivamente e in anticipo a sé stessi quello che si teme l'altro infligga a noi evita che la vergogna si trasformi in onta. Attraverso una misura radicale e preventiva si sgombra così il campo dalla possibilità di una ferita narcisistica, riconducendola invece sotto il proprio controllo, recuperandone la dimensione attiva piuttosto che viverne la dimensione passivo-insufficiente. E' per questa strada che, come si dice, ne ammazza più la vergogna che la colpa, là dove molti suicidi nel corso di depressione hanno più a che vedere con la insopportabilità della vergogna che non con la colpa. In questo modo l'esperienza stessa della ferita narcisistica diventa un'esperienza della quale può essere assunto in qualche misura il controllo, riconducendola nel raggio d'azione del Sé, in modo che invece di essere vissuta come imposta dall'esterno possa essere posseduta ed entrare a far parte della propria esperienza.

(c) Una terza modalità di far fronte alla vergogna è quella basata sull'evitamento-disconoscimento. Accantonare o ignorare tutto ciò che sminuisce la propria immagine di sé costituisce un modo per mantenere una elevata coesione del Sé. Le strategie comportamentali sostenute dal desiderio di raggiungere la perfezione rappresentano molto spesso modi per mantenersi al di sopra di ogni critica, rendendosi invulnerabili alla vergogna. Per altri versi uno stato di euforia, magari sostenuto dall'uso di sostanze euforizzanti, costituisce un efficace antidoto alla vergogna, che è - come è noto - solubile in alcool.

(d) La quarta modalità di reagire alla vergogna è basata sulla misura dell'attacco eterodiretto. Di fronte a situazioni pericolose, capaci di innescare sentimenti di vergogna, la vulnerabilità a questa emozione può esprimersi attraverso la misura estrema dell'infliggere attivamente (e spesso in anticipo) agli altri quelle ferite narcisistiche che il soggetto teme di ricevere egli stesso. Questo aspetto ha a che vedere con la trasmissione intergenerazionale delle vicende legate all'area traumatica, là dove un soggetto che ha vissuto esperienze fortemente traumatizzanti della propria integrità può tentare di assumerne il controllo replicandole in forma ribaltata sugli altri per diventare spettatore della loro sofferenza e della loro vergogna. Sulla base del rivolgimento in attivo di un'esperienza passiva, viene attribuita agli altri la causa di un proprio fallimento. Alla luce del principio della trasformazione in attivo di una esperienza passiva (G.Klein,1976) anche il rapporto tra colpa e vergogna può configurarsi in modo più complesso.

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Turist (Forza Maggiore) di Ruben Ostlund del 2014

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Turist (Forza Maggiore) di Ruben Ostlund del 2014

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In questo bellissimo film svedese viene mostrato come l'istinto di sopravvivenza/conservazione in una situazione di estremo pericolo fa compiere un'azione al protagonista che provocherà una profonda vergogna. All'inizio rimossa ("non ricordo") negata o comunque evitata, nel corso del film (grazie ai confronti con la moglie e anche grazie ad un video dell'evento) questa emozione verrà pian piano sempre più consapevolizzata dal protagonista fino ad emergere/esplodere completamente, esternando la propria "debolezza" e fragilità. Capita spesso di negare/evitare la vergogna proprio perché non ci si vuole sentire deboli.
(il film è visibile su Amazon Prime)

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A proposito dello sguardo della madre e nella coppia (di Anna Maria Pandolfi)

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A proposito dello sguardo della madre e nella coppia (di Anna Maria Pandolfi)

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Sappiamo dell'importanza irrinunciabile dello sguardo estatico reciproco all'interno della diade madre- neonato, sguardo che segnala l'interesse libidico che fa esistere e dà valore al bambino nella primaria condizione di fusionalità dal quale il piccolo via via potrà emergere per essere poi seguito e approvato con affetto, interesse e soddisfazione nel suoi progredienti passi verso l'individuazione. Tale sguardo fusionale che si riprodurrà poi, " mutatis mutandis" anche nella coppia degli amanti, trapasserà insensibilmente nello sguardo di investimento oggettuale con il progredire della separazione-individuazione sia lungo l'arco del processo evolutivo sia nel breve arco dello svolgersi del rapporto amoroso. C'è lo sguardo che, vedendo in modo amoroso e approvante, ci fa esistere e fonda il nostro narcisismo di vita. Ma c'è anche lo sguardo che non vedendo o vedendo solo se stesso come Narciso, ci annulla, o che vedendo in modo costantemente critico ci svaluta e ci squalifica, ho ancora che vedendo in modo distruttivo, come Medusa, ci uccide.

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"Chi è il malvagio? Colui che vuol farmi vergognare" (F.Nietzsche - La Gaia Scienza 1882)

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"Chi è il malvagio? Colui che vuol farmi vergognare" (F.Nietzsche - La Gaia Scienza 1882)

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Dal libro di M.Lewis p.151 a proposito di bambino indesiderato che crede di essere indesiderabile.

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Dal libro di M.Lewis p.151 a proposito di bambino indesiderato che crede di essere indesiderabile.

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Scrive ad esempio Bowlby: "Il modello della figura di attaccamento e il modello di sé tendono a svilupparsi in modo da essere complementari e da confermarsi l'un l'altro. Così un bambino indesiderato si sentirà non soltanto non desiderato dai genitori, ma tenderà a credere di essere essenzialmente indesiderabile". Si noti che questo modello descrive per l'appunto un' autoattribuzione eseguita dal bambino, che fa proprio l'attributo di "indesiderato-indesiderabile": un' attribuzione globale creata dal genitore rifiutante. Allo stesso. modo, il rifiuto dell'amore materno o paterno deve generare una fortissima attribuzione globale negativa, che è l'ingrediente essenziale della vergogna.

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Da GIACOMO per noi :-)))

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"Il cervello e la vergogna" da un testo di Siegel

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"Il cervello e la vergogna" da un testo di Siegel

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Il cervello e la vergogna_Da Mindsight di D. Siegel

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Coldplay - Higher Power (Official Audio // Extraterrestrial Transmission)

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Possibilità di usare lo specchio come strumento di esposizione a sé. Che differenze ci sono tra essere guardati dagli altri e osservarsi attraverso lo specchio?

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Possiamo esplorare anche quelle volte che o quelle strutture che, volontariamente ma anche/soprattutto involontariamente, concorrono alla vergogna degli altri.
Allo stesso modo esploriamo cosa accade a noi quando la vergogna è esito di una relazione: "mi hai fatto vergognare".
GIACOMO cita M. Lewis e i suoi SURROGATI EMOTIVI della vergogna: la rabbia e la depressione. Lewis dice che se la vergogna è l'emozione che mette totalmente in discussione l'immagine di sé, viene facile capire che peri un carattere prevalentemente narcisista sia molto difficile da accettare e quindi la nega. questo porta a mobilitare risposte estreme quali rabbia (Col cavolo che mi metto in discussione, cosa facile per un "vergognoso" ma molto destabilizzante per un "orgoglioso"= o depressione (l'immagine di sé che va in frantumi).

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Creiamo le condizioni perché le persone possano fare esperienza di un micro processo trasformativo: dalla vergogna alla possibilità di esprimere sé liberamente. Ma anche dall'ostentazione all'umiltà. O dalla rabbia per l'umiliazione subita a un maggior empowerment. Ciascuno dovrebbe poter essere messo nelle condizioni dai fare il PROPRIO processo trasformativo.

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Mi piacerebbe un ricordo musicale di Battiato al residenziale.

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Si fa riferimento al Teatro trasformatore di Antonio Ferrara. Caricatura e valorizzazione di tratti di sé o di tratti desiderati. Possiamo pensare di fare un lavoro teatrale dando magari noi le parti.

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Fare emergere l'espressione di sé, osservando cosa emerge, se più verso la vergogna o la contro-vergogna o l'ostentazione...

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Esploriamo le differenze nella manifestazione di sé al buio e alla luce.

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Esploriamo come la vergogna si manifesta nell'esposizione del proprio corpo. Senza forzare, lasciando che ci si possa osservare e liberamente scegliere se osare.

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Lavoro corporeo per esprimere l'orgoglio e la fierezza di sé

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Lavoro corporeo per esprimere l'orgoglio e la fierezza di sé

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Io dico di cosa sono fiero/a e gli altri mi dicono di cosa posso essere fiero.

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"Romanzo dell’infanzia e dei suoi abissi, La vergogna ricostruisce con spietata lucidità una presa di consapevolezza: quella di una bambina di dodici anni testimone della «scena» spartiacque, rimasta a lungo indicibile, che le fa scoprire di colpo di essere dalla parte sbagliata della società. Inventariando i linguaggi, i riti e le norme che delimitavano il suo pensiero e la sua condotta di allora, Ernaux sprofonda nella memoria intima e collettiva – fatta di usanze, espressioni e modi di dire – e scompone l’habitat del mondo in cui era immersa: la scuola privata, i codici della religione cattolica, il culto della «buona educazione», le leggi non scritte ma inviolabili della gerarchia sociale.
Come nessun altro, Annie Ernaux riesce a mettere a fuoco con bruciante distacco – da esemplare «etnologa di se stessa» – la più indifesa delle età, raccontando quel violento e reiterato sconcerto che è l’ingresso nella vita adulta"

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CITAZIONE dal libro di M. Lewis sulla vergogna, parla del Narcisismo (p.214)

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CITAZIONE dal libro di M. Lewis sulla vergogna, parla del Narcisismo (p.214)

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Data la necessità vitale di evitare la vergogna e data la quasi impossibilità di riuscirci sempre, la personalità narcisistica, quando è messa alle corde, mobilità facilmente risposte estreme. Succede così che, quando è umiliato, il narcisista reagisca con violenza o cada in depressione. Fra questi due surrogati emotivi della vergogna, dati i vincoli culturali vigenti nella nostra società, le donne ricorreranno più spesso alla depressione, gli uomini alla rabbia incontrollata.

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L'estate scorsa a Miasto nel pomeriggio ho provato la meditazione Kundalini (mentre non amo la dinamica che comunque era sospesa per via del Covid). Credo abbia senso proporla in un residenziale anche in periodo Covid,  con il semplice accorgimento di stare in uno spazio individuale definito.

Ogni giorno momento rituale di movimento/lavoro corporeo.
Mattina per iniziare e sciogliere (bioenergetica/biodanza) e pomeriggio a fine lavori.

Collegare attivazione corporea al tema della vergogna e vedere come incide.

GUIA. Scegliamo a fine giornata un lavoro corporeo o singolo (Kundalini) o di gruppo (biodanza, per esempio) a secondo di che tipo di lavori si sono fatti e di come si sta.

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La struttura invisibile. L'emozione della vergogna in psicoanalisi di S. Iannuzzi

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La struttura invisibile. L'emozione della vergogna in psicoanalisi di S. Iannuzzi

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Libro di circa 120 pagine scritto da uno psicoanalista di Roma, in origine sua tesi di laurea riveduta e ampliata. Fa un breve excursus sul concetto di vergogna nelle teorizzazioni psicoanalitiche (con forse un po' troppo spazio dato a Freud) in cui cita i nomi più importanti (Kohut, H.B. Lewis, Wurmser e Kilburne) e sottolinea il ritardo della psicoanalista nella trattazione di questa emozione. Ho trovato DIROMPENTE il suo ultimo capitolo in cui prende in esame la vergogna dell'analista, emozione di cui non ho mai sentito parlare in supervisione e che invece ha una ruolo determinante nella relazione con il cliente.

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Altre caratteristiche della vergogna sono costituite dal suo carattere ricorsivo (ci si vergogna di vergognarsi) e transitivo (ci si vergogna di avere fatto vergognare qualcuno) e dal suo carattere transpersonale (si prova vergogna per se stessi ma anche per chi appartiene all’entourage del proprio Sé) e transgenerazionale, per cui il filo rosso e il peso della vergogna può avvolgere e gravare su più generazioni (Pandolfi,2002).

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Quale posto occupa la vergogna in psicopatologia? Non si può rispondere a questa domanda senza tenere conto di due dati fondamentali.

1) Il primo è rappresentato dal fatto che in psicopatologia il variegato campo delle emozioni è stato tradizionalmente bipartito tra depressione ed elazione maniacale. Non appena si varcano i confini geografici della nostra cultura si è mesi di fronte alla natura convenzionale dei nostri schemi. Gli studi di etnopsichiatria hanno infatti mostrato come

"non appena si lascia l'occidente, la depressione melancolica non è più contrassegnata dalla colpa, né in Africa dove il malessere fisico e i sentimenti di persecuzione dominano (il male non è un male interiorizzato: manca l'idea di una responsabilità individuale che possa essere all'origine della sofferenza attuale del depresso: modifica DSM), né in Asia dove è prevalente la vergogna" (Tatossian, 1990)

Ed ancora, come scrive Evelyne Pewzner (1996), è stato possibile constatare come in Thailandia, ad esempio, il depresso esprima essenzialmente sentimenti d vergogna, mentre l'idea di una colpevolezza personale non appare mai.

Anche la psicoanalisi, da sempre attenta ai movimenti emotivi, ha trascurato a lungo la vergogna, a partire dall' l'atto di nascita del setting psicoanalitico che viene costruito anche in funzione anti-vergogna: come scriveva Freud " non sopporto di essere fissato ogni giorno per più di otto ore".

Inoltre in psicoanalisi ogni affetto è stato costretto sotto il grande ed iperinclusivo ombrello dell'ansia. In questa chiave la vergogna è stata vista come quella forma di ansia che deriva dalla difficoltà a resistere ad una spinta esibizionistica. Inoltre Freud è caduto vittima di una vera e propria "ossessione per la colpa" (Goldberg,1985) a seguito della quale la vergogna è stata per molto tempo tenuta ai margini della riflessione psicoanalitica o prevalentemente ridotta al rango di formazione reattiva.

2) Il secondo dato è costituito dal fatto che la vergogna è stata perlopiù considerata come una emozione conseguente ad un grave disturbo mentale. In maniera riduttiva la vergogna è stata troppo spesso identificata con il sentimento di chi si rende conto di essere stato malato o folle. Il più importante libro scritto in questi ultimi anni sulla psicosi maniaco-depressiva (Goodwin,Jamison,1990) dedica alla vergogna soltanto un paragrafo nel quale si legge che le persone affette da malattia maniaco-depressiva provano spesso una vergogna e una umiliazione molto intense, ma sempre conseguenti al disturbo o alle condotte causate dal disturbo stesso. Ci si vergogna di essere stati folli, di avere delirato, di essersi comportati in maniera strana od eccessiva, di avere perso il controllo, di essere stati violenti, degli eccessi sessuali, di avere causato un disastro economico, di essere stati ricoverati in manicomio, e così via. Il paradigma di riferimento è rappresentato dalla vicenda di Aiace descritta nella tragedia di Sofocle. Ma Aiace non è soltanto colui che si uccide per la vergogna di essere caduto in preda alla follia. La follia di Aiace è preceduta da un evento che infligge una ferita profonda al suo narcisismo. Il fatto di non essere stato giudicato degno delle armi di Achille (assegnate invece ad Odisseo) spalanca sotto gli occhi dell'eroe il baratro che separa il suo Sé dal Sé ideale. E' in quella occasione che si fa strada un sentimento di vergogna che fa da motore all'intera tragedia. In che misura allora la vergogna è un'esperienza del dopo-follia o non costituisce invece un punto nodale del percorso che conduce verso follia?
2. Le parole della vergogna
Dare un nome a qualcosa risponde all'esigenza di impedire la dispersione dei fenomeni osservati, legandoli provvisoriamente tra loro (Bion, 1963). Le parole costituiscono anche strumenti indispensabili per padroneggiare le esperienze, rendendo possibile allo stesso tempo dare un nome a cosa accade ed agire sulle esperienze stesse. Mettere in parole una esperienza è già un modo per trasformarla. Nel caso della vergogna, che cosa tiene insieme questa parola? Quali significati si collocano sotto il suo ombrello semantico? Verso quali aree della esperienza si estende la vergogna? La consultazione di un dizionario dei sinonimi può aiutare ad indagare i principali ambiti verso i quali si dilata la nozione di vergogna. Il bisogno di nascondersi, la qualità relazionale della vergogna (nel versante privato-protettivo o invece espositivo-accusatorio) e la sua qualità somatica e sessuale fanno da organizzatori dei principali gruppi di significati. Schematicamente si possono elencare:

a. L'area del turbamento, ritegno.

In questa estensione di significato la vergogna rimanda al trauma, ad un sommovimento interiore da celare, che non deve dare segno di sé all'esterno.

b. L'area della soggezione, timore, imbarazzo, pudore, modestia, riserbo, timidezza, verecondia.

In questa seconda estensione già traspare la qualità relazionale della vergogna ma nel suo versante protettivo o ego-poietico. La vergogna-pudore svolge infatti una importante funzione evolutiva, proteggendo la separatezza e la individualità del singolo. In questa accezione la vergogna è anche una emozione fondante la intersoggettività per cui - come ha scritto Kinston (1983) - "il prezzo della individuazione è la vergogna". Del resto Straus (1933) aveva distinto un aspetto esistentivo-proteggente (proprio della vergogna-pudore) da una vergogna-onta. Mentre la vergogna-pudore difende il Sé da una intrusione nella propria intimità, nella vergogna-onta il centro di gravità è spostato verso il mondo esterno ed acquista importanza il giudizio degli altri. Il Sé si tramuta in un dato di fatto, oggetto di una malevola osservazione e del giudizio altrui.

c. L'area dell'o nta, disdoro, disonore, ignominia, macchia, vituperio, infamia.

Questa estensione mostra l'altra faccia del significato relazionale della vergogna. Un versante nient'affatto protettivo ma al contrario ostensivo, smascherante, accusatorio ed in nuce già paranoiacale (Ballerini, Rossi Monti,1990).

d. L'area del rossore

Una estensione del termine che fa riferimento al ruolo preminente del corpo nella vergogna, dove la superficie cutanea diventa il terreno sul quale dilaga il rossore, segno esteriore e visibile della vergogna;

e. L'area degli organi genitali, pudende (al plurale: le vergogne).

Un'altra estensione di carattere corporeo che riguarda però una parte del proprio corpo intima e da nascondere: "il chiaro Odisseo, dalla fitta selva spezzò con la mano robusta un ramo di foglie, affinché coprisse la vergogne di uomo intorno al corpo" (Odissea, VI libro).
3. Canali linguistici e paradosso della vergogna
Nonostante la ricchezza di termini e di sinonimi, nella nostra cultura non è facile reperire un canale espressivo linguistico per la vergogna. Ciò è in parte dovuto alla potente influenza che le caratteristiche del linguaggio esercitano sul modo nel quale mettiamo in forma i nostri affetti, ed il nostro linguaggio appare, per le sue caratteristiche convenzionali, più capace di dare voce alla colpa che non alla vergogna, un vissuto più magmatico, ineffabile e mal tematizzabile. Aldilà del linguaggio, altri elementi giocano un ruolo fondamentale nel rendere non agevole l'utilizzazione del canale linguistico per l'espressione della vergogna. Questa difficoltà si realizza in una duplice direzione: se da un lato è difficile mettere in parole la vergogna, dall'altro risulta difficile anche riconoscere ed ascoltare la vergogna.

Del resto la vergogna si trova al centro di un vero e proprio paradosso. Si tratta infatti di un sentimento che concerne la sfera della massima privatezza ed intimità di un individuo ma che allo stesso tempo ha una fondamentale componente relazionale-sociale (Semi,1990). In questo senso la vergogna si colloca all'acme di un cortocircuito che mette in contatto diretto una esperienza intrapsichica con una esperienza interpersonale, il polo narcisistico con il polo oggettuale di questo sentimento (Munari, La Scala,1995).

La difficoltà a trovare un canale linguistico espressivo per la vergogna può essere ricondotta ad almeno quattro fattori:

(i) al carattere aleatorio della vergogna.

La vergogna è un affetto instabile, aleatorio, volatile e quindi più difficile da cogliere rispetto alla tristezza o alla euforia. E' una emozione episodica, che difficilmente persiste e tende a convertirsi in un'altra emozione, come la colpa o la rabbia-furore (Lewis,1992). La vergogna è insomma un affetto nel quale non si può sostare a lungo, nel quale non si può abitare. Mentre la colpa è delimitata e focalizzata su specifiche azioni o omissioni (Meissner,1986; Tangney et al.,1992), la vergogna funziona più per accessi, in base alla legge del tutto o nulla, ed ha prevalentemente un carattere globale che riguarda la qualità del Sé.

Questa caratteristica rende difficile anche l'ascolto della vergogna, per la tendenza al viraggio verso altri affetti, sia nel vissuto di chi sperimenta questo sentimento, sia nella mente di chi ascolta. E' per questo che nell'ascolto di un paziente capita spesso di ricondurre quasi inavvertitamente un'esperienza di vergogna al registro della colpa.

(ii) alla pregnanza visiva della vergogna.

La difficoltà a mettere la vergogna in parole deriva dal fatto che la vergogna è legata allo svelamento (quando la persona viene violata nella sua intimità contro la sua volontà) o allo smascheramento (quando la persona è vista per quello che è realmente: è questa una tipica angoscia del melanconico: era tutto falsità, inconsistenza, apparenza; era tutto una bugia, io sono in realtà così come appaio ora - smascherato, messo a nudo nella mia vera,vergognosa realtà). La vergogna è così strettamente legata a qualcosa che si rende percettivamente evidente, più come immagine visiva che non come pensiero: in altri termini è più ancorata a rappresentazioni di cosa che non a rappresentazioni di parola. Anzi, nella traduzione dal livello dell'immagine a quello della parola, l'esperienza della vergogna perde gran parte della sua intensità.

(iii) al carattere migratorio e corporeo della vergogna.

La vergogna tende facilmente a migrare, a compiere con grande disinvoltura il misterioso salto tra la mente e il corpo. Quando il corpo diventa il supporto della vergogna, il corpo diventa - a sua volta - un oggetto da nascondere. La mimica della vergogna consiste infatti in un ripiegamento su se stessi, in un'atteggiamento vergognoso che si accompagna al silenzio della parola: chinare il capo, curvarsi, abbassare gli occhi, etc. Di fronte alla vergogna si chiudono gli occhi (Fenichel,1946) compiendo un gesto di sapore magico per il quale chi non guarda immagina di non potere neppure essere visto. Del resto anche in quella tradizione filosofica che va da Hegel a Kierkegaard la vergogna è soprattutto vergogna del corpo. Nell' Estetica, ad esempio, Hegel (1836-1838) scriveva che "il pudore è l'inizio dell'ira contro qualcosa che non deve essere", alludendo al fatto che la parte corporea dell'uomo svolge soltanto funzioni di carattere animale;

(iv) alla ubiquitarietà della vergogna.

La vergogna è un affetto ubiquitario, poco riconducibile ad un contesto specifico. E' un po' come l'aria che respiriamo: se cominciamo a farvi caso si ritrova dappertutto (Nathanson,1987;Lewis,1992). Anche perchè la vergogna fa parte di una famiglia di emozioni, costituita da pudore, umiliazione, senso di inferiorità, mortificazione, imbarazzo. La difficoltà di un approccio alla vergogna dipende dal fatto - notava Max Scheler (1957) - che la vergogna fa parte del chiaroscuro della natura umana. La vergogna infatti fa parte della storia evolutiva di ciascuno di noi nel senso che la storia delle nostre imperfezioni (inscritta in noi a partire dal peccato originale) costituisce una sorta di archivio a cui la vergogna può liberamente attingere. In questo archivio un posto particolare lo occupano tutte le esperienze di carattere traumatico, nel corso delle quali il soggetto vive una esperienza di impotenza, si trova immerso in uno stato di assenza di risorse di fronte alla irruzione di stimoli troppo intensi per potere essere psichicamente elaborati (M.Baranger,W. Baranger,Mom, 1988)

Altre caratteristiche della vergogna sono costituite dal suo carattere ricorsivo (ci si vergogna di vergognarsi) e transitivo (ci si vergogna di avere fatto vergognare qualcuno) e dal suo carattere transpersonale (si prova vergogna per se stessi ma anche per chi appartiene all'entourage del proprio Sé) e transgenerazionale, per cui il filo rosso e il peso della vergogna può avvolgere e gravare su più generazioni (Pandolfi,2002).

La difficoltà a riconoscere, ascoltare e parlare della vergogna si è fatta sentire anche in ambito psicopatologico, ove, come abbiamo detto, l'area degli affetti è stata monopolizzata dalla depressione e dalla mania. Ma, pur partendo da una posizione di trascuratezza, la vergogna ha mostrato invece di disporsi in maniera tangenziale a gran parte della psicopatologia, passando al centro della attenzione in molti quadri psicopatologici. L'ascolto dello psicopatologo si è per parte sua affinato nel cogliere le tracce di questo riposto sentimento. I principali quadri clinici nei quali le esperienze di vergogna svolgono un ruolo importante possono essere schematicamente elencati come segue:
Fobia Sociale Depressione Dismorfofobia Paranoia Schizofrenia Area dei disturbi narcisistici e borderline Anoressia-Bulimia Tossicodipendenza Condotte suicidarie 4. Le ipotesi ex-post in psichiatria
Gli psichiatri sono tradizionalmente chiamati ad intervenire quando le cose sono già successe, quando un problema si è manifestato nella forma di un sintomo conclamato. L'impatto con il sintomo occupa quindi gran parte della attenzione e delle energie dello psichiatra, rischiando di oscurare il percorso che ha condotto al sintomo stesso. Rispetto all'area della vulnerabilità schizotropica o endotimica (Stanghellini,1997) lo psichiatra viene spesso chiamato in causa quando la vulnerabilità ha già dato luogo alla emergenza sintomatologica. Quanto più si fa ricorso ad un modello di carattere riduzionistico, tanto più sarà difficile tentare di percorrere a ritroso, con il paziente, il percorso che ha condotto alla manifestazione del sintomo. In questa condizione la psichiatria si trova costretta ad utilizzare perlopiù interpretazioni ed ipotesi ex-post, del tipo "se ora vedo questo, se assisto a questo fenomeno psicopatologico, posso pensare che si sia prima verificato un altro fenomeno tale da rendere possibile quello che ora vedo". E' per questo motivo che gli psichiatri hanno molto da imparare dagli storici e non soltanto dai fisico-chimici.

Lo psichiatra si trova in una condizione analoga a quella in cui lavorano gli storici o gli antropologi in quanto compare sulla scena "dopo il fatto": è chiamato ad intervenire sul disturbo come ultimo anello di una catena, a ricostruire percorsi che si sono spezzati o a ricostruire gli eventi a partire dalle orme che sono rimaste sul terreno. Il destino della coppia terapeutica sembra in sostanza quello di occuparsi di fenomeni che sono stati prima vissuti e soltanto in seguito, eventualmente e con grande fatica, compresi. Il sintomo che preso di per se stesso può apparire come imcomprensibile e "mostruoso", una volta ri-connesso alla storia, alle vicissitudini del mondo interno ed alla situazione vitale del soggetto non apparirà più così "mostruoso".

"Chi veda soltanto una coda, facendo astrazione dal mostro a cui essa appartiene - scriveva Pirandello (1922) - potrà stimarla per sé stessa mostruosa. Bisognerà riattaccarla a quel mostro; e allora non sembrerà più tale, ma quale dev'essere, appartenendo a quel mostro".

Per questo motivo è necessario spostare la attenzione dalla vergogna come affetto alle vicissitudini della vergogna, in altre parole seguire le orme lasciate dalla vergogna. Più che la vergogna in se stessa, acquista importanza il dopo-vergogna, i modi in cui si tenta di elaborare, ri-trascrivere e narrare questa esperienza.

La vergogna tuttavia è un sentimento difficilmente elaborabile. Ha a che fare più con l'ordine dello scarto e dello scacco che con quello della trasgressione. Consiste in una constatazione dolorosa che riguarda il disvelamento di come si è. Se la colpa implica la categoria della riparazione, la vergogna è un sentimento che appare senza via d'uscita, che riguarda il come si è fatti e del quale si può essere soltanto testimoni. L'affiorare della vergogna svolge una importante funzione-segnale costituendo l'indicatore affettivo di una alterazione del senso della propria identità, di un offesa portata al proprio equilibrio narcisistico, di una percezione dello scarto fra Io e l'Ideale dell'Io. In particolare la vergogna, come ha messo bene in luce Amati Sas (1992), si inserirebbe nella dinamica della ambiguità, costituendo un segnale di allarme nei confronti del rischio di una regressione verso una condizione di ambiguità, intesa come uno stato di totale adattamento, duttilità, permeabilità, non-conflittualità, non differenziazione (Bleger,1967), le cui manifestazioni più radicali sono state descritte negli individui esposti a situazioni traumatiche estreme, come tortura e campi di concentramento.
5. La bussola della vergogna
La "bussola della vergogna", descritta da Nathanson (1996) e qui ulteriormente integrata, permette di orientarsi nei complessi percorsi di cui la vergogna è all'origine. Se collochiamo la vergogna al centro di uno schema ideale possiamo individuare almeno cinque modi per oltrepassare o comunque contenere la portata di questa esperienza

(a) Il primo modo è costituito dal ritiro, dalla limitazione della autoesposizione, dall'evitare di esporre i propri pensieri ed i propri sentimenti, confinandoli in una sfera intima e privata. Una elevata vulnerabilità narcisistica sostiene spesso questa tendenza al ritiro. Vengono in mente le personalità sensitive descritte da Kretschmer ed il delicato equilibrio tra aspetti astenici e stenici. Ma non si tratta necessariamente di un ritiro che è fuga, evitamento dei luoghi ove si è maggiormente esposti al rischio di questa sofferenza, ma può trattarsi anche di un disinvestimento affettivo nei confronti di chi potrebbe rinnovare questa ferita o di un tentativo di dissimulare dietro una apparente timidezza o pudore il rapporto di parentela che lega vergogna e idealizzazione, per cui chi è troppo suscettibile alla vergogna è spesso alle prese con un ideale dell'Io megalomanico e quindi sempre a rischio di essere smascherato (Pandolfi, 2002).

(b) Una seconda modalità consiste invece nell' attacco autodiretto: criticarsi implacabilmente per primi per mettersi al riparo dalla vergogna derivante dalla critica altrui, cercando così di esorcizzare questo pericolo nella relazione. Un aspetto costitutivo della vergogna consiste infatti nell'essere esposti allo sguardo di un altro che espropria della soggettività e riduce colui che è osservato ad oggetto di spettacolo (Sartre,1943). Infliggere attivamente e in anticipo a sé stessi quello che si teme l'altro infligga a noi evita che la vergogna si trasformi in onta. Attraverso una misura radicale e preventiva si sgombra così il campo dalla possibilità di una ferita narcisistica, riconducendola invece sotto il proprio controllo, recuperandone la dimensione attiva piuttosto che viverne la dimensione passivo-insufficiente. E' per questa strada che, come si dice, ne ammazza più la vergogna che la colpa, là dove molti suicidi nel corso di depressione hanno più a che vedere con la insopportabilità della vergogna che non con la colpa. In questo modo l'esperienza stessa della ferita narcisistica diventa un'esperienza della quale può essere assunto in qualche misura il controllo, riconducendola nel raggio d'azione del Sé, in modo che invece di essere vissuta come imposta dall'esterno possa essere posseduta ed entrare a far parte della propria esperienza.

(c) Una terza modalità di far fronte alla vergogna è quella basata sull' evitamento-disconoscimento. Accantonare o ignorare tutto ciò che sminuisce la propria immagine di sé costituisce un modo per mantenere una elevata coesione del Sé. Le strategie comportamentali sostenute dal desiderio di raggiungere la perfezione rappresentano molto spesso modi per mantenersi al di sopra di ogni critica, rendendosi invulnerabili alla vergogna. Per altri versi uno stato di euforia, magari sostenuto dall'uso di sostanze euforizzanti, costituisce un efficace antidoto alla vergogna, che è - come è noto - solubile in alcool.

(d) La quarta modalità di reagire alla vergogna è basata sulla misura dell' attacco eterodiretto. Di fronte a situazioni pericolose, capaci di innescare sentimenti di vergogna, la vulnerabilità a questa emozione può esprimersi attraverso la misura estrema dell'infliggere attivamente (e spesso in anticipo) agli altri quelle ferite narcisistiche che il soggetto teme di ricevere egli stesso. Questo aspetto ha a che vedere con la trasmissione intergenerazionale delle vicende legate all'area traumatica, là dove un soggetto che ha vissuto esperienze fortemente traumatizzanti della propria integrità può tentare di assumerne il controllo replicandole in forma ribaltata sugli altri per diventare spettatore della loro sofferenza e della loro vergogna. Sulla base del rivolgimento in attivo di un'esperienza passiva, viene attribuita agli altri la causa di un proprio fallimento. Alla luce del principio della trasformazione in attivo di una esperienza passiva (G.Klein,1976) anche il rapporto tra colpa e vergogna può configurarsi in modo più complesso.
6. Il complicato rapporto tra colpa e vergogna
Un ultimo cenno merita il rapporto tra colpa e vergogna che è stato tradizionalmente incardinato su una serie di differenze.

-La colpa appartiene all'ordine della trasgressione, la vergogna appartiene all'ordine dello scacco: se la colpa è un trasgredire, la vergogna è un non essere all'altezza, esporre un difetto del Sé incompatibile con la propria immagine ideale. I contenuti intorno ai quali si agglutina l'esperienza di vergogna sono rappresentati dalla triade "debolezza, difettualità e sporcizia" (Wurmser,1981) della quale si possono tracciare parecchi derivati riferibili a mancanza di controllo o a una deformità oppure a un tradimento nei confronti delle aspettative del contesto sociale. In sostanza una persona per vergognarsi deve avere mostrato se stessa come debole o carente.

-Dal punto di vista strutturale, la colpa inerisce al Super-Io, la vergogna all' Ideale dell'Io.

-La colpa è un'esperienza circoscritta, focalizzata su specifiche azioni (o omissioni) e sulle loro specifiche conseguenze; la vergogna investe invece il Sé nella sua totalità. Mentre la colpa può essere in qualche modo circoscritta a una parte della persona, limitata anche a una o a poche azioni (o omissioni) ed è sempre possibile che il resto della persona la elabori nel pentimento o nella conversione, la vergogna è un affetto globale, più pervasivo dal quale la persona può distanziarsi solamente apres-coup ma non nel mentre lo vive.

-La vergogna è una emozione ricorsiva che si nutre di se stessa, facilmente contagiosa e che può addirittura estendersi in senso trans-generazionale all'interno dei gruppo familiari. Mentre nessuno si sente in colpa di provare sentimenti di colpa, ci si vergogna del provare (e soprattutto di mostrare) vergogna.

-Dal punto di vista temporale, mentre i sentimenti di colpa possono avere un prolungatissimo decorso che testimonia di una loro elaborazione o superamento, la vergogna funziona più per "accessi". In questo senso è presente come affetto totalizzante che sommerge l'intera persona e dilaga nel corpo oppure va incontro a eclissi, viene espulsa o ribaltata in altri sentimenti, come ad esempio la rabbia.

-Infine, mentre la colpa concede la possibilità della riparazione o del pentimento-espiazione, la vergogna è un fatto concreto, una constatazione.

Tradizionalmente colpa e vergogna sono state viste in rapporto di reciproca opposizione. Se molte di queste differenze restano valide ed utili nella ricognizione clinica, tuttavia è altrettanto utile non considerare colpa e vergogna soltanto come emozioni antitetiche, come stati emotivi complessi mutuamente escludentisi. Non si tratta tanto di ribaltare un paradigma conoscitivo dominato dalla colpa in un paradigma dominato dalla vergogna, quanto piuttosto di tenere conto delle sequenze e delle modalità nelle quali colpa e vergogna possono articolarsi.

Una acuta osservazione freudiana intorno alla spudoratezza o impudicizia del melancolico mostra, ad esempio, come una analisi della articolazione fra vergogna e colpa possa aprire nuove prospettive nella comprensione dei deliri di colpa melancolici. Freud (1915) era stato colpito dal fatto che il melancolico non si comporta fino in fondo, in tutto e per tutto, come un individuo tormentato dai rimorsi e dalle autoaccuse, che si vergogna dei suoi misfatti (presunti) di fronte agli altri. Al contrario, il melanconico appare assolutamente privo di ritegno nel rivolgersi tremende accuse, anzi "si potrebbe quasi mettere in rilievo nel melancolico la caratteristica opposta di un assillante bisogno di comunicare, che trova soddisfacimento nel mettere a nudo il proprio Io". In questo senso nel delirio di colpa melancolico la colpa potrebbe addirittura configurarsi come un tentativo di riprendere potere sulla mancanza di potere della vergogna, sulla umiliazione conseguente ad una perdita (reale o fantasmatica; di un oggetto reale o introiettato) sentita come un ingiusto abbandono, una offesa, una umiliazione. Attribuirsi senza ritegno tutte le colpe del mondo è già un modo per ribaltare l'impotenza e l'umiliazione derivanti da una perdita, vissuta passivamente, nel frutto di una propria azione colpevole. Se la vergogna è una condizione di sottomissione, di passività, di assenza di potere, nella colpa il Sé riconquista e mantiene una posizione di attività - se non di grandiosa attività: io sono colpevole di tutti i mali del mondo (Gilbert,1992).

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Quale posto occupa la vergogna in psicopatologia? Non si può rispondere a questa domanda senza tenere conto di due dati fondamentali. 1) Il primo è rappresentato dal fatto che in psicopatologia il variegato campo delle emozioni è stato tradizionalmente bipartito tra depressione ed elazione maniacale.

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Freedom - Anthony Hamilton & Elayna Boynton (Django Unchained Soundtrack)

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Freedom - Anthony Hamilton & Elayna Boynton (Django Unchained Soundtrack)

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Freedom - Anthony Hamilton & Elayna Boynton (Django Unchained Soundtrack)

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La Grande Bellezza (colonna sonora finale) The Great Beauty - "The Beatitudes"

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La Grande Bellezza (colonna sonora finale) The Great Beauty - "The Beatitudes"

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La Grande Bellezza (colonna sonora finale) The Great Beauty - "The Beatitudes"

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La cultura della vergogna di G.Guidorizzi PDF

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La cultura della vergogna di G.Guidorizzi PDF

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Vergogna e immagine di sé  di Agnese Galotti

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Vergogna e immagine di sé  di Agnese Galotti

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La parola vergogna deriva dal latino vereor, che significa rispetto, timore rispettoso, mentre il corrispettivo inglese, shame, si ricollega alla radice indoeuropea kam, che significa nascondere, coprire; dunque l'uno mette l'accento sulla motivazione scatenante (positiva:
il senso di rispetto), l'altra sull'azione conseguente (il nascondere, velare).
In effetti dal punto di vista fenomenologico il senso della vergogna viene descritto come:
- un senso improvviso e sgradevole di nudità, di sentirsi scoperti, spogliati, smascherati, - il conseguente desiderio di sparire, di sprofondare, di diventare invisibili, - un senso di paralisi, di blocco, un sentirsi irrigiditi, pietrificati.
La sensazione generale che ne deriva è una sorta di profondo turbamento, di disorientamento, di confusione, desiderio di fuga e di blocco dell'azione.
La vergogna è conseguente ad una sensazione di smascheramento: cade la maschera, ciò con cui ci si tende a coprire, a proteggere, l'intimità del proprio sé e l'immagine di sé diventa improvvisamente evidente all'occhio esterno, alla vista degli altri; ci si percepisce nudi, esposti allo sguardo altrui, visti per come si è e non si ci si sarebbe voluti mostrare.
In genere il senso di vergogna è associato al rendersi improvvisamente evidenti di quei lati di noi che consideriamo sgradevoli, indecenti, o addirittura mostruosi.
A differenza di questo il pudore, come vedremo, ha una sfumatura leggermente più tenue: esso pone l'accento sul bisogno di proteggere qualcosa di intimo che tuttavia non è necessariamente vissuto come inadeguato o sgradevole.
Il senso della vergogna si pone su un piano di esperienza piuttosto immediata, di tipo percettivo, particolarmente associata al senso della vista: è legata ad un'immagine visiva che si fa evidente, che non è necessariamente ancora parola, e quindi pensiero.
Spesso proprio quando diventa dicibile, quando passa cioè dal piano percettivo a quello del pensiero, perde parte della propria intensità. Arrivare a dire che si prova vergogna e a individuare che cosa genera tale sensazione spesso segna l'inizio dell'elaborazione che può portare dall'accettazione, all'ironia, fino all'autoironia liberatoria.
Tuttavia, pur essendo immediata e percettiva, fa parte delle cosiddette emozioni complesse, che richiedono cioè un certo grado di evoluzione, in quanto fa riferimento ad un modello del sé già esistente e ad un insieme di regole sociali, più o meno esplicite, con cui quell'immagine di sé si trova direttamente in relazione: la vergogna richiede quindi un certo livello di coscienza.
Una caratteristica specifica della vergogna è il suo carattere instabile e aleatorio che la rende talvolta più difficile da cogliere e riconoscere rispetto ad altre emozioni: è un'emozione episodica, in cui non si resta a lungo, che tende piuttosto a trasformarsi in altre emozioni simili (rabbia, colpa, invidia, ansia,).
Funziona prevalentemente per accessi, del tipo tutto o nulla e tende a coinvolgere globalmente il sé.
Inoltre presenta un carattere di contagio e di transitività: si prova vergogna per essersi vergognati, si prova imbarazzo di fronte all'improvviso vergognarsi di qualcuno, ci si vegogna di parenti o amici.
Queste caratteristiche rendono difficile l'ascolto della vergogna e quindi la sua reale e profonda accoglienza, sia da parte di chi la sperimenta e sia da parte di chi ascolta: il terapeuta spesso tende, per difesa inconscia, a ricondurre l'esperienza della vergogna ad altri registri, per esempio della colpa o dell'invidia, come se risultassero più facili da affrontare.
Il momento della vergogna sembra quindi assai difficile da accogliere ed accettare: si tende più facilmente a fuggirlo.
Esiste poi uno specifico carattere corporeo della vergogna: spesso il corpo viene particolarmente chiamato in causa da questa emozione e ne diventa il supporto espressivo.
Il sé difettoso si "incarna" per così dire nel corpo che si trasforma nell'oggetto vergognoso da nascondere: la mimica della vergogna lo esprime bene con i gesti di ripiegamento su se stessi, l'abbassare gli occhi, coprirsi la bocca o altre parti del corpo.
Vergognarsi del proprio corpo, della sua forma, della sua goffaggine o rigidità di movimento è un modo piuttosto immediato attraverso cui si esprime la vergogna di sé, la non accettazione, l'autogiudizio e l'autocondanna.
L'intensità del vissuto di vergogna è variabile: quando è sentita come insopportabile la vergogna viene nascosta o più spesso camuffata in rabbia, odio, invidia o depressione, apatia, ritiro.
Inoltre la vergogna si pone sul crinale tra intrapsichico ed interpersonale:
si tratta infatti di un sentimento che riguarda contemporaneamente - la sfera della massima intimità dell'individuo e della sua interiorità, il senso di sé e le sofferenze e i disagi ad esso connesse, - la dimensione relazionale e sociale in quanto concerne i vissuti relativi al sentirsi visti dall'altro.
Quindi il senso di vergogna mette in relazione l'esperienza intrapsichica con quella interpersonale, la sfera narcisistica e la sfera cosiddetta oggettuale, ponendosi su un terreno di mediazione tra i due versanti, che del resto sono sempre intimamente intrecciati.
Il sentimento della vergogna è strettamente legato all'immagine di sé ovvero è connesso non tanto a ciò che si fa o si è fatto (il che rimanda di più alla colpa), quanto a ciò che si è.
Possiamo provare a tracciare a grandi linee la distinzione tra colpa e vergogna.
La colpa appartiene più al registro della trasgressione, mentre la vergogna a quello dello scacco, del non essere all'altezza.
La colpa è un sentimento di autocondanna rispetto ad un'azione specifica (che non si doveva compiere e si è compiuta o viceversa); il rimedio è connesso alla confessione (aspetto catartico), alla ricerca di "perdono" (riconciliazione) e, quando è possibile, alla riparazione.
La vergogna è invece un senso di avversione e di condanna verso il proprio sé, è quindi più diffuso e generalizzato, si estende in genere all'intero sé percepito come deficitario, imperfetto, inadeguato, con qualcosa che "non va". La reazione è il nascondimento, la tendenza all'occultamento di sé.
L'antidoto all'esperienza di vergogna mette in ballo la sfera narcisistica del rapporto con se stessi: richiede un difficile lavoro di accettazione del sé difettoso da parte di se stessi e quindi degli altri.
La vergogna è quindi più difficile da affrontare della colpa, presenta meno possibilità di risoluzione e fa sentire più impotenti.
La vergogna quindi ha a che fare particolarmente con l'identità, con l'immagine di sé, con quegli aspetti difettosi di se stessi in cui è riposta - consciamente o inconsciamente - la propria identità.
Questo svelamento della propria identità - e nel caso della vergogna è uno svelamento doloroso - di ciò che si sente di essere, avviene inevitabilmente in contesto relazionale: passa cioè attraverso lo sguardo dell'altro.
Quindi "mi vedo" - e mi vedo in quel determinato modo, che suscita in me un sentimento preciso - guardandomi attraverso l'occhio altrui, cioè "mi vedo per come mi sento visto", e viceversa continuo a sentirmi visto per come mi vedo.
C'è un gioco di specchi tra il senso deficitario di sé che "viene da dentro", e il senso di sé, altrettanto deficitario, che "viene da fuori"che si continua a vivere come rimando da parte degli altri: una sorta di cortocircuito penoso da cui può riuscire difficile saltare fuori.
Tuttavia è questo stesso gioco di specchi che rende possibile, nella relazione terapeutica, l'aprirsi di un varco, la possibilità di una sguardo diverso, non giudicante bensì accogliente, che può consentire il graduale recupero della dignità di sé e il relativo superamento del penoso vissuto di vergogna.
Il sentimento di vergogna coincide quindi con il fissarsi in me di un'immagine di me stesso inadeguata, sgradevole e soprattutto inaccettabile, immagine con cui, in proporzioni più o meno intense, tendo ripetutamente ad identificarmi.
In primo piano, per quanto riguarda dunque il sentimento della vergogna, è il senso della vista: l'essere visti, il provare disagio per come ci si sente visti (da sé e dagli altri) e quindi il volersi nascondere alla vista e, in ultima analisi, il non voler a propria volta vedere.
Un gioco di sguardi tra un Io e un Tu, le cui traiettorie si incrociano, generano turbamenti, tendono ad evitarsi e talvolta a scambiarsi e con-fondersi; giochi di sguardi dove l'Oggetto Vergognoso talvolta sono Io a vederlo e talvolta lo vedi Tu, un gioco di visioni ma anche di sviste reciproche in cui restano impigliate le rispettive identità, in un emergere di rossori, imbarazzi e timori che aprono comunque alla percezione dell'Alterità.
Come abbiamo visto la vergogna riguarda entrambi i livelli relazionali: la relazione intrapsichica, tra sé e sé, e quella interpersonale, tra sé e l'altro, o sé e gli altri.
Sul piano intrapsichico la vergogna ha a che fare con un'eccessiva discrepanza tra il sé ideale, ovvero quel senso di sé verso cui aspiro, il sé che desidero essere, e il sé reale, ovvero quel senso di sé che percepisco corrispondere alla realtà, il sé in cui realmente mi riconosco.
Una distanza troppo grande e soprattutto l'inflessibilità di modelli troppo alti del sé generano vergogna, che può sfociare in violenta rabbia e senso di impotenza invalidante.

Sul piano interpersonale la vergogna è spesso associata ad un atteggiamento di sottile competizione, in cui mi percepisco irrimediabilmente perdente, in cui l'altro - generalmente un "altro" significativo - diventa luogo di proiezione dei vari aspetti del mio sé ideale, diviene rappresentante di Tutti gli Altri, (più belli, più sani, più adeguati, più capaci,.... più "normali" insomma) rappresentante di una norma sociale da cui mi sento dolorosamente esclusa.
In questo senso la vergogna si associa facilmente all'invidia ed alla rabbia ad essa connessa.
Alcuni psicoanalisti americani che hanno cominciato ad occuparsi della vergogna (i cosiddetti vergognologi, tra cui Andrew Morrison), hanno ben descritto il cosiddetto "ciclo della vergogna-rabbia".
In questo ciclo accade che ci si vergogni di se stessi (del proprio essere troppo passivi, incapaci o comunque difettosi rispetto a qualcun altro), tale vergogna produce un ritiro in se stessi, ma anche risentimento, invidia e rabbia vendicativa verso l'altro contro cui ci si scaglia, almeno mentalmente. Questa aggressione genera colpa, ulteriore ritiro nella passività e quindi aumento di vergogna, per cui il ciclo alimenta se stesso.
Per quanto riguarda la relazione interpersonale, quando è presente il senso di vergogna, si tratta di una relazione che non è (o non è ancora) reciproca, intersoggettiva (dove l'uno e l'altro siano percepiti entrambi soggetti, con uguale diritto di esistenza, pur nella diversità), bensì di una relazione fortemente asimmetrica (del tipo soggetto-oggetto), dove l'Altro, quello vincente, da cui ci si sente guardati (male!) è "il Soggetto", percepito come giudicante, sprezzante, svilente nei confronti dell'oggetto che sta osservando, quell'Oggetto fallito, difettoso, insignificante, patetico e ridicolo che è esattamente ciò con cui chi prova vergogna si sta identificando.
La vergogna sta qui ad indicare lo scacco subito, il senso di indegnità avvertito da chi riceve - o presume di ricevere - un disconoscimento grave rispetto al proprio essere.
Interessante a questo proposito è l'interpretazione filosofica che J.P. Sartre dà della vergogna.
Egli riconduce la vergogna al puro e semplice fatto di essere esposti allo sguardo dell'altro, cosa che, rendendoci oggetto di osservazione da parte di un soggetto altro, ci deruba della nostra soggettività, per ridurci ad oggetto del suo spettacolo.
"La vergogna, scrive Sartre, non è il sentimento di essere questo o quell'oggetto criticabile; ma in generale di essere un oggetto, cioè di riconoscermi in quell'essere degradato, dipendente e cristallizzato che io sono per gli altri. La vergogna è il sentimento della caduta originale, non del fatto che abbia commesso questo o quell'errore, ma semplicemente del fatto che sono caduto nel mondo, in mezzo alle cose, e che ho bisogno della mediazione d'altri per essere ciò che sono.
Il pudore e, in particolare, il timore di essere sorpreso in stato di nudità non sono che specificazioni simboliche della vergogna originale: il corpo simbolizza qui la nostra oggettività senza difesa. Vestirsi significa dissimulare la propria oggettività, reclamare il diritto di vedere senza essere visto, cioè di essere puro soggetto. Per questo il simbolo biologico della caduta, dopo il peccato originale, è il fatto che Adamo ed Eva capiscono di essere nudi." (L'essere e il nulla)
Dunque la vergogna esiste o almeno sarebbe alimentata dalla relazione del tipo soggetto-oggetto mentre dovrebbe essere assai meno incoraggiata dal contesto relazionale del tipo soggetto-soggetto. Ed è bene ricordare come, all'interno di una relazione, noi possiamo subire la vergogna ma possiamo anche indurla o quanto meno alimentarla.
Questo intricato gioco di relazione soggetto-oggetto e soggetto-soggetto apre a riflessioni importanti sul tipo di relazione di volta in volta in atto.
Per esempio nell'ambito della relazione psicoterapeutica si può andare dalla rigida identificazione in ruoli complementari, del tipo soggetto che osserva - il terapeuta - e oggetto osservato - il paziente - fino all'elasticità di un continuo reciproco riconoscimento di entrambi i ruoli, in cui ciascuno - terapeuta e paziente - può riconoscersi di volta in volta, sia nel soggetto che osserva e sia nell'oggetto osservato, man mano che l'analisi si riconosce essere analisi della relazione in atto tra i due soggetti coinvolti, più che analisi del paziente.
La psicoanalisi, almeno quella delle origini, ha impiegato tempo ad occuparsi della vergogna, probabilmente per via di problematiche non analizzate, relative alla vergogna stessa, presente nell'analista. Basti pensare alla nascita del setting psicoanalitico, quello classico, con lettino e poltrona, in cui l'analista guarda, non visto, l'analizzando che a sua volta non può guardare l'analista.
Si trattava, potremmo dire oggi, di un "setting antivergogna" in funzione dell'analista.
Freud di fatto non aveva avuto vergogna di ammettere la ragione di tale postazione: "Non sopporto - egli infatti aveva affermato - di essere fissato ogni giorno per più di otto ore".
Col tempo la psicoanalisi si è gradualmente evoluta, in questo senso, aprendosi alla dimensione intersoggettiva, e rendendo, anche nel setting, più "democratiche" e paritarie le condizioni: dal lettino posto in modo che il paziente possa, se vuole, girare la testa e vedere in faccia l'analista, seduto in poltrona non più dietro ma a fianco, fino alla posizione vis a vis, con le due poltrone poste l'una di fronte all'altra.
Peraltro questa posizione maggiormente improntata all'intersoggettività è stata presente da subito in alcuni epigoni della psicoanalisi, cito per tutti Jung.
Diciamo che oggi è maggiormente condivisa rispetto ad allora.
Non a caso forse oggi anche la psicoanalisi ha cominciato ad occuparsi della vergogna che viene da taluni denominata come "l'ospite atteso" [Donna Orange] che chiede di essere accolto per trovare spazio di trasformazione.
Quindi riflettere sulla vergogna presente nelle relazioni, induce a riflettere sul tipo di relazione in atto, di qualunque relazione si tratti Può indurre, per esempio ciascuno a domandarsi qual è il proprio modo di guardare l'altro: quanto ciascuno tende a percepire l'altro come oggetto del proprio sguardo (e niente altro), quanto invece riesce a percepirlo come "altrettanto soggetto", altro da sé, e in quanto tale, almeno in parte misterioso, ineffabile, sconosciuto.
Quanto riusciamo a renderci conto che l'altro è sì oggetto del nostro sguardo ma contemporaneamente anche soggetto di uno sguardo che a sua volta si posa su di noi e che di noi si fa un'immagine propria, "altro" quindi come luogo di iniziativa autonoma di un sentire e di un pensare analogo sebbene diverso dal nostro.
La mia ipotesi, seguendo l'indicazione di Sartre, è che il sentimento di vergogna, sia quella che subiamo e sia quella che più o meno inconsciamente tendiamo ad indurre e ad alimentare, possa gradualmente ridurre i suoi effetti invalidanti, nella misura in cui favoriamo il crescere, nelle nostre relazioni, della consapevolezza e dell'attenzione per la propria e l'altrui soggettività.
La consapevolezza cioè del fatto che pur essendo in questo momento oggetto del mio sguardo, l'altro (ma anche il mio sé) continua a mantenere una propria autonomia, una propria soggettività, che fa sì che esso non si esaurisca mai totalmente in ciò che io vedo.
Mantenere la consapevolezza del "mistero" che ciascun soggetto continua ad essere, per se stesso e per l'altro, della molteplicità di aspetti che non sono mai del tutto evidenti ed oggettivi, la consapevolezza cioè di uno svelamento ulteriore sempre possibile e mai completamente esaurito.
E qui torna spontaneamente ad imporsi all'attenzione quell'aspetto della vergogna che, in relazione a quanto emerso fin qua, sembra portare in sé il passaggio evolutivo, di affermazione della soggettività: si tratta della vergogna-pudore, ovvero quel sentimento che spinge a difendere il proprio Sé, e di conseguenza quello altrui, da intrusioni invasive nella sfera dell'intimità.
Abbiamo accennato al fatto che il pudore non porta in sé un giudizio negativo rispetto a ciò che vela, bensì la necessità di velare per proteggere ciò che è sentito come intimo, e quindi fragile, delicato.
Pudore quindi inteso nel senso di ritegno, rispetto, contenimento, parziale nascondimento, quale requisito indispensabile a salvaguardare la soggettività individuale nella vita in comune, nella collettività; pudore quindi non associato - come poi ha fatto la cultura cristiana - prevalentemente alla sfera sessuale, quanto piuttosto alla dialettica della distanza-vicinanza tra umani.
Parlare di pudore significa parlare di relazione intima, non necessariamente sessuale.
L'esempio forse più significativo resta tuttavia quello della relazione amorosa, che mette in ballo inevitabilmente il conflitto tra due esigenze fortemente contrastanti ma compresenti:
- il bisogno di attaccamento e di legame, di entrare in rapporto profondo con l'altro, di sentirsi intimamente uniti e di fondersi con lui, - il bisogno di separatezza e distinzione dall'altro, di autonomia ed indipendenza, di mantenere la propria individualità, la propria soggettività.
Queste due esigenze sono spesso percepite come due poli contrapposti, inconciliabili, che portano o all'autonomia con esclusione del rapporto d'amore, o al rapporto d'amore con perdita di autonomia.
Eppure sono entrambe esigenze ineliminabili, fondanti il nostro essere umani.
Come risolvere questa ambivalenza?
Freud così si esprimeva in proposito al possibile malessere connesso a tale conflitto:
"Un forte egoismo instaura una protezione contro la malattia; tuttavia, prima o poi bisogna ben cominciare ad amare per non ammalarsi e se, in conseguenza di una frustrazione, si diventa incapaci di amare, inevitabilmente ci si ammala." [Da Introduzione al Narcisismo] Dunque, nel rapporto intimo con l'altro, bisogna ogni volta tornare a separarsi, a distanziarsi, a differenziarsi per poter amare, ma bisogna anche essere sufficientemente disposti a perdere di vista sé in favore dell'altro, senza che questa perdita diventi mai totale e distruttiva della propria soggettività.
In questo senso il pudore, nell'accezione suddetta, può porsi come strumento che aiuta a trovare un equilibrio, seppure delicato, fragile e precario, tra queste due esigenze, di fusione e autonomia, grazie alla sua funzione di mediazione, di moderazione, che stempera il rischio di assolutismo insito in entrambi i poli.
Il vissuto del pudore mantiene vivo il problema dell'alterità, della differenza, della separatezza tra i due, proprio laddove essi si incontrano nell'intimità del loro essere.
Comporta l'accettazione del limite, di una vicinanza, di una somiglianza che permane sempre relativa, di uno spazio mai completamente annullato tra l'Uno e l'Altro.
Il pudore è ciò che contiene la tendenza ad invadere e farsi invadere, a pretendere una somiglianza o concordanza eccessiva, che tenderebbe a negare le differenze e annulla le distanze; è un rispetto di fondo che contiene gli eccessi presenti nelle fantasie di fusionalità e di prevaricazione reciproca.
Come scrive Monique Selz nel suo: "Il pudore. Un luogo di libertà" (Einaudi 2005):
"Prima di essere un dovere morale, il pudore è una necessità vitale." Il tentativo di riflettere e farsi consapevoli di quale sia il modo in cui ci rivolgiamo all'altro, il modo in cui guardiamo l'altro, è tanto importante nella sfera intima dei rapporti quanto lo è nella dimensione più ampia e sociale: è estremamente importante diventare gradualmente consapevoli della propria tendenza ad oggettivare l'altro (gli altri) o, al contrario, lo sforzo di riconoscerne l'irriducibile soggettività.
Questo tentativo di riflessione sul modo in cui guardiamo l'altro, ci invita a tenere a bada la tendenza a rendere l'altro oggetto, cosa tra le cose, la tendenza a generare dinamiche di vergogna e ad alimentare relazioni insane di dominio dell'uomo sull'uomo.
A livello sociale, infatti, le medesime dinamiche che abbiamo osservato nel "privato" si amplificano in maniera macroscopica generando più o meno sottili razzismi e "colonialismi" purtroppo terribilmente attuali e diffusi.
Anche a livello sociale l'altro tende ad essere oggettivato da chi ha il potere (la maggioranza, l'elite del momento) e discriminato in base a pregiudizi sociali, consci o inconsci, che possono diventare vere e proprie "istituzioni" generatrici di vergogna.
Ci sono identità socialmente considerate deplorevoli (razza, orientamento sessuale, classe sociale, cultura di origine, etnia di appartenenza,....) all'interno delle quali il sentimento di vergogna può essere più o meno forte, più o meno esplicito: può addirittura nascondersi dietro evidenti dichiarazioni di orgoglio.
Sentimento di vergogna che inevitabilmente è anche risposta ad uno sguardo oggettivante di chi, sentendosi "il Soggetto" tende a rendere l'altro "cosa", spogliandolo del suo diritto di soggetto.
Questa riflessione vorrebbe restituirci la responsabilità di farci gradualmente consapevoli del nostro sguardo, del nostro modo di guardare: noi stessi, l'altro, il mondo, al fine di ridurre, per quanto ci è possibile, "l'effetto Gorgone" da cui siamo circondati, ovvero "lo sguardo che pietrifica", immagine simbolicamente evocativa della sofferenza connessa al sentimento di vergogna.

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La parola vergogna deriva dal latino vereor, che significa rispetto, timore rispettoso, mentre il corrispettivo inglese, shame, si ricollega alla radice indoeuropea kam, che significa nascondere, coprire; dunque l'uno mette l'accento sulla motivazione scatenante (positiva: il senso di rispetto), l'altra sull'azione conseguente (il nascondere, velare).

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Shame, Shame, Shame - Shirley & Company 

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Shame, Shame, Shame - Shirley & Company 

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Shirley & Company - Shame, Shame, Shame (1975) • TopPop

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Mi piacerebbe chiudere una giornata con un moto d'orgoglio, ovvero con questo pezzo degli M83 utilizzato nel film Suburra (riparte dopo una pausa intorno a 1'25'')

I'm the king of my own land.
(Sono il re del mio paese).

Facing tempests of dust, I'll fight until the end.
(Di fronte a tempeste di polvere, combatterò fino alla fine).

Creatures of my dreams raise up and dance with me!
(Creature dei miei sogni alzatevi e ballate con me!)

Now and forever, I'm your king!
(Ora e per sempre, io sono il vostro re!)

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Vergogna - scultura in vetro di Murano di Signoretto

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Vergogna - scultura in vetro di Murano di Signoretto

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Padlet: Allow Push Notifcations for Firefox and Chrome

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Padlet: Allow Push Notifcations for Firefox and Chrome

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Allow Push Notifcations for Firefox and Chrome

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L'episodio di Fellini mi ronza in testa da qualche giorno. S'intitola "Le tentazioni del Dottor Antonio". Il moralista puritano che tanto se la prende per salvaguardare il comune senso del pudore, in realtà non riesce ad ammettere le proprie pulsioni sessuali... come se rinnegasse una parte di sé. Da qui l'odio verso gli "spudorati", rabbia che deriva da una totale negazione della vergogna che prova verso i suoi istinti, perché secondo i canoni della sua morale/cultura/religione non sono ammessi.

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Shame di Max Klinger - Data di creazione: 1880 - 1887, published 1903

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Shame di Max Klinger - Data di creazione: 1880 - 1887, published 1903

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Eva dopo la caduta di Auguste Rodin 1886

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Eva dopo la caduta di Auguste Rodin 1886

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Cacciata dei progenitori dall'Eden di Masaccio 1425

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Cacciata dei progenitori dall'Eden di Masaccio 1425

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Di questa opera ne parla anche Michael Lewis nel suo libro (vedi sezioni LIBRI) : la curiosità genera la conoscenza che genera la vergogna.

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Cacciata dei progenitori dall eden_Masaccio_1424

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Lewis ha insegnato pediatria, psichiatra e psicologia all'Università di Medicina del New Jersey (è nato nel '37). Libro decisamente più impegnativo di quello di Anolli, illustra diverse teorie psicologiche per mostrarne i limiti e formulare una sua teoria sulla vergogna. Molto utili i suoi casi clinici riportati in maniera sintetica e le sue osservazioni sulle differenze tra maschile (a suo dire più orientato al senso di colpa) rispetto al femminile (più orientato alla vergogna). Interessante anche l'aggiramento della vergogna di cui parla e i surrogati emotivi quali rabbia e depressione. Sull'empatia scrive nel 1995 quindi siamo prima della teoria sui neuroni specchio. Il libro si trova solo usato.

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Ho trovato questo libro di facile lettura. Scritto da un docente  di Psicologia della comunicazione e della cultura (ora scomparso) mi ha chiarito la differenza tra vergogna e colpa e mi ha permesso di collocare l'orgoglio in antitesi alla vergogna. Ogni capitolo stimola ulteriori riflessioni (penso al capitolo 4 "La manifestazione della vergogna"; al capitolo 6 "La genesi della vergogna nel bambino" e ancora il capitolo 7 "Le differenze culturali della vergogna"). C'è anche un test per valutare la vergogna (test Tosca) per la prima volta presentato in Italia di cui mi piacerebbe sentire pareri....

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Io mi sono immaginata un momento iniziale che tiene dentro un primo affacciarsi sui temi del residenziale: il continuum vergogna sicurezza orgoglio attraverso la visioni di immagini di vario genere che evocano a ciascuno il proprio vissuto in merito facilitandone il riconoscimento e la consapevolezza. Condivisione a coppie.
Ognuno conserva le immagini sino alla fine: di fronte ad altre e nuove immagini si può scegliere, sostituire tutte e tre le proprie con altre, solo qualcuna, liberarsi di tutte....  La possibile storia di un cambiamento intervenuto.

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All'inizio del residenziale si potrebbe proporre che ciascuno scriva su un foglio uno o più motivi personali di vergogna.
Il foglio viene conservato per poi essere bruciato l'ultima sera.
Sempre che sia possibile accendere un fuoco da qualche parte senza dare alle fiamme l'intera struttura;-)
In caso contrario possiamo trovare un altro modo per liberarcene.

ANDREA Rappresentare anche con altre forme espressive.
Corridoio umano dove ciascuno cammina con il proprio angelo custode accanto, scelto a inizio residenziale, facendo/dicendo/ rappresentando le proprie vergogne.

Possibilità di tenere una sorta di diario di bordo personale. Attraverso video o altre forme da rivedere nel corso dei 4 giorni.

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Se, come ci siamo detti, esplorando l'opposto della vergogna, il cerchio si chiude verso il nutrimento della sicurezza di sè, sento che potrebbe essere buono un momento finale che vada in quella direzione.
Un momento che sia, come la prima sera, altrettanto rituale e simbolico in cui ciascuno possa esprimersi con autenticità e spontaneità, ciascuno con il proprio modo, usando il proprio canale espressivo, seguendo il proprio sentire, che sia da soli o coinvolgendo altri compagni.
Un brano di accompagnamento dell'esperienza potrebbe essere "This is me" tratto dal film musicale "The greatest showman".
A prescindere dal lavoro, ve lo segnalo perché per me rappresenta proprio il mio modo di essere "svergognata".

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The Greatest Showman Cast - This Is Me (Official Lyric Video)

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Cerco di completare l'idea che avevo espresso la sera del nostro incontro e che, poco sopra, AleD ha riportato anche qua.
Mi piacerebbe che la prima sera si creasse un cerchio, una sorta di catena di braccia protettive in cui ci si possa sentire al sicuro, un momento e un contenitore simbolico, rituale, qualcosa che sappiamo che ci accompagnerà e che chiunque può sempre richiamare in caso di bisogno durante i lavori futuri.
Per accompagnarlo propongo un brano di Michele Bravi: maneggiami con cura.

ANDREA
Pratica dell'angelo custode: ciascuno ha un altro di riferimento in caso di necessità che resta per tutti i giorni.

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Michele Bravi - Maneggiami con cura (Visual)

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Come ci lavoriamo a livello corporeo?

Estremizziamo il comportamento di risposta alla vergogna?

Ma portiamo attenzione perché possiamo ritraumatizzare se la vergogna è esito di esperienze traumatiche.

Diamo la possibilità, lasciando la libera espressione.

Fare esperienza di passare da una propria polarità all’altra.

Mettiamo al centro il positivo la risorsa più che la vergogna in sé

Il gruppo come occasione per uscire dalla vergogna.
Ma potrebbe essere un'altra dimensione relazionale che aiuta. la coppia, per esempio.

Prima sera creare il contenitore che dà sicurezza.

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Che risorse sollecitiamo?

La capacità di mettersi in gioco.

ESERCIZIO DI CONSAPEVOLEZZA: Come mi metto in gioco?
Con quale modalità?

Che condizioni mi servono?

Dis-velamento come possibilità.

Aprire ciò che la vergogna protegge.

Vergogna negli Enneatipi

Esperienza del Coming out.

Consapevolezza della vergogna.

La vergogna porta all’implosione.

Lasciare andare come esperienza possibile

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Cercando ho trovato questo articolo con suggestioni interessanti sull'aspetto di "protezione sociale" e anche potere rivoluzionario della vergogna, vedrò di indagare il saggio citato di Gabriella Turnaturi, sociologa all’università di Bologna Vergogna. Metamorfosi di un’emozione.

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INTERVISTA. La vergogna? E’ rivoluzionaria

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Vergogna - Intervento di Gabriella Turnaturi al Festivalfilosofia

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Vergogna - Intervento di Gabriella Turnaturi al Festivalfilosofia

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Gabriella Turnaturi | Vergogna | festivalfilosofia 2014

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La vergogna (aidos) tra mito e politica - Eva Cantarella

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La vergogna (aidos) tra mito e politica - Eva Cantarella

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Il corpo e la vergogna di Nicoletta Cinotti

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Il corpo e la vergogna di Nicoletta Cinotti

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Non si può parlare della vergogna senza parlare del corpo, in quanto è un sentimento davvero psicofisico e radicato nei vari distretti corporei. Inoltre per Reich la contrazione muscolare è una delle cause stesse del sentimento della vergogna, che esprime la primaria inibizione espressiva di un impulso emotivo e la sua distorsione verso un oggetto sostitutivo dell'oggetto originario. La nascita del senso di vergogna sarebbe quindi concausa ed effetto del processo generale di corazzamento.

Il corpo espressivo

Nell'approccio bioenergetico-reichiano il corpo esprime il proprio modo di essere nel mondo, attraverso un linguaggio corporeo che comunica l'emozione che viviamo. L'ira, per esempio, crea una tensione nella parte alta del corpo, verso il viso, il petto, le braccia. Produce rossore, porta a serrare i pugni e a contrarre la bocca. Sentimenti come l'amore e l'affetto, invece, addolciscono gli atteggiamenti del viso, degli occhi, modificano il colore della pelle.

Il corpo e la vergogna

La vergogna si manifesta attraverso una postura contratta, ritirata, talvolta con rossore, sudorazione. La paura e la preoccupazione che questi segni vengano "visti" e "letti" dagli altri, crea poi un circolo vizioso che peggiora lo stato d'animo del soggetto. La persona si struttura e s'irrigidisce su specifiche difese corporee, su stati d'animo di insicurezza ricorrenti, spesso accompagnati da vergogna, che condizionano i rapporti sociali futuri. Queste esperienze negative rimangono registrate nello sviluppo di personalità e nella struttura del corpo diventando dei fattori d'innesco di successive esperienze di vergogna e imbarazzo.

Lo schema corporeo e il sentimento di vergogna

Il tipo di rapporto che un individuo ha con il corpo è legato allo schema corporeo. Il modo di percepire se stessi condiziona il rapporto con il proprio corpo e il rapporto con gli altri, modulando il nostro sentire, le nostre emozioni, i nostri comportamenti. L'immagine del proprio corpo rispecchia il modo in cui il corpo appare a noi stessi ma non è una immagine statica. Piuttosto possiamo dire che subisce un continuo processo di destrutturazione che ci permette di ridefinire la nostra percezione di noi ma anche di mantenere un senso di continuità con il passato. Una percezione che è su base affettiva più che su base oggettiva come sappiamo in tutti i disturbi che comportano uno stato di dissociazione o distorsione dell'immagine corporea.

Ad una postura contratta, che contiene già il sentimento di vergogna nella sua stessa contrazione, non potrà che corrispondere uno schema corporeo analogo che riporti una immagine distorta e proiettiva. Gli elementi propriocettivi, le sensazioni proprie e le risposte altrui, verranno analizzati e interpretati a seconda dello schema corporeo rinforzando così le dispercezioni legate all'emozione della vergogna della timidezza e dell'imbarazzo.

I blocchi energetici e la vergogna

Per Reich la connessione tra le emozioni e il flusso energetico è estremamente diretta "L e emozioni sono espressioni legate alle pulsioni istintuali; ne deriva che la repressione delle emozioni naturali blocca il corpo di un soggetto a quei livelli ove naturalmente le emozioni, se libere di esprimersi, l'avrebbero fatto attraverso la funzione muscolare. (La funzione dell'orgasmo)". Questi blocchi impediscono all'energia di circolare liberamente strutturando il modo di sentire il proprio corpo, il modo di sentirsi in rapporto agli altri e gettano le basi per il sentimento della vergogna. Per Reich e Lowen i blocchi riguardano 7 diversi livelli corporei corrispondenti a funzioni espressive più che a fasce muscolari e sono Il Livello oculare (occhi, orecchie); il Livello orale (bocca, naso); il Livello cervicale (Collo e porzione superiore del torace); il Livello toracico (Torace inferiore e braccia); il Livello diaframmatico (diaframma); il Livello addominale (addome); il Livello pelvico (bacino, genitali e gambe). La vergogna si esprimerà diversamente a seconda dei diversi livelli coinvolti e comporterà sempre una sorta di scissione tra l'impulso e la sua realizzazione, riassumibile in un atteggiamento di ambivalenza con diversa gravità a seconda dell'organizzazione generale della personalità e del blocco coinvolto.

I blocchi corporei e la vergogna

Proviamo a vedere come si esprime la vergogna a seconda dei diversi livelli di blocco.

Livello oculare: Confronto con gli altri, competitività repressa, rimossa e compensata, mascheramento di sè. Vanità ed esibizionismo, per lo più rimossi o repressi, senso di inferiorità e incomprensione. Paura dello sguardo altrui e contemporaneamente paura di guardare gli altri.

Livello orale: Inibizione nell'espressione delle emozioni come il pianto, la rabbia ma anche le manifestazioni d'amore e d'affetto. Desiderio rimosso di potere e contemporaneamente senso di impotenza, frustrazione. Difficoltà ad esprimersi verbalmente, a comunicare le proprie opinioni.

Livello cervicale: Strutturazione di difese rigide e di un forte controllo razionale. Presenza di un Super-Io doveristico e moralistico. Testardaggine o incapacità a mantenere una posizione. Eccessiva importanza attribuita al giudizio esteriore. Bisogno d'affetto e contemporanea difficoltà al contatto con una forte scissione tra gli aspetti razionali e quelli impulsivi.

Livello toracico: Rabbia, ambivalenza; insoddisfazione o depressione, repressione o contrazione delle emozioni. Difficoltà nel coinvolgimento e nella partecipazione

Livello diaframmatico: Ansia, chiusura e difficoltà di integrazione tra la parte alta del corpo e la parte bassa. Comportamento masochistico, paura del dolore e della punizione. Difficoltà di auto-accettazione.

Livello addominale: Blocco parziale della sessualità con difficoltà al contatto spontaneo. Difficoltà ad abbandonarsi alla tenerezza, alla gioia, al piacere.

Livello pelvico:Insicurezza sessuale e difficoltà a lasciarsi andare al piacere. difficoltà di autoregolazione, autogestione delle proprie potenzialità ed energie per ingerenze del Super-Io.

Quale cura?

Possiamo dire che, direttamente e indirettamente tutto il lavoro corporeo è teso a ridurre il sentimento di vergogna ma anche che è proprio la vergogna la prima difficoltà che incontriamo quando lavoriamo con il corpo. Per molte persone la sensazione di disagio associata al lavoro corporeo spesso è una sensazione così forte da ostacolare il lavoro terapeutico. Per questo, come psicoterapeuti, siamo chiamati a confrontarci prima sul terreno del contatto e del rafforzamento dell'alleanza terapeutica, e solo dopo, alla presentazione del lavoro corporeo. Una sfida in cui fallimenti e difficoltà ci trovano "insieme" ai nostri pazienti e insieme a correre il rischio della costruzione di una nuova immagine di sè che è, anche e soprattutto, una nuova immagine corporea.

a cura di @ Nicoletta Cinotti

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