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( 1746 - 1827)

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Pedagogia come educazione, azione modificatrice dell'identità, che forma personalità indipendenti e autonome.

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http://www.wix.com/clohill/clohill-wix E' un chiaro esempio di come la figura dell'insegnante dovrebbe essere: non più lo stereotipo della persona seduta in cattedra a ripetere parole lette sui libri, ma soprattutto colui che deve inculcare nelle menti dei giovani il LORO proprio modo di vedere le cose, di pensare e di agire, senza "standardizzarsi" ai canoni della nostra società.

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                                      Metodologia 

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                                      Metodologia 

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Fondamento teoretico come formazione integrale dell'uomo. Occorre presentare i contenuti con gradualità e continuità

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Istituisce a Neuhof una colonia agricola, fattoria per i ragazzi poveri, trovatelli, orfani e minorati dove impartisce un'educazione elementare: leggere, scrivere, far di conto, contemporaneamente li avvia al lavoro e all'istruzione.

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FORMAZIONE INTEGRALE DELL’UOMO Le tre dimensioni dell’uomo: INTELLETTUALE→MENTE SPIRITUALE→CUORE (individua l’energia morale che si esprime nella fede religiosa, senso estetico e fratellanza). IL CUORE COMPONE CONTRASTI E OPPOSIZIONI DELL’ESPERIENZA VERSO L’UNIVERSALITÀ. L’uomo si deve aprire a istanze spirituali, etiche, religiose.PRATICA→BRACCIA

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FORMAZIONE INTEGRALE DELL’UOMO Le tre dimensioni dell’uomo: INTELLETTUALE→MENTE SPIRITUALE→CUORE (individua l’energia morale che si esprime nella fede religiosa, senso estetico e fratellanza). IL CUORE COMPONE CONTRASTI E OPPOSIZIONI DELL’ESPERIENZA VERSO L’UNIVERSALITÀ. L’uomo si deve aprire a istanze spirituali, etiche, religiose.PRATICA→BRACCIA

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Educazione come sviluppo integrale delle facoltà, tre forze Cuore Educazione morale Intuizione  Intelletto Istruzione Arte Lavoro Forma Disegno e scrittura Numero Aritmetica Lingua Nome

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Educazione come sviluppo integrale delle facoltà, tre forze Cuore Educazione morale Intuizione  Intelletto Istruzione Arte Lavoro Forma Disegno e scrittura Numero Aritmetica Lingua Nome

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Uploaded by Marco Ballaera on 2015-01-07.

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APPRENDIMENTO→INTUIZIONE scaturita dai cinque sensi parte l’osservazione oggettiva, la conoscenza linguistica, geometrico-matematica, ai concetti universali                      TEORIA DIDATTICA→ scanditi da: parola, numero, forma Pura sintesi educativa → sintesi trascendentale dell’educazione

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APPRENDIMENTO→INTUIZIONE scaturita dai cinque sensi parte l’osservazione oggettiva, la conoscenza linguistica, geometrico-matematica, ai concetti universali                      TEORIA DIDATTICA→ scanditi da: parola, numero, forma Pura sintesi educativa → sintesi trascendentale dell’educazione

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PROBLEMA DELLA MORALITÀ                       Avvia gli allievi al lavoro manuale agricolo o artigianale (filatura e tessitura).                           Nel 1779 l’esperimento fallisce e i debiti costringono lui e la moglie Anna a vivere in isolamento per vent’anni dove si dedicò all’attività letteraria: Veglia di un Solitario 1780, Leonardo e Geltrude 1781.

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PROBLEMA DELLA MORALITÀ                       Avvia gli allievi al lavoro manuale agricolo o artigianale (filatura e tessitura).                           Nel 1779 l’esperimento fallisce e i debiti costringono lui e la moglie Anna a vivere in isolamento per vent’anni dove si dedicò all’attività letteraria: Veglia di un Solitario 1780, Leonardo e Geltrude 1781.

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Educazione popolare e utopia                         Leonardo e Gertrude  romanzo pedagogico in quattro libri.              Descrive la situazione di un villaggio immaginario vessato dall’egoismo di alcuni, specie del podestà Hummel, e il tentativo prima del muratore Leonardo e di sua moglie Gertrude, di migliorare la vita del popolo ribellandosi alle sopraffazioni.            Gertrude convince così il parroco ed il feudatario a sostenere gli oppressi grazie all’istruzione (paternalismo educativo). Riescono a fare allontanare il podestà e nel villaggio viene creata una scuola basata sull’ istruzione elementare e sul lavoro.        Il villaggio diventa un esempio di un nuovo ordine sociale basato sull’autogoverno e sul decentramento.     Il maestro Gluphi dirige la scuola professionale a tempo pieno ove impartisce un’educazione integrale, completa, attiva, contraria al verbalismo, fondata sulle regole del comportamento sociale (disciplina, ordine, igiene, dignità personale). Diversamente da Rousseau, i personaggi positivi di Pestalozzi, sono all’interno di un villaggio corrotto, non al riparo, in campagna.

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Educazione popolare e utopia                         Leonardo e Gertrude  romanzo pedagogico in quattro libri.              Descrive la situazione di un villaggio immaginario vessato dall’egoismo di alcuni, specie del podestà Hummel, e il tentativo prima del muratore Leonardo e di sua moglie Gertrude, di migliorare la vita del popolo ribellandosi alle sopraffazioni.            Gertrude convince così il parroco ed il feudatario a sostenere gli oppressi grazie all’istruzione (paternalismo educativo). Riescono a fare allontanare il podestà e nel villaggio viene creata una scuola basata sull’ istruzione elementare e sul lavoro.        Il villaggio diventa un esempio di un nuovo ordine sociale basato sull’autogoverno e sul decentramento.     Il maestro Gluphi dirige la scuola professionale a tempo pieno ove impartisce un’educazione integrale, completa, attiva, contraria al verbalismo, fondata sulle regole del comportamento sociale (disciplina, ordine, igiene, dignità personale). Diversamente da Rousseau, i personaggi positivi di Pestalozzi, sono all’interno di un villaggio corrotto, non al riparo, in campagna.

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Critica dei regimi illiberali  L’educazione richiede un nuovo ordine sociale, basato sulla partecipazione. Non si può educare allontanando dalla società (vs. Rousseau). Tutta la comunità deve educare, anche se l’educazione parte dalla famiglia.

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Critica dei regimi illiberali  L’educazione richiede un nuovo ordine sociale, basato sulla partecipazione. Non si può educare allontanando dalla società (vs. Rousseau). Tutta la comunità deve educare, anche se l’educazione parte dalla famiglia.

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Distacco da Rousseau ABBANDONO DELL’UTOPIA ROUSSEAUIANA, SULL’INNATA BONTÀ UMANA.                       L’UOMO CON LA SUA VOLONTÀ PUÒ DIRIGERE SE STESSO COME AFFERMATO DA KANT.                       STATO DI NATURA → INNOCENZA ANIMALE E BESTIALITÀ,                    uomo vittima dei sensi e delle passioni,         GUIDATO DAI PROPRI IMPULSI EGOISTICI DEVE ELEVARSI ALLA PROPRIA NATURA SUPERIORE INNOCENZA E VIRTƯ STATO SOCIALE DEBOLEZZA DELL’UOMO (soddisfazione dei propri bisogni)            ESUBERANZA DELLE SUE FORZE (protezione del diritto grazie al quale si può prevalere)

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Distacco da Rousseau ABBANDONO DELL’UTOPIA ROUSSEAUIANA, SULL’INNATA BONTÀ UMANA.                       L’UOMO CON LA SUA VOLONTÀ PUÒ DIRIGERE SE STESSO COME AFFERMATO DA KANT.                       STATO DI NATURA → INNOCENZA ANIMALE E BESTIALITÀ,                    uomo vittima dei sensi e delle passioni,         GUIDATO DAI PROPRI IMPULSI EGOISTICI DEVE ELEVARSI ALLA PROPRIA NATURA SUPERIORE INNOCENZA E VIRTƯ STATO SOCIALE DEBOLEZZA DELL’UOMO (soddisfazione dei propri bisogni)            ESUBERANZA DELLE SUE FORZE (protezione del diritto grazie al quale si può prevalere)

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Moralità contro l’egoismo Guerra di tutti contro tutti UOMO INSODDISFATTO PER L’AMBIGUITÀ DELLA VITA SOCIALE (costrizione-possibilità, corruzione e condizionamenti sociali) CONDIZIONE DELLA LIBERTÀ → STATO MORALE → IDEA LIMITE → ORIZZONTE D’IMPEGNO   LA MORALITÀ HA RADICI AUTONOME È IN CONTRASTO CON LA NATURA (IMPERATIVO CATEGORICO KANTIANO)

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Moralità contro l’egoismo Guerra di tutti contro tutti UOMO INSODDISFATTO PER L’AMBIGUITÀ DELLA VITA SOCIALE (costrizione-possibilità, corruzione e condizionamenti sociali) CONDIZIONE DELLA LIBERTÀ → STATO MORALE → IDEA LIMITE → ORIZZONTE D’IMPEGNO   LA MORALITÀ HA RADICI AUTONOME È IN CONTRASTO CON LA NATURA (IMPERATIVO CATEGORICO KANTIANO)

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1.
"Agisci in modo che la massima della tua volontà possa sempre valere nello stesso tempo come principio di una legislazione universale» cioè che le azioni di ognuno valgano allo stesso tempo come principio di una legislazione personale".

2.«agisci in modo da trattare l’umanità sia nella tua persona sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo»cioè rispetta la dignità umana che in tè e negli altri, evitando di ridurre il prossimo o te medesimo a semplice mezzo del tuo egoismo e delle tue passioni

3.«la volontà in base alla massima possa considerare contemporaneamente se stessa come universalmente legislatrice

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Sperimentazioni educative  Con l’istituzione della repubblica elvetica 1798 Pestalozzi è chiamato a dirigere l’orfanotrofio di Stans (’99) dove crea un ambiente familiare, sperimenta il mutuo insegnamento, cercando di attivare l’alunno con metodi elementari.                            IL POVERO VA EDUCATO ALLA POVERTÀ: nel 1799 Stans diviene un lazzaretto e Pestalozzi va a dirigere le scuole popolari a Burgdorf. Nel 1801 scrive Come Geltrude istruisce i suoi figli, e ABC dell’intuizione.         Dal 1805 al 1824 dirige il collegio di fama internazionale di Yverdon che comprende un istituto per i figli delle famiglie ricche e una scuola per i poveri.

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Sperimentazioni educative  Con l’istituzione della repubblica elvetica 1798 Pestalozzi è chiamato a dirigere l’orfanotrofio di Stans (’99) dove crea un ambiente familiare, sperimenta il mutuo insegnamento, cercando di attivare l’alunno con metodi elementari.                            IL POVERO VA EDUCATO ALLA POVERTÀ: nel 1799 Stans diviene un lazzaretto e Pestalozzi va a dirigere le scuole popolari a Burgdorf. Nel 1801 scrive Come Geltrude istruisce i suoi figli, e ABC dell’intuizione.         Dal 1805 al 1824 dirige il collegio di fama internazionale di Yverdon che comprende un istituto per i figli delle famiglie ricche e una scuola per i poveri.

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 Importanza della fede  L’educazione del cuore è educazione alla fede in Dio ed all’amore per Dio e per gli uomini. Spetta principalmente alla madre.

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 Importanza della fede  L’educazione del cuore è educazione alla fede in Dio ed all’amore per Dio e per gli uomini. Spetta principalmente alla madre.

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Il pedagogista si ritira a Neuhof, dove si dedica alla sua ultima opera il Canto del cigno, in cui parla della propria vita e delle proprie esperienze educative, in cui elogia quelle maturate a Neuhof, Stans e Burgdof, mentre critica invece quella a Yverdon. Muore un anno dopo aver ultimato la propria opera, amareggiato dalle accuse che ancora gli sono lanciate dell'esperienza di Yverdon.

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Grazie per l'attenzione Caterina Scrimali 

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Grazie per l'attenzione Caterina Scrimali 

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Adesso tocca a voi...