# data[].attributes.headline
מגישה ירדן קמינצקי

# data[].attributes.subject
מגישה ירדן קמינצקי

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=pnxmi5KNjAc

שיר זה מדבר על לא לבזבז את החיים ולחיות כאילו זה היום האחרון שלך. מכתבו של יוני נתניהו מדבר על למצות את החיים, להשאיר חותם ולא לחיות בשביל לחיות. וכן, השיר גורם לשומע לחשוב על עצמו בסוף ימיו, כך שהוא מבין שאם ימשיך לחיות כפי שחי עד עכשיו חייו ישארו חסרי תוכן ותכלית. לכן אפשר לעשות שינוי. זאת בדומה לדבריו יש יוני נתניהו שמזכירים את אותו הדבר לאדם בעת קריאת המכתב.
2.
שיר זה כתב שלום חנוך.

לדעתי שיר זה מדבר על איש החוץ. מכיוון שהשיר מתייחס לרוב בני האדם, המתוארים בסוף השיר כזרים גם לעצמם. כי למרות שהם גרים ושוכנים מאז שנולדו בתוך גופם, הם לא באמת מתקשרים עם עצמם או מנסים לקדם עצמם.

3.

המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" מתקשר למשפט "אין לא יכול יש לא רוצה". הקשר במשפטים הוא שבשביל למצוא את האל חייב אדם לחפשו, לכן, רק מי שרוצה יחפש. וכל מי שאינו מאמין שיש אלוקים לא יכול לומר שאין בלי שטרח וחיפש.
4.
הרב הלל צייטלין אומר  כי כל אדם מרגיש צימאון פנימי, נפשי. אך אנשים יכולים להסיק שהדרך להרוות את הצימאון הוא להעשיר את העולם הפיזי. בפריטים יקרים, אוכל משובח או כמו במקרה של אורי רווח, מסיבות.
הרב הלל צייטלין מסביר שגם אם אדם מעשיר את עולמו הפיזי הוא ימצא חסך פנימי שאינו מתמלא, הוא עדיין ירגיש ריקנות. כך גם אורי רווח בדבריו "משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה"..
5.
הבטלן הוא אדמה יותר מאשר בהמה, כיוון שאף על פי שהוא חי את חייו באופן שטחי, יש לו האופציה להעשיר את חייו, הן באופן רוחני והן באופן פיזי, אך הוא אינו מה שיש בו. כיוון שיכול להתפתח למשהו יותר טוב. אם יעבוד וישקיע בעבור כך.
6.
ההבדל בין תפיסת העולם הנוצרית ליהודית הינה שבנצרות חייו של האדם עצמם נחשבים חטא, טעות, שאין איך לכפר עליה. ואילו ביהדות התפיסה הינה שהאדם לא מקולקל אלא שהעבירו אותו למקום המתאים לרמתו וגם כל אדם נברא טהור.
בנצרות לא יכול להיות אדם מושלם ואילו ביהדות אד'ם יכול להגיע לפסגת הקדושה והרוחניות.

7.
בסיפור על דוד המלך, הצרעה והעכביש, דוד לא מבין את מטרת קיומם של העכביש והצרעה. אך במהלך הסיפור הוא מגלה כי יש להם מטרה. הרמבם מסביר שחלק מהבריות שברא האל מטרתן אינה ברורה וגלויה לנו, אך כל מה שנוצר נוצר בעבור האדם.

8.
לדעתי הסיבה לכך שיש סתירה בין פרק א לפרק יט במסילת ישרים הינה שבפרק יט נאמרים דברים המתאימים לאנשים הגדולים מספיק ברמה רוחנית בשביל להתקדם בספר ולהפנים את האמיתות העמוקות יותר. כלומר, פרק א מתאים לכלל האנשים, אבל פרק יט מתאים לאנשים שבחרו להמשיך לקרוא ולא הסתפקו אך ורק בתחילת הספר.

10.
השאלה הינה- האם אדם חייב להקדיש כל מעשה שהוא עושה לשם שמיים?
התשובה הינה שמותר לעשות דברים שלא קשורים לשם שמיים כל  עוד הם משפרים את מצבו הרוחני של האדם.  בנוסף, אסור לעשות דברים שמורידים את הנפש ומקרבים את האדם לרדידות החומרית.

11.ספרו של ויקטור פראנקל "האדם מחפש משמעות",. מתאר את מחקרו שערך באושוויץ במהלך השואה. על כריכת הספר מופיעה הפרופיל של אדם אך בתוך דמותו מוצגים חוויות מהשואה. חוטי התיל שכלאו את האנשים, כולאים את פניו. והפנים הקפואות, נדמות כעשויות מאבן. אולי מסמלות את הקשיחות שאדם היה חייב לסגל לעצמו כדי לעבור את השואה. בלבד זאת הכריכה שחורה עם כיתוב לבן, כיאה לספר מחקרי שתוכנו עוסק במילים ולא במראות.

# data[].attributes.headline
מגישה - תהלה מאיירס יב1

# data[].attributes.subject
מגישה - תהלה מאיירס יב1

# data[].attributes.body
1.
2.א- שלום חנוך
2.ב- לדעתי מדובר בטיפוס משולב, מפני שמצד אחד מתואר איש הפנים, "אדם בתוך עצמו גר" - אדם שמנסה למצוא ולהכיר את עצמו. מצד שני מתואר איש חוץ, "אדם גם לעצמו זר" - איש שמנותק מעצמו ופנימיותו.
3.משפט זה מתחבר לביטוי בכך שהקב"ה רוצה שאנחנו נבוא ונחפש אחריו וכל מי שבאמת רוצה למצוא אותו יוכל כי אין לא יכול יש לא רוצה.
4.אורי רווח מסביר שחייו מלאים בחומריות אך מבחינה רוחנית מרגיש ריק ושמשהו חסר לו. דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב צייטלין בכך שהרב צייטלין טוען שאדם לא יכול להסתפק בחיי החומריות מפני שיש בו נשמה אלוקית שגורם לו לחזור בתשובה ולרצות חיבור לחיי הרוחניות.
5.לדעתי הבטלן בשיר דומה יותר לבהמה. המהר"ל טוען שאדם יכול להוציא את אישיותו מהכח לפועל ולממש את הפוטנציאל שיש בו. לעומתו בהמה - בה=מה, מה שנראית לעין זה מה שיש ואין לבהמה לאן להתקדם ובשיר הבטלן עושה רק פעילויות בסיסיים וחומריים.
6.לפי התפיסה הנוצרית מאז חטא אדם הראשון אנחנו חיים בעולם של חטאים ואין סיכוי לא לחטוא, לפי הנוצרות "האדם המושלם" הוא אדם שמאמין בעובדה שהוא אינו יכול להיות מושלם מפני שהחטא טבוע באדם. לעומת זאת התפיסה של היהדות מאמינה בכך שכל אדם שחוטא יכול לחזור בתשובה, "האדם המושלם" לפי היהדות הוא אחד שתמיד מנסה להתקרב ולשוב לה'.
7.בסיפור דוד לא מבין למה נבראו העכביש והעקרב אך לאחר שהם ניצלו את חייו הוא מבין שלכל בריאה אלוקית יש תועלת לאדם. הרמב"ם טוען גם כך שלכל מה שה' ברא הוא אכן לתועלת האדם למרות שלרוב לא מבינים למה.
8.קיים סתירה בין פרק א' לבין פרק י"ט בספר מסילת ישרים. הסתירה מכוונת בכך שרוב האנשים הם ברמה של פרק א' שלקיים את המצוות על מנת לקבל שכר אך מי שכן מגיע לפרק י"ט הוא כבר בשלב מתקדם ולומד שהאידאל לקיים מצוות לשם שמיים ולא רק לקבלת שכר.
9.בתמונה המצורפת ניתן לראות אישה בסינר אם שתי כיסים שמתקשר לסיפור ההרחבה של הפרק, שבו מסופר על אישה שכל החיים שלה נתנה וגמלה חסדים אך בשלב מסוים נגמרה לה הכסף. אז במקום הייתה אוספת דברים הניתנים להיות מכשולים בעתיד והכניסה אותם לכיסיה. בסוף ימיה גם ביקשה שיקברו אותה אם הסינר שבסוף בזכותה. זוהי כוח הנתינה שהרב דסלר מדבר עליו, הנתינה ללא אינטרס לקבל משהו בתמורה.
10.השאלה המוצגת היא האם ניתן לעסוק בדברים שאינם קשורים לתורה ושכמובן לא נוגדים הלכות ומצוות?
התשובה היא שניתן ואפילו רצוי לעשוק בדברים שאוהבים שלא רק לימוד תורה, כי זה טוב לנפש אך צריך גם לדעת להבחין מתי דברים יפגעו בנו ולא כדאי למרות אין מצווה ברורה.
11.בתמונה מוצגת כריכת הספר "אדם מחפש משמעות - מבוא ללוגותרפיה" של ויקטור פרנקל, ניצול שואה שחקר את התנהגותם של האנשים מסביבו בשואה וראה שכל מי שהיה למה לחיות, משמעות כן שרד. בכריכה מופיעה פרופיל של בן אדם שבתוכו יש כל מיני קונוטציות לשואה, לדוגמה חוטי הטיל בנוסף הראש עשוי מאבן שיכול להתייחס לזה שללא לוגותרפיה, חיפוש למשמעות האדם לא יתקדם וישאר מקובע כמו אבן.

# data[].attributes.headline
אורי שרף י"ב2

# data[].attributes.subject
אורי שרף י"ב2

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=IwC7dlMvLiM
בחרתי בשיר חלומות אחרים של מאיר בנאי.
הוא אומר בשיר שהוא מוצא את עצמו הולך ברחוב אבל שום דבר לא מעניין אותו, נמאס לו מהמקום שהוא נמצא בו, הסגור- הוא אומר "אני יודע- זה הזמן לצאת"- החיים כמו שהם עכשיו לא מספקים אותו, לא טוב לו בהם ולכן הוא "נוסע אל חלומות אחרים"- הוא לא יודע מה החלומות האחרים- לאן הוא כן רוצה לסוע- מה הוא כן רוצה להיות ולעשות אבל הוא יודע שהחיים שלו כמו שהם עכשיו, במעגל הסגור שהוא נמצא בו לא מספיקים לו. וככה גם יוני נתניהו כותב במכתבו- הוא לא מבין את הטעם שבחייו, הרי בסוף גם ככה ימות ולא ישאיר אחריו כלום אז למה בכלל לחיות. אבל הוא לא מתייאש והוא מנסה לסוע ולחפש חלומות אחרים- תשובות לשאלות שמפריעות לו, לעשות דברים אחרים שכן יספקו אותו. הוא יוצא מהמקום הלא טוב שהוא נמצא בו למרות שיותר קל לנו להישאר במקום המוכר, הרגיל כי הוא רוצה שינוי, הוא רוצה להרגיש שמיצה את החיים שלו למרות שהוא לא יודע מה המקום הנכון-אל חלומות אחרים אבל לא אל משהו ספציפי.
2.א.שלום חנוך כתב את השיר.
ב.אני חושבת שהכי קל להגיד על איש כזה שהוא איש פנים כי הוא כל הזמן מסתגר עם עצמו, ומה שקורה בסביבתו לא מעניין אותו- גם אם יש בחוץ סערה, גם אם ביתו נשבר, זה לכאורה לא אכפת לו כי יש לו את עצמו וזה מספיק לו. אבל בסוף השיר כתוב ש"אבל לרוב, אדם גם לעצמו הוא זר" ואני חושבת שאיש כזה הוא בדיוק ההפך מאיש פנים- איש פנים לא אמור להסתגר מהעולם שבחוץ אלא להסתכל אל העולם ולצאת אליו מתוך הנפש שלו, מתוך הפנימיות שלו. איש הפנים אמור הכי להכיר את עצמו כי הוא כל הזמן מתעסק בנפש שלו, בעצמו, בפנימיות שלו ולכן לא יכול להיות שהוא זר לעצמו. לכן אני חושבת שהאיש בשיר, למרות שהוא מסתגר בעצמו הוא לא מתעניין בעצמו, בנפש שלו, זה לא משמח אותו ההסתגרות הזאת עם עצמו, עליו אפשר להגיד ש"עם עצמו אינו נפגש עידן ועידנים" ולכן הוא זר לעצמו, לא מכיר את עצמו, ולכן הוא איש חוץ.
3. כי אין אדם שלא יכול למצוא את הקב"ה ולהאמין בו. יש אדם שלא מספיק רוצה למצוא אותו ולהאמין בו לכן לא מוצא אותו. הקב"ה רוצה את הרצון שלנו- הוא רוצה שנרצה למצוא אותו-נותן לנו בחירה ולכן יש לנו את היכולת למצוא אבל המציאה בסופו של דבר תלויה בנו, ברצון שלנו.
4. אורי רווח אומר שהוא הרגיש שהחיים שלו היו במרדף בלתי פוסק. למרות שלכאורה היה לו הכל- עבודה מעניינת, מסיבות כל יום אחרי העבודה הוא מרגיש לא שמח, שלא טוב לו. וזה בדיוק מה שהר הלל צייטלין אומ-שאנחנו מחפשים משמעות , לספק את עצמינו במשהו חיצוני אבל אז גם כשהאדם משיג את המטרה הזאת הוא לא מרגיש מסופק, יש לו מטרה חדשה(מרדף בלתי פוסק)- החיפוש והרצון למשמעות לא מתמלא, תמיד יש מטרה חדשה ולכן גם כשלאדם לכאורה הכי טוב והוא אמור להיות הכי שמח- כמו אורי רווח לא טוב לו, הוא לא שמח. אורי רווח אומר-"משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה"- הרב הלל צייטלין אומר שלכל אדם יש את הקול הפנימי הזה שאומר לו שמה שהוא עושה, החטאים, הדרך שבה הוא הולך לא טובה. הוא אומר שאומנם בני אדם מתעלמים מהקול הזה ומשתיקים אותו אבל הוא קיים אצל כולם, כי הנשמה ה שבכל אחד דורשת ממנו כל הזמן לחזור בתשובה ולהיות טוב-לחפש משמעות שהיא מעבר לדברים החיצוניים בעולם הזה, משמעות שתספק אותה(את הנשמה)-וכל עוד זה לא ורה האדם  מרגיש שלא טוב לו וממשיך לחפש מה כן יהיה לו טוב. רב הלל צייטלין בעצם מסביר את הרגשות שמתאר אורי רווח, למה הם מתעוררים בו.
5.יותר בהמה. המהר"ל אומר שאומנם יש לאדם נשמה אלוקית, שבעצם מייחדת אותו משאר הנבראים אבל המהר"ל אומר שאם האדם לא עושה כלום בשביל להוציא את המעלה הזאת לפועל אז אין לו את המעלה המיוחדת הזאת, כי היא לא ממומשת. בשביל לממש את היותו אדם, האדם צריך להוציא לפועל את הכוחות שלו, לעמול ולעסוק בתורה ובמצוות כדי לממש את הפוטנציאל הזה. והאיש בשיר לא עושה כלום בשביל לממש את היותו אדם, הוא לא מחפש משמעות לחיים שלו, לא עושה שום דבר בעל ערך ולכן הוא יותר בהמה מאדם- כי אדם שלא ממש את הפוטנציאל האלוקי שלו הוא כמו בהמה(שאין לה חלק אלוקי).
6.תפיסת העולם היהודים-חטאו של האדם הראשון לא גרם לקללתו ולכן  ייעוד האדם לא השתנה והוא עדיין יכול להשיגו.(רק הסביבה שבה חי, התנאים החיצוניים השתנו וגם זה לטובתו- להקל ולעזור לו להגשים את ייעודו). לכן, בתפיסת היהדות האדם נברא טהור ויכול למלא את תפקידו, להתקרב לקב"ה ולהגיע לשלמות. זה תלוי רק בו. ולכן האדם המושלם ההוא מי שיבחר כל הזמן להשתדל להתקרב לקב"ה, לחזור בתשובה ולהיות טוב יותר-להיות נאמן ומחוייב לקב"ה ע"י קיום המצוות ולעשות זאת בעולם הזה, שבו אנחנו חיים- כן להתחתן, כן לאכול וכו'.
לעומת זאת, בתפיסה הנוצרית, החטא של האדם הראשון טבוע בכל אדם ולכן כמה שישתדל, ולא משנה מה יעשה הוא לא יוכל להיות טוב. הוא תמיד חוטא. אין לאדם סיכוי, אין לו תקווה. ולכן האדם המושלם לתפיסתם הוא הנזיר- שמתנזר ומרחיק את עצמו כמה שיותר מכל החומריות של העולם הזה ובכך עולמו כביכול דומה למה שהיה בגן עדן וכך יתקרב לקב"ה כמו שהיה  האדם הראשון.
7. הרמב"ם אומר בהקדמה למשנה שלכל דבר בעולם יש מטרה, אין משהו שנברא סתם. גם אם אנחנו לא מבינים מהי.  אם אנחנו לא מבינים מה המטרה זה לא אומר שהיא לא קיימת אלא שאנחנו פשוט לא מצליחים להבין אותה בגלל המגבלות שלנו כבני אדם. וכל הדברים בעולם נועדו לטובת האדם. כמו בסיפור שדוד בהתחלה לא מבין מה המטרה של הצרעה והעכביש אבל בסופו של דבר מתבררת לו המטרה שלהם, והם עזרו לו והצילו אותו.
8.לדעתי הסיבה לסתירה היא הסיבה החמישית שמונה הרמב"ם- המהר"ל מתחיל בפרק א' עם הסיבה הקלה יותר, עם מה שתמאים לרוב האנשים כי יודע שלא כולם יקראו את כל הספר ויגיעו לרמה הגבוהנה יותר- יותר קל לאדם לקיים מצוות כדי לקבל שכר ולזכות לעלום הבא אבל אדם שלומד את כל הספר, ומגיע לסיבה שמופיעה בפרק י"ט עובר תהליך, לאחריו הוא יכול ומסוגל להגיע לרמה הגבוהה יותר של קיום מצוות לא על מנת לקבל שכר אלא כדי להגדיל את כבוד ה' בעולם. ובכך הוא עושה לפי מה שמסביר הרמב"ם בסיבה לסתירה החמישית-המחבר מתחיל במה שיותק קל לאנשים להבין, ובהמשך לאחר שהלומד עבר תהליך במהלך למידת הספר, המחבר יכול להעמיק, לפרט ולדייק את הסיבה הראשונה.
9.בתמונה רואים סינר עם שני כיסים, כמו שהיה לאישה שמסופר עליה בהרחבה של הספר. בסיפור על האישה מסופר שהאישה הייתה עוסה חסדים- בהתחלה כשהיה לה כסף, עשתה חסדים בממונה-צדקב בסתר, מבקרת חולים, מביאה ממתקים לילדים שיברכו וכו' ולאחר שנגמר לה הכסף הייתה עושה חסד בגופה- היא הייתה מרימה כל דבר שהיה יכול להכשיל או להזיק  לאנשים ברחוב ושמה בכיסה השמאלי ובכך עשתה חסד עם הסביבה שלה. בנוסף, הייתה מרימה "שמות" מהריצפה, מכניסה לכיסה הימני ושמה בגניזה. לאחר מותה, כשעטפו אותה כמו שביקשה בצוואתה בסינר שלה, היא נגלתה לאב בית הדין בחלום ואמרה לו שמה שהכריע את הכניסה שלה לחיי העולם הבא היו דווקא החסדים שעשתה- הדברים שהכניסה לכיס השמאלי ולא השמות ששמה בגניזה. וזה מתחבר למה שאומר הרב דסלר- שמדבר בבחשיבותו של החסד והנתינה ואומר שכוח הנתינה הוא ממידותיו של הקב"ה-לתת ללא ציפייה לקבל תמורה ושאם אנחנו רוצים לקבל מהחסד של הקב"ה- חסד רוחני אנחנו צריכים לנהוג בעצמינו בחסד.
10.שאלה: השואלת שואלת האם כל דבר שאנחנו עושים צריך להיות לשם שמיים- מבחינתה זה אומר רק דברים שקשורים לתורה. היא שואלת האם אדם לא יכול להתעסק ולעשות דברים אחרים שמעניינים אותו, שהוא נהנה מהם כמו לצפות ולעשות ספורט, סתם לדבר שיחת חולין או לשמוע מוזיקה רק בגלל שזה לא קשור לתורה ולה' למרות שזה לא עבירה, הרי צריך לעשות כל דבר לשם שמיים. הרב עונה לה שמותר לעשות דברים שלא קשורים לתורה ולקב"ה באופן ישיר אבל צריך לראות איך עושים את זה בשביל לעשות את רצון ה', בשביל להתמלא והיות טובים יותר ולהתקדם בדרך להגשמת הייעוד שלנו. אבל דברים שלא מוסיפים לנפש של האדם אלא ההפך-פוגמים והורסים אותה אסור לעשות גם אם הם לא עבירות ממש. מותר וצריך לעשות כל דבר שאתה רוצה שיעזור לך ויקדם אותך להתחבר לקב"ה ולמלא את הנפש.

# data[].attributes.headline
אקסל למעקב הגשה - 

# data[].attributes.subject
אקסל למעקב הגשה - 

# data[].attributes.body
נא לרשום בראש כל העלאה את השם המלא והכיתה - ובמקביל חובה למלא
בקובץ אקסל את פרטייך ומצב התקדמותך

# data[].attributes.headline
עבודת סיכום לפרק 1

# data[].attributes.subject
עבודת סיכום לפרק 1

# data[].attributes.body
הנחיות -
* עליך להעלות לקיר המשותף פה את התשובות (באמצעות סימן הפלוס בצד ימין למטה)

*צריך לענות על 10 שאלות בלבד

*נא לרשום בראש הפוסט של התשובה את השם המלא והכיתה
- ובמקביל חובה למלא בקובץ אקסל את פרטייך ומצב התקדמותך  (בצד שמאל ---> )

* זמן ההגשה - עד ליום ג הקרוב,  יא' במרחשוון

בהצלחה

השאלות -
1. נא לשים קישור לשיר שמבטא לדעתך את הנקודה העיקרית שיוני נתניהו הביע במכתבו ומתחת לקישור להסביר את בחירתך .
2. נא לקרוא את השורות הבאות מהשיר הבא -

"אדם בתוך עצמו הוא גר
בתוך עצמו הוא גר.
לפעמים עצוב או מר הוא,
לפעמים הוא שר,
לפעמים פותח דלת
לקבל מכר
אבל
אבל לרוב,
אדם בתוך עצמו נסגר.

אדם בתוך עצמו הוא גר
בתוך עצמו הוא גר.
או באיזו עיר סוערת
או באיזה כפר
לפעמים סופה עוברת
וביתו נשבר
אבל
אבל לרוב,
אדם גם לעצמו הוא זר... "
א. מי כתב את השיר הזה?
ב. נמקי האם לדעתך מדובר בשיר על איש פנים / איש חוץ / טיפוס משולב?

3. ר' נחמן מברסלב כתב :
" הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו " - איך משפט זה מתחבר לביטוי הנפוץ -
"אין לא יכול, יש לא רוצה" ?

4."מבחינה עיתונאית זו היתה תקופה מעניינת, אבל רוחנית הרגשתי ריק. חשתי אמנם תחושת שליחות של הטיית אוזן קשבת למצוקות ותרומה לחברה, אבל הייתי במרדף בלתי פוסק כדי להוכיח את עצמי, הכול סביב אינטרסים". גם החיים בתל אביב הפכו למועקה בלתי נסבלת עבורו. "החיים שמחוץ לעבודה היו מעבר ממסיבה למסיבה, מדיסקוטק לדיסקוטק. יום אחד באתי למפקד שלי בגל"צ, אורי פז, ואמרתי לו: 'אני לא יכול להישאר בעיר הזאת, בא לי להקיא'. לא הבנתי עוד מה זו חזרה בתשובה. משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה".
- איך דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין?
* כדי להבין יותר את דבריו של אורי רווח מומלץ לקרוא את דבריו במלואם בקישור הבא - http://www.kaduri.net/?CategoryID=517&ArticleID=2788

5. נא לקרוא את שיר הבטלנים (לא יאומן שהוא ייצג את ישראל בארויוזיון..) - האם הבטלן הוא יותר אדמה או יותר בהמה ? נמקי דברייך לפי המהר"ל.

6. למטוס עולים יהודי נוצרי ומוסלמי.

בזמן הטיסה ניגשת הדיילת ליהודי ושואלת אותו, "אדוני אפשר להציע לך משהו לשתות?"

"תביאי לי יין אדום בבקשה", אומר לה היהודי.

הדיילת ניגשת לנוצרי ושואלת אותו, "אדוני אפשר להציע לך משהו לשתות?"

"כמובן", אומר הנוצרי, "תביאי לי בירה מהחבית."

הדיילת ניגשת למוסלמי ושואלת אותו, "אדוני אפשר להציע לך משהו לשתות?"

"לא תודה", אומר לה המוסלמי, "אני לא יכול, אני עוד מעט נוהג…"

- ועכשיו ברצינות, מה ההבדל המהותי בין תפיסת העולם הנוצרית לבין תפיסת העולם היהודית? איך זה בא לידי ביטוי בתפיסת " האדם המושלם" בכל אחת מהדתות?

7.נא לקרוא את הסיפור בקישור הבא-
http://www.mesaper.co.il/Screens/Story.aspx?ID=41558d32-a5e0-45da-b8e6-5be18f003c64
- מה הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה?

8. נא לקרוא את כל שבעת הסיבות אותם מונה הרמב"ם  בקישור הבא
http://press.tau.ac.il/perplexed/chapters/chap_1_00P.htm
(אם אתן לא רוצות לקרוא הכל אז דלגו להיכן שמופיעה הערת שוליים מספר 86)
איזו סיבה לדעתך היא הסיבה הנכונה לסתירה המופיעה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים? נמקי דבריך.

9. איך התמונה בקישור הבא קשורה לכח הנתינה עליו מדבר הרב דסלר?
https://market.marmelada.co.il/photos/1646362.jpg
(רמז - לפי ההרחבות של הפרק)

10. "בכל דרכיך דעהו" - המשימה בשאלה זו היא לסכם את השאלה והתשובה בקישור הבא -
http://www.kipa.co.il/%D7%A9%D7%90%D7%9C-%D7%90%D7%AA-%D7%94%D7%A8%D7%91/%D7%91%D7%9B%D7%9C-%D7%93%D7%A8%D7%9B%D7%99%D7%9A-%D7%93%D7%A2%D7%94%D7%95/

11. נתחי את התמונה  - התייחסי גם למלל וגם לתמונה

# data[].attributes.headline
מגישה:נועם סבוביץ'

# data[].attributes.subject
מגישה:נועם סבוביץ'

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=AG2D2LYilpU
אני חושבת שהשיר הזה מבטא את הנקודה העיקרית  שיוני נתניהו הביע במכתבו כי האדם בשיר מדבר על כך שהוא מחפש משמעות לכל שטות ולא מוצא, הוא מרגיש שמישהו אחר מכתיב לו מה לעשות- את הסטנדרטים שהוא צריך לעמוד בהם- כמו בובה על חוט. הוא מרגיש שהחיים שלו הם חזרה גנרלית, שאין להם משמעות, שהם לא הדבר האמיתי וככה גם מרגיש יוני במכתב.

2.א.שלום חנוך
ב.לדעתי מדובר בטיפוס משולב. מצד אחד באדם הוא איש חוץ-"פותח דלת לקבל מכר" "באיזו עיר סוערת או באיזה כפר"- האדם מתייס למה שקורה סביבו, הוא מכניס אנשים לביתו, נמצא עם חברה , גר בעיר סוערת עם הרבה אנשים. מצד שני הוא איש פנים-"בתוך עצמו הוא גר" "אדם בתוך עצמו נסגר"- הוא נסגר בתוך עצמו ולא מתייחס למה שקורה מסביבו.

3.אם האדם רוצה למצוא את ה' הוא צריך להתאמץ בשביל זה-הוא יכול אבל הוא צריך לרצות.

4.הרב הלל צייטלין מדבר על כך שלכל אדם יש הרהורי תשובה, שהוא מרגיש שמישהו רואה את מעשיו כשחוטא אך לא יודע מה הסיבה שמרגיש כך. דבריו של אורי רווח מתחברים לדבריו של הרב הלל ציטליין כי הוא אומר שמבחינה רוחנית הוא הרגיש ריק, הוא חיפש בתוכו משהו כל הזמן אך לא ידע מה הוא בעצם מחפש. היו לו הרהורי תשובה.

5.הבטלן בשיר הוא יותר בהמה מאשא אדמה בגלל שהוא יושב, אוכל, ישן ולא עושה כלום הוא לא מנסה לממש את הפוטנציאל שבו אלא מעדיף לא לעשות כלום.

6.תפיסת העולם הנוצרית אומרת שחטא האדם הראשון טבוע בנו לעולם והאדם אינו יכול להינצל מקללתו ולעומת זאת היהדות אומרת שחטא אדם הראשון איונמונע מן האדם למלא את תפקידו לטהר את עצמו והלגיע לשלמות. לפי כך "האדם המושלם" לפי הנצרות הוא אדם שמאמין בעובדה מסויימת , ולפי היהדות הוא אדם שמנסה לחזור אל ה' ול"גן עדן עלי אדמות"

7. הרמב"ם אומר שלכל דבר בעולם יש תכלית ומטרה. וכל דבר בעולם נוצר בשביל האדם. בסיפור אפשר לראות שגם העכביש וגם הצרעה שדוד לא ראה את תכליתם בהתחלה הבין לשם מה נוצרו ובסופו של דבר הם עזרו לו.

8.לדעתי הסיבה הנכונה היא הסיבה החמישית. הסיבה החמישית אומרת שיש להתחיל מהקל כדי להסביר את הנושא הפשוט יותר כעט, ואחר כך , כאשר יצטרך, יפר ויסביר ויפרט. לדעתי זו בדיוק הסתירה במסילת ישרים. בהתחלה הוא מסביר שהאדם צריך להנות ממה שה' נותן לו בעולם הזה כדי שיוכל להגיע לעולם הבא-זה פשוט יותר. ורק אחר כך מסביר שכל מה שהאדם עושה צריך להיות לעבודת הקב"ה.

9.התמונה מראה אישה לבושה סינר בעל שתי כיסים. בסיפור מסופר על אישה זקנה שהייתה עושה חסד ומצוות כל חייה - הייתה נותנת כסף לצדקה , הולכת לבקר חולים ועוזרת להם, והייתה נותנת צדקה בסתר. בהמשך חייה כשכבר לא היה לה כסף לתת היא הייתה עושה חסד בגופה. הייתה מרימה פסולת ודברים זרוקים מהרחוב כדי שאנשים לא יפלו וינזקו והייתה שמה את מה שהרימה בכיס אחד. בכיס השני הייתה שמה "שמות" קרועים על מנת לעשות איתם חסד. זאת הנתינה עליה מדבר הרב דסלר- לתת למרות שלא תקבל מזה דבר בתמורה.

11.ויקטור פרנקל הוא ניצול שואה. בספר הוא אומר שאם יש לך סיבה , משמעות, אתה יכול לשרוד כמעט כל דבר. הוא אומר הוא שרד את השואה כי הייתה לו מטרה- לכתוב ספר, ובזכות זה הוא הצליח לשרוד. לדעתו אדם צריך "לחפש משמעות", כשמו של הספר, כדי שתהיה לו מטרה בחיים. על הכריכה אפשר לראות חלק מהדברים שעבר בשואה-את העשן, השריפות וגדר התיל. הכריכה מראה את מה שויקטור שרד בזכות המשמעות שחיפש.

# data[].attributes.body
2

# data[].attributes.headline
מגישה אור גיאת

# data[].attributes.subject
מגישה אור גיאת

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=-zzdy7rITrs
יוני נתניהו מביע במכתבו את החיים חסרי התוכן והמטרה. הוא רוצה לחיות חיים עם משמעות. בשיר אורות מתואר אדם שבתום חייו הוא רואה את החיים שלו מול עיניו ורואה מה חשוב ומה פחות. הוא רואה חלקים בחייו ש"פיספס" ולא הכניס בהם משמעות "כל השאלות שבדרך שאלת לפעמים לא העזת לגלות".

2.א. שלום חנוך
ב. מדובר בטיפוס משולב, מצד אחד זהו איש פנים(אדם בתוך עצמו הוא גר) זה אומר שהוא מתבונן באישיותו ומכיר את עצמו. מצד שני זהו איש חוץ (אדם גם לעצמו הוא זר) יש דברים שהוא לא מכיר בעצמו והוא לא התבונן בעצמו באופן מעמיק, הוא גם מתנהל כלפי חוץ ומגיב לסביבה(לפעמים פותח דלת לקבל מכר).
3.האדם יכול לחפש את ה ולמצוא אותו. אם יהיה לו כח רצון והוא ישקיע מאמץ זה אפשרי. הסיבה היחידה לאפשרות  שלא ימצא אותו היא אם הוא לא ירצה לחפש.
4. הרב הלל צייטלין טוען שאדם לא יכול לברוח ממשמעות החיים ולהסתפק בחיי חומר מכיוון שיש לו נשמה אלוקית שגורמת לו להרהורי תשובה. אורי רווח אומר שחייו מלאים בחומריות ושהוא מרגיש צורך ברוחניות בחייו. דבריו של הרב צייטלין מסבירים את המחסור של אורי רווח בחיים עם משמעות- בגלל שזה מטבע נשמתו.
5. הבטלן הוא יותר בהמה, מכיוון שהוא לא מוציא את אישיותו מהכח אל הפועל. אין לו לאן להתקדם והוא נשאר במצבו הנוכחי- לא עושה כלום אלא רק צרכים בסיסיים של אוכל, שתייה, מנוחה.
6.לפי התפיסה הנוצרית, לאחר חטא האדם הראשון כל אדם חיי בחטא ואין לו אפשרות לתשובה, החטא טבוע בו. לעומת זאת, לפי התפיסה היהודית יש לאדם אפשרות לתשובה. האדם המושלם לפי הנצרות הוא אדם שמכיר בפגמו ובחוסר שלמותו. ביהדות זהו אדם המנסה להתקדם לשלמות מוסרית ולחזור בתשובה.
7. בסיפור, דוד לא מבין למה נוצרו דברים מסויימים בעולם- לדוגמא העקרב והעכביש ולאחר מכן נוכחות העקרב והעכביש השפיעה על חייו בכך שבזכותם ניצל ואז הוא מבין שלכל דבר שה' ברא בעולם יש סיבה. הרמב"ם גם כן טוען כי כל דבר שנברא על ידי הקבה בעולם נועד לתועלת האדם ושימושו, חלק מהדברים תועלתם ברורה ובחלקם היא סמויה.
8.לדעתי הסיבה הנכונה היא  הסיבה הרביעית, האומרת שאין באמת סתירה אלא שהכוונה לא הובנה. מכיוון שהטענה בפרק א לעשות מצוות בעולם הזה כדי לקבל שכר בעולם הבא היא לא אגואיסטית כנאמר בפרק יט שהאדם צריך לעשות מצוות כדי להרבות את הטוב ואת כבוד ה בעולם ושעשייתן
בשביל לקבל שכר בעולם הבא היא מאינטרסים אישיים. כי הכוונה האמיתית בפרק א היא לעשות את המצוות באמצעות רצון לעשות אותם(כי יש רווח ) אך, אחרי המעשים נמשכים הלבבות- כשאדם יעשה את מצוות אלו תחילה ממניע זה יביא אותו גם לעשייתן מתוך רצון, אהבה ונתינה וזה יוביל אותו לדרישה של פרק יט.
9.בהרחבה ישנו סיפור על אישה שכל חייה הייתה נותנת ללא רצון לקבל. כאשר נגמר לה כספה היא עשתה חסד בגופה. היא לבשה סינור שסימל את מעשי החסד שלה. בכיס אחד הייתה מכניסה מכשולים שהרימה מהדרך כדי שאנשים לא יתקלו בהם ויפלו. ובכיס השני שמה "שמות" קרועים שהיו על  הרצפה. הנתינה הזו היא כח הנתינה עליה מדבר הרב  דסלר- אדם הנותן לזולת ללא בקשת תמורה.
10.  השאלה היא אם אפשר לעשות דברים שגם אין להם קשר לתורה אך הם לא נוגדים את ההלכה אלה רק נעשים להנאה שלא פוגעת בשום דבר כמו תחביבים.
הרב עונה שאפשר לעשות דברים שהם לא רק לשם תורה כל עוד הם עושים טוב לנפש. אך דברים שהופכים את הנפש לשטחית יותר הם אסורים למרות שאין הלכה האוסרת אותם, מכיוון שלא רק הרגע עצמו בו עושים אותם משפיע אלא ההשפעה שלהם אחר כך על נפש האדם וזה גורם לכל דבר שעושה-לימוד תורה, זוגיות וכו לעשות אותו בצורה שטחית יותר, וזה מה שגורם לביטול תורה. לכן אדם יכול לעשות רק מה שקשור להתעלות נפשית ולא חייב להיות לו קשר לתורה.

# data[].attributes.headline
מגישה: הדס הריס יב1

# data[].attributes.subject
מגישה: הדס הריס יב1

# data[].attributes.body
2.א. שלום חנוך
ב. לדעתי מדובר בטיפוס משולב. יש בו צד של איש הפנים "בתוך עצמו הוא גר...בתוך עצמו נסגר". הוא עסוק הרבה באיזה סוג בן אדם הוא והוא מייחס לזה חשיבות רבה. מצד שני, יש בו גם תכונות של איש בחוץ. הוא מחובר לאנשים סביבו "לקבל מכר" ומתייחס לסביבה שבה הוא נמצא.
3.הקב"ה רוצה שהאדם יתאמץ כדי למצוא אותו ובאמת להרגיש אותו בחיים שלו. מציאת ה' בחיים זה לא משהו שבא בקלות. המשפט " אין לא יכול יש לא רוצה " מדגיש שכל אדם יכול למצוא את ה' אם הוא מתאמץ מספיק.
4.מתוך דבריו של אורי רווח עולה כי היה לו משהו בתוכו אשר לא נתן לו מנוחה בנוגע לרוחניות. משהו בו היה ריק. הרב צייטלין טוען כי בכל אדם יש תמיד קול קטן שקורא לו לחזור בתשובה ולהיות יותר טוב. הקול הקטן הזה, הנשמה היה מה שגרם לאורי רווח להתעורר למצב הרוחני שלו.
5. לפי המהר"ל , המילה "בהמה" פירושה - בה מה. כלומר, מ שרואים זה מה שיש, אין משהו מעבר. לדעתי הבטלן יותר דומה לבהמה. הוא לא מממש את הפוטנציאל שיש לו אלא נשאר באותה נקודה קבועה  ולא מתקדם עם החיים שלו.
6. לפי התפיסה הנוצרית, כל מהות החיים היא חטא. אנחנו חיים בתוך חטא, ואין לנו סיכוי שלא נחטא. זה משהו שאי אפשר להימנע ממנו. לפי התפיסה היהודית בכל עת ישנה הזדמנות לאדם לחזור בתשובה. על האנושות לא נגזר לחיות בחטא , אלא הוא יכול לזכות בקרבת ה' על ידי נאמנות לו. על פי היהדות, "האדם המושלם" זהו אדם שתמיד מנסה לחזור בתשובה ולשוב לה'. על פי הנצרות , "אדם מושלם" זה אדם אשר מאמין בעובדה מסויימת.
7. הרמב"ם אומר שלכל היצירות האלוקיות יש מטרה. אנחנו , כבני אדם - לרוב לא יודעים מהי המטרה הזו. בסיפור, דוד לא מבין את המטרה של בריאת העכביש והצרעה. בהמשך, הוא נוכח לדעת מה המטרה שלהם ואיך הם עוזרים לו ומצילים את חייו. לא תמיד אנחנו יודעים מה המטרה של בריאות אלוקיות, אך יש להכול מטרה בעולם הזה.
8.יש סתירה בין הנכתב בפרק א' לבין הנכתב בפרק י"ט. הסיבה לסתירה זו היא שמה שכתוב בפרק י"ט זה האידיאל , אך רוב האנשים כנראה יעשו את מ שכתוב בפרק א'. הסתירה נעשתה במודע, אך הכוונה היא שבפרק א' הקורא ירצה לקיים מצוות בשביל שכר, אך כאשר יתקדם בקריאה ויגיע לפרק י"ט הוא יהיה במעלה גבוהה יותר ויוכל לקיים את המצוות לשם שמיים.
9. בתמונה המצורפת יש סינר עם שני כיסים. מהסיפור בהרחבה של הפרק מסופר על אישה זקנה גומלת חסדים. היא הייתה נותנת צדקה ואוכל לילדים כדי לענות להם אמן, ושנגמר לה הכסף הייתה אוספת דברים מהרחוב שהיו יכולים להכשיל אנשים ברחוב ואוספת אותם לתוך הכיס בסינר שלה. הקשר לסיפור לבין כוח הנתינה זה כמה חזק הזקנה האמינה בכוח הנהתינה, גם מתי שלא נשאר לה דברים חומריים לתת, היא ניסתה ומצאה במה לעזור לאנשים. בסופו של דבר, זה גם מה שעזר לה להיכנס לעולם הבא.
10. השאלה היא: מה הבעיה לעסוק בדברי חול שאינם קשורים בתורה ובמצוות ? כמובן שאין הכוונה לדברים אסורים ונוגדים להלכה, אלא דברים שאין להם קשר להלכה, כגון: צפייה במשחקי ספורט והאזנה למוזיקה רגילה.. האם באמת יש הכרח שכל דבר בחיינו יהיה קשור בתורה ?
התשובה היא: כמובן שמותר לעשות דברים שאינם ללמוד תורה, ואף זה טוב לעשות טובים שמפתחים את הנפש, אך יש דברים שאסור לעשות אף שאינם עבירות במפורש כי הם מביאים לביטול תורה. הכוונה היא שהם דברים שגורמים לנו לחשוב יותר ברדידות ובסופו של דבר משפיעים על הנפש שלנו. יש לעשות דברים אחרים חוץ מלימוד תורה, אך יש להבחין בין מה שעוזר לנו להכיר את עצמינו ואת הקב"ה .
11. ויקטור פראנקל, שכתב את הספר "האדם מחפש משמעות", הוא היה רופא ופסיכיאטר יהודי ששרד את השואה. הוא חקר את ההתנהגות של בני האדם במחנה הריכוז והגיע למסקנה - אם לבני האדם היה משהו שבשבילו הם רצו לחיות, הן הצליחו לחיות. "אם יש לך בשביל מה , תוכל להתגבר כמעט על כל איך". הוא הבין שאם לאדם יש מטרה ומשמעות לחיים, הוא יחיה. כך הוא הגיע לכותרת הספר - "האדם מחפש משמעות". האדם צריך מטרה ומשמעות לחיים.
בהתייחסות לתמונה, יש תמונה של ראש האדם ובתוכו מוצגות תמונות שונות. דבר זה מתאר את המחקר של ד"ר פראנקל. הוא, כפסיכיאטר, רוצה לדעת מה יש בתוך הראשים של אנשים. בציור ישנם יותר צבעים כהים שיכולים לתאר את החוויה השלילית בשואה. ניתן לראות שני גדרות תייל, כמו אלה שיש במחנות השונים. האש בפינה הימנית של הראש יכולה לתאר את האש של המשרפות במחנות ההשמדה. כל התמונות בתוך הראש מתארות את מה שעבר ד"ר פראנקל בשואה.

# data[].attributes.headline
יקירה שטרן- יב1

# data[].attributes.subject
יקירה שטרן- יב1

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=dG3NAutpEoY
יוני נתניהו במכתבו, מבטא את העובדה, שברגע שהוא ימות הוא יהפוך ל"מדרס רגלם של אחרים". כלומר, לחייו אין משמעות, לכן אנשים לא ישימו לב שהוא כבר איננו כי הוא לא עשה משהו ששם את חותמו בעולם. הוא דן בשאלה- מהי תכלית החיים?
אחר כך הוא אומר שהוא בעצם רוצה לפעול, כך שכשיגיע זמנו לעזוב את  העולם, ישאיר חותם, ושלא יגיע זמנו וצאצאיו ימשיכו בדרכו.
בשיר, מתבטא הרצון להשאיר חותם בעולם. לנצל כל רגע, ולחיות את החיים עד תומם.וכמובן להודות על כל רגע, ולא לקחת את זה כמובן מאליו.
2. א. השיר נכתב ע"י שלום חנוך.
ב. לדעתי, מדובר בטיפוס משולב.כי "לפעמים הוא שר..פותח דלת.." כלומר, הוא כן נמצא בעולם החוץ, ומתעסק בדברים יומיומיים ללא חשיבות רבה. אולם עם זאת, הוא "לרוב ...בתוך עצמו נסגר." כלומר,  הוא שקוע הרבה זמן בתוך העולם הפנימי שלו.
3. משפט זה מתחבר לביטוי "אין לא יכול, יש לא רוצה", בכך שניתן למצוא את הקב"ה בכל דבר שעושים, אך האדם רק יחוש את נוכחותו אם יחפש ויזמין אותו, וירצה שהוא ינכח.
4. לדברי הרב הלל צייטלין, האדם תמיד חש הרהורי תשובה על המעשים והחטאים שעשה בעבר.
אורי רווח, בשיא הקריירה שלו, חש בהרהורי תשובה. הוא הרגיש תחושת שליחות בכל הקשור לעבודה, אולם בכל זאת הרגיש תחושת חוסר ורייקנות, בעולם הרוחני.
5. הבטלן בשיר הוא יותר "בהמה" מאחר והוא לא עושה הרבה עם החיים שלו, ולא עושה הרבה מעבר למה שאנו רואים. יש לו את הפוטנציאל לעשות יותר, מעצם היותו אדם, אבל הוא לא מממש זאת.
6. ההבדל המשמעותי בין תפיסת העולם היהודית לנוצרית היא שהנוצרים מאמינים שמאז חטא האדם הראשון, החטא טבוע בנפשו של האדם. לעומת זאת, לפי התפיסה היהודית, הכל נשאר אותו הדבר, רק שהאדם נאלץ לעבוד קשה יותר. לפי היהדות "האדם המושלם" הוא אדם שהופך את העולם הזה לגן עדן, ע"י מציאת האיזון בין הגשמיות לרוחניות. לעומת זאת, לפי הנצרות, הוא אדם שחוטא, אך מכיר באי שלמותו.
7. הרמב"ם מסביר שישנם דברים בעולם שנוצרו על ידי האדם, כך שאנו יודעים מהי תכליתם וישנם  ייצורים רבים בטבע, שאנו לא יודעים מהו מטרתם. דוד המלך שאל את הקב"ה מהי התועלת של הצרעה ושל העכביש? והקב"ה בעצם ענה לו שלכל דבר שהוא ברא ויצר יש מטרה, ויום יבוא ונבין מה מטרתו. ובסופו של דבר, הצרעה ואף העכביש הצילו את חייו של דוד.
9. בתמונה,מצוי סינור כמו של הזקנה הירושלמית שהיתה מתהלכת בירושלים ואוספת קליפות, שברי זכוכית וחתיכות זבל אחרות שמצאה ושמה אותם בכיס השמאלי בסינורה. ובכיס הימני, היתה מכניסה "שמות" הפזורים על הארץ. כלומר, כל מיני קטעים עם תכנים דתיים ועם שם ה' עליהם, ושמה אותם בגניזה שבבית הכנסת.
שהתכוננה למות, כתבה בצוואתה שברצונה שלאחר מותה, ימשיכו להשתמש בסינורה, וישתמשו בו לאותם המטרות שהיא השתמשה בו עבורם. סיפורה של אשת החסד הירושלמית בדיוק מתקשר לכח הנתינה שעליו מדבר הרב דסלר. משום שהזקנה נתנה כל כך הרבה, שלא נותר לה שום דבר חומרי לתת. כתוצאה מכך, התחילה לעשות חסד בגופה, ואף רצתה להעביר זאת הלאה בצוואתה. כל זאת בלי לרצות שום דבר בתמורה.
10. שאלה: האם אסור לעשות דברים שנהנים לעשות אותם (למשל להאזין למוזיקת חול, לצפות במשחקי ספורט וכו') מכיוון שהם אינם קשורים לתורה ולקב"ה?
תשובה: אין שום איסור להתעסק בדברים, כמו ספורט ומוזיקה. אך עם זאת, צריך שהכל יהיה למטרה חיובית, לכוונה כלשהי. למשל, מוזיקת חול. אין היתר לשמוע אבל גם אין איסור. לכן, אם בכל זאת ברצונך להאזין, עדיף שיהיה לזה תועלת כלשהי ושזה יהיה קשור לבנין כוחות הנפש והאדם.
11. ויקטור פראנקל היה פסיכולוג יהודי ששרד את השואה. הוא מציין כי "מי שיש לו למה שלמענו יחיה, הוא יוכל לשאת כמעט כל איך". כלומר, צריך שלחיים יהיו תכלית. למרות כל הקשיים במחנות הריכוז, המניע של פראנקל לחיים היה לכתב מחדש כתב יד שנלקח ממנו. הוא אף מציין, שכל מי שידע שמצפה להם תפקיד שעליהם למלא ולקיים, הצליח לשרוד. כלומר, מי שיש לו משמעות לחיים, יוכל לשרוד כמעט כל דבר. כמו כן, בתמונה אפשר לראות את התלאות של אושוויץ. אחד ממחנות הריכוז שפראנקל הגיע אליהם. ניתן לראות את הגדר החשמלית , את האש ואת ארובות העשן, אך כל הקשיים והתלאות הללו לא שברו אותו- כי היו לחייל שלו מטרה ומשמעות שנהיעו אותו הלאה ונתנו לו כח להמשיך ולא להתמוטטת.

# data[].attributes.headline
קרן עדן- יב2 

# data[].attributes.subject
קרן עדן- יב2 

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=XpZMbSyZ9r0
בשיר הזמר אומר:" הימים עוברים והשנים רצות
ואיפה את ואני באמת
ילדים הולכים אמהות בוכות
?"תגידי, מה פה חשוב באמת
כלומר, הזמר אומר שהזמן עובר- ושהוא לא יודע מה  המשמעות של החיים. והוא שואל מישהי- מהי משמעות החיים, כלומר הוא מעוניין להבין את משמעותם.
גם יוני נתניהו אומר שאנחנו חיים באיזשהו מעגל אינסופי שלא ברור מה מטרתו, אבל שעלינו לחפש את המטרה
.בחיים כי החיים קצרים
2.א.שלום חנוך
ב. לדעתי, הדובר בשיר מדבר
על איש הפנים כיוון שכתוב"אדם בתוך עצמו הוא גר" , "לפעמים סופה עוברת וביתו נשבר " כלומר לפעמים הוא חוטא ויש לו איזשהו סדק בנפש- "ביתו נשבר", אבל לרוב הוא חי בתוך הנפש שלו. "לפעמים פותח דלת לקבל מכר אבל אבל לרוב, אדם בתוך עצמו נסגר."- כמו איש הפנים, גם האדם בשיר מתוך העולם הפנימי שלו- הוא פותח דלת לעולם החוץ- ל"מכר" שבחוץ.
3. לפי ר' נחמן הקב"ה מתחבא כדי שנחפש אותו, משמע שאם נחפש אנו מסוגלים למצוא את הקב"ה, המשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" מתבסס על אותו עניין- כמו שאת הקב"ה אנחנו יכולים למצוא אם רק נחפש -  כלומר אנו מסוגלים הגשים את המטרה שלנו: למצוא את הקב"ה- כך כל דבר בחיים שלנו נוכל להשיג ולעשות אם רק נרצה.
4.על פי הרב צייטלין הנשמה האלוקית המצויה בקרב האדם, גורמת לו להרגיש חרטה על דברים לא טובים שעשה, ולרצות לתקן מעשים אלו. וכך גם אורי אומר שבעקבות חיי ההוללות והמסיבות שלו הוא הרגיש ש: " אני לא יכול להישאר בעיר הזאת, בא לי להקיא".  זאת אומרת שאף על פי שמבחינת קריירה הוא היה בנקודת טובה (" מבחינה עיתונאית זו היתה תקופה מעיינת") מבחינה רוחנית הוא הרגיש ריק וצורך לשינוי כי הנשמה שלא זעקה לשינוי.
5.לדעתי, הבטלן הוא יותר בהמה כיוון שעל פי המהר"ל האדם צריך לעמול ולעבוד על עצמו מבחינה מוסרית , כדי שיוציא את אישיותו מהכח אל הפועל, ויהיה ראוי לשם אדם. לעומתו, הבהמה היא חסרת יכולת להתקדם. כך גם האדם בשיר בוחר להתעורר ב10 בבוקר (מאוחר), להכין קפה להדליק לו סיגריה ולהתבטל כל יום. הוא מתנהג כמו בהמה ולא מחפש משמעות עמוקה יותר  לחיים, לא מנסה להוציא את הפוטנציאל שלו אל הפועל.
6.תפיסת העולם היהודית- האדם הראשון לא התקלל קללה מהותית, לאחר חטאו, אלא רק קיבל גזרת פעילות שונה. כלומר גם היום אדם יכול להגיע למילוי והשלמת ייעודו, ואין חטא האדם הראשון מונע זאת ממנו. גם היום נברא כל אדם בישראל בטהרה כמו האדם הראשון. לכן, על פי תפיסת היהדות האדם המושלם הוא זה שיקדש את חיי החומר ויגיע לטהרה ולקודשה, ויהפוך את העולם הזה לגן עדן ע"י מציאת האיזון הנכון בין גשמיות לרוחניות, והשבת ההרמוניה בין האדם לאדמה. לעומת זאת על פי הנצרות
החטא מוטבע באדם (מאז חטא האדם הראשון) ולכן אדם מוכרח לחטוא ולא מסוגל להתעלות.
לכן האדם המושלם על פי הנצרות- לא קיים- על האדם להכיר בכך שהוא חוטא- ועליו להיתנזר ולהשתמש במתווך שמת וחזר וקם לתחיה על מנת להיות "פחות רעים.
7.על פי הקדמת הרמב"ם לפירוש המשנה ישנם יצורים רבים בעולם הטבע שמטרתם הייחודית אינה ידועה וברורה לנו. כך בסיפור לדוד לא היה ברור מה תפקידם של הצרעה והעכביש. אך הרמב"ם מוסיף שכל דבר שנברא על ידי הקדוש ברוך הוא בעולם כולם נועדו לתועלת האדם ולשימושו- ולכן בסיפור אנחנו יכולים לרות שגם הצרעה וגם העכביש הצילו את חייו של דוד כשהיה במנוסה מפני שאול.
8. לדעתי הסיבה  לסתירה בין פרק א לפרק יט היא שהמחבר הכניס 2 דעות שונות של שני מחברים שונים ולא ציין את שמותיהם. כיוון שיתכן שמרוב להיטות לכתוב את רעיונותיו ואת הספר הוא שכח לציין את שמות האנשים\ ייתכן שמבחינתו זה היה ברור מאליו שמדובר בשני אנשים שונים ולכן לא היה צורך לכתוב את שמות המחברים\ יתכן שבעלי הרעיונות ביקשו שלא יפרסם את שמם מתוך ענווה.
10. השאלה: האם כל דבר שעושים צריך להיות בעל זיקה לתורה ולהיעשות לשם שמים? האם אדם לא יכול עשות משהו רק מפני שהוא נהנה מזה (כל עוד זה מותר על פי ההלכה)?
, כגון צפיה בשידורי ספורט
הקשבה לשירי חול
תשובה: מותר לעשות דברים שלא קשורים במיוחד לתורה בתנאי שהם יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם ונותנים לאדם עוד כוחות נפשיים.
ולכן, יש דברים שאסור לעשותם למרות שהם לא עבירות ממש. על כן- בגלל שאדם נהיה מכור שחקי ספורט (למרות רדידותם) ונדבק ברדידות: זה בעייתי.
- כנ"ל לגבי מוזיקה של יום חול- הכל תלוי באיך המוזיקה תשפיע על הנפש- אם היא תעדן את הנפש- אין בעיה להקשיב למוזיקה אך אם תהפוך אותה לגסה בייתי להקשיב למוזיקה.
המטרה היא להעצים את הנפש כמה שיותר ולהכיר את הנהגת הקב"ה בעולם.
11. "לחיות - פירושו לסבול, להתקיים - פירושו למצוא פשר לסבל. אם יש בכלל תכלית לחיים, צריך שתהיה תכלית לסבל ולמוות. אך איש לא יוכל לומר מהי תכלית זו. כל אחד ואחד צריך למצוא את הדבר בעצמו ועליו לקבל את עול האחריות לפי מה שמכתיבה לו תשובתו. אם יצליח - יוסיף לגדול חרף כל צרותיו" כלומר, על פי פראנקל בחיים יש סבל ובשביל לשרוד אותו צריך למצוא פשר לסבל- תכלית לחיים. ואת התכלית כל אחד צריך למצוא בעצמו. ואחרי שהוא מצא את התכלית הוא חייב לפעול על פיה- ואם יצליח לפעול על פי מטרת התכלית- יצליח להאריך חיים למרות כל הצרות. על כריכת הספר ניתן לראות חלק (מזערי) מהזוועות שעבר פראנקל (חוט התיל, האש וכו'..) ובעזרת הכותרת אפשר להבין שפראנקל הצליח לשרוד את השואה בעזרת חיפוש המשמעות של חייו, ומרגע שמצא את המשמעות הוא פעל על פיה וחיכה עד לסיום המלחמה על מנת להוציא לפועל את מטרתו בשלמותה. שכן מטרתו של פראנקל היתה להוציא לאור את ספרו - ולטענתו זה היה הכלי שבעזרתו הוא שרד את הזוועות- המשמעות והמטרה שציפה לממשם לאחר המלחמה.

# data[].attributes.headline
שירה פריבלר יב2 

# data[].attributes.subject
שירה פריבלר יב2 

# data[].attributes.body
1.  https://youtu.be/WDpUlvF0-Dg במכתבו של יוני נתניהו הוא מסביר על כך שאין משמעות לחיים ועל איך שכל יום עושים אותו דבר אוכל,ישן,נהנה… אני חושבת ששיר זה מסביר טוב את עיקרון זה בשירו מכיוון שהוא מדבר על כך שהחיים הם תמיד אותו דבר כלום בורחים וחוזרים חיים כל הזמן במעגלים.
2. א. שלום חנוך
ב. איש הפנים, מכיוון שהוא תמיד עם עצמו ונהנה להיות עם עצמו לפעמים עצוב לו
3. מהמשפט אין לא יכול יש לא רוצה מבינים שכאשר אדם רוצה משהו אין דבר שיכול לעמוד בעדו ובכך גם באמונה אדם שירצה למצוא את הק״בה אם ינסה ויעמיק מספיק ימצא את מה שהוא מחפש.
4.

# data[].attributes.headline
מגישה: אופירה פט יב1

# data[].attributes.subject
מגישה: אופירה פט יב1

# data[].attributes.body
1.
http://www.tale.co.il/%D7%A9%D7%99%D7%A8%D7%99%D7%9D/%D7%90%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%A9%D7%AA%D7%A0%D7%94-%D7%90%D7%95%D7%9C%D7%99-%D7%90%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%AA%D7%91%D7%92%D7%A8%D7%AA-%D7%90%D7%95%D7%9C%D7%99-%D7%90%D7%A0%D7%99-%D7%9E%D7%91%D7%99%D7%A0.html
לדעתי החלק העיקרי במכתבו של יוני נתניהו הוא החיפוש אחר המטרה, אחר משהו יותר עמוק מהדברים החומריים שיש בעולם שלנו. בשיר שבחרתי כותבת השיר מדברת על כך שהיא מרגישה שאין מטרה לחיים ושיש התמקדות גדולה מידי בדברים החומריים שלא נותנים הרגשה של סיפוק. כותבת השיר מנסה לחזור למקום טוב יותר בו יש יותר רוחניות, ושבו היא תוכל להרגיש סיפוק, ותוכל למצוא מטרה לחיים.
2. א. שלום חנוך
ב. לפי דעתי מדובר בטיפוס משולב. מצב אחד השיר מדבר על אדם שסגור בעצמו שזה בעצם איש פנים מכיוון שהוא מתבודד וחושב רק על הפנימיות שלו. אך מצד שני לקראת סוף השיר כתוב על אדם שזר לעצמו כלומר הוא לא מכיר את עצמו לעומק ואין בו הסתכלות פנימית עמוקה מספיק, ומכן אפשר להגיד שהוא איש חוץ. ולכן מכיוון שיש פה שילוב של הסתגרות פנימית אך באותו הזמן גם חוסר הכרה פנימית אפשר להגיד שהאדם בשיר הוא בעצם שילוב של איש פנים ואיש חוץ.
3.
"המשפט אין לא יכול, יש לא רוצה" בא להגיד שאם יש מטרה שמספיק חשובה לאדם מסוים הוא יצליח לעשות כל דבר כדי להשיג את המטרה שלו מכיוון שהוא רוצה בכך מספיק חזק לסבול כל קושי. המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" בא להגיד שה' מתבא כדי שמי שבאמת רוצה אותו יוכל למצוא אותו כי האו באמת רוצה בכך ואז רק מי שבעל רצון אמיתי ותמים למצוא את ה' יצליח למצוא אותו ולחיות חיי אמת. המשפטים מתקשרים מכיוון ששניהם מדברים על כך שאם יש בך רצון אמיתי למטרה מסוימת כך תוכל להשיג אותה גם אם כרוחה בהרבה קשיים.
4.
הרב הלל צייטלין מדבר על כך שהנשמה שלנו היא דבר רוחני והיא תמיד דוחפת אותנו לעשות את הדבר בטוב והיא מנסה לקרב אותנו לדברים הרוחניים בעולם. לפי הרב צייטלין הנשמה שלנו תמיד תשאר עם חלק טהור שדוחף אותנו לטוב לא משנה כמה נטמא אותה. דבריו של אורי רווח מדברים על כך שהוא היה עוסק רק בדברים גשמיים וכל העולם שלו היה חומרי ולא היה לו טיפת רוחניות אבל עדין תמיד היה משו שדחף אותו לרוחניות ושנתן לו הרגשה שיש משו שחסר ושהוא צריך להשתנות לטוב. מהדברים של הרב הלל צייטלין אנו מבינים שהדבר שדחף את אורי לטוב הוא הנשמה ובזכותה אורי הבין שיש משו שחסר בחייו וכך דבריו של אורי ושל הרב הלל צייטלין מתקשרים.
5.
לפי דעתי הבטלן בשיר הוא יותר בהמה מאדמה. לפי המהרל כל בהמה היא בהמה ללא משנה מה היא מצליחה לעשות ולהפיק מחיה. אבל בשונה מבהמה בני אדם נולד עם פוטנציאל להיות בן אדם אך עד שהוא לא ממש את הפוטנציאל ומפיק משו מחייו הוא לא יכול להיחשב כבן אדם מכיוון שהוא לא הגיעה לפוטנציאל שלו. לפי דבריו של המהרל אנו יכולים להבין שמכיוון שהבטלן בשיר לא ממש את הפוטנציאל שלו והוא לא מפיק משו מחייו הוא לא יכול להיחשב לאדם והוא יותר קרוב לבהמה.
6.
הנוצרים מאמינים שהגירוש מגן עדן הוא עונש על החטא הראשון ושבגלל הגירוש מגן עדן אנו בעצם חיים במקום רע שכולו חטאים ואנו נולדים לתוך חטא. הנוצרים מאמינים שאין כזה דבר אדם מושלם מכיוון שעצם זה שאנו נולדים בעולם שלנו ולא בגן עדן אנו כבר חטא ולכן כל אדם הוא בעל חטא ואין אדם מושלם. בניגוד לזה היהדות מאמינה שהגירוש מגן עדן הוא לא בדווקא דבר רע אלא שה' ראה שאנו לא מסוגלים להגיע לשלמות ולמקום טוב בגן עדן ולכן החליט להעביר אותנו למקום בו  נוכל להגיע לשלמות בדרך טובה יותר, היהדות מאמינה שיש דרך להגיע לשלמות.
7.
בסיפור מדובר על כך הדוד לא מבין מה הסיבה לך שה' ברא את הצירעה ואת העכביש וכאשר דוד שואל את ה' למה הוא ברא אותם ה' עונה לו שהוא עוד יבין למה בעתיד. אחר כך נתונים שני סיפורים בהם דוד מבין תסיבה שה' ברא את הצירע ואת העכביש. הרמבם מדבר על כך שלכל דבר שיש בעולם יש משמעות, דברים שה' ברא לא תמיד יודועים לנו משמעותם אך גם אם אנו לא יודעים את משמעותם זה לא אומר שאין סיבה לכך שהם בעולם. דבריו ש הרמבם והסיפור מתקשרם מכיוון ששניהם עוסקים בזה שלכל דבר שה' בא יש משמעות.

8.
לדעתי הסיבה לסתירה בין פרק א ל יט היא שמפרק א לפרק יט אדם עובר תהליך ולכן בפרק א כתוב שעושים מעשים טובים בכדי להגיע לגן עדן כי האדם עדין ברמה נמוכה מידי בכדי להבין דברים עמוקים יותר. ואילו בפרק יט האדם כבר עבר תהליך והוא מבין דברים לעומק ולכן הוא כבר יכול להבין שיותר חשב לעשות דברים בשביל מטרה גבוהה יותר ולא רק בשביל עצמך ולכן יש סתירה.
9.
בהרחבה מסופר על אישה שכל חייה עסקה בחסד ובנתינה לאחר מבלי לבקש דבר בחזרה. הרב דסלר מדבר על זה שלכל אחד יש את כוח  הנתינה וזה הכוח לתת לאנשים מבלי לבקש דבר חזרה. הסיפור מתקשר לדבריו מכיוון שלפי הסיפור לאישה יש את כוח הנתינה והיא עובדת לפיו ובעזרתו כמו שהרב דסלר אומר שצריך לעשות.
10.
השאלה- האם זה אסור לעשות דברים שלא קשורים לתורה ותמיד צריך לעשות דברים שקשורים לתורה, להתקרבות לה', ולמצוות.
תשובה- הרב עונה שאפשר לעשות דברים שלא קשורים לתודה כל עוד הם לא פוגעים בנפש שלנו ומדרדרים אותנו. הוא אומר שדברים שמעשירים את החיים שלנו ועוזרים לנו להתקרב אל הנפש שלנו הם דבר טוב גם אם הם לא בדווקא קשורים לתורה מכיוון שהם הופכים אותנו לאדם טוב יותר ועמוק יותר וכך אנו יכולים ללמוד תודה בצורה טובה ועמוקה יותר. ואילו דברים שמדרדרים אותנו אסור לעשות מכיוון שהם יפגעו בלימוד תורה שלנו ובהתקרבות להם ובכל הדברים הרוחניים שבחיינו.

# data[].attributes.headline
מגישה טובה הופמן יב1

# data[].attributes.subject
מגישה טובה הופמן יב1

# data[].attributes.body
2. א. שלום חנוך כתב את השיר.
ב. לדעתי מסופר בטיפוס שרובו פנימי, אך עדיין חלקו הקטן הוא חיצוני. זאת משום שהשיר מתאר אדם שלרובו אינו מתקשר עם החיצוניות והוא בעיקר מתעמק בעצמו. למרות זאת שהאדם הזה חי בתוך עצמו, הוא עדיין לא מסוגל להבין את עצמו ואת רצונו-"אדם גם לעצמו הוא זר...". האדם המוזכר אינו קשור לחברה ואינו קשור לעצמו.
3. המשפט של רבי נחמן מברסלב מתקשר לביטוי "אין לא יכול- יש לא רוצה" בכך המשפט מתאר מצב שבו האדם מסוגל ליצור קשר עם הבורא, אך זה דורש ממנו מאמץ מסויים. הבורא מתחבא- כלומר שהבורא הוא שם וניתן למצוא אותו, אך הדבר לא אמור לבוא בקלות. בכך מתקשר הביטוי "אין לא יכול- יש לא רוצה"- כל אדם מסוגל למצוא את הבורא, השאלה היא האם האדם מוכן להשקיע בחיפוש. כלומר, לכל אחד יש את היכולת, אך יש לממש את היכולת בעזרת הרצון.
4. דבריו של הרב הלל צייטלין עוסקים במוסר הכליות והרהורי התשובה. כלומר, הקול הפנימי של האדם שתמיד מחפש משהו ומבדיל בין הנכון ללא נכון. לדברי הרב צייטלין, מוסר הכליות הוא תמיד נמצא ותמיד שואף לחזרה בתשובה, והאדם יכול לבחור להקשיב לו או להתעלם ממנו. דברי אורי רווח מתארים את מצבו האישי- שהוא לא חש סיפוק במציאות והוא הרגיש שמשהו חסר.  הוא היה במצב חברתי טוב- מבחינת חיי חברה וחיי עבודה- אך עדיין הרגיש ריק רוחנית. כלומר, מוסר הכליות שלו תמיד פעל בתת מודע שלו והוא ידע שמשהו חסר- החזרה בתשובה.
5. הבטלן בשיר הוא יותר אדמה מאשר בהמה. לפי המהר"ל, הבהמה=בה מה. כלומר, מה שנראה שיש בבהמה הוא כל מה שיש בה. אין בתוכה יכולות מדהימות שהיא מסוגלת להוציא לפועל. לעומת זאת, לאדמה יש כוח- פוטנציאל שניתן להוציא לפועל. נדרש מאמץ, אך לאדמה יש פוטנציאל להוציא ממנה דברים טובים. האדם ב"שיר הבטלנים" הוא כמו האדמה. למרות שהוא מתבטל ולא מוציא את הכח בתוכו לפועל- עדיין יש בו את היכולות, אך הוא לא משקיע או מנסה להוציא אותם לפועל.
6. ההבדל המהותי בין תפיסת העולם הנוצרית לבין תפיסת העולם היהודית הוא בדרגת התשובה שהאדם מסןגל לעשות. כלומר, האם האדם מסוגל להיות טהור לחלוטין? על פי הנצרות- התשובה היא לא. האדם נולד טמא משום שעצם קיומו הוא כתוצאה מחטא ואין לא דרך לשנות את המצב. כל מה שהוא יכול לעשות כדי להיות "מושלם" הוא להתוודא ולהתנצל כל פעם שהוא חוטא ולנסות להימנע מחטאים ככל שאפשר. לעומת זאת, התשובה ביהדות היא כן- האדם מסוגל להיות טהור. זאת משום שהאדם נברא טהור והחטאים הם אלה שהופכים אותו לטמא, אך האדם מסוגל לחזור בתשובה וכך להיות טהור שוב. האדם ה"מושלם" ביהדות הוא זה שמנסה לא לחטוא ואם חוטא- חוזר בתשובה ומנסה שוב.
7. דברי הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה מסבירים שכל הבריות שברא ה' נבראו למטרה מסוימת- שלא בהכרח מובנת מלכתחילה או הגיונית לאדם. זה מה ששונה בין יצירות הקב"ה לבין יצירות האדם- מה שיצר האדם הוא הגיוני וברור מה שימושו. הסיפור ממחיש את דברי הרמב"ם- דוד לא הבין את מטרת קיומם של דברים מסוימים והוא שואל את ה' מהי מטרת קיומם מתוך תסכול. דוד לא מבין את שיקוליו של ה' ולכן לא הבין מדוע קיימים כל הבריות, אך הקב"ה הוכיח לו שלכל בריה יש מטרה.
8. לדעתי הסיבה שבגללה מופיעה הסתירה בדברי הרמח"ל בספר "מסילת ישרים" בין פרק א' לפרק י"ט היא הסיבה השביעית. הסיבה השביעית מציגה מצב שבו הכותב רוצה ללמד דברים עמוקים וקשים להבנה, אך אינו יכול להתחיל בדברים אלה משום שהקורא בהתחלה לא יבין. לכן הכותב מתחיל בדברים יותר פשוטים ואז בהמשך מגיע למורכבויות. כך בדיוק בספר של הרמח"ל. הוא מתחיל את דבריו באמירה אחת, ובהמשך משנה את אמירתו. זאת משום שהוא יוצא מנקודת הנחה שמי שקרא את הספר עד לפרק י"ט יהיה מסוגל להבין בעמוקות שבהן עוסק בפרק זה, מה שלא היה יכול לעשות בפרק א'.
9. התמונה בקישור מציגה סינר ובו שני כיסים. התמונה מתקשרת לסיפור על אשת חסד הייתה עושה חסד בכספה, ולאחר שנגמר כספה, עשתה חסד בגופה. היא השתמשה בכיסים על מנת לעשות את החסד: השתמשה בכיס אחד כדי לאסוף בו חלקים בדפי קודש שצריכים להיות בגניזה שמצאה בסביבות העיר. בכיס השני אספה דברים שמצאה ברחוב שעלולים לפגוע בציבור- כמו קליפות פרי שעלולים להחליק עליהם. הסיפור מתאר את כוח הנתינה שנמצא באדם. האדם יכול לתת לאנשים בכל צורה, והאדם הצדיק נותן לחברה.
10. השאלה: האם כל מה שהאדם צריך לעשות צריך להיות קשור לקודש? האם יש איסור להנות מכל דבר שאינו קשור ישירות לנושאי קודש, אפילו אם האדם נהנה מהם?
התשובה: על פי "בכל דרכיך דעהו", התשובה היא לא שאסור להתעסק בכל דבר שאינו ישירות קשור לקודש, אלא יש איסור להתעסק בדברים שמרחיקים את האדם מה'. כלומר, ההתעסקות בדברים מסוימים מרחקיה את האדם מה' והופכת אותו ליותר שטחי, כך שכוונתו לא נמצאת בעבודת ה'. בנוסף לכך, אין בהכרח איסור על עיסוק בכל דבר שאינו קשור ישירות ללימוד תורה, כל עוד התעסקות בדברים מקרבים את האדם לכוונה בעבודת ה' ומשמחים את נפשו בצורה עמוקה.
11.  בתמונה מוצגת הכריכה של הספר "האדם מחפש משמעות". על הכריכה מוצג קו מתאר של ראש של אדם. בתוך ראשו של האדם- יש תערובת של צבעים וצורות שונות. אי אפשר לזהות אובייקטים ברורים, חוץ מחוט תיל שעובר בעין של האדם ובפה האדם. התערובת של הצבעים והחוסר הבנה של מה שמתרחש בתוך ראש האדם מייצג את הנושא של הספר- חיפוש האדם אחר משמעות, שהוא חיפוש מתסכל וקשה, שבו נדרש מאמץ רב על מנת למצוא משמעות. חוט התיל  מראה את הקושי לצאת מתוך המחשבות ולחפש את המשמעות של האדם בעולם.

# data[].attributes.headline
מגישה: תהל יובל י

# data[].attributes.subject
מגישה: תהל יובל י

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=U-BYnyBsQ6w
מכתבו של יוני נתניהו מדבר על חוסר המשמעות שלדעתו יש לחיים. הוא טוען שאין משמעות, אין מטרה כי כל דבר שנעשה יהיה חלק ממעגל אינסופי של יום ולילה, אוכל ושינה עד היום שבו נמות. הוא מוסיף שעל האדם להשאיר חותם בעולם וליצור משהו חדש, ולא להמשיך לחיות ללא תכלית.
לפי דעתי, בשיר "לא פוגע" ששרו "הדורבנים", הדובר מתאר את ההרגשה שלו שהוא לא מצליח להשיג כלום בחיים. הזמן עובר לו מהר מידי, והוא מרגיש שהוא לא מספיק למצוא לעצמו מטרה להגשים בחיים. זאת בדומה למכתבו של יוני נתניהו.

2. א. שלום חנוך
ב. לפי דעתי, מדובר בשיר זה על טיפוס משולב. איש הפנים, הוא אדם שמתעסק יותר בחוויתו הפנימית, יותר מתעסק ברגשות שלו, וכך גם חווה את העולם ממקום יותר פנימי ועמוק. הוא מרגיש רגשות חזקים יותר, עקב החיבור העמור לתוכיותו. בשיר, מסופר על אדם ש"בתוך עצמו הוא גר", כלומר: יותר חי בתוך עצמו, מתייחס יותר להוויה הפנימית שלו. הוא מתואר גם כאדם שחי גם עם החוויה החיצונית- מקבל מכר, פותח דלת- בדומה לאיש הפנים, שחי מעט גם עם החוויה החיצונית, ולא רק בתוך עצמו, אבל בסוף הבית כתוב "אבל לרוב, אדם בתוך עצמו נסגר". מה שמרמז לנו על כך שגם אם הוא חווה קצת את העולם שבחוץ, רוב רובו מתרכז בעולמו הפנימי.
לעומת זאת, בפסקה השנייה, הדובר מתייחב לאיש כאדם חוץ- האדם בפסקה זו מתואר לפי סביבתו- איפה הבית שלו, סופה עוברת לידו... איש חוץ מתעסק יותר בסביבה שלו ופחות בתוכיותו. השורה האחרונה רק מעצימה את זה- "אבל לרוב, אדם גם לעצמו הוא זר". כלומר, אדם ברובו לא באמת מכיר את עצמו ואת תוכיותו (כמו איש הפנים)
לכן, אני חושבת שמדובר באדם מעורב- יש בו מאיש הפנים וגם מאיש החוץ.
3. המשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" דומה למשפט שהובא ע"י הפסיכולוג ויקטור פרנקל בספרו "האדם מחפש משמעות": "מי שיש לו למה שלמענו יחיה, הוא יוכל לשאת כמעט כל איך". כלומר, כל עוד לאדם יש מטרה בחיים, הוא יוכל לסבול את כל הדרכים והמהמורות שיעמדו בדרכו. הוא יוכל לחתור למען המטרה ולהצליח להגיע אליה. במשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו", מתחבר למשפט הנ"ל. במשפט מתואר שה' מתחבא כי הוא יודע שמי שבאמת ירצה למצוא אותו, ויעמיד אותו בראש מעייניו, יצליח למצוא אותו.
4. הרב הלל צייטלין מתייחס בדבריו לקיומה של נשמה אצל כל אדם שאינה מסתפקת במשמעות חיצונית רגעית אלא תמיד שואפת לטהור ביותר (הנשמה היא בת ה', ולכן היא רגילה לרמה רוחנית מאוד גבוהה ומתגעגעת אליה). לכן לאדם יש תמיד את הצורך לחפש אחר משמעות לחייו. כשהאדם לא מגיע ל"מימוש עצמי", כלומר לא מוציא לפועל את הכוחות הרוחניים הטמונים בו, הוא חש תסכול וחוסר-שלימות. כל גם אורי רווח מתאר את הרגשתו. למרות שהיה קיים אצלו משמעות חיצונית (הצלחה בעבודה, בילויים תמידים ותחושת שליחות של נתינה לחברה) הוא עדיין לא מרגיש שלם.
5. לפי דעתי, הבטלן בשיר "שיר הבטלנים" הוא יותר בהמה. לפי המהר"ל משמעות השם בהמה הוא בה- מה. לבהמה אין שום פוטנציאל למימוש. מה שהיא נולדה איתו הוא מה שיש לה עד יום מותה. לעומת זאת, משמעות האדמה, היא שיש לה פוטנציאל שהיא יכולה להוציא לפועל. הבטלן בשיר לא מוציא את הפוטנציאל שלו לפועל, הוא לא מממש אותו. הוא לא עושה שום דבר בעל משמעות, רק את הדברים הרגילים של היומיום: אוכל, ישן, מוציא את הכלב לטיול... הוא לא מנסה להגשים את עצמו בעולם, ולכן הוא יותר בהמה.
6.תפיסת העולם היהודית- בגן עדן נכשלנו, ולא הצלחנו לממש את הפוטנציאל שלנו. כש ה' הוריד אותנו לגן עדן, הוא עשה זאת לטובתנו, לעזור לנו להגשים את תכליתנו. משמעות החיים לא השתנתה, רק הסביבה של האדם השתנתה (ולטובתנו). לפי תפיסה זו, "האדם המושלם" הוא זה שמצליח להגשים את עצמו ולהגיע לייעודו.
תפיסת העולם הנוצרית- כשירדנו מגן עדן, איבדנו כל אפשרות להיות "האדם המושלם". לעולם לא נוכל להגיע למשמעות כמו שהייתה בגן עדן. מעתה, כל בני האדם נאלצו לחטוא ולא יוכלו להינצל מהחטא. אין "אדם מושלם", זו כבר לא אפשרות בחיים בעולם הזה.
7. הרמב"ם מספר בהקדמה לפירוש המשנה שלכל דבר ודבר ש ה' ברא יש משמעות. יש דברים שאנחנו לא יודעים למה הם נבראו, ויש דברים שאנחנו כן יודעים, אבל לכולם יש מטרה בעולם. בסיפור מתואר דוד שהטיל ספק במשמעותם של חיי העכביש והצרעה. ה' הראה לו את יכולתם להציל את חייו של דוד, וכך דוד הבין שלכל דבר יש משמעות.
8. יש סתירה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים. לפי דעתי, הסתירה נבעה מכך שהמחבר אסף דברים של אנשים בעלי דעות שונות, אך השמיט את שמותיהם. מה שכתוב בפרק א נכתב ע"י אדם שונה מאשר מה שנכתב בפרק יט, ולכן הדעות המצורפות שונות ומנוגדות אחת לשנייה.
9.

בתמונה ניתן לראות אישה לבושה בסינר. בהרחבה מצוינת אישה זקנה שגרה בירושלים, והיתה תורמת כל חייה ומנסה לקיים מצוות ש"אין להם דורשים". לאחר שנגמר לה כספה ולא יכלה לתרום אותו יותר, היא התחילה לתרום בגופה, כלומר, היתה מסתובבת לבושה בסינר בשווקים וברחובות, וכשנתקלה ב"שמות" קרועים שהיו מפוזרים ברחובות היתה מכניסה אותם לכיס הימני, וכשהיתה נתקלת בדברים העלולים לשמש כמכשול בדרך- קליפות פירות, שברי זכוכית..- היתה מכניסה אותם לכיס השני בסינרה.  הרב דסלר מתאר שלכל אחד יש כוח נתינה ושהוא יכול לנצל אותו כדי לעזור. החסד הוא זה שמקיים את העולם. הזקנה קיימה את דברי הרב דסלר עד הסוף, גם כשיכלה לתרץ שאין לה רכוש לתרום, היא תרמה בכל זאת בגופה.
10. השאלה: האם לכל דבר שאנו עושים בחיי היומיום צריך להיות קשור לתורה? האם אסור לעשות משהו למטרות הנאה בלבד? לא חטאים או מעשים אסורים כלשהם, סתם דברי חול שאנו עושים כדי להנות.
התשובה:   "בכל דרכיך דעהו - והוא יישר אורחותיך"
כלומר, לאדם מותר לעשות הכל, כל עוד הוא משפיע לטובה על האדם. כך, דרך כך שנפשו של האדם תהיה יותר חיובית, הוא יוכל לעבוד את ה' בצורה יותר נעלה. לכן גם יש להימנע מכל מה שעלול להשפיע לרעה על נפשו של האדם (דברים שטחיים ורדודים).

# data[].attributes.headline
מגישה- הודיה מדר

# data[].attributes.subject
מגישה- הודיה מדר

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=Y0KxZz5k-RE
השיר הזה הוא שם שלמה ארצי- תתארו לכם.
השיר מתקשר ליוני נתניהו בכך ששניהם חושבים על זה שהעולם הוא חסר משמעות ומתעסקים בעיקר בתפל, האדם הוא כמו חרק קטן בכל העולם הגדול הזה.
בשיר שלמה ארצי מחפש אחרי אושר, שמחה, אהבה הדברים העיקריים של החיים.
2.שלום חנוך כתב את השיר.
ב.לדעתי השיר עוסק באיש הפנים.
אחת הסיבות שמראות זאת זה שהשיר פותח ב"אדם גר בתוך עצמו" זה כבר אומר שהוא אדם שמאוד פנימי ומתעסק בעצמו ובהמשך רואים שרק מדי פעם "לפעמים" הוא פותח את הדלת שלדעתי מתאפיין כפותח את עצמו ויוצא כלפי העולם החיצוני.
הכותב מדגיש את העובדה שהוא בעיקר מתעסק בעצמו ובתוכו במילה "לרוב" .
3. שני המשפטים מתעסקים בכך שאין דבר כזה משו שאי אפשר להשיג, יש עניין של וויתור.
הבורא מתחבא לאדם כדי להראות לעצמו ולאדם בפרט שאם הוא לא מוצא אותו זה לא כי הוא לא יכול  הוא צריך פשוט להמשיך ולחפש אותו.
אם אדם לא רוצה לחפש את ה' זה מוך רצון וההפך.
4. דבריו של אורי רווח מתקשרים לדברי הרב הלל צייטלין בכך ששניהם באו מעולם של חיי חילוניות וכפירה, בשלב מסויים של חייהם הם התחילו בחי]פוש אחרי הדת וחזרה בתשובה,
וברגע התחלת חיפוש אחרי תשובה התנתקו מכל עולם החילוניות שהיו רגילים אליהם וברחו למקום שקט יותר על מנת לחפש את החזרה בתשובה שלהם, אורי רווח יצא מחיי הלילה של תל אביב ומשם יצא בחיפוש אחרי החזרה בתשובה.
5.השיר מאפיין יותר את הבטלן כבהמה.
מהסיבה שהבמה פחות פועלת ומחפשת, בדיוק כמו הבטלן ומה שהוא מתעסק בו בעיקר זה אוכל שתייה ומנוחה.
6. תפיסת העולם הנוצרים היא שכל חייהם הם חיים בחטא אז אין פחד לעשות חטא, אך ביהדות האדם פוחד מחטא אבל יודע שיש לו בכל רגע לנסות ולשנות את חטאו ולחזור בתשובה
7. הרמב"ם אומר שלכל יצירה יש מטרה בעולם.
וגם לחיות שהם הכי פשוטות ולא מועילות שי להם מטרה, בסיפור הזה המטרה הייתה להציל את חייו של דוד ולהראות לו שאכן לכל דבר הכי קטן יש משמעות .
8.לדעתי הסיבה הכי טובה להסבר שיש סתירה בין הפרקים היא הסיבה הרביעית שאומרת שיכול להיות שיתקיים סתירה בין 2 הפרקים כי 2 הפרקים נילמדו אך לא הובנו עד הסוף ולא קיים בדבריהם קשר אחד לשני לכן נוצר סתירה בין הפרקים.
9.  בתמונה רואים סינר.
מאחורי סיפור הסינר עומדת אישה אשר הייתה אוספת מהרחוב דברים העלולים להפריע לעוברים ושמה אותם בכיסים של הסינר שלה(דבר אשר היה יכול להציל חיים של אדם אחר).
סיפור זה מבטא את דבריו של הרב דסלר אשר אומר שצריך תמיד לתת מבלי הרצון והיכולת לקבל בחזרה.
10. השאלה הנישאלת היא האם מותר לאדם לשמוע מוזיקה שהיא לא חסדידית ולא עוסקת בתורה, אם מותר לאדם העוסק בספורט לראות שידורים של ספורט ובגדול השאלה הייתה האם מותר לאדם לעסוק בדבר שהוא לא קשור\מתעסק בתורה ובהשם.
תשובת הרב לשאלה היא : שאין איסור ואין היתר לדבר.
צריך לעשות כל דבר שעושה טוב לנפשו ובמידה מסוימת כדי שלא יתמכר לדבר וישכח את לימודי התורה ואת קידוש ה'.
עיקר תשובתו הייתה שמותר לעשות כל דבר (כל עוד הוא לא עוסק בחילול השם ומראות אסורים) ודרכו למצוא את ה' בתוכו.

# data[].attributes.headline
מגישה- רעות רוטשטיין יב2

# data[].attributes.subject
מגישה- רעות רוטשטיין יב2

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=WDpUlvF0-Dg&index=1&list=PLwnyT8vLYrks9EuiqAj_riXiyBriG6ZvK
המכתב של יוני נתניהו עוסק במשמעות החיים. במכתבו הוא אומר שכולם שרויים בשגרה היומיומית של החיים. קמים, אוכלים, הולכים לעבודה, ישנים ושוב חוזרים על עצמם כל יום. ואף אחד אף פעם לא עוצר רגע לשאול מה המשמעות של הדברים האלה ומה המטרה הכללית. לבסוף הוא אומר, שהוא לא רוצה להיות כמו כולם, ולהמשיך ולחיות בשגרה הקבועה הזאת, וכשהוא ימות הכל ישאר אותו דבר כאילו הוא לא היה בעולם בכלל. הוא רוצה ליצור משהו ולהשאיר משהו בעולם. להראות שהוא היה כאן ושהיתה משמעות ומטרה לחייו.
השיר שבחרתי מדבר על זה שכולם חיים בשגרה וכולם עושים דברים וקבועים ויש מישהי שפוחדת להגיד את דעתה, פוחדת להשמיע את הקול שלה. הדובר שבשיר מפציר באישה להגיד את דבריה, ולהביע את דעתה שלה ששונה מהדעות ומהאנשים האחרים שיש בעולם.  " אין זמן יפה יותר,
. הביאי את היום". הביאי את היום- המשמעות של זה בשבילי זה תביאי היום את דעתך, שכולם ישמעו. כי יכול להיות שמחר כבר לא תהיי כאן. אז תני לדברים שאת אומרת לשנות את המעגל שסביבך
2.א.שלום חנוך
ב. לפי דעתי מדובר בטיפוס משולב. מצד אחד, הוא איש פנים מכיוון שהוא מאוד מופנם ו'גר בתוך עצמו' . אך מצד שני הוא עדיין מתעניין ויוצר קשר עם העולם החיצוני. (כאשר מכר בא לבקר או שסופה עוברת..).
3. המשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" באה להראות שאדם צריך להתאמץ. אם ליש לך משהו שהוא מספיק חשוב בשבילך, אתה תשקיע בו עד שתצליח.  אותו דבר עם החיפוש הקב"ה לפי המשפט. אם החיפוש אחר ה' מספיק חשוב לך, אתה תצליח למצוא אותו. ה' רוצה שנשקיע מאמץ כדי למצוא אותו.
4. דבריו של הרב צייטלין עוסקים בזה שהנשמה שלנו זקוקה למשמעות. היא זקוקה לדברים אשר יהיו שווים לרמה רוחנית גבוהה. לא מספיק בשבילה ריגושים רגעיים שניתנים על ידי העולם החיצוני. אלה, דברים ברמה גבוהה יותר שניתנים ע"י רוחניות. וכאשר ישנו מצב שחסרה משמעות לחיים, אנו יכולים לחוות תחושת תיסכול ואי שלמות. כך נאמר בדבריו של אורי רווח. הוא תמיד עסק בדברים גשמיים ושלא היו שווי משמעות מבחינה רוחנית. דבר זה גרם לו להרגיש ריק מבפנים והניע אותו לצאת לחיפוש עצמי.
5. הבטלן בשיר הוא בהמה, מכיוון שכל היום הוא יושב ולא עושה כלום, מבזבז את הזמן שלו ולא ממש את הפוטנציאל שיש לו. אלא רק מתעסק בדברים שטחיים- מוציא את הכלב לטיול, הולך לפארק, עושה קניות בסופר וכו..
6. לפי הנצרות, לאחר חטא האדם הראשון, אין אפשרות לחזור אחורה ולתקן את המעשים שנעשו. לעומתם, היהדות מאמינה שלאחר חטא האדם הראשון, ה' הביא אותנו למקום שנוכל להתמודד איתו. לגבי תפיסת האדם המושלם- הנוצרים מאמינים שבגלל החטא בגן עדן אין לאדם את האפשרות לחזור לשלמות. לעומתם היהדות מאמינה שתמיד יש אפשרות לתקן ולנסות לשאוף לטוב ביותר.
7.לפי דברי הרמב"ם לכל דבר שהקב"ה ברא יש משמעות, ולכל דבר יש  פוטנציאל  להביא תועלת לבני האדם. כך גם ניתן לראות בסיפור, חייו של דויד ניצלו פעמיים ע"י החיות שניראות לנו חסרות תועלת. אולי אנחנו לא תמיד יכולעם לראות את זה, אך מאחורי כל דבר ישנה משמעות.
8. לפי דעתי, הסיבה הנכונה היא הסיבה הראשונה. לפי סיבה זאת, אין כלל סתירה בין הפרקים השונים, אלא כל פרק מביא דעות של שני אנשים שונים שפשוט שכחו להכניס את השמות של מי שהביא את הדעה.
9. בסיפור ההרחבה מסופר על זקנה שכל חייה עשתה מעשי חסד למען אנשים אחרים ללא שום רצון לקבל משו בתמורה. תחילה עם כפסה ואז כשנגמר לה הכסף עם גופה. היא היתה מתהלכת ברחובות ירושלים עם סינר בעל 2 כיסים (כמו שניתן לראות בתמונה). בכיס אחד היתה מכניסה כל מיני מכשולים שהרימה מהדרך על מנת שאחרים לא יפלו מהם ובכיס השני היתה שמה "שמות" שהיתה מוצאת על הריצפה ולוקחת לגניזה. הסינר שבתמונה מסמל את כח הנתינה שיש לאישה שבסיפור. כח הנתינה עליו מדבר הרב דקסלר זה הכח לתת לאנשים אחרים ללא שום צפייה לקבל משהו בתמורה. אלא לעשות נטו בשביל לתת לאנשים אחרים.
10. השאלה- האם כל הדברים שאנו עושים בעולם הם למטרות קידוש ה' ושמי שמיים? האם אנחנו לא יכולים לעשות משהו פשוט מתוך ההנאה הפשוטה שמגיעה לנו מהמעשה?
תשובה- מצד אחד, כמובן שמותר לעשות דברים שהם להנאה האישית שלנו ולא רק לשם שמיים, זה בתנאי שהם גורמים לנו לתהליך חיובי בנפש. מצד שני, אסור לעשות דברים אשר גורמים ל'ביטול תורה'. למה הכוונה? הכוונה היא לכך שיש דברים שאם נעשה אותם, הם לא יביאו לנו תועלת ויהפכו אותנו לאנשים יותר שטחיים ופחות עמוקים. לכן, אנו מבזבזים את הזמן שלנו כשאנחנו מתעסקים בדברים האלה במקום להתעסק בדברים אשר יכולים לגרום לנו לעלייה רוחנית וצירת תהליך חיובי אצל האדם.

# data[].attributes.headline
מגישה- טל זילברשלג יב'2 https://www.youtube.com/watch?v=TyBbTdVg6X4  1.בחרתי בשיר זה (אני שוכב לי על הגב) כיוון שלפי דעתי הוא מתאר בצורה די מדויקת את האיש שיוני נתניהו שואף לא להיות. במכתב, יוני מביע את הרצון שלו לחיות חיים עם מטרה ועם משמעות, ולא להתעורר יום אחד ולגלות שהוא חי חיים ריקים, בלי שאיפות ובלי לאן להתקדם. הדובר בשיר מתואר בדיוק כאדם כזה- אדם שמעביר את החיים בשכיבה על הגב, פסיבי, בטלן, חי חיים נטולי משמעות ועקרונות. השיר מדגים על דרך השלילה את הנקודה העיקרית במכתב של יוני.             2. את השיר "אדם בתוך עצמו" כתב שלום חנוך. לדעתי השיר מתאר אדם שהוא ברובו, אם כי לא בכולו, איש פנים. ישנם קטעים בו האדם המתואר בשיר חי בעולם שסביבו, כמו איש חוץ- מדבר עם מכרים, או חווה זעזוע חיצוני כלשהו, אבל ברוב הזמן האדם הזה נמצא סגור בתוך עצמו, במעין בירור פנימי בלתי פוסק, בניסיון ללמוד ולהכיר את עצמו ה"זר". 4. דבריו של אורי רווח משמשים דוגמא חיה לדבריו של הרב צייטלין. הרב טוען כי באדם יש חלק אלוקי, ואותו החלק גורם לו להרגיש חרטה ורצון לתשובה כשהוא שקוע בהנאות ובהשגת מטרות מהעולם הגשמי בלבד. לפי הרב צייטלין, בכל אדם ישנו צימאון פנימי- כמיהה למשהו. חלק מהאנשים מנסים לענות על רצון זה באמצעים חומריים, אך הדבר שיכול להרוות את הצימאון המסוים הזה לא נמצא במישור הגשמי אלא ברוחני, ולכן האדם ירגיש חוסר סיפוק ורצון לשיפור, למשהו אחר- זהו קולה הפנימי של נשמתו. אורי רווח מתאר תחושות כמעט זהות לטיעון של הרב צייטלין- "מבחינה עיתונאית זו היתה תקופה מעניינת, אבל רוחנית הרגשתי ריק. חשתי אמנם תחושת שליחות של הטיית אוזן קשבת למצוקות ותרומה לחברה, אבל הייתי במרדף בלתי פוסק כדי להוכיח את עצמי, הכול סביב אינטרסים... משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה".                     5. לפי המהר"ל, הגיבור של שיר הבטלנים הינו יותר בהמה מאדמה. 'אדמה' מתייחסת לאדם שעובד על עצמו ועל המידות שלו ומוציא את אישיותו לפועל, וכך הופך לראוי לכינוי 'אדם'. הבטלן בשיר, לעומת זאת, לא שואף לכך בכלל- הוא חי חיים שמחים וריקים, דומים מאוד לחיים של הכלב שלו או של הציפורים שעל הגג. הוא אוכל, מטייל ומתבטל- ולא משהו מעבר. אורח החיים הזה דומה הרבה יותר ל'בהמה'- יצור שאינו יותר מסך כל חלקיו, שאין לו פוטנציאל להתקדמות כלשהי. מה שרואים זה מה שיש, וזהו זה.                                  6. לפי היהדות, גירוש האדם מגן העדן לא הוביל להיותו טמא באופן בלתי הפיך- בליבו הוא נשאר טהור, והוא תמיד יכול לחזור בתשובה ולהתחיל מהתחלה את התהליך לשיפור עצמי והתקרבות לקב"ה. למרות שכל אדם חוטא בשלב מסוים, כיוון שאינו מלאך, יש לו דרך חזרה- יכולת שיפור. לכן ביהדות ניתן לשאוף ולנסות להיות אדם מושלם- אדם שמוצא איזון בין הגשמי לרוחני, נלחם ביצר הרע שלו, וכשהוא נופל הוא קם, חוזר בתשובה ומנסה שוב. ואילו לפי האמונה הנוצרית, לא ניתן להפריד את החטא מהאדם- מרגע שהאדם גורש מגן העדן, הוא חי בחטא ואין לו יכולת לחיות חיים טהורים ונטולי חטאים. לכן בנצרו אי אפשר להיות אדם מושלם- רק להתנזר מתאוות העולם הזה, מה שעדיין לא יכול להוביל לדרגה של שלמות.       7. הרמב"ם טוען שכל דבר שברא ה', בין אם צומח, חי או דומם יש משמעות ושימוש עבור האדם- גם אם עוד לא גילו אותו. הסיפור המובא בקישור ממחיש את הקונספט הזה- בסיפור דוד תוהה על שימושם של כמה מהיצורים הפחות נעימים בטבע, ולאחר מכן נוכח לדעת שגם להם יש תפקיד ומטרה, כמו לכל ברוא אחר בחסות הקב"ה.                          8. לדעתי הסיבה לסתירה היא שבכל אחד מהפרקים הכתוב מתייחס לאדם שנמצא במקום רוחני אחר. בפרק א', הכתוב מתייחס לאדם מן השורה, פחות או יותר- אדם שכמובן רוצה להיות ולעשות טוב, אבל לא תמיד מצליח ולא תמיד חזק מספיק. לכן בפרק זה נאמר שמי שעובד את הקב"ה מקבל שכר בעולם הבא- תמריץ הגון שנותן לאדם הנורמטיבי דחיפה מעודדת בכיוון הנכון. ואילו בפרק יט', הכתוב מדבר על אדם יותר מנוסה ויותר חכם, שיודע איך להתמודד עם מאבקים ביצר ויש לו יכולת לעבוד את ה' מתוך אהבה ורצון, מבלי להזדקק לתמריץ. בפרק מתוארת המטרה שצריכה להיות לאדם ה'מתקדם' הזה כשהוא מקיים מצוות- הגדלת שם ה' וכבודו בעולם, זירוז הגאולה ועשייה למען כלל העולם, לא אגואיסטית.                   9. בתמונה מופיע סינר- המוטיב המרכזי בסיפור המופיע בהרחבה לפרק. בסיפור מתוארת אישה מלאת חסד, שכל חייה נתנה לאחרים, וכשלא נותר לה מה לתת המשיכה לפעול כדי לעזור לסביבה שלה- ניקתה את הרחובות מדברים שעלולים להכשיל עוברים ושבים ומפיסות כתבי קודש שצריכים להימסר לגניזה (ושמה אותם בכיסי הסינר שלה). אישה זו ממחישה את כוח הנתינה כפי שמגדיר אותו הרב דסלר- היכולת להעניק לזולת מבלי לדרוש דבר בתמורה.  10. ש: האם כל דבר (שאין עליו איסור) שאדם עושה חייב להיות לשם שמים? ת: לא הכל חייב להיות לשם שמים באופן ישיר, אבל כל דבר שעושים כן צריך לבוא במטרה ליצור משהו חיובי בנפשו של האדם, להוות חלק מתהליך רוחני שנמצא במגמת עלייה- כי ההתעסקות בשטחי ובחומרי משפיעה על האדם להפך לשטחי וחומרי. 11. כותרת הספר הינה "אדם מחפש משמעות- מבוא ללוגותרפיה". מהכותרת ניתן להבין שהספר עוסק בחיפוש של הגזע האנושי אחר משמעות- משמעות לחיים שלהם, לעולם שלהם ולמה שקורה סביבם. אפשר לראות מהמילה לוגותרפיה- טיפול במשמעות- שבעיניי המחבר, חיפוש אחר משמעות הוא קריטי לאדם, דחף שטבוע בו עמוק- ולמציאת המשמעות יש עוצמה רבה. על כריכת הספר רואים קווי מתאר של פרופיל אנושי- ובתוכו אש, עשן, הרס. מסביב לכל ישנה גדר תיל- האדם, או תודעתו, כלואים בתוך המראות הקשים האלה. אחד מהעקרונות בתורת הלוגותרפיה הוא שחוסר תכלית בחייו של אדם יוצר שעמום- שהוא אלמנט הרסני, המוביל לתחושות קשות מאוד. בעיניי, הציור על הכריכה מבטא באופן מאוד ישיר את הכותרת- הציור הוא של אדם המחפש משמעות. הוא כלוא במחשבותיו, מנסה להבין את החיים הללו ואת העולם שסביבו- על כל חסרונותיו והזוועות שבו, ביניהן השואה שאותה המחבר שרד. פניו של האדם בתמונה עשויות מאבן- דבר המביע, לדעתי, את תחושתו של אדם לפני שמצא את התכלית לחייו- תחושה איומה של ריק, תסכול קיומי, שעמום ודיכאון. האבן מסמלת את התחושה של ההישארות במקום, החוסר בדינמיות, בעניין, בחיים ובתקווה. האדם על הכריכה מחפש משמעות- אבל עוד לא מצא אותה.

# data[].attributes.subject
מגישה- טל זילברשלג יב'2 https://www.youtube.com/watch?v=TyBbTdVg6X4  1.בחרתי בשיר זה (אני שוכב לי על הגב) כיוון שלפי דעתי הוא מתאר בצורה די מדויקת את האיש שיוני נתניהו שואף לא להיות. במכתב, יוני מביע את הרצון שלו לחיות חיים עם מטרה ועם משמעות, ולא להתעורר יום אחד ולגלות שהוא חי חיים ריקים, בלי שאיפות ובלי לאן להתקדם. הדובר בשיר מתואר בדיוק כאדם כזה- אדם שמעביר את החיים בשכיבה על הגב, פסיבי, בטלן, חי חיים נטולי משמעות ועקרונות. השיר מדגים על דרך השלילה את הנקודה העיקרית במכתב של יוני.             2. את השיר "אדם בתוך עצמו" כתב שלום חנוך. לדעתי השיר מתאר אדם שהוא ברובו, אם כי לא בכולו, איש פנים. ישנם קטעים בו האדם המתואר בשיר חי בעולם שסביבו, כמו איש חוץ- מדבר עם מכרים, או חווה זעזוע חיצוני כלשהו, אבל ברוב הזמן האדם הזה נמצא סגור בתוך עצמו, במעין בירור פנימי בלתי פוסק, בניסיון ללמוד ולהכיר את עצמו ה"זר". 4. דבריו של אורי רווח משמשים דוגמא חיה לדבריו של הרב צייטלין. הרב טוען כי באדם יש חלק אלוקי, ואותו החלק גורם לו להרגיש חרטה ורצון לתשובה כשהוא שקוע בהנאות ובהשגת מטרות מהעולם הגשמי בלבד. לפי הרב צייטלין, בכל אדם ישנו צימאון פנימי- כמיהה למשהו. חלק מהאנשים מנסים לענות על רצון זה באמצעים חומריים, אך הדבר שיכול להרוות את הצימאון המסוים הזה לא נמצא במישור הגשמי אלא ברוחני, ולכן האדם ירגיש חוסר סיפוק ורצון לשיפור, למשהו אחר- זהו קולה הפנימי של נשמתו. אורי רווח מתאר תחושות כמעט זהות לטיעון של הרב צייטלין- "מבחינה עיתונאית זו היתה תקופה מעניינת, אבל רוחנית הרגשתי ריק. חשתי אמנם תחושת שליחות של הטיית אוזן קשבת למצוקות ותרומה לחברה, אבל הייתי במרדף בלתי פוסק כדי להוכיח את עצמי, הכול סביב אינטרסים... משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה".                     5. לפי המהר"ל, הגיבור של שיר הבטלנים הינו יותר בהמה מאדמה. 'אדמה' מתייחסת לאדם שעובד על עצמו ועל המידות שלו ומוציא את אישיותו לפועל, וכך הופך לראוי לכינוי 'אדם'. הבטלן בשיר, לעומת זאת, לא שואף לכך בכלל- הוא חי חיים שמחים וריקים, דומים מאוד לחיים של הכלב שלו או של הציפורים שעל הגג. הוא אוכל, מטייל ומתבטל- ולא משהו מעבר. אורח החיים הזה דומה הרבה יותר ל'בהמה'- יצור שאינו יותר מסך כל חלקיו, שאין לו פוטנציאל להתקדמות כלשהי. מה שרואים זה מה שיש, וזהו זה.                                  6. לפי היהדות, גירוש האדם מגן העדן לא הוביל להיותו טמא באופן בלתי הפיך- בליבו הוא נשאר טהור, והוא תמיד יכול לחזור בתשובה ולהתחיל מהתחלה את התהליך לשיפור עצמי והתקרבות לקב"ה. למרות שכל אדם חוטא בשלב מסוים, כיוון שאינו מלאך, יש לו דרך חזרה- יכולת שיפור. לכן ביהדות ניתן לשאוף ולנסות להיות אדם מושלם- אדם שמוצא איזון בין הגשמי לרוחני, נלחם ביצר הרע שלו, וכשהוא נופל הוא קם, חוזר בתשובה ומנסה שוב. ואילו לפי האמונה הנוצרית, לא ניתן להפריד את החטא מהאדם- מרגע שהאדם גורש מגן העדן, הוא חי בחטא ואין לו יכולת לחיות חיים טהורים ונטולי חטאים. לכן בנצרו אי אפשר להיות אדם מושלם- רק להתנזר מתאוות העולם הזה, מה שעדיין לא יכול להוביל לדרגה של שלמות.       7. הרמב"ם טוען שכל דבר שברא ה', בין אם צומח, חי או דומם יש משמעות ושימוש עבור האדם- גם אם עוד לא גילו אותו. הסיפור המובא בקישור ממחיש את הקונספט הזה- בסיפור דוד תוהה על שימושם של כמה מהיצורים הפחות נעימים בטבע, ולאחר מכן נוכח לדעת שגם להם יש תפקיד ומטרה, כמו לכל ברוא אחר בחסות הקב"ה.                          8. לדעתי הסיבה לסתירה היא שבכל אחד מהפרקים הכתוב מתייחס לאדם שנמצא במקום רוחני אחר. בפרק א', הכתוב מתייחס לאדם מן השורה, פחות או יותר- אדם שכמובן רוצה להיות ולעשות טוב, אבל לא תמיד מצליח ולא תמיד חזק מספיק. לכן בפרק זה נאמר שמי שעובד את הקב"ה מקבל שכר בעולם הבא- תמריץ הגון שנותן לאדם הנורמטיבי דחיפה מעודדת בכיוון הנכון. ואילו בפרק יט', הכתוב מדבר על אדם יותר מנוסה ויותר חכם, שיודע איך להתמודד עם מאבקים ביצר ויש לו יכולת לעבוד את ה' מתוך אהבה ורצון, מבלי להזדקק לתמריץ. בפרק מתוארת המטרה שצריכה להיות לאדם ה'מתקדם' הזה כשהוא מקיים מצוות- הגדלת שם ה' וכבודו בעולם, זירוז הגאולה ועשייה למען כלל העולם, לא אגואיסטית.                   9. בתמונה מופיע סינר- המוטיב המרכזי בסיפור המופיע בהרחבה לפרק. בסיפור מתוארת אישה מלאת חסד, שכל חייה נתנה לאחרים, וכשלא נותר לה מה לתת המשיכה לפעול כדי לעזור לסביבה שלה- ניקתה את הרחובות מדברים שעלולים להכשיל עוברים ושבים ומפיסות כתבי קודש שצריכים להימסר לגניזה (ושמה אותם בכיסי הסינר שלה). אישה זו ממחישה את כוח הנתינה כפי שמגדיר אותו הרב דסלר- היכולת להעניק לזולת מבלי לדרוש דבר בתמורה.  10. ש: האם כל דבר (שאין עליו איסור) שאדם עושה חייב להיות לשם שמים? ת: לא הכל חייב להיות לשם שמים באופן ישיר, אבל כל דבר שעושים כן צריך לבוא במטרה ליצור משהו חיובי בנפשו של האדם, להוות חלק מתהליך רוחני שנמצא במגמת עלייה- כי ההתעסקות בשטחי ובחומרי משפיעה על האדם להפך לשטחי וחומרי. 11. כותרת הספר הינה "אדם מחפש משמעות- מבוא ללוגותרפיה". מהכותרת ניתן להבין שהספר עוסק בחיפוש של הגזע האנושי אחר משמעות- משמעות לחיים שלהם, לעולם שלהם ולמה שקורה סביבם. אפשר לראות מהמילה לוגותרפיה- טיפול במשמעות- שבעיניי המחבר, חיפוש אחר משמעות הוא קריטי לאדם, דחף שטבוע בו עמוק- ולמציאת המשמעות יש עוצמה רבה. על כריכת הספר רואים קווי מתאר של פרופיל אנושי- ובתוכו אש, עשן, הרס. מסביב לכל ישנה גדר תיל- האדם, או תודעתו, כלואים בתוך המראות הקשים האלה. אחד מהעקרונות בתורת הלוגותרפיה הוא שחוסר תכלית בחייו של אדם יוצר שעמום- שהוא אלמנט הרסני, המוביל לתחושות קשות מאוד. בעיניי, הציור על הכריכה מבטא באופן מאוד ישיר את הכותרת- הציור הוא של אדם המחפש משמעות. הוא כלוא במחשבותיו, מנסה להבין את החיים הללו ואת העולם שסביבו- על כל חסרונותיו והזוועות שבו, ביניהן השואה שאותה המחבר שרד. פניו של האדם בתמונה עשויות מאבן- דבר המביע, לדעתי, את תחושתו של אדם לפני שמצא את התכלית לחייו- תחושה איומה של ריק, תסכול קיומי, שעמום ודיכאון. האבן מסמלת את התחושה של ההישארות במקום, החוסר בדינמיות, בעניין, בחיים ובתקווה. האדם על הכריכה מחפש משמעות- אבל עוד לא מצא אותה.

# data[].attributes.headline
מגישה- תאיר הלה, י''ב2

# data[].attributes.subject
מגישה- תאיר הלה, י''ב2

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=FC7_XEHNHIs
יוני נתניהו עוסק במכתבו במשמעות החייםץ במכתבו הוא עוסק ברוטינה הקבועה של אנשים סביבו ובכך שאף אחד לא מקדיש רגע לחשוב על משמעות המעשים שלו. הוא מוסיף ואומר שאינו רוצה להיות עמו כל השאר, אלא להשאיר זכר אחריו בעולם. אני בחרתי בשיר 'זנזיבר' כיוון שהוא מדבר שם על השיגרה שחוזרת על עצמה כל פעם (הבוס שצועק ומוריד במשכורת, הכספומט וכו'...). הבוס לא חושב על ההשלכות של המעשים שלו (מוריד במשכורת לאנשים אחרים וצועק עליהם). האיש אומר שנמאס לו להיות כמו כולם, הוא רוצה ליסוע לזנזיבר עם חברה שלו ולהגשים את כל החלומות שלו (להקים שבט משלהם באי בזנזיבר) ולא להגשים חלומות כמו של אחרים (פורש ויגואר).
2. אני חושבת שהאדם המדובר הוא טיפוס משולב. איש הפנים שלו מתבטא בכך שהוא מופנם ו'גר בתוך עצמו'. איש החוץ שלו מתבטא בכך שהוא עדיין מתקשר עם העולם החיצוני (כאשר מכר בא/ סופות עוברות).
3. לפי המשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" אנו מבינים שאנו צריכים להתאמץ בשביל משהוא שאנחנו רוצים באמת. כך מתחבר המשפט של רבי נחמן מברסלב שטוען שהקב''ה אומר שאם אנחנו רוצים למצוא אותו חזק ובאמת, אנחנו צריכים להתאמץ.
4. הרב צייטלין אומר שנישמתינו זקוקה למשמעות וצריכה להיות ברמה רוחנית גבוהה. הנשמה של האדם צריכה לקבל עומק ורמת רוחניות גבוהה, מעבר לדברים חומריים שחולפים ברגע. כשלאדם אין משמעות הוא מרגיש כאילו מתרחק מהשלמות (לפי אורי אורבך, כאשר היה כמעט חומרי בלבד הוא הרגיש ריק מבפנים.
5. בשיר הבטלנים לדעתי האדם מוצג כבהמה. יש בו פוטנציאל אך הוא אינו מוציא אותו לפועל, אלא יושב בבית לא עושה כלום וכ'ו...
6. אחרי חטא האדם הראשון הנצרות מאמינה שברגע שאדם חוטא ומסולק מגן עדן אין לו דרך לחזור בתשובה. ואילו היהדות מאמינה בכך שכל אדם שחוטא יכול לחזור בתשובה בכל רגע נתון ולשאוף הכי גבוהה- לשלמות.
7. הרמב''ם טוען שלכל דבר בעולם יש משמעות, סיבה ותועלת לאדם. בסיפור מתואר דוד שלועג לקב''ה על חיות שיצר בטענה שאינן מביאות תועלת. לאחר מכן מוכיח אותו הקב''ה בכך ששולח עכביש להציל אותו מידי שאול וכך גם צירה שתציל אותו מידי אבנר. הקשר בין הסיפור לדברי הרמב''ם הוא שאפילו דברים שאיננו יודעים את התועלת שלהם (כמו עכביש וצירה) נמצאים בעולם כדי לעזור לנו והם בעלי משמעות.
8. לדעתי הסיבה הראשונה היא הסיבה לסתירה. הכותב כתב דעות שונות של אנשים שונים ושכח לציין את שמם. בכלל אין סתירה, אלא טעות של הכותב ששכח לציין את שמותיהם.
9. הסינר מסמל את כוח הנתינה של האישה. כוח הנתינה הוא הרצון לתת ללא ציפיה לקבל חזרה. כל חייה האישה נתנה מעצמה (מבחינה חומרית ופיזית) ללא רצון לקבל חזרה. כשיכלה תרמה כסף לעניים ולגמחי''ם וכשכבר לא היה לה מה לתת הסתובבה ברחובות עם סינר, פינתה זבל מהרחובות (הכניסה לכיסה) כדי שאף אחד לא יפגע ואספה כל מיני שמות הצורכים גניזה (והכניסה לכיסה השני). אפילו לפני מותה ביקשה שיקברו אותה עם אותו סינר המסמל את הנתינה הרבה שלה, שבזכותה היו לה זכויות בעולם הבא.
10. השאלה הנשאלת היא: האם כל דבר שאדם עושה צריך להיות לקידוש ה'? האם כל דבר צריך להיות לשם שמים וקידוש התורה? האם אדם לא יכול לעשות משהו סתם כי כיף לו? התשובה הניתנת היא: כמובן שאפשר לעשות דברים שכיף לאדם אבל בתנאי שהם יוצרים אצלנו תהליך חיובי בנפש. אבל חשוב להבהיר שיש גם שדברים שאסור לעשות שהם אסורים לוא דווקא מההלכה. יש דברים שככל שאדם יעשה אותם יותר, הוא יהפוך לאדם יותר רדוד ופחות עמוק. לכן צריך להיזהר! במקום לעשות דברים שיכולים לגרום לתהליך חיוביף האדם עלול לבזבז את זמנו בברים לא חיוביים.

# data[].attributes.headline
נגה סלהוב יב 2

# data[].attributes.subject
נגה סלהוב יב 2

# data[].attributes.body
זה השאלה שיוני שואל 1. בחרתי בשיר מעגל החיים. כי בשיר מתואר מהלך החיים . נולדים ,גדלים ומולידים ילדים . כל יום גורר את היום שאחריו. וזה בדיוק הנקודה שיוני נתינהו מתייחס אליה מהי מטרת החיים ? בתוך כל השגרה של היום שלנו .מהי בעצם המטרה ?? למה אנחנו פשוט גוררים את החיים שלנו ? לאיזה יעוד ?

קישור - https://m.youtube.com/watch?v=GibiNy4d4gc

2.א. שלום חנוך

ב. אני חושבת שהאדם בשיר הוא טיפוס משולב מצד אחד הוא איש חוץ מקבל אנשים,גר בעירה שקורים בה דברים -נשבר לו הבית , לפעמים עצוב לפעמים מר - מראה רגשות

ומצד שני הוא אדם פנים הוא לא יודע באמת איך הוא מרגיש ומה איתו "אדם בתוך עצמו נסגר "

3.זה מתחבר למשפט בכך שגם באמונה - לפי המשפט "הבורא מתחבא כדי שאדם יחפש אחריו" הקב"ה רוצה שאנחנו נחפש אחריו ומי שבאמת רוצה ימצא כי אין לא יכול יש לא רוצה. מי שיתאמץ ויהיה לו חשוב יצליח.

5.לפי המהרל  האדם יכול להוציא מהכוח אל הפועל את הפוטנציאל הרוחני שטמון בו. אך בשיר הבטלנים האדם שם אינו מוציא לפועל הוא חיי את חיו בצורה שדומה לבהמה (בה=מה - זה מה שיש בה ולא טמון פוטניאל רוחני אין בה כוחות נסתרים הניתנים למימוש ) בשיר האדם עושה את פעולות החומריות/ גופניים בלבד שותה כוס קפה , מדליק סיגריה ,מפצח גרעינים . האדם שם חיי במציאות בה הוא חי ללא מאמץ בדומה לבהמה לא מנסה להוציא כלום מחיו.

האדם מורכב מחומר ורוח משולבים, שלם ברוח אך הוא צריך לעמול כדי להוציא את השלמות החוצה והוא לא יכול להגיע אליה על ידי כך שכמו בשיר "יסתלבט".

6.השקפת היהודות - הנשמה שה' נתן לנו היא טהורה ותפקיד האדם לשמור את נשמתו בטהרה.

השקפת הנצרות מבוססת על החטא הקדמון שמאמינה כי חטא האדם הראשון בגן עדן טבוע בכל אדם ואין ביכולתו לתקן זאת.לפי תפיסת הנצרות בעקבות חטא זה האדם איבד את יכולתו להיות טוב

לפי היהודות החטא הזה אינו מונע מאיתנו לטהר את עצמינו ולהגיע לשלמות ותמיד צריך לעבוד על עצמנו ולתקן טעיות לעומת הנצרות שסוברת שהאדם לא יכול להגיע לדרגה זו ולכן לחזרה בץשובה אין מקום כל כך חשוב כמו ביהדות.

יהדות - הנשמה של שהקבה שהביא לנו טהורה והאדם צריך לשמור עליה וככה יגיע  להיות האדם המושלם

ואילו בנצרות - העקבות החטא האדם לא יכול להגיע להיות מושלם כי הוא מושפע מהחטא הקדמון.

7.גם בסיפור וגם בקדמת הרמבם למשנה נאמר לנו שלכל יצור שהקבה ברא יש תכלית ומטרה שום יצור /בריאה לא נבראה סתם וכולם כאן כדי לשרת מטרה מסויימת למרות שלא תמיד אנחנו יודעים את המטרה - כמו בסיפור שדוד לא ידע מהי המטרה של בריאת הצרעה והעכביש אך לבסוף הם מצילים את חיו . כל לכל בריאה של הקבה יש מטרה.

8. לפי דעתי הסיבה לסתירה בין פרק א לפרק י"ט היא שכל פרק נכתב לאדם אחר או לאותו אדם בשלב אחר בחיים. בפרק א' נכתב לנו תוצאה ישירה שמתוך עשית המצוות נקבל שכר על עשיית המצוות - דבר שלאדם יותר פשוט להבין , עשיית מעשה כדי לזכות לגמול אך בפרק י"ט זה נכתב לאדם שכבר עבר תהליך מתוך עשית המצוות לשם שכר- הוא הגיע לעשיית המצוות כדי להגדיל את שמו של ה' .

9.  המטרה העיקרית בבריאת העולם היא רצון ה' לעשות חסד עם ברואיו. בני האדם יוכלו להכיר בחסד ה' רק כאשר גם הם עצמם יעשו חסד.  הנתינה ועשיית החסד עם הזולת היא אחד היסודות המרכזיים בבריאה. בתמונה אפשר לראות אישה שנותנת , עובדת קשה כדי לשמח את הזולת מבלי לצפות לקבל תמורה לפי הרב דסלר דרך כוח הנתינה של האישה היא תוכל לזכות בחסד ה' וליצר אהבה וחיבור בין אנשים.

10. שאלה - האם כל דבר ודבר שאנו עושים צריך להיות לשם שמים? כל דבר צריך להיות קשר לתורה? האם אי אפשר לעשות דברים רק לשם ההנאה ?
תשובה-
לאדם מותר לעשות דברים לא רק לשם שמים בתנאי שהם יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם. לפי הרב לא הכל צריך להיות תורה ומצוות, אבל הכל צריך להיות קשור להתעלות נפשית של האדם. הוא מחדש שגם חידוש הוא שגם עיסוק בספורט, מוזיקה, אמנות, השכלה כללית, ועוד - הכל יכול להיות חלק מבניית הנפש של האדם. בכל דרכיך דעהו - משמע בכל דרכיך דע את ה' -תנצל את כל המעשים שלך להכיר את הנפש.

# data[].attributes.headline
מגישה: גולן שמי יב2

# data[].attributes.subject
מגישה: גולן שמי יב2

# data[].attributes.body
1.http://shironet.mako.co.il/artist?type=lyrics&lang=1&prfid=166&wrkid=1551
יוני נתניהו מדמה את חיי האדם לחיי חרק - חיים מחזוריים בהם כל אדם עושה בדיוק את מה שעשו דורות רבים לפניו, לא משיג דבר חדש/נקי, ועתידים לעשות  גם אחריו. מדובר כאן על אנשים שלא מנצלים את הזמן או את החיים שלהם. הם ממשיכים במעגליות הזאת, בלי להבין שאינם משיגים דבר.
בשיר של אריק איינשטיין הוא אומר "יושב על הגדר, רגל פה רגל שם, לוקח את הזמן" וגם "עוטף את עצמו במסך עשן". מדובר כאן על אדם שיושב מהצד. הוא יושב ולא מגיע לשום מקום, לא משיג שום דבר. הוא  מושך את הזמן שלו, עוטף את עצמו בשכבות מגוננות מהחיים הריקניים שלו עצמו, לא מתקדם לאנשהו, ממשיך בשגרת החיים החסרת תועלת הזו.

2.כותב השיר הוא שלום חנוך, ולדעתי מדובר כאן על טיפוס משולב, איש הפנים והחוץ. מצד אחד, נכתב בשיר
על אדם שמסוגר בעצמו. הוא יכול לתת לאנשים להיכנס אך הוא מעדיף להיות לבד. כל אלה הם מאפיינים של איש הפנים, כמו גם העובדה שהאדם יכול לחוש ברגישות יתר את העובר בנפשו - האם הוא מר או שמח, האם הוא שר.
מהצד השני, כאשר עוברת סופה, אנו מבינים כי למרות שהוא רוב הזמן עם עצמו, הוא בעצם זר, בדיוק כמו איש החוץ, שנמנע ממפגשים עם עצמו כי הם משעממים אותו.

3.כאשר הבורא "מתחבא" הוא בעצם מנסה להשיג מהאדם רצון - אכפתיות מספיק כדי שהאדם יקום ויחפש אחריו, שזה ישנה לאדם מספיק עד שיפעל ויעשה מעשה.  בדיוק כמו המשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" . אין דבר שאינו ביכולתו של האדם, יש דבר שלא מזיז לא מספיק כדי שירצה לשנותו.

4.הרב הלל צייטלין מסביר את דבריו של אורי רווח. אורי בדבריו מתאר את הרגשת הריקנות שתקפה אותו כאשר התמקד בגשמיות - משמעות חיצונית שאינה נגעה לנשמה, לרוחניות שלו. הלל צייטלין בדבריו מסביר כי מטבע האדם  הנשמה מחפשת משמעות גדולה יותר, משמעות לחיים עצמם, ומביאה לידי כך אנשים שמרגישים אי נוחות וחוסר שלמות עם חייהם.

5. בשיר הבטלנים מתואר אדם החי חיים ריקים, ממש כמו בהמה. הוא אוכל, ישן ומתמקד בצרכיו הפיזיים בלבד, ואפילו זה בקושי . הוא שולח את הכלב לעשות לו קניות כי הוא לא יוצא מהבית. הוא קם בשעה עשר ומבזבז חצי מהיום שלו על שינה. הוא חי במציאות לא ריאליסטית ובטוח שזו הדרך לחיות. המהר"ל תיאר זאת באדם שאינו מוציא את הכוח שלו מהנפש אל הפועל, באדם שאין נפשו זקוקה למימוש כוחותיה הפנימיים, כמו הבהמות. הוא אומר "אל יקבל אונאה בעצמו לומר... ויחשוב בנפשו שלום יהיה לי אף אם אני יושב בטל מבלי עמל כלל", בדיוק כמו הבטלנים בשיר שאינם עושים דבר עם עצמם, יושבים ולא מנסים לממש את מלוא הפוטנציאל והכוחות הפנימיים שלהם.

6. לפי התפיסה הנוצרית, האדם איננו יכול להגיע לשלמות כלשהי. הוא יכול לנסות ולנסות ולהשתדל, אך בעקבות חטא האדם הראשון הוא לעולם לא יצליח לעשות זאת. הוא חיי בחטא, ויישאר כך כל חייו. ההבדל בין תפיסה זו לבין התפיסה היהודית היא שביהדות ישנו דבר הנקרא תשובה. היכולת לחזור בתשובה ולהפוך לאדם מושלם, למרות החטא הראשוני שנעשה קיימת אך ורק אצלנו, והאדם יכול להגיע לרמת השלמות הרוחנית שהוא שואף אליה.

7. הרמב"ם בדבריו מסביר כי לכל בריאה, לכל דבר בעולם יש משמעות ותכלית. לכל דבר שה' ברא יש מטרה מסוימת, אפילו אם האדם איננו יכול לחקור ולהבין אותה. בסיפור, דוד איננו מבין את תכליתם של העכביש והצרעה - הצרעה איננה מפיקה דבש, והעכביש איננו מפיק קורים שניתן לארוג מהם בגדים. בהמשך הסיפור דוד מוצא שימוש לשתי החיות הללו, והוא מבין שגם אם בהתחלה לא יכל להבין מדוע אלו נבראו, אין זה אומר שאין להם תכלית או שלא יוכלו לשמשו בעתיד, והוא מבין כי אכן לכל דבר בעולם יש מטרה, ה' לא ברא משהו לריק/לשווא, בדיוק כמו שהרמב"ם אומר.

8. לדעתי, הסתירה הנכונה בין פרק א' לפרק י"ט במסילת ישרים היא הסתירה הראשונה, שאומרת כי מדובר כאן בשני אנשים שונים עם דעות שונות -  הרמח"ל אסף את דעותיהם בלי לציין כי מדובר  בשני אנשים שונים - מכיוון ששתי הדעות  נכונות והגיוניות, אין ביניהן סתירה, אלא מחלוקת בין שתי דעות.

9. כוח הנתינה עליו מדבר הרב דסלר הוא הכוח לתת ולהעניק מעצמנו בלא לצפות לשום דבר בתמורה. זוהי מידה אלוהית שמצויה בכל אחד ואחת מאיתנו "בצלם אלוהים עשה את האדם".
בתמונה אנו רואים סינר בעל שתי כיסים, בדיוק כמו בסיפור על אשת החסד. בסיפור האישה הזקנה הייתה מהלכת יום יום עם הסינר שלה, בכיס אחד שמה שמות שנקרעו ובכיס השני את כל הזבל והמכשולים שנקלו בדרכה, כדי שאחרים לא ייכשלו בהם בעוברם בדרך.  כשנפטרה ועברה לעולם הבא, נאמר כי מה שהכריע את הכף היה דווקא הכיס השמאלי, בו היא שמה את כל המכשולים שהסירה מהדרך. מהאישה אנו למדים על כוח הנתינה, שאישה זו תרמה ותרמה מכספה עד שלא נותר לה דבר, ולאחר מכן בחרה להמשיך ולתרום בגופה הזקן, בלא לקבל דבר בתמורה.

10. השאלה - האם כל דבר שאנו עושים חייב להיות קשור לתורת ה' או לשם שמיים? האם אנחנו לא יכולים להנות ולעשות דברים שהם לא בהכרח קשורים לקודש פשוט בגלל שאנחנו אוהבים אותם?

התשובה: אין איסור ממשי על עשיית משהו שאינו תורני נטו, כל עוד מה שעושים יוצר השפעה חיובית על נפש האדם. יש דברים אנחנו עושים שאינם אסורים בתכלית העיקר אבל גם אינם מותרים, והם מותירים אותנו רדודים ושטחיים, ומביאים ביטול תורה גם בזמן שאחר מכן. לכן עלינו לעסוק בדברים בדברים שהם רק תורה ומצוות גרידא, אלא בדברים שמוקדשים כולם לעלייה הנפשית שלנו ולא מותירים חותם רע על הנפש שלנו.

# data[].attributes.headline
יעל שמעוני יב1

# data[].attributes.subject
יעל שמעוני יב1

# data[].attributes.body
1.
2. א) שלום חנוך
ב) לפי דעתי בשיר מדובר על איש פנים. איש הפנים הוא מישהו שעקרו בפנים ורק גופו נוטה לחוץ. בתקופה ששלום חנוך כתב את השיר הזה הוא עבר הרבה דברים קשים, גם מבחינה מקצועית והוא גם היה בתהליך גירושים מאשתו. זוהי תקופה שאנשים בדרך כלל שקועים בעצמם ומנסים למצוא את עצמם ואת הדרך שלהם בזמן שהרבה דברים קורים סביבם. לפי דעתי זה  מה שהשיר משקף- בשיר מספור על מישהו שגר בתוך עצמו שהרבה דברים קורים סביבו.
3. מהביטוי "אין לא יכול יש לא רוצה" ניתן ללמוד שאם נרצה משהו ונתאמץ בו נוכל להשיג אותו. הקשר בין הביטוי  למשפט המוצג בשאלה הוא שאם אדם רוצה ומשקיע בחיפושו אחר הרב"ה- הוא יצליח למצוא אותו בסוף. כך רק מי שרוצה ומנסה למצוא את הקב"ה ימצא אותו.
4. לפי הרב צייטלין יש בכל אדם חלק רוחני. החלק הרוחני הזה גורם לאנשים להרגיש רייקים אם הם רק מתעסקים בעולם החומרי ולא ברוחניות שבתוכם. דבריו של אורי רווח מוכיחים את דבריו של הרב צייטלין. אורי רווח מתאר את חייו שהוא מצליח בהרבה דברים ושהוא רץ ממסיבה למסיבה- בסופו של דבר רואים שאין לו זמן בנשמה שלו. כתוצאה מכך הוא מרגיש ריקנות ונמאס לו מחייו הרגילים.
5. הבטלן בשיר הוא יותר בהמה מכיוון שהוא לא מוציא מעצמו משהו טוב ומממש את הפוטנציאל שלו בתור בן אדם, הוא בסך הכל ממשיך להתקיים. לפי המהר"ל האדמה היא מיוחדת כי יש לה כוח והיא יכולה להוציא מתוכה הרבה דברים טובים כמו צמחים. לעומת זאת, הבהמה באה מ-בה מה- כלומר, מה יש בה- אין לבהמה פוטנציאל או אישיות. הוא בסך הכל משהו שמתקיים.

# data[].attributes.headline
מגישה: איילת שורץ 

# data[].attributes.subject
מגישה: איילת שורץ 

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/results?search_query
בחרתי בשיר זה מכיוון שלדעתי1. הוא בדיוק  מבטא את הנקודה שאותה רצה יוני נתניהו רצה להעביר.
יוני נתניהו בעצם אומר שהדבר  שהוא הכי לא רוצה להגיע אליו זה שהוא יגיע ליום מסויים וייסתכל מסביבו ויבין שהוא לא השאיר שום חותם בעולם, לא עשה שום דבר, כמו כל האנשים שהם כמו "חרקים" ולא עושים שום דבר בחייהם רק עוברים מדבר לדבר בלי שום חותם שהם משאירים ובלי ניצול זמן. הוא טוען שאדם לא חי לעולם ולכן, עליו לנצל את תקופת חייו ככל האפשר. אני חושבת שהשיר הזה מבטא את כל כוונותיו.   אני חושבת שהשיר הזה בעצם מדבר על כך שאנחנו צריכים למצות את החיים, לנסות כל דבר, לא לפחד להתאהב, לנסות. לנצל כל דבר עד סופו ופשוט לא לפספס כלום ולנצל את החיים עד כמה שאפשר כי יום אחד זה ייגמר. וזה בדיוק מה
שמדבר עליו יוני נתניהו במכתבו.
2. א. מי שכתב את השיר הוא שלום חנוך.
ב. לדעתי בשיר זה מדובר על איש החוץ מכיוון שיש לו שגרת חיים קבועה, הוא גר בתוך עצמו ולפעמים קורים לו דברים חיצוניים או פנימיים אבל הוא לא משתנה מהם או מתפתח מהם, הוא גם לא מגיב עליהם ולא לומד מהם או מתיחחס אליהם.כל מיני דברים קורים לו ויש לו פוטנציאל אדיר להגיב להם ולהשתנות מהם או ללמוד מהם אבל הוא פשוט נשאר זר לעצמו ולא מתנהג כשאדם החווה דברים אלא כאדם העובר עליהם בחוסר תשומת לב וללא התייחסות ולמרות על אלה שהוא יכול להתנהג בהם בכל מיני צורות ולפתח את עצמו הוא פשוט פאסיבי בקשר לכל אלה ולא מתעסק בעצמו רק נשאר לעצמו זר.
3. ביוטוי זה יכול להתחבר לביוטי הנפוץ : "אין לא יכול, יש לא רוצה"  בכך שבעצם הקב"ה מתחבא לאדם כדי שהאדם יחפש ויימצא אותו ובכך יותר יעריך ויאמין בה', ואז אומר את הביטוי הזה כדי לומר שמי שרוצה למצוא את ה' (כי ה' מתחבא) - יכול. אין אף אחד שלא יכול. ומי שלא יכול, כנראה שהוא לא רוצה.
4.

# data[].attributes.headline
מגישה: עדי פייבוש

# data[].attributes.body
מגישה: עדי פייבוש
1. https://www.youtube.com/watch?v=VwJiGK1uNYk
בחרתי בשיר הזה בגלל שהזמר בשיר אומר שצריך להמשיך כל הזמן, גם אם לא מצליחים לעשות משהו. אם לא יודעים משהו, צריך לשאול ותמיד יש ירידות ועליות בחיים אבל תמיד להרים את הראש ולעשות משהו. צריך לנצל את החים ואת הזמן עד הסוף.  כך גם יוני נתניהו אומר, הוא אומר שצריך לנצל את החיים עד הסוף, שכל יום צריך לגדול ולפרוח ולא לרוץ את מירוץ החיים בלי לעשות דברים משמעותיים, שלא יחלפו החיים מול העיניים ונראה שלא עשינו כלום.
2. א. שלום חנוך
ב. לדעתי מדובר על איש החוץ כיוון שלמרות שבשיר רואים שהוא מאד מאד מופנם, הוא לא מחובר לאישיות שלו. הוא עושה דברים על אוטומט. בוכה, שר, לפעמים מדבר עם אחד המכרים שלו אבל הוא תמיד סגור בתוך עצמו. הוא לא חושב יותר מידי על מה שהוא עושה. הוא לא חושב על הפנימיות שלו והאם הוא רוצה להשתנו, לעבוד על עצמו להיות בן אדם יותר טוב. הוא הולך אחרי הזרם, עושה כמו כולם, אין לו דעה אישית בשום נושא ואין לו גם שום רצון שתהיה לו דעה.
3. האדם מתחבא לאדם בגלל שהוא יודע שהוא יכול למצוא אותו. הוא יודע שיש באדם כוחות לעבוד על עצמו ולמצוא את הקב"ה. האדם יכול לעשות הכל אם הוא רק רוצה. האדם לא יכול רק בגלל שהוא אומר לעצמו שהוא לא יכול, אבל הוא יכול רק לא רוצה. אין כזה דבר שאדם אינו יכול לעשות משהו, אם הוא באמת רוצה, במצב זה- למצוא את הבורא, הוא יעשה הכל בשביל שתהיה אפשרות לעשות את זה. בכל דרך שהיא, הוא תמיד ימצא דרך לעשות אותו.
4.  דבריו של אורי רווח מתארים את זה שהוא מרגיש ריק מבפנים, הוא כל הזמן עושה ועסוק בדברים אך הרגיש שאין לזה שום משמעות בעיניו. זה מתחבר לדברי הרב הלל צייטלין שבא ומדגיש בדבריו כי האדם מחפש משמעות לחייו, והנשמה שלו לא מסתפקת במשמעות חיצונית רגעית אלא שואפת למשהו אין סופי. היעדר המשמעות בחיינו, יביא לבסוף למצב של תחושת תסכול וחוסר שלמות, כמו שמרגיש אורי רווח בעיר תל אביב, בה הוא מרגיש מועקה גדולה.  הוא מחפש כל הזמן משמעות לדברים, משהו שיכול לעזור לו לצאת מהמצב הבלתי פוסק של החיים עצמם וייתן להם קצת משמעות.
5. הבטלן הוא יותר בהמה כיוון שהוא לא עושה כלום עם מה שמפריע לו. הבניינים מסתירים את השמש, לא אכפת לו. הוא לא עושה שום דבר מיוחד בחיים שלו, הוא פועל על אוטומט. אין שום משמעות לחייו והוא לא עושה כלום בכדי לשנות את זה. המהר"ל מסביר כי יש שני סוגים של אנשים, האדם הראשון, הוא אדמה, ישנם דברים בחייו שחשובים לו והוא מוציא אותם מהכוח אל הפועל, לעומת זאת, האדם השני הוא בהמה, שאין בו כלום. הוא חסר תוכן ואין לו אישיות. הוא עושה דברים כי צריך לעשות אותם ולא כי הוא רוצה לשנות משהו ולעשות משהו משמעותי בחייו. לכן, ניתן לראות כי האדם בשיר הוא בהמה כי הוא חסר תוכן שמניע אותו לעשות דברים. הוא כל הזמן מתפשר על מה שיש.

# data[].attributes.headline
אופיר שמאי יב 2

# data[].attributes.subject
אופיר שמאי יב 2

# data[].attributes.body
2.א. שלום חנוך

ב. לדעתי הוא טיפוס משולב. מכיוון שהוא אומר "לפעמים פותח דלת לקבל מכר"-איש החוץ שפותח דלת לעולם ולא מסתכל רק על עצמו

ומצד שני אומר "אדם בתוך עצמו נסגר"-איש הפנים שמסתכל פנימה אל עצמו ונסגר ולא מסתכל על העולם.

3. אם האדם רוצה משהו והוא ישקיע מאמץ לזה הוא יקבל את הדבר הזה כמו כאן- אם אדם יתאמץ וירצה הוא ימצא את ה', גם אם יהיה לו קשה אבל כל עוד זה חשוב לו והוא יתאמץ הוא ימצא אותו.

4. הרב הלל צייטלין מדבר על זה שלכולם יש צימאון וגעגועים לעולם הרוחני וזה מתחבר למה שאמר אורי רווח מכיוון שהוא אומר "רוחנית הרגשתי ריק... משהו חיפש בי כל הזמן ולא ידעתי מה" ומה שהוא בעצם חיפש זה את המקום הרוחני שהיה חסר לו.

5. הבטלן הוא יותר בהמה מכיוון שהוא לא עושה כלום, הוא יושב כל היום ולא עושה שום דבר עם הכוחות שלו.

6. התפיסה הנוצרית אומרת שחטא האדם הראשון טבוע בנו לעולם והאדם לא יכול להינצל מקללתו ולעומתם התפיסה היהודית אומרת שחטא האדם הקדמון לא מונע מן האדם למלא את תפקידו ולהגיע לשלמות. לפי זה "האדם המושלם" לפי הנצרות הוא אדם שמאמין במשהו מסויים ולפי היהדות הוא אדם שיכול בכל עת לחזור אל ה' ולשוב לגן עדן.

7. הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם הוא ששניהם מסבירים שלכל דבר יש מטרה גם אם אנו לא רואים אותה בתחילתה.

8. לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים היא הסיבה החמישית שאומרת שצריך להתחיל ללמד מהקל לקשה כדי להסביר יותר טוב את הנושא הקל ואחרי זה להמשיך עם הנושא הקשה כדי שיוכל להבין.

9. התמונה מראה אישה שלבושה בשמלה עם כיסים וזה יכול להראות לנו על אישה שעוזרת למי שצריך(פשטות ועזרה לזולת) כמו בסיפור.

10. השאלה היא- האם כל דבר שאנחנו עושים צריך להיות בשביל ה' או קשור לתורה?

התשובה- מותר ורואי לעשות דברים שלא קשורים לתורה או לה' כל עוד הם לא פוגעים בנפש "יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם".

11. ויקטור פראנקל הוא ניצול שואה שאומר שכל עוד יש לך סיבה ומשמעות לחיים אתה יכול לעבור כמעט הכל

הוא בעצמו שרד את השואה בגלל שהמטרה שלו הייתה לכתוב ספר ובזכות מטרה זו הצליח לשרוד את השואה.

על הכריכה רואים כל מיני דברים שעבר בשואה(=משרפות וחוטי התיל)

# data[].attributes.headline
אופיר שמאי יב 2

# data[].attributes.subject
אופיר שמאי יב 2

# data[].attributes.body
2.א. שלום חנוך

ב. לדעתי הוא טיפוס משולב. מכיוון שהוא אומר "לפעמים פותח דלת לקבל מכר"-איש החוץ שפותח דלת לעולם ולא מסתכל רק על עצמו

ומצד שני אומר "אדם בתוך עצמו נסגר"-איש הפנים שמסתכל פנימה אל עצמו ונסגר ולא מסתכל על העולם.

3. אם האדם רוצה משהו והוא ישקיע מאמץ לזה הוא יקבל את הדבר הזה כמו כאן- אם אדם יתאמץ וירצה הוא ימצא את ה', גם אם יהיה לו קשה אבל כל עוד זה חשוב לו והוא יתאמץ הוא ימצא אותו.

4. הרב הלל צייטלין מדבר על זה שלכולם יש צימאון וגעגועים לעולם הרוחני וזה מתחבר למה שאמר אורי רווח מכיוון שהוא אומר "רוחנית הרגשתי ריק... משהו חיפש בי כל הזמן ולא ידעתי מה" ומה שהוא בעצם חיפש זה את המקום הרוחני שהיה חסר לו.

5. הבטלן הוא יותר בהמה מכיוון שהוא לא עושה כלום, הוא יושב כל היום ולא עושה שום דבר עם הכוחות שלו.

6. התפיסה הנוצרית אומרת שחטא האדם הראשון טבוע בנו לעולם והאדם לא יכול להינצל מקללתו ולעומתם התפיסה היהודית אומרת שחטא האדם הקדמון לא מונע מן האדם למלא את תפקידו ולהגיע לשלמות. לפי זה "האדם המושלם" לפי הנצרות הוא אדם שמאמין במשהו מסויים ולפי היהדות הוא אדם שיכול בכל עת לחזור אל ה' ולשוב לגן עדן.

7. הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם הוא ששניהם מסבירים שלכל דבר יש מטרה גם אם אנו לא רואים אותה בתחילתה.

8. לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים היא הסיבה החמישית שאומרת שצריך להתחיל ללמד מהקל לקשה כדי להסביר יותר טוב את הנושא הקל ואחרי זה להמשיך עם הנושא הקשה כדי שיוכל להבין.

9. התמונה מראה אישה שלבושה בשמלה עם כיסים וזה יכול להראות לנו על אישה שעוזרת למי שצריך(פשטות ועזרה לזולת) כמו בסיפור.

10. השאלה היא- האם כל דבר שאנחנו עושים צריך להיות בשביל ה' או קשור לתורה?

התשובה- מותר ורואי לעשות דברים שלא קשורים לתורה או לה' כל עוד הם לא פוגעים בנפש "יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם".

11. ויקטור פראנקל הוא ניצול שואה שאומר שכל עוד יש לך סיבה ומשמעות לחיים אתה יכול לעבור כמעט הכל

הוא בעצמו שרד את השואה בגלל שהמטרה שלו הייתה לכתוב ספר ובזכות מטרה זו הצליח לשרוד את השואה.

על הכריכה רואים כל מיני דברים שעבר בשואה(=משרפות וחוטי התיל)

# data[].attributes.headline
מגישה: רוני שריה יב1

# data[].attributes.subject
מגישה: רוני שריה יב1

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=dauW62xmwZQ
בשיר של יוני נתניהו מובא הרעיון שלבני האדם בעצם אין מושג כמה זמן נותר להם בעולם ולכן הם צריכים לנצל אותו בצורה הטובה ביותר. הדובר בשיר שהבאתי מדבר על כך שהוא בא לעולם כדי לתת את כל כולו, לתרום לעשות ולמצות  את החיים עד הסוף. כמו שיוני נתניהו אומר בשיר שלו.
2.  א. שלום חנוך
ב. לדעתי מדובר בטיפוס משולב, מצד אחד כתוב "אדם בתוך עצמו נסגר" -תכונה המיוחסת לאיש הפנים שאוהב להיות עם עצמו, לבד. אך מצד שני כתוב "אדם גם לעצמו הוא זר"-כמו איש החוץ שמתעסק כל הזמן בדעה של אחרים ולכן הוא לא מצליח להכיר את עצמו.
3. המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" אומר בעצם שהקב"ה רוצה שבני האדם יתאמצו וירצו להיות איתו ולחיות על פי חוקיו, אם הם לא ירצו לחפש אותו ואת המטרה שלו הם לעולם לא יצליחו למצוא את כוונותיו של הבורא ואם נרצה לעשות משהו נוכל לעשות הכל, וכך זה מתקשר לביטוי "אין לא יכול, יש לא רוצה".
4. הרב הלל צייטלין אומר שהנשמה של האדם בטבעה מחפשת אחר משמעות ואחרי תיקון של מעשים לא טובים שעשה האדם.
ולפי דבריו של אורי רווח ניתן לראות שהוא אומר שמשהו בו חיפש כל הזמן אחר חזרה בתשובה בלי לדעת שהיא קיימת בכלל. שניהם מדברים על כך שהנפש מחפשת את האמת ואת המשמעות. ברגע שבני האדם חיים חיים ריקים מבפנים הם מרגישים בחיסרון של משהו .
5. הבטלן הוא יותר בהמה, הבטלן הוא לא מוציא כלום מהכח אל הפועל ולא מתקדם בחייו, הוא מתרכז בעיקר בחומריות- כמו הבהמה.
6. הנצרות סוברת כי כאשר אדם חטא בחטא האדם הראשון בגן עדן החטא טבוע בו ואין לו דרך לחזור בו מהחטא, ולעומת זאת היהדות סוברת שכאשר אדם חוטא הוא יכול לחזור בתשובה בכל רגע על ידי מציאת האיזון בין הרוחניות לגשמיות.
7. הרמב"ם אומר שלכל דבר בעולם שהקב"ה יצר יש משמעות, אפילו אם אינה ברורה וידועה לנו, לחלקם יש תועלת גלויה ולחלקם תועלת נסתרת. הקשר בין הסיפור לדברי הרמב"ם זה שהסיפור 'מוכיח' את דברי הרמב"ם- הוא מראה שלכל יצירה של הקב"ה יש משמעות גם אם היא נסתרת.
8.הסיבה הנכונה לסתירה המופיעה בין פרק א' לפרק יט' במסילת ישרים היא הסיבה שבפרק א המחבר כתב דעה של מישהו אחד ובפרק יט כתב דעה של מישהו אחר. במהלך הכתיבה הוא השמיט את שמות הכותבים ולכן זה נראה שיש סתירה.
9. בתמונה רואים אישה הלובשת סינר בעל שני כיסים. בהרחבה  מסופר על אישה שהייתה עושה חסד על ידי כך שהייתה אוספת בכיס אחד מכשולים מהדרך כדי שאנשים לא יפלו ובכיס השני הייתה אוספת קטעי קודש שצריך לגנוז אותם. וכל זאת הייתה עושה מבלי לבקש תמורה.
לפי הרב דסלר כח הנתינה הוא היכולת לתת מבלי לבקש תמורה כפי שהאישה שבסיפור עשתה.
10. השאלה: האם לכל דבר שעושים בחיים צריך להיות קשר לקב"ה, לעשייה ולדבקות במצוות ה'?, הרי כשאדם מתעמל בספורט אין קשר ישיר לה' אז האם מותר לעסוק גם בדברים שלא קשורים לה'?
תשובה: מותר לעשות דברים שאינם קשורים לתורה, אבל חשוב להדגיש שכמו שאסור לעשות מעשים שאינם קשורים ישירות בתורה כך אסור לעשות מעשים שאינם קשורים בעבירות(למרות שאינם קשורים בעבירות רציניות כמו רצח וכו'..)
ברגע שהמעשה מפתח את האדם לטובה אין בעיה שהוא יעסוק בו.

# data[].attributes.headline
מגישה - הלל קבקוב

# data[].attributes.subject
מגישה - הלל קבקוב

# data[].attributes.body
1.http://shironet.mako.co.il/artist?type=lyrics&lang=1&prfid=4169&wrkid=13812

בחרתי בשיר "שיר בעפרון" בעיקר בגלל המשפט "מה שקולך הפנימי אומר, זו האמת שלך" וגם, "אל תוותר על החיים". יוני נתניהו במכתבו מדבר על חיים חסרי תוכן ומשמעות. שהאדם הוא כמו ג'וק קטן שלא רואים שרק צריך לסמן שעבר גם הוא את החיים "אדם בתוך עצמו הוא חי" ככתוב בשיר - לא משפיע על אף אחד ואינו בולט.

2. א. שלום חנוך

ב. אני חושבת שבשיר מסופר על איש שהוא קצת איש החוץ אך בעיקרו הגדול הוא איש הפנים. למרות שמעורב מעט בחייו החיצוניים, וחי עולם מציאותי שבו קיימים תרחישים שונים, עדיין, הוא בעיקרו איש הפנים - שכתוב "אדם בתוך עצמו הוא גר" - משפט חוזר ובולט. משמע, עסוק בתוכו ובנפשו, ועם יכולת להתעלם מהסביבה החיצונית לו, הוא ממשיך לחפש את עצמו הזר, ממוקד בו.

3. הקשר בין המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" למשפט "אין לא יכול, יש לא רוצה" הוא שהקב"ה רוצה שהאדם יתאמץ בשביל להתקרב אליו ולהרגיש בקיומו,והוא גם מסוגל לזה- הכל יש לו יכולת להשיג עם מספיק מאמץ ונכונות.

4.  דבריו של אורי מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין, כיוון שאורי כותב  "הייתי במרדף בלתי פוסק כדי להוכיח את עצמי, הכול סביב אינטרסים.... החיים שמחוץ לעבודה היו מעבר ממסיבה למסיבה, מדיסקוטק לדיסקוטק.....משהו בי חיפש כל הזמן, ולא ידעתי מה".  אורי אומר כי כל הזמן לא הפסיק לחפש משהו, דבר שאינו חומרי, ולא מצא לא משנה כמה "סיפק" עצמו עוד ועוד. לצד כך, הרב הלל צייטלין מדבר על כך שמהות החיים היא הקשבה לנשמה האלוקית. הנשמה נשארת בנו תמיד ולכן "הצימאון אינו פוסק במעט מן המעט". אותו מקור לגעגועים וכליון הנפש של האדם הינה הנשמה האלוקית שבו. ההתאמה שאנו רואים בין דבריהם היא שבדיוק הפתרון אותו מצא אורי רווח בשביל להשלים את החיפוש, היה בדיוק מה שהרב הלל צייטלין הציג.

5.אני חושבת שהאדם בשיר הוא יותר "בהמה" על פי דבריו של המהר"ל כיוון שלאורך השיר רואים שהאדם פשוט חי את חייו פשוטם כשהם, ללא עומק או תוכן,,ואינו מממש את הפוטנציאל הטמון בו. על זה מדבר המהר"ל, "בהמה" מלשון בה - מה. מה שרואים כלפי חוץ באדם, זה מה שיש בו. על פיו, על האדם לפעול בעולם ולהוציא מן הכוח אל הפועל, אדם שהוא "בהמה" אינו מוציא כוחותיו ונשמתו לעבר מעשים טובים.

6. תפיסת העולם היהודית אומרת שכל אדם יכול לחזור ל"שלמות", יכול לחפר על חטאיו ולחזור בתשובה בעקבות כל. תפיסת העולם הנוצרית לעומת זאת, אומרת כי האדם בבסיסו חטא. אין דבר שיחזיר אותו למצב מושלם, הוא יכול לכפר על חטאיו באמצעות מה שיקבע הכומר, אך מיד אחר כך יכול לחזור לחטוא, וחזור חלילה. ללא הגעה אמיתית לכיפור על החטא שאליו הוא נולד. מכן אנו למדים כי ההבדל המהותי בין תפיסת העולם הנוצרית לבין תפיסת העולם היהודית היא ברמת התשובה אליה ניתן להגיע. זה בא לידי ביטוי בתפיסת "האדם המושלם" היא שביהדות האמונה תלויה בעדים רבים היוצרים את השלמות, ולעומת זאת, בנצרות יש את ישו, אדם אחד שטוען שהוא נביא ויודע כל - חטא ראשוני.

7. בסיפור מסופר על דוד שהתלונן לקב"ה על בריאות שברא, ומה תכליתן. בהמשך הסיפור, מגלה דוד שלכל בריאה הייתה תכלית שהצילה אותו בסופו של דבר. הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה  אומר כי לכל בריאה בעולם יש תכלית, ליצירות האלוקיות לא תמיד אנו יודעים מה היא אותה תכלית. בשני המקורות מדובר על אותו נושא, לכל בריאה אלוקית יש מטרה, עלינו לקבל זאת, גם אם אין זה מובן או הגיוני לנו.

8. לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה המופיעה בין פרק א לפרק יט בספר מסילת ישרים היא שהכתוב בפרק יט הוא הרצוי, ובפרק א המצוי לרוב. לכן, מתחיל במקום המתאים לכולם, מצוות לשכר, ואז ימשיך וכשיגיע לעומק הדברים יוכל לדבר גם על מצוות לשם שמיים עמוקות יותר, שבמידה והיה עוסק בהם בפרק א, סביר להניח שלא היה מבין במה מדובר.

9. - לא עניתי.

10.שאלה - האם עלינו באמת להצליח לראות בכל מעשינו את הקב"ה, או שמותר לעסוק בדבר שלא נוגע לתורה?

תשובה-  כל מעשינו אמנם צריכים להיות קשורים להתעלות נפשית ובניין כוחות הנפש של האדם, אך מותר וראוי לעשות דברים שאינם 'תורה נטו', אם הם יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם. כמו שמותר לעשות גם דברים שאינם מצוות נטו, כך גם ישנם דברים שאסור לעשות למרות שאינם עבירות ממש.

11. בספר "האדם מחפש משמעות" ויקטור פרנקל כותב על מחקרו שערך על חיי השואה ומלחמת העולם השנייה, הוא בעצמו שרד את השואה. מן הכריכה ניתן להבין כי הספר עוסק במשמעות החיים, משם הוא הגה את המשפט "מי שיש לו 'למה', יוכל לשאת כמעט כל 'איך'" - מי שיש לו משמעות בשבילה רוצה לחיות, יוכל להתמודד. מבחינת מראה הכריכה - מצד אחד זהו ציור של פרצוף אדם, אך מן הצד השני בתוך אותו פרצוף יש אש, אבן, גדרות תיל... נראה כי האדם המצויר כלוא בתוך מעיין מקום חסר משמעות וחוסר רצון לחיות למען משהו. אך מן הצד השני גם יציבות, רצון להמשיך ולהתקיים "ולנצח" - מה שהוביל אותו לשרוד את השואה ולכתוב בכלל את אותו הספר.

# data[].attributes.headline
מגישה בת שבע לוי

# data[].attributes.subject
מגישה בת שבע לוי

# data[].attributes.body
2. א. שלום חנוך. ב. לדעתי מדובר באיש הפנים. "בתוך עצמו הוא גר", קודם כל מדובר על בן אדם שגר בתוך עצמו. איש חוץ אינו מסוגל לשהות בחברת עצמו, הוא משתעמם. לכן זה מאפיין את איש הפנים שבעצם חי בתוך עצמו עם החשובנות נפש שלו. "לפעמים פותח דלת לקבל מכר" הוא לא עסוק בסביבה כל הזמן ("לפעמים") זה מתאים לאיש הפנים. לעומת זאת איש החוץ כל הזמן מתעסק בדברים שמחוץ לו ועם אנשים אחרים. מסופר בשיר שיש סערה והבית נשבר. אבל הדרך שבה זה כתוב נשמע שזה לא מזיז לאדם. לכן זה לא יכול איש החוץ שכל מה שהוא מתעסק בחיים שלו זה בדברים חיצוניים וחומריים. לכן לדעתי השיר נכתב על איש הפנים.

3. כאילו ה' מתחבא אבל ניתן למצוא אותו. זה אפשרי אם האדם יתאמץ טיפה. הביטוי הנפוץ בעצם אומר שאין דבר כזה לא יכול. זה סתם תירוץ. "לא רוצה" כלומר אין לי כוח להשקיע בדבר מאמץ. שתיהם בסופו של דבר אומרים שצריך להתאמץ כדי למצוא\להשיג דברים.

4. דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הלל צייטלין בזה שהנשמה מחפשת עומק. הלל צייטלין אומר שבאדם יש קול שקשה להשתיק והקול הזה צמא למשהו אחר, משהו בעל משמעות עמוקה. אורי רווח חווה בדיוק את מה שהלל צייטלין אמר.

5. הבטלן דומה לבהמה. המהר"ל אומר שמה שמייחד אותנו משאר החיוות זה שיש לנו נפש אלוהית. בשביל שהנפש האלוהית תהיה קיימת צריך לעבוד קשה וללמוד. זה מה שיגרום לנו לצמוח, לגדול. הבטלן בעצם לא עובד על עצמו, לא משפר את עצמו, הוא לא מתקדם בחיים שלו. לכן הוא כמו בהמה.

6. ההבדל המהותי הוא בהתייחסות לנשמת בני האדם. הנוצרים חושבים שנשמת האדם נמועדה לחטוא והיהודים מאמינים שנשמת האדם טהורה. הנוצרים אומרים שאדם מושלם זה אדם שלא נהנה מהחיים פה. לא שותה\מתחתן\עוד. בעצם אדם שמתנזר מההנהות פה. לעומת זאת אצל היהודים יש אפילו חובה להתחתן, לקדש על יין וכו. (אין דבר כזה רב לא נשוי).

7. הקשר הוא שלהכל יש תכלית. לכל דבר בעולם יש מטרה. והחיות משרתות אותנו.

8. הסיבה החמישית. יש מצב שיש עומק מורכב בדברים שאמר וקשה להסביר דברים מורכבים לאנשים שלא חושבים באופן מורכב. לכן יצא איכשהו בלבול כי פשוט זה מורכב.

9. הרב דסלר מביא סיפור. אישה שהייתה עושה חסד עם כולם. היא הייתה מבקרת חולים ונותנת צדקה בסתר וגם כשלא היה לה מה לתת היא הייתה פועלת. היא הייתה מרימה אשפה בקיצור היתה אישה צדיקה שנתנה בלי לצפות לתמורה. זה מה שהרב דסלר בא לומר. כוח הנתינה הוא לתת בלי ציפייה לקבל משהו בחזרה.

10.השאלה:  האם מותר לעסוק בדברים שלא קשורים לקדושה\ לתורה?

תשובה: מותר. אך שלא יהיו דברים שיורידו את הרמה הרוחנית כלומר שלא ישפיעו לרעה ויהפכו את הנשמה לרדודה ושיטחית.

11. התמונה היא כריכה לספר ללוגותרפיה (זה סוג של פסיכולוגיה שמתמקדת בשאיפה למשמעות). הכותב ויקטור פראנקל הוא ניצול שואה. בתמונה שבתוך הראש של האיש ניתן לראות אש גופות וגדר תיל. אלו הדברים שראה בשואה. ויקטור פראנקל אומר שאדם יכול לשרוד כל דבר אם יש לו משמעות וזה למה חשוב למצוא את המשמעות שלנו לחיים.

# data[].attributes.headline
מגישה: חנה אסטמקר

# data[].attributes.subject
מגישה: חנה אסטמקר

# data[].attributes.body
כיתה: י"ב1
2. א. כותב השיר הוא שלום חנוך.
ב. לדעתי מדובר בשיר זה על טיפוס משולב. מצד אחד יש בו את "איש החוץ"-"אדם גם לעצמו הוא זר". האדם לא מכיר את עצמו וזה מראה שהוא שקוע בדברים שחיצוניים לו ולא באמת במהותו שלו.
אך מנגד, יש בו גם את "איש הפנים"- "אדם בתוך עצמו נסגר". הוא כן מוצא זמן ומקום להיות לבד עם עצמו ולהתעסק בעולמו הפנימי.
לכן, אפשר להבין שהוא טיפוס משולב כיוון שיש בו גם הסתכלות פנימית, והסתגרות לעולם הפנימי, ובאותו הזמן יש בו מעין זרות כלפי עצמו. הוא כנראה עוד במסע אחר "איש הפנים" שלו ובינתיים הוא מסתפק בביקור וניסיון בשתי סוגי האנשים שבו.  אולי הוא מנסה להבין מיהו איש הפנים של עצמו.

3. שתי המשפטים מתייחסים לכך שאין דבר שהאדם לא יכול להשיג. כלומר, אם האדם באמת רוצה למצוא את הבורא בחייו, להבין את מהותו כמה שאפשר ולראות את נוכחותו בחייו, עליו לחפש ולעמול כדי לעשות זאת. אם נקשר את הביטוי לאמירה של ר' נחמן מברסלב, נבין שמי שבאמת רוצה למצוא את הקב"ה במציאות חייו, רק צריך לחפש אותו עד שימצאהו ולא להתייאש.

4. הרב הלל צייטלין  מסביר שהנשמה של האדם גורמת לו להרגיש מתי הוא עושה משהו שאינו בסדר. מדבריו של אורי רווח אפשר להבין כי הנשמה שלו הייתה בחיפוש וצעקה החוצה על ידי סימני אזהרה, שלא טוב לו במצבו. נשמתו ניסתה להסביר לו שהוא צריך למצוא משהו אחר לעשותו. הרב צייטלין אומר כי כדי להשתיק את הקול הזה, על האדם לתקן את מעשיו ולחזור בתשובה. אבל, יש כאלה שמנסים לברוח מהקול על ידי העולם הגשמי (במודע או שלא), כמו שאורי רווח עשה על ידי המסיבות והדיסקוטקים.
הרב צייטלין אומר גם שיש לכל אדם צימאון פנימי למשהו, שבד"כ מתרגמים אותו למשהו חומרי ובסוף זה לא באמת מספק. רק אז מבינים שהצמאון הוא למשהו רוחני. אורי רווח הבין שזה לא צימאון גשמי ברגע שהחליט שהוא לא יכול יותר עם הגשמיות בתפקידו בעיר תל אביב.

5. הבטלן הוא יותר בהמה מאשר אדמה. זאת כיוון שלפי המהר"ל, בהמה- מה שיש בה זה מה שהיא. מלשון- בה-מה. לבהמה אין פוטנציאל והיא עוסקת רק בדברים קיומיים (אוכל, שתייה, מנוחה וכו'). מנגד, לאדמה יש פוטנציאל, כי היא יכולה להצמיח דברים אם ישקיעו בה.
הבטלן הוא כמו בהמה כיוון שהוא לא עוסק בעולמו הפנימי, בעולמו הרוחני או אפילו בעולמו המחשבתי. הוא רק עושה דברים קיומיים- אוכל, שותה, נח.

6.  בתפיסת העולם היהודית- האדם נולד טהור ונקי ותמיד יכול לעשות טוב ולחזור בתשובה אם יצטרך. חטא אדם ראשון לא מונע דבר מהאדם הבא אחריו ואדם הוזז מגן עדן לטובתו.
בתפיסת העולם הנוצרית- האדם נולד כאשר חטא אדם ראשון טבוע בו ובחיים לא תהיה לו אפשרות לתקן את זה. האדם תמיד יהיה שרוי בחטא.

תפיסת "האדם המושלם" לפי היהדות, היא אדם שמנסה כל הזמן לחזור בתשובה ולחפש את קרבת הקב"ה.
לעמות זאת, תפיסת "האדם המושלם" לפי הנצרות היא אדם שהוא נזיר- אין לו ילדים ׁ(כי הוא לא חוטא בחטאים ואין לו יצרים... כיוון שהוא מתנזר מתאוות האדם הרגיל). אבל, קשה מאוד להיות כזה וגם כשמגיעים לדרגת נזיר- שזה הכי קרוב לשלמות, לפי הנצרות- האדם עדיין שרוי בחטא.

7. הרמב"ם, בהקדמתו לפירוש המשנה, אומר שלכל דבר שנברא יש תכלית וסיבה. הרמב"ם אומר כי מטרות של דברים שהאדם יוצר ברורות מאליהן, אך לא נבין אף פעם את כל המטרות של  כל מה שהקב"ה יצר בעולם.  כמו כן, בסיפור המצורף נראה כי דוד המלך לא הבין את הסיבה לקיימות הצרעה והעכביש, אך הקב"ה אמר לו שלהכל יש תכלית.
הרמב"ם ממשיך ואומר שכל מה שנברא, בשביל האדם נברא. לחלק מן הדברים אנו יודעים את התועלת כלפי האדם ולחלק לא.
דוד מבין שהצרעה והעכביש הביאו לו תועלת כאדם בעולם.
מהסיפור נלמד שכמו שהרמב"ם אומר, להכל תכלית בעולם וכל התכליות לתועלתו של האדם.

8. לדעתי, הסיבה המתאימה ביותר לסתירה היא הסיבה החמישית.
בקריאת הספר "מסילת ישרים", הקורא צריך לעבור תהליך כלשהו.
כאשר הוא קורא את פרק א', הוא נמצא ברמה רוחנית ומחשבתית פשוט יחסית. על כן, יש גבול למה שהוא מסוגל לקבל ולהבין. אבל, כאשר הקורא מגיע כבר לפרק י"ט, הוא נמצא ברמות רוחניות, רגשיות, ומחשבתיו גבוהות יותר. ברגע שהוא מגיע לכאן הוא כבר מוכן לקרבל ולהבין את האמת לאמיתה. אם היה שומע זאת כבר בפרק א', עלול היה לפרש את הדברים באופן שגוי ולפעול ולהאמין במשהו מוטעה.
זוהי סתירה מכוונת, כדי לעזור לקורא לפתח את מחשבתו ורוחניותו ולהגיע לרמה בה הוא מסוגל להבין את האמת.

9. כוח הנתינה אשר למדנו עליו הינו כוח עליון ועדיף. זהו כוח אלוקי, אשר מכונה על ידי הרב דסלר "שרש המידות הטובות". בהרחבה למדנו סיפור על אישה שהייתה עושה חסד במה שהיה לה- תחילה בכספה וכשזה אזל הייתה לובשת סינר ומרימה פיסות לכלוך מהרחובו,ת כדי שעוברי האורח לא ייחליקו וייפצעו, לתוך כיס אחד.לכיס השני הייתה מכניסה דפי גניזה שהייתה מוצאת.  זה משהו שהאישה לא מקבלת עליו תמורה. היא עושה זאת באמת מכוח הנתינה- כדי לתת בלי לקבל שום דבר בחזרה. הסינר בתמונה מזכיר את סינרה של האישה מהסיפור- שעשתה חסדים ללא תמורה כלל, מכוח הנתינה המיוחד שהיה לה, כדי לתת לאחרים.

10. השאלה- האם בכל דבר ודבר שעושים חייב לביות מצוי הקשר לה' ולתורה? בכל שיחה, בכל מעשה?
התשובה- לא כל דבר ממש חייב להיות קשור לקב"ה ולתורה, אבל כל דבר שעושים צריך לתרום לנפש של האדם ולא להזיק לה, חס ושלום. הכל צריך להיות חלק מבניין נפשו של האדם.כמובן שיש לשים לב שלא עושים מעשה אסור.

11. בכריכת הספר "האדם מחפש משמעות" חבויים מסרים רבים.
ראשית, כותרת הספר קשורה גם לכותרת המשנה שלו- לוגוטרפיה- זהו טיפול על ידי שאיפה למשמעות.
בראשו של האדם יש אש, עשן וחפצים מוזרים בצורתם. הדברים הללו יכולים להראות את כך שאדם אשר מחפש משמעות עובר סערות נפשיות ומלחמות פנימיות כדי למצוא את אותה המשמעות. מציאת המשמעות אינה דבר פשוט, והיא לוקחת זמן ומחשבה רבים.
בנסוף, האש והעשן ברקע מזכירים מלחמה- מה שיכול להיות קשור למלחמת העולם השנייה, בה הגה פרנקל את הרעיון ללוגוטרפיה.
על פניו של האדם בתמונה נמתחים שתי חוטי תיל  מגדר של מחנה מהשואה. כבלים אלו יכולים להצביע על כמה דברים: ראשית, הקשר של יצירת שיטת הלוגוטרפיה במהלך השואה, ואלו זכרונותיו של פרנקל משם. בנוסף, אלו יכולים לסמל כבליפם שעוצרים את האדם מחיפוש אחר משמעותו. לפעמים דברים חיצוניים גורמים לאדם להעצר בחיפוש או להאט אותו. בנוסף, גדרות התיל מונעות מהאדם את מימוש המשמעות.
פרצופו של האדם בתמונה עשוי מאבן. אחת ההשקפות בלוגוטרפיה, היא שיש כל הזמן לחפש אחר המשמעות ולפעול למימושה. אם אדם לא מוצא את משמעותו או לא מנסה לחפש אותה, הוא נשאר מקובע במקום- ממש כמו אבן.
פרנקל מנסה להעביר את המידע הטוב ביותר מתוך הזוועות שעבר. לפי דבריו, אם יש לאדם משמעות וסיבה לחיות- הוא יוכל לסבול כמעט כל דבר כדי לקיימה ולממשה. על כן הלוגוטרפיה- טיפול על ידי שאיפה למשמעות בחיים. את הלוגוטרפיה פרנקל הגה במהלך השואה, לכן האזכורים הרבים אליה שעל כריכת הספר.

# data[].attributes.headline
מגישה: תהלה מאיירס י

# data[].attributes.body
מגישה: תהלה מאיירס יב1
1.
2.א- שלום חנוך
ב- לדעתי מדובר על טיפוס משולב, מפני שמצד אחד מדובר באיש הפנים "אדם בתוך עצמו גר", אדם שמנסה למצוא ולהכיר את את עצמו. מצד שני מתואר איש בחוץ "אדם לעצמו הוא זר" אדם שאינו הצליח ולא מצליח להכנס

# data[].attributes.headline
שקד הראל יב1

# data[].attributes.subject
שקד הראל יב1

# data[].attributes.body
שאלה 2:
א. שלום חנוך
ב.לדעתי מדובר על טיפוס משולב. זאת מכיוון שמצד אחד מתואר פה איש חוץ- "אדם גם לעצמו הוא זר", האיש לא מכיר את עצמו, הוא לא התעמק במחשבה על מיהו ועל רגשותיו הפנימיים. אך מהצד השני זהו איש הפנים- "אדם בתוך עצמו גר"  הוא מנסה להכיר את עצמו ואת רגשותיו הפנימיים, את הסערות שהוא עובר ולכן הוא משולב- מנסה להיות איש פנים אך זה לא בדיוק מצליח לו.

3.המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" מדבר על זה שה' רוצה שנחפש אחריו ושנשקיע מאמץ על מנת לעבוד אותו בלב שלם ולכן מתחבא ובכך זה מתקשר לביטוי "אין לא יכול, יש לא רוצה"- ברגע שאדם באמת ירצה למצוא ולעבוד את ה' הוא יצליח למצוא אותו (אין לא יכול).

4.הרב הלל צייטלין מדבר על השפעת נשמה אלוקית בתוך האדם ועל כך שהיא גורמת לו להרגיש חשק לדבר מסוים בחייו, באופן שיכול להטריד אותו מאוד ולא לתת לו מנוח. הוא אף אומר שיש אנשים שחושבים שזהו חשק למטרות חומריות אך אומר שאין זה הדבר, ברגע שאדם ישיג מטרות אלו הוא לא ישיג את הסיפוק שאותו מחפש ורק ימשיך לחפש אחר מטרות חומריות חדשות. ולכן אומר שהחשק הזה הוא לדברים רוחניים ולא גשמיים.
דברי הרב צייטלין מתקשרים לדברי אורי רווח בכך שאורי רווח מדבר על החיפוש שהיה לו- היה לו עניין בחיים הגשמיים אך מחסור ברוחניות ולכן הרגיש ריק ובכך בעצם "הוכיח" שדברי הרב הלל צייטלין נכונים- בכך שמחזור בתשובה ותשיג מטרות רוחניות יהיה לך את הסיפוק לחשק הגורם לך לחיפושים הבלתי פוסקים.

5. הבטלן הוא יותר בהמה מאדם.כפי שאומר המהרל- אדם זה מלשון אדמה, שעל מנת שתגיע למימוש צריך להוציא לפועל את תכונותיה על ידי עבודה ואילו הבהמה מלשון בה-מה מה שרואים זה מה שיש לה. בכך שהבטלן לא עושה דבר עם עצמו, לא מנסה לממש ולהוציא לפועל את תכונותיו ולא מנסה לממש עצמו הוא מדמה לבהמה- מה שרואים זה מה יש, אין עומק ואין שלמות רוחנית שלשמה נברא האדם (שיממש אותה).

6. ההבדל המהותי בין תפיסת העולם הנוצרית לתפיסה היהודית הוא שהתפיסה הנוצרית היא שהאדם (בעקבות חטא אדם הראשון) מעצם היותו אדם כבר חטא, בכך שנולד קיומו הוא חטא. לעומת זאת התפיסה היהודית היא שהאדם הראשון לאחר חטאו קיבל גזרת פעילות שונה (עולם היותר מתאים לרמתו- מגן עדן לעולם הזה) וכך גם היום אדם יכול להגיע למילוי והשלמת ייעודו, ואין חטא האדם הראשון מונע זאת ממנו.
זה בא לידי ביטוי בתפיסת האדם המושלם בכך שהיהדות חושבת שהאדם יכול להגיע למימוש ולפסגת הרוחניות גם בעולם הזה ואילו הנצרות מאמינה שהאדם אינו יכול להגשים עצמו אלא רק לנסות לכפר על חטא האדם הראשון.

7. הרמב"ם מדבר על כך שכל דבר בעולם הזה נברא לשם מטרה אחת- למען שימוש האדם. וגם אם אין אנו יודעים מה מטרתו זה לא אומר שעצם קיומו אינו חשוב ולא ישרת אותנו אותו הדבר ביום מן הימים.
דברים אלו מתקשרים לסיפור בכך שהסיפור מדבר על כך שדוד מפקפק בקיום של הצרעה ושל העכביש אך בסופו של דבר קיומם מציל אותו מידי שאול ובכך מבין שכל דבר נברא למען מטרה ותכלית כלשהי. דבר זה הוא כמו מה שהרמב"ם אמר - בסופו של דבר כל דבר נברא לשימוש האדם ויעזור לנו ביום מן הימים.

8.  לדעתי הסתירה הנכונה היא הסתירה החמישית. זאת מכיוון שהספר מסילת ישרים הוא ספר שנועד לקדם את האדם הקורא בו עד כדי שאם אדם יפעל על פי כל מה שכתוב בספר בדרך הנכונה יכול להגיע לרמת מחיה מתים. כלומר, כאשר אדם מתחיל לקרוא בו דרגתו הרוחנית היא נמוכה ולכן מה שכתוב בפרק א' הוא הדבר שראוי שיעשה כשדרגתו נמוכה  ולפחות יתקדם מעט בכך שיעשה את אותו הדבר וגם אם יניח הספר ויפסיק את הקריאה בו לפחות קודם מעט ופועל בדרך נכונה יותר. אך ככל שהאדם ממשיך לקרוא ולפעול כפי שכתוב בספר כך דרגתו הרוחנית עולה וכאשר מגיע לפרק י"ט דרגתו גבוהה בהרבה מהדרגה שהייתה לו בפרק א' ולכן ראוי שיעשה באופן אחר. ולכן כתוב 2 דברים הסותרים זה את זה- כל דבר יועד לרמה אחרת של אדם הקורא בו.

9.  התמונה קשורה לכוח הנתינה בכך שהאישה בתמונה לובשת סינר כמו הזקנה ב"סיפור על אשת חסד". אותה זקנה הרבתה לתת ולעשות חסד עם ממונה וכאשר אזל לה ממונה עשתה חסד בגפה- הסתובבה בירושלים לבושה בסינר עם 2 כיסים ובעזרתו עשתה טוב - בכיס הימני שמה דברי קודש לגניזה ובכיס השמאלי אספה דברים העלולים לפגוע בציבור. בכך אישה זאת מימשה את כוח הנתינה שעליו מדבר הרב  דסלר. על ידי הנתינה מתחברים לחסדי ה' ומכירים בהם, וכן תכלית העולם ותיקונו היא פיתוח כח הנתינה. כיוון שכך, האדם אינו דואג רק לעצמו, וממשיך את חסד ה' בעולם הזה.

10.  השאלה: כיצד ניתן לעבוד את ה' וגם לעשות דברים שאין להם קשר לתורה?
תשובה: בכל דרך ובכל דבר שאתה עושה- תהיה מחובר אל הקב"ה. מותר וראוי לעשות דברים שאינם 'תורה נטו', ובתנאי שהם יוצרים תהליך חיובי בנפש האדם. כלומר, כל עוד אותם מעשים אינם אסורים ואינם גורמים לתהליכים שליליים מותר לבצע אותם.

11. ויקטור פראנקל הוא מחבר הספר האדם מחבר משמעות. הוא פסיכיאטר יהודי שעבר את השואה שם ניתח את התנהגותם של היהודים בשואה והגיע למסקנה שכל מי ששרד את השואה הצליח לעשות זאת בגלל שהיה לו משהו להילחם על חייו בשבילו והוא רצה אותו מספיק והצליח להיאחז בו (אדם יכול לעבור כל איך אם יש לו בשביל מה). אם יש לאדם משמעות הוא יחיה ובעקבות מסקנה זאת חיבר את הספר האדם מחפש משמעות.

התמונה בכריכת הספר מייצגת את מה שחווה ויקטור פראנקל בשואה- הוא חקר את מוחם והתנהגותם של האנשים בשואה. התמונה מראה את מה שעברו האנשים בשואה - רואים את המשרפות, גדרות התיל וכו' במקום המוח.

# data[].attributes.headline
יעל שמעוני יב1- המשך

# data[].attributes.subject
יעל שמעוני יב1- המשך

# data[].attributes.body
6. בתפיסת עולם הנוצרית החטא "טבוע" באדם. האדם יחטא לא משנה מה, ואין מה לעשות לגבי זה.כשמדובר ב"אדם המושלם" בתפיסה זו מדובר במישהו שמקבל את זה שהוא לא יכול להיות מושלם. לעומת זאת, תפיסת עולם היהודית אומרת שכל אדם נולד עם נשמה טהורה. "אדם מושלם" בתפיסה זו מתאר מישהו שמשתדל להגיע לשלמות המוסרית ויסלול לעצמו את הדרך לגן עדן.

7.  הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב"ם הוא שהרמב"ם אומר שלכל דבר שנברא יש מטרה שבשבילה נברא. ובסופו של דבר כלל הנבראים נוצרו לתועלת האדם. בסיפור, דוד המלך לא מבין למה הקב"ה ברא כל מיני דברים. דוד לא ראה את הסיבה לקיומם. אך בשעת הצורך, הדברים שנראו לו בריאות מיותרות, הצילו אותו. הסיפור מדגים את דברי הרמב"ם.

8. לפי דעתי הסיבה הנכונה לסתירה היא הסיבה החמישית. כלומר, כאשר מישהו מתחיל לקרוא הוא עדיין לא בשל מספיק, ולכן פרק זה יתחיל בפשיטות של הדבר. לאחר מכן, כאשר אותו אדם מגיע לפרק י"ט, הוא ברמת הבנה יותר גבוהה ולכן פרק זה יפרט יותר ויהיה יותר עמוק. פרק א במסילת הישרים מסביר שהעולם הוא הכנה לעולם הבא באמצעות התגברויות והתמודדויות האדם עם תאוות החומריות. פרק י"ט אומר שהמטרה של האדם בעולם היא לעבוד למען הגדלת כבוד הקב"ה ושלאדם יש אחראיות על העולם ועליו לעשות את מה שנכון ללא התחשבות בתוצאות תפילתו.

9. הקשר בי התמונה לכח התנינה עליו מדבר הרב דסלר הוא הסיפור על אשת החסד. בסיפור זה מסופר על אישה שכל הזמן רק נתנה. היא נתנה כל כך הרבה שכאשר לא נשארו לה עוד דברים חומריים לתת היא המשיכה לתת במעשים. לדוגמה, היא הייתה אוספת מיכשולים מהרחובות. בסיפור זה רואים את כח הנתינה שעליו מדבר הרב דסלר- הכח לתת ללא כוונה לקבל משהו בתמורה.

10. ניתנת השאלה- האם אני לא יכולה לעשות דברים שאני אוהבת וגורמים לי לאושר מפני שהם לא קשורים לתורה?

תשובת הרב- "בכל דרכיך דעהו". כלומר, אפשר לעשות דברים מהנים כל עוד הדברים האלה מעלים אותנו רוחנית ובונים את נפשינו.

11. ויקטור פרינקל כתב את הספר "אדם מחפש משמעות" בשל חווייתו כאסיר במחנה ריכוז נאצי בשואה. בספר, פרנקל מתאר את גישתו למציאת משמעות החיים בתקופתו במחנה. כמו כן, רואים בתמונה ציור של ראש של מישהו שמנסה למצוא משמעות לחיים. רואים בציור שכל מה שבתוך הראש הוא אסון ואי אפשר לברוח משם ולכן אי לך ברירה אלא פשוט לנסות להמשיך לחיות באש ובאסון. קשה למצוא משהו כשאתה כלוא ורק מנסה לא למות, וכשאתה לא מוצא את המשמעות, אתה פשוט קיים כמו האבן שמסמלת את הפרצוף- שזה בסופו של דבר גם איך שאנשים רואים אותך מבחוץ.

# data[].attributes.headline
מגישה: איילת שורץhttps://www.youtube.com/results?search_queryבחרתי בשיר זה מכיוון שלדעתי1. הוא בדיוק  מבטא את הנקודה שאותה רצה יוני נתניהו רצה להעביר. יוני נתניהו בעצם אומר שהדבר  שהוא הכי לא רוצה להגיע אליו זה שהוא יגיע ליום מסויים וייסתכל מסביבו ויבין שהוא לא השאיר שום חותם בעולם, לא עשה שום דבר, כמו כל האנשים שהם כמו "חרקים" ולא עושים שום דבר בחייהם רק עוברים מדבר לדבר בלי שום חותם שהם משאירים ובלי ניצול זמן. הוא טוען שאדם לא חי לעולם ולכן, עליו לנצל את תקופת חייו ככל האפשר. אני חושבת שהשיר הזה מבטא את כל כוונותיו.   אני חושבת שהשיר הזה בעצם מדבר על כך שאנחנו צריכים למצות את החיים, לנסות כל דבר, לא לפחד להתאהב, לנסות. לנצל כל דבר עד סופו ופשוט לא לפספס כלום ולנצל את החיים עד כמה שאפשר כי יום אחד זה ייגמר. וזה בדיוק מה שמדבר עליו יוני נתניהו במכתבו. 2. א. מי שכתב את השיר הוא שלום חנוך. ב. לדעתי בשיר זה מדובר על איש החוץ מכיוון שיש לו שגרת חיים קבועה, הוא גר בתוך עצמו ולפעמים קורים לו דברים חיצוניים או פנימיים אבל הוא לא משתנה מהם או מתפתח מהם, הוא גם לא מגיב עליהם ולא לומד מהם או מתיחחס אליהם.כל מיני דברים קורים לו ויש לו פוטנציאל אדיר להגיב להם ולהשתנות מהם או ללמוד מהם אבל הוא פשוט נשאר זר לעצמו ולא מתנהג כשאדם החווה דברים אלא כאדם העובר עליהם בחוסר תשומת לב וללא התייחסות ולמרות על אלה שהוא יכול להתנהג בהם בכל מיני צורות ולפתח את עצמו הוא פשוט פאסיבי בקשר לכל אלה ולא מתעסק בעצמו רק נשאר לעצמו זר. 3. ביוטוי זה יכול להתחבר לביוטי הנפוץ : "אין לא יכול, יש לא רוצה"  בכך שבעצם הקב"ה מתחבא לאדם כדי שהאדם יחפש ויימצא אותו ובכך יותר יעריך ויאמין בה', ואז אומר את הביטוי הזה כדי לומר שמי שרוצה למצוא את ה' (כי ה' מתחבא) - יכול. אין אף אחד שלא יכול. ומי שלא יכול, כנראה שהוא לא רוצה. 4.דבריו של אורי רווח מתחברים לדבריו של הלל צייטלין בכך שבדבריו של צייטלין הוא בעצם אומר שבאדם יש נשמה שכל הזמן מחפשת משמעות, משהו להיאחז בו, לא משהו חיצוני אלא משהו פנימי. האדם בחייו צריך להריש שיש לו משמעות, בכדי להגיע לידי מימוש עצמי. בדבריו של אורי רוחח הוא בעצם מצדד על ידי חוויה אישית שלו את מה שאומר הרבה הלל צייטלין. הוא טוען כי הוא מרגישה שאין בחייו תוכן, משהו לאחוז בו, הכל מאד ריקני וללא משמעות או תוכן. אנו רואים שאת טענתו של צייטלין אורי רווח חווה בחייו והוא מתוסכל מכך. הוא באמת מחפש משמעות לחייו כדי לממש את עצמו ולהגיע לידי מימוש הפוטנציאל הרוחני הטמון בו. הוא לא מעוניין בחיים דלים וריקים מתוכן ובעצם מאמת את התנהגות האדם בקשר לתוכן בחייו.  

# data[].attributes.subject
מגישה: איילת שורץhttps://www.youtube.com/results?search_queryבחרתי בשיר זה מכיוון שלדעתי1. הוא בדיוק  מבטא את הנקודה שאותה רצה יוני נתניהו רצה להעביר. יוני נתניהו בעצם אומר שהדבר  שהוא הכי לא רוצה להגיע אליו זה שהוא יגיע ליום מסויים וייסתכל מסביבו ויבין שהוא לא השאיר שום חותם בעולם, לא עשה שום דבר, כמו כל האנשים שהם כמו "חרקים" ולא עושים שום דבר בחייהם רק עוברים מדבר לדבר בלי שום חותם שהם משאירים ובלי ניצול זמן. הוא טוען שאדם לא חי לעולם ולכן, עליו לנצל את תקופת חייו ככל האפשר. אני חושבת שהשיר הזה מבטא את כל כוונותיו.   אני חושבת שהשיר הזה בעצם מדבר על כך שאנחנו צריכים למצות את החיים, לנסות כל דבר, לא לפחד להתאהב, לנסות. לנצל כל דבר עד סופו ופשוט לא לפספס כלום ולנצל את החיים עד כמה שאפשר כי יום אחד זה ייגמר. וזה בדיוק מה שמדבר עליו יוני נתניהו במכתבו. 2. א. מי שכתב את השיר הוא שלום חנוך. ב. לדעתי בשיר זה מדובר על איש החוץ מכיוון שיש לו שגרת חיים קבועה, הוא גר בתוך עצמו ולפעמים קורים לו דברים חיצוניים או פנימיים אבל הוא לא משתנה מהם או מתפתח מהם, הוא גם לא מגיב עליהם ולא לומד מהם או מתיחחס אליהם.כל מיני דברים קורים לו ויש לו פוטנציאל אדיר להגיב להם ולהשתנות מהם או ללמוד מהם אבל הוא פשוט נשאר זר לעצמו ולא מתנהג כשאדם החווה דברים אלא כאדם העובר עליהם בחוסר תשומת לב וללא התייחסות ולמרות על אלה שהוא יכול להתנהג בהם בכל מיני צורות ולפתח את עצמו הוא פשוט פאסיבי בקשר לכל אלה ולא מתעסק בעצמו רק נשאר לעצמו זר. 3. ביוטוי זה יכול להתחבר לביוטי הנפוץ : "אין לא יכול, יש לא רוצה"  בכך שבעצם הקב"ה מתחבא לאדם כדי שהאדם יחפש ויימצא אותו ובכך יותר יעריך ויאמין בה', ואז אומר את הביטוי הזה כדי לומר שמי שרוצה למצוא את ה' (כי ה' מתחבא) - יכול. אין אף אחד שלא יכול. ומי שלא יכול, כנראה שהוא לא רוצה. 4.דבריו של אורי רווח מתחברים לדבריו של הלל צייטלין בכך שבדבריו של צייטלין הוא בעצם אומר שבאדם יש נשמה שכל הזמן מחפשת משמעות, משהו להיאחז בו, לא משהו חיצוני אלא משהו פנימי. האדם בחייו צריך להריש שיש לו משמעות, בכדי להגיע לידי מימוש עצמי. בדבריו של אורי רוחח הוא בעצם מצדד על ידי חוויה אישית שלו את מה שאומר הרבה הלל צייטלין. הוא טוען כי הוא מרגישה שאין בחייו תוכן, משהו לאחוז בו, הכל מאד ריקני וללא משמעות או תוכן. אנו רואים שאת טענתו של צייטלין אורי רווח חווה בחייו והוא מתוסכל מכך. הוא באמת מחפש משמעות לחייו כדי לממש את עצמו ולהגיע לידי מימוש הפוטנציאל הרוחני הטמון בו. הוא לא מעוניין בחיים דלים וריקים מתוכן ובעצם מאמת את התנהגות האדם בקשר לתוכן בחייו.  

# data[].attributes.body
5. אני חושבת שהאיש המתואר בשיר הוא איש הבהמה ולא אישה האדמה. איש הבמה זה בעצם בה-מה, אין בו כלום, אין בו תוכן, הוא דל וחסר פוטנציאל וככה אני חושבת שמתואר האיש בשיר. הימים עוברים לו מיום לו, בזרימה, עושה מה שמזדמםן. שולח שליחים (כלב) שילך בשבילו לסופר שייקנה בשבילו מצרכים. לא עושה דברים בעצמו, לא אקטיבי, אלא פאסיביב. נהנה מהחיים בצורה מאד שטחית. לא נראה שהוא מחפש לעשות משהו, לשנות, לחפש משמעות. הוא לא רואה את השמש כי הבניינים מסתירים לו, אבל הוא לא עושה כלום ושום דבר בקשר לזה, הוא פשוט מקבל את זה וממשיך בחייו כמו איזה משהו שהרוח סוחפת אותי ממקום למקום והוא לא עושה שום דבר. חי מיום ליום בלי להכניס ליום עשייה או משמעות.

# data[].attributes.headline
מגישה: טל רובין

# data[].attributes.subject
מגישה: טל רובין

# data[].attributes.body
https://www.youtube.com/watch?v=FYowzK4oxFk

# data[].attributes.headline
מגישה: טל רובין יב 2

# data[].attributes.subject
מגישה: טל רובין יב 2

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=FYowzK4oxFk  השיר  מבטא את הנקודה העיקרית במכתבו של יוני נתניהו בכך שהוא מדבר על מה שכבר היה, ולא יוכל לשוב יותר. "לא, אין טירה אל תביט אליה, היא איננה" מה שהיה היה ולא ישוב יותר. יוני מדבר על כך שיום יבוא והאדם יסיים את תפקידו בעולם הזה, ולפני שהיום הזה יגיע, האדם צריך לנצל כל רגע ורגע, ללמוד משהו חדש מכל דבר ולו הקטן ביתר. בשיר מתוארת תקופה יפה, בית שפעם היה שייך להם. הם מביעים געגוע עז לתקופה שהייתה, בידיעה כואבת שהיא ל תחזור לעולם.
2.

# data[].attributes.headline
מגישה- אביטל גולדשטיין

# data[].attributes.subject
מגישה- אביטל גולדשטיין

# data[].attributes.body
1)https://www.youtube.com/watch?v=xYYYctLmnt4&list=PLE9-6gZLvQ0Q2TyoNprRzF1aTzdW8UkM2&index=3
יוני נתניהו מתאר במכתבו את תחושות הדיכאון כיוון שאין לחיים משמעות, הם ריקים ואין להם תוכן. בשיר "שאריות של החיים" הזמר עידן רייכל מחפש את   משמעות החיים, הוא מתאר רשימה של דברים שאולי יעשו את חייו טובים יותר, חיובים יותר ועם יותר משמעות. לדוג': "...ולחיות את הרגע, להתחיל לאסוף את השברים, אולי אצא יותר אתחיל קצת למהר...". השיר מבטא לדעתי את הנקודה העיקרית שיוני נתניהו הביע במכתבו בכך שהזמן חש תחושה לא טובה לגבי המצב שנמצא בו בחייו ומנסה למצוא להם משמעות, לתת להם יותר תוכן.
2. א)שלום חנוך.
ב) לדעתי בשיר מדובר על איש החוץ. בתחילת הבתים כתוב "אדם בתוך עצמו הוא גר" וזה יכול להטעות אותנו שמדובר על איש הפנים, אך האדם הוא איש החוץ מפני שהוא רק פיזית מתוך עצמו  "גר" בתוך הגוף שלו, וחוץ מיזה הוא עסוק מאוד בעולם שמסביבו ומוקף בכל מה שקורה מסביב ובעצם מוסח ולכן לא מכיר את עצמו ולא עוסק בעצמו. ניתן לראות גם רעיון זה בסיום השיר , "אדם גם לעצמו הוא זר", כלומר בסופו של דבר הוא לא מכיר את עצמו.
3. "אין לא יכול, יש לא רוצה"- משמעות משפט זה הוא שאדם מסוגל לעשות הכל וישיג מטרות בחייו אם ירצה וישקיע בכך ויעבוד קשה, ואם הוא לא מצליח- כנראה שהוא לא רוצה זאת מספיק ולא מתאמץ מספיק. מתוך דברים אלה ניתן לראות חיבור לדברי ר' נחמן מברסלב "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו", על ידי כך שכדי למצוא משהו ולהשיג מטרה (במקרה זה המטרה היא מציאת הבורא), אנחנו צריכים לעמול ולעבוד ו"לחפש". ואם האדם לא מוצא את הבורא זה סימן שהוא לא רוצה את זה מספיק ולא חשוב לא עד כדי כך הקשר עם הבורא.
4. עפ"י הרב הלל צייטלין אדם לא יכול לברוח מלתת משמעות לחיים או להסתפק בחיי החומר ודברים חומריים. הוא גם אומר שגם כאשר בני האדם מנסים להשתיק את המצפון והקול הפנימי שלהם  הם לא מצליחים (כי זוהי הנשמה). דבריו של הרב צייטלין באים לידי ביטוי בסיפורו \דבריו של אורי רווח שמספר כי חי חיים חומריים מאוד שכביכול היו מלאים בחומר והמון דברים, אך למרות הכל הוא הרגיש ריק מבחינה רוחנית וחוסר סיפוק. אורי אמר גם שהוא היה במרדף תמידי להוכיח את עצמו אך הוא הרגיש ריק כל הזמן.
5. הבטלן הוא יותר בהמה שלא מוציאה דבר לפועל. עפ"י דברי הרמב"ם בכולנו יש פוטינציאל זרוע בתוכנו, האדמה ממשת את הפוטינציאל ומצמיחה את הצמחים מתוכה אך הבהמה בקושי עושה דבר. יש לה כח אך היא אינה מוציאה אותו לפועל (בה מה), ולכן הבטלן הוא כמו הבהמה. הבטלן בשיר מעביר יום שלם בלי לעשות משהו משמעותי ו"להוציא לפועל" את הפוטינציאל שיש לו ולממש את חייו בצורה יעילה ויצרנית.
6. ההבדל המהותי הוא- עפ"י התפיסה הנוצרית האדם מקולל ונועד לחטוא בגלל "החטא הקדמון" (החטא של האדם הראשון) אך הפיסה היהודית היא שונה. עפ"י התפיסה היהודית הייעוד של האדם והיכולת שלו למלא אחר ייעודו לא נשתנו בעקבות חטא האדם הראשון - נשמת האדם טהורה ואינה מקוללת וה' קרוב לכל אדם שמטהר את עצמו בדיוק כמו שהיה קרוב לאדם הראשון קודם לחטא. כלומר, עפ"י היהדות האדם יכול לחזור בתשובה ולהיות טהור ונקי, אך עפ"י התפיסה הנוצרית אי אפשר לתקן והחטא טבוע באדם תמיד.
זה בא לידי ביטוי בתפיסת "האדם המושלם" בכך שהיהדות טוענת שגם לאחר הגירוש מגן עדן וחטא האדם הראשון האדם יכול להיות טהור ונקי מבחינה רוחנית ולהגיע לרמה רוחנית גבוהה מאוד. זאת לעומת נצרות שעל פיה האדם לא יכול לשפר את עצמו ולהגשים את עצמו כי צריך לכפר על החטא.
7. עפ"י הרמב"ם לכל דבר יש תכלית ומטרה בעולם, בין אם זה גלוי או לא. תכלית העולם הוא לשרת את האדם ותכלית האדם הוא להיות חכם. ניתן לראות בסיפור בקישור הנ"ל דוגמה להתבטאות דברי הרמב"ם- דוד המלך תחילה לא הבין מהו תכלית החיות הללו ואפילו צחק על קיומן והקב"ה אמר לו שיום יבוא והוא יבין שיש להם משמעות ומטרה. דבריו של ה' התגשמו לאחר כמה זמן כאשר הצרעה והעכביש הצילו את דוד ואז הוא הבין שאפילו אם המטרה של כל בריותיו של ה' בעולם לא ברורות וגלויות, הן קיימות ויום אחד נבין ונערי אותן.
8. הסיבה הנכונה לדעתי לסתירה בין הפרקים בספר מסילת ישרים (פרק א' ופרק י"ט), היא הסיבה החמישית מתוך הסיבות שמונה הרמב"ם. עפ"י סיבה זו צריך בלימוד להתחיל קודם מהחומר הקל ולהבין אותם טוב ורק אח"כ לעבור לחלק הקשה, לאחר שהבנו את הקל ואפשר להתעמק עם המורכב יותר.
9. בתמונה המצורפת ניתן לראות אישה שלובשת סינר עם 2 כיסים, וזה מתקשר לסיפור בהרחבה של הפרק. מסופר על אישה זקנה, צדיקה וגומלת חסדים שהייתה עושה המון חסדים אך בשלב מסויים נגמר לה הכסף והיא לא יכלה לתת יותר לאנשים דברים חומריים. אבל זה עצר את הנתינה שלה והיא החלה לאסוף דברים וחפצים ברחוב שהיו עלולים להכשיל הולכי רגל ואנשים, היא הייתה אוספת את דברים אלו לתוך כיסיה. כאשר עמדה למות היא אפילו ביקשה להיקבר עם הסינר. מה שהיה כ"כ מיוחד באותו סינר, בדגש על הכיסים, היה הנתינה האינ-סופית של אותה אישה. אישה שנתנה את כל מה שיש לה מבחינה חומרית וגם כשנגמר לה, היא אספה את הדברים מהרחוב למקרה שיום אחד הם היו יכולים להכשיל ולפגוע באדם. וזה כוח הנתינה ומשמעותו, עליו מדבר הרב דסלר, לתת ולספק לאחר בלי אינטרס אישי לקבל חזרה.
10. נשאלת שאלה האם מותר לאדם לעסוק בעניינים שאינם לשם שמיים או שהם אינם קשורים לתורה (לדוג' שירי חול במקום שירי קודש, ספורט...) אשר אין עליהם אישור הלכתי (כמו שבת, צניעות...) והאדם רוצה לעשות אותם בשביל הנאתו? תשובת הרב לשאלתה היא שכל עוד שעשיית המעשה היא להנאתו של האדם, היא טובה לנפשו ולא גורמת לו לחטוא ולעבור על איסור- אפשר.

# data[].attributes.headline
רעות אליאסף יב-2

# data[].attributes.subject
רעות אליאסף יב-2

# data[].attributes.body
מגישה : רעות אליאסף יב2
1) https://www.youtube.com/watch?v=ZU1jIcGjdAw
2) יוני נתניהו מביע בשיר חיפוש אחר המטרה האמיתית של החיים ולא אחר הדברים השטותיים והחומריים , השיר "אדם צעיר אדם זקן" מתאר זקן שמשחזר את חיוו ואת רגעיו המשמעותיים ביותר שעבר בחיוו , וכמו כן השיר מדבר גם על צעיר המחפש את חלומותיו וחושב על הרגעים המשמעותיים שהוא הולך לעבור . לדעתי השירים מתחברים כי שני השירים מדברים על חשיבות הרגעים המשמעותיים בעולם .
ב. מדובר על איש פנים משום שכתוב - "האדם בתוך עצמו גר" , השיר מדובר על הפנימיות , המחשבות , ונפש האדם .
3)"הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" - אני חושבת שרבי נחמן התכוון שהבורא אינו גלוי לעינינו (ולשאר חושינו) אבל אם אנו באמת נרצה אנו יכולים "לגלות" אותו - רק בערת הרצון והאמונה , אדם שאיננו "גילה" את הקב"ה לא באמת רצה וחיפש והאמין , כי כל אחד יכול השאלה אם כל אחד רוצה ? .
5) בשיר הבטלנים לדעתי הבטלן יותר בהמה מאשר אדמה , הבטלן לא עושה כלום עם חיוו - לא מעניין אותו שהבניינים מסתירים את השמש\ירח , הוא מתעייף מלחשוב ולא מתעייף מפעילות פיזית כזו או אחרת , הוא שולח את כלבו לקנות לו אוכל כי נגמרו הגרעינים .. לפי המהרל יש 2 סוגי אנשים בעולם אדם העוסק בעולמו הפנימי והרוחני - מתבונן לתוך נפשו (אדמה)
ואדם שרק עושה דברים בשביל להתקיים כי הוא חייב (אכילה ושתייה) ואינו "מגדיל ראש" -לא חושב על החיים (בהמה) ובשיר זה הבטן מיוצג בתור הבהמה.
6)תפיסת עולם היהדות - אדם תמיד יכול לתקן את חטאו ולחזור בתשובה.
תפיסת עולם הנצרות- אדם אינו יכול לתקן את חטאו וחייב לקחת אחריות על כל חטא בהמשך חיוו (חיי בחטאיו)
7) הרמב"ם טוען שלכל בריאה של הקב"ה יש תכלית בעולם , גם אם זה לא נראה לנו הגיוני או נראה לנו לעין , ולפי הסיפור של דוד המלך נראה שהוא שואל את הקב"ה בשביל מה בראתה אותם (את הצרעה והעכביש)? הרי הם חסרי כל תועלת והקב"ה גרם לדוד להבין שאין דבר כזה "חסר תועלת" ולכל יצור בעולם יש סיבה לקיומו ובעזרת הצרעה והעכביש דוד המלך ניצל .
8) לדעתי הסיבה המתאימה היא הסיבה החמישית - המחבר מתחיל בפרק א' הוא נמצא ברמה רוחנית יותר קלה (שיותר אנשים יצליחו להבין) ולאט לאט הוא עולה ברמה וגורם לקורא לעבור תהליך - וכך המחבר יכול לעלות ברמה ולפרט ולדייק יותר וברגע שהאדם מגיע לרמה כזאת הוא מקבל ומבין הרבה יותר ממה שהבין בפרק א"
9) בתמונה אנו רואים אישה עם סינר ושני כיסים כמו שהיה מתואר בהרחבה של הספר .בסיפור האישה הזקנה הייתה הולכת כל יום ושמה בכיסה השמאלי זבל מן הרחוב בשביל שעוברי האורח לא ייפצעו ויחליקו מהם ובכיס הימני הייתה שמה דפי גניזה .
הסינר שנראה בתמונה דומה לאותו סינר שמתואר בסיפור - הרב דסלר מדבר על הכוח בלתת לאנשים בלי לצפות לקבלה בתמורה כלל.
10) השאלה לדעתי היא כיצד ניתן להאמין בה' ולעבדו בלי שום קשר לתורה ולמצוותיה ?
התשובה היא שלא כל דבר ומעשה שלנו צריך להיות קשור לתורה , לה' ולמצוותיו , אלא אפשר גם להתעסק בעצמנו בפנימיות שלנו ובנפש והנשמה שלנו (וכמובן לא לעבור על משהו אסור בדרך)

# data[].attributes.headline
המשך.. שירה פריבלר יב 2

# data[].attributes.subject
המשך.. שירה פריבלר יב 2

# data[].attributes.body
4. בדבריו של הרב צייטלין הוא מסביר על כך שכל אדם עד כמה שהוא מנסה לברוח מהחרטה אינו יכול והנשמה תמיד מנסה לחזיר בתשובה "הרהורי תשובה" ומסביר שכל אדם מרגיש געגוע או חשק לדברים מסוימים. במאמרו של אורי רווח הוא מסביר על כך שעבודתו טובה אך אינו מרגיש שלם עם עצמו, " אני לא יכול להישאר בעיר הזאת, בא לי להקיא" הוא מרגיש ריק ושנשמתו זועקת לו.

5. לדעתי הבטלן הוא יותר בהמה מכיוון שאינו עושה הרבה עם חייו הוא קם מאוחר מכין קפה מדליק סיגריה. הבטלן אינו עושה משהו עם משמעות בחייו כמו בהמה אינו מממש את הפוטנציאל שלו.

6. על פי התפיסה הנוצרית לאחר חטאו של האדם הראשון החטא נשאר באדם הוא חייב לחטוא אינו מסוגל אחרת. לפי הנצרות האדם המושלם אינו קיים על האדם להבין שהוא חטא ולנסות להיות פחות רעים. ולפי היהדות בחטאו של האדם הראשון הוא אינו "התקלל קללה מהותית" זאת אומרת לאחר החטא האדם קיבל "גזרת פעילות שונה" האדם עדיין יכול להגיע למילוי ייעודו. לכן לפי היהדות האדם המושלם הוא זה שישקיע בנשמו ויתמקד בטהרה וימצא את האיזון בין החומר לרוח.

7. הרמב"ם מסביר על כך שכל דבר שמיוצר מלאכותי או על ידי הקב"ה מיצור כדי לשמש את האדם. דבר הנעשה באופן מלאכותי (בידי אדם) מטרתו ברורה אך לעומת זאת יש דברים בעולם שאיננו יודעים מטרתם או שימושם. בדברי המשנה ניתן לראות איך יצורים שאנו נוטעים לראות כבלתי יעילים יכולים מאוד להועיל לאדם ואף להציל אותו.

8. לדעתי הסיבה לסתירה היא שהמחבר הכניס את דעתם של אנשים אחרים דעות שונות והוריד את שמותיהם. יכול להיות שמרוב מרץ לכתוב את רעיונותיו וכתיבת הספר שכח לכתוב את שמותיהם.

9. במאמרו של הרב ירמיהו רלב"ג מסופר על אישה שכל חייה עשתה חסד כאשר הייתה בעלת נכסים הייתה עושה חסד עם כספה ולאחר ותרמה את כל כספה הייתה שמה סינר ועושה חסד עם גופה (בתמונה ניתן לראות אישה בסינר) וכל זה הייתה עושה בלי לבקש ולקבל שום דבר בתמורה. וזהו כוח הנתינה עליו מדבר הרב דסלר לעשות חסד לא על מנת לקבל שום דבר בתמורה.

10. שאלה: למה כל דבר שאדם עושה חייב להיות לשם שמים? האם הוא לא יכול ליהנות מדברים של חול כל עוד הם מותרים? כמו לצפות במשחק כדורגל, לעשות ספורט או לשמוע שירים.              תשובה: מותר לעשות דברים שהם חול אם הם עוזרים לפיתוח הנפש ואינם מזיקים כמובן שאסור לעשות דברים שהם אסורים. אך יש דברים שהינם מותרים לעשות אך לא בכל מצב למשל לשמוע שירם שמפתחים את הנפש ולא גורמים להרגשה רעה וגסות.

# data[].attributes.headline
תמר זינגר, יב1

# data[].attributes.subject
תמר זינגר, יב1

# data[].attributes.body
2) א. שלום חנוך.
ב. בשיר מדובר על איש החוץ. איש החוץ הוא אדם גשמי שעסוק כל הזמן בדברים חיצוניים, לעומתו איש הפנים הוא אדם רוחני שעסוק בפנימיותו ומידותיו. בשיר מדובר על אדם שהחיים עוברים על ידו, הוא לא באמת חווה אותם, זאת מכיוון שאין לו זהות פנימית, הוא בעצמו אפילו לא יודע מי הוא. לכן מדובר על איש חוץ, אדם עסוק בחיצוניות וחסר זהות.

# data[].attributes.headline
מגישה: טל רובין יב 2

# data[].attributes.subject
מגישה: טל רובין יב 2

# data[].attributes.body
1. https://www.youtube.com/watch?v=FYowzK4oxFk
השיר מבטא את הנקודה המרכזית שמעביריוני נתניהו במכתבו , מכיוון שהוא מדר על דברים שפעם היו, תקופה יפה שלא תחזור על עצמה. במכתבו של יוני, הוא מדבר על הרעיון של ניצול זמן בצורה הטובה ביותר, על כך שיום יבוא והאדם יסיים את תפקידו בעולם ועליו לבדוק את עצמו- אם הוא מילא את תפקידו בצורה הטובה ביותר, והאם חי חיים בעלי משמעות. בשיר מדובר על תקופה טובה שלא תשוב על עצמה. הכותבים מרגישים געגוע וחרטה על התקופה היפה שלא ניצלו אותה כמו שצריך.
2.א. כותב השיר הוא שלום חנוך.
ב. בשיר מדובר על אדם משולב- גם איש פנים וגם איש חוץ. איש פנים מכיוון שהאדם מתבונן לתוך עצמו,מכיר את עצמו היטב ומתעסק באישיותו. "אדם בתוך עצמו הוא גר". ואיש חוץ מכיוון שישנם דברים שזרים לו בעצמו "אדם גם לעצמו הוא זר"- ישנםכמה דברים שטרם חקר וגילה בעצמו באופן מעמיק.
3. לפי רבי נחמן מברסלב, הקב"ה מתחבא מהאדם כדי שלאדם תמיד תהיה סיבה לחפש אותו,בלי לקבל תמיד תשובות לשאלות וזהמתקשר למשפט "אין לא יכול יש לא רוצה" מכיוון שהאדם צריך ללכת בעקבות הבורא, וגם אם הוא סבור שאינו מסוגל,הוא תמיד מסוגל- השאלה אם הרצון והאמונה שלו מספיק חזקות.
4. דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב צייטלין בכך שגם הרב צייטלין טוען שאדם אינו יכול לברוח ממשמעות החיים ולהסתפק בחיים חומריים מכיוון שקיימת בו גם נשמה אלוקית. במקרה של אורי רווח, חייו החומריים הם החיים בתל אביב- "ממסיבה למסיבה".זהמרגיש לו ריק
וחסר תוכן.
5. לפי דבריו של המהר"ל, אדם יכול להוציא מהכח אל הפועל את הפוטנציאל הרוחני הטמון בו. לעומת זאת, בשיר הבטלנים ניתן לראות שהאדם לא מתאמץ לעשות עם חייו כלום, הוא אינו עסוקבלחיות חיים בעלי משמעות והוא עושה פעולות פשוטות ושטחיות למדי כמו לשתות קפה, להדליקסיגריה וכו. האדם בשיר דומה לבהמה,בה=מה אשר אין בה פוטנציאל רוחני או כוחות נסתרים, הבהמה לא מתאמצת לממשאת הכוחות שלה.
6. עפ"י התפיסה הנוצרית, האדם חי כל חיין בחטא (בעקבות החטא הראשון) ואין לו אפשרות לתיקון ולחזרה בתשובה. לעומת זאת, ביהדות קיימת אפשרות לחזרה בתשובה. "האדם המושלם" לפי הנצרות הוא אדם המכיר בפגמיו ובחסרונותיו. ביהדות, זה אדם אשר מתקדם לעבר שלמות מוסרית ותשובה.
7. בדברי הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה כתוב שלכל יצירה יש מטרה בעולם, כל יצור חי מהקטן ביותר ועד לגדוליש תכלית ומשמעות, וזה מתקשר לסיפור בכך שבסופו של דבר לצרעה ולעכביש היו תפקידים משמעותיים וחשובים במסע הבריחה של דוד מפני שאול, אע"פ שהיה נדמה כאילו אין להם שום מטרה בעולם.
8. לדעתי הסיבה הנכונה היא הרביעית, שאומרת שאין סתירה אלא הכוונה לא הייתה ברורה. בגלל שהטענה בפקר א' היא לקיים מצוות ע"מ לקבל שכר בעולםהבא היא לא אגואיסטית, האדם צריך לקיים מצוות כדי להרבות טוב בעולם, וקיום מצוות כדי לקבל שכר בעולם הבא נובעת אך ורק מאינטרס אישי. הכוונה האמיתית היא לקיים את המצוות מתוך רצון.
9. בתמונה רואים סינר הנלבש ע"י אישה, שכל חייה הייתה נותנת מבלי כוונה לקבל תמורה. כשאזל להכספה, הייתה משתמשת בסינר שלה כדי להרים מכשולים מהדרך על מנת למנוע מאנשים למעוד ושמה אותם בכיס אחד, ובכיס השני הכניסה "שמות" קרועים שהיו על הרצפה. הנתינה של אותה אישה היא הנתינה שעליה מדבר הרב דסלר-נתינה ללא גבולות ובלי צורך בתמורה.
10.  שאלה: האם קיים איסור לעסוק בדברים גשמיים שאינם קשורים לה' או לתורה?
תשובה:אין שום איסור להתעסק בדברים חומריים , אך צריך שיעסקו בצורה חיובית או עם תכלית כלשהי. לדוגמא: אין היתר לשוע מוזיקת חול אך גם אין איסור כזה, לכן כדאי לשמוע מוזיקה שמעצימה את הנפש.

# data[].attributes.headline
תמר זינגר, יב1

# data[].attributes.subject
תמר זינגר, יב1

# data[].attributes.headline
תמר זינגר, יב

# data[].attributes.subject
תמר זינגר, יב

# data[].attributes.headline
תמר זינגר, יב1

# data[].attributes.subject
תמר זינגר, יב1

# data[].attributes.body
2) א. כותב השיר הוא שלום חנוך.

ב. מדובר בשיר על איש החוץ. איש החוץ הוא איש שעסוק בגשמיות ובדברים חיצוניים, לעומתו איש הפנים הוא אדם העסוק ברוחניות. בשיר מתואר אדם חסר זהות שחייו חולפים על פניו. זהו איש החוץ.

3) המשפט "הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו" מתחבר למשפט "אין לא יכול יש לא רוצה" בכך שמשפט קובע כי לכל אדם יש יכולת להתקרב לקב"ה אם רק ירצה.

4) דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין בכך שהרב טוען כי אדם לאיכול להסתפק בחיים חסרי ערך פנימי, חיים שבהם האדם רודף כל יום אחרי דברים גשמיים, זאת מכיוון שיש באדם צלם אלוקים שצמא לרוחניות. אורי רווח מתאר חוסר שחש בו בחייו החילוניים בתל אביב תחושותיו בעצם מוכיחות את דבריו של הרב הלל צייטלין לרווח היה חסר הרוחניות והפנימיות ולכן לא היה מסוגל להסתפק בחייו הקודמים.

5) לפי דברי המהר"ל לאדם יש בחירה להיות יותר אדמה- כלומר להוציא לפועל את הפוטנציאל הרוחני או לבחור להיות יותר בהמה- אדם שלא ממש את הפוטנציאל הרוחני, כלומר סתם אדם בלי תכלית או מטרה שלא מתקדם או גודל בשום צורה, חי את חייו בלי מאמץ, כמו בהמה שחי את החיים בלי משמעות רוחנית או כל משמעות אחרת. הבטלן הוא כזה, לא מתקדם לשום מטרה, חי חיים ריקים ונותן לדברים לחלוף על פניו, לכן הוא יותר בהמה מאשר אדמה.

6) ההבדל המהותי בין היהדות לנצרות הוא שבנצרות האמונה היא שהאדם אף פעם לא יכול לחזור בתשובה, הוא במהותו טמא וחוטא,  ואילו ביהדות האמונה היא שהאדם תמיד יכול לחזור בתשובה. זה בא לידי ביטוי בתפיסת "האדם המושלם" בנצרות בכך שהם מאמינים שאין דבר כזה אדם מושלם, תמיד נחטא ואין דרך לחזור מכך. ואילו ביהדות מאמינים שיש דבר כזה אבל צריך לעבוד מאוד קשה בשביל להגיע לשם.

7) הרמב"ם אומר שלכל ברייה בעולם יש משמעות וחשיבות בין אם היא גלויה או נסתרת, הקשר לסיפור הוא שדוד לא הבין למה קיימים יצורים כמו עכביש או צרעה, ובסוף העכביש הציל את חייו. זוהי הוכחה לדברי הרמב"ם שלכל בריאה יש חשיבות גם אם אנחנו לא מבינים איך.

8) לדעתי הסיבה הנכונה לסתירה בין פרק א לפרק יט היא הסיבה השלישית שטענת כי כשלא מבינים את הכתוב עוד הסוף הדברים נראים לנו מנוגדים אבל זה רק בגלל שאין לנו הבנה מעמיקה מספיק כדי להבין את הדברים עד הסוף. לדעתי זוהי הסיבה הנכונה מכיוון שזוהי הסיבה לסתירות רבות בספרי קודש ומכיוון שהגיוני שלא נצליח להבין הכל בכתבי הקודש.

9) בתמונה מופיע סינר. בהקשר לכח הנתינה של הרב דסלר מסופר סיפור על אישה בעלת סינר שהייתה מרימה דברים מהרחוב שהיו יכולים להפריע לעוברים ולשבים, כך יכול להיות שהיא הצילה חיים.

10) השואלת דורשת להבין האם בכל דבר שאדם עושה חייב להיות לשם שמיים? או שאדם יכול כי זה נותן לו הנאה, לדוגמה: האזנה לשירי חול. הרב עונה לה שמותר לעשות דברים שלא קשורים ממש לתורה בתנאי שהם עושים טוב לנפש ולא מדובר בדברים אסורים.

11) בתמונה מתוארת כריכת ספרו של ויקטור פרנקל ניצול שואה שהמציא את אחת השיטות לפסיכותרפיה, שיטה בשם- לגותרפיה שאותה המציא. שם הספר הוא" האדם מחפש משמעות מבוא ללגותרפיה" הכותרת מציגה את הגישה שפרנקל המציא בשהותו במחנה העבודה. הציור על הכריכה הוא של ראש של בן אדם שבתוכו יש אש וכל מיני מאפיינים של מלחמה, הראש עטוף בחוט תיל כנראה סימן לזוועות שפרנקל חווה וראה בשואה.

# data[].attributes.headline
מגישה:נועם ג'ורג'י

# data[].attributes.subject
מגישה:נועם ג'ורג'י

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=-zzdy7rITrs
בחרתי את השיר "אורות" של אברהם טל מכיוון שעל פי יוני נתניהו יש הבעה בכתיבתו על החיים,שיכולים להתבטא כחסרי ,תוכן ,מטרה ומשמעות, אברהם טל בשיר זה מתתבטא כך שהחיים עוברים מול עיניו במהירות והוא מחפש את מטרותיו בחיים, מה חשוב ומה פחות.
2. א. שלום חנוך
ב. לדעתי מדובר באיש משולב מכיוון שמצד אחד האדם מאוד פנימי בגלל האמירה שהאדם "גר בתוך עצמו" ,וכך אפשר לראות שהאדם מתעסק בעצמו ובעולם הפנימי שלו ובכך הוא איש הפנים . אך מצד שני האדם גם איש החוץ , וזאת רואים באמירה "אדם גם לעצמו הוא זר" , כלומר יש דברים שהוא לא מכיר בעצמו ולפעמים פונה גם לסביבה החיצונית ורואה את הבחוץ  (פותח את הדלת לאיש וכדומה ).
3. משפט זה מתחבר לביטוי המוצג כך שבמשפט רואים שהבורא מתחבא- הוא מתחבא כדי שנתאמץ ונמצא אותו, ולא נחפש או בכלל לא נחפש ונתייאש,אם אנו רוצים באמת נוכל ולמצוא אותו ואנו יכולים לעשות זאת , הכל תלוי ברצוננו.
4.דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין בכך שהרב מדבר על מחשבותיו לגבי הרוחניות שבו ועל הרהורי התשובה שבו. שניהם-היו במקום ריק מהבחינה  הרוחנית עד שהגיעו למקום של חיפוש עצמי לאחר זהותם ותשובתם.
5. הטלןבשיר "הבטלנים" יותר דומה לבהמה מאשר לאדמה מכיוון שהוא "בטלן" - אינו פועל הרבה כלל והוא לא מנסה לממש את הפוטנציאל שבו כמו שבהמה תשאר בהמה , לא תתפתח .
6.תפיסת העולם הנוצרית היא שהם כל הזמן חיים בחטא עוד מאדם הראשון לכן אין הם מפחדים לחטוא מכיוון שהם כל הזמן נמצאים בו , אך ביהדות אין הדבר כך ,אלא אנו מפחדים אך בכל רגע נתון יכולים לחזור בתשובה .
7. הקשר בין הסיפור לבין דברי הרמב''ם בהקדמה לפירוש המשנה הוא שלכל דבר בעולם שנוצר יש תכלית ומטרה משמעותית והוא לא נוצר סתם . בסיפור מתואר שדוד חשב שלצרעה והעכביש וכו אין תכלית בעולם עד שלבסוף עזרו לו והבין שיש להם מטרה .
8. לדעתי הסיבה הנכונה להסבר שיש סתירה בין 2 הפרקים היא הסיבה הרביעית שיכול להתקיים הסתירה בין הפרקים מכיוון ש2 הפרקים אינם הובנו עד הסוף ולא קיים בדברים שלהם קשר אחד לשני ולכן נוצרה סתירה זו.
9.בתמונה המצורפת רואים סינר עם שני כיסם , בסיפור מסופר על אישה זקנה וצדיקה אשר גומלת חסדים , נותנת צדקה ואוכל לילדים בכדי לענות להם אמן ושנגמר לה הכסף ומה לתת הייתה מסתובבת ברחובות ואוספת לכיסיה דברים שהכשילו אנשים בדרך , הקשר בסיפור לבין כוח הנתינה זה שהזקנה כל כך האמינה בכוח הנתינה ועזרה ונתנה לאנשים מעצמה גם כשלא היה לה מה לתת .
10. השואלת דורשת להבין האם כל דבר שאדם עושה צריך להיות רק לשם שמיים , או שאדם יכול גם דברים להנאה , הרב ענה שמותר לעשות דברים שגורמים להנאה בתנאי שהיא להנאתך האישית ואינה פוגעת בתורה ובסביבה.

# data[].attributes.headline
עדי הויזמן-יב 2

# data[].attributes.subject
עדי הויזמן-יב 2

# data[].attributes.body
1.

https://www.youtube.com/watch?v=bXQgPQikJVM&t=141s

"הנה ימים באים"- השיר מציג את העתיד לבוא שיביא לגאולה,כאשר אנשים לא יהיו צמאים לדברי חומר כי יהיה ברשותם הכל מהכל (שלא רחוק מהמציאות של ימינו),אלא מתוך כך ישתוקקו ל"אמת" ולהתקרבות לה".

יוני נתניהו מדגיש במכתבו איך מתוך כל החומר שיש בידיו –אין לו סיפוק אמיתי, אלא שליבו נמשך אחר "המעבר" –שמוביל אותו לחיפוש משמעות ומטרות עליוניות מאשר הדבקות בחומר .

2. נא לקרוא את השורות הבאות מהשיר הבא -

א. מי כתב את השיר הזה? שלום חנוך
אנשי חוץ הם כאלה שמתעסקים בכל חיי החוץ הקשורים יותר בפיזיות ובפעולתם בשונה מאדם פנים העוסק בפנימיותו הנפשית
בעיני האדם המדובר הוא איש פנים מפני שבבית הראשון יש הדגשה של האדם "הגר בתוך עצמו" המביע הסתכלות פנימית בנפשו של האדם,ולבסוף השיר יש הדגשה ש"אדם גם לעצמו הוא זר"- מפני שכל כך עוסק בפנימיותו ובנפשו כלפי חוץ הוא זר לעצמו.
3.

"אין לא יכול יש לא רוצה" –פירוש המשפט הוא שאם יש לאדם מטרה הוא יכול להגיע רחוק ,ולעשות הכל

" הבורא מתחבא כדי שהאדם יחפש אחריו " -ה" רוצה שהאדם יחפש אותו .בכל דבר על האדם להביט ולבדוק ולאתר היכן נמצא הקב"ה.

המשפט נראה כבלתי אפשרי ,הרי כיצד יוכל האדם לחפש אחרי הקב"ה ? אך ברגע שאדם ישים לעצמו מטרה של מציאת הקב"ה בכל פעולה שהוא עושה ,הוא ימצא את הקב"ה.

4."
- איך דבריו של אורי רווח מתקשרים לדבריו של הרב הלל צייטלין?  דבריו של הלל צטלין הם שנפש האדם נמשכת אחר חיפוש משמעות וכל אדם ברגע מסויים בחייו מחפש משמעות מפני שזה טבע האדם. "משהו בי חיפש כל הזמן ולא ידעתי מה. אורי רוווח ממחיש את דבריו של הלל צטלין שחיי בחיי חוץ ריקים שמשהו בו נמשך אחר משמעות ופנימיות בצורה טבעית.
* 5.

תפיסת העולם הנוצרית היא שהאדם חי או בקיצון אחד או בקיצון אחר ואין בכוחו לשנות או להתקדם מבחינה רוחנית אם נמצא בקיצון רוחני נמוך. משמע אין חשיבות לתהליך  או אפשרות לחזרה בתשובה. אלא שבשביל להיות צדיק האדם צריך להתנזר ולחיות חיי פנים בלבד, בשונה מהיהדות שמשלבת את חיי הפנים וחייי החוץ ,מפנה חשיבות לתהליך ומאפשרת לכל אדם התקדמות רוחנית.
7.

המסר של הסיפור הוא שיש משמעות, הגיון ותועלת במחזור החיים , עונות השנה ולכל יצור שהוא יש ערך ותפקיד גם אם זה לא נראה מובן לנו. כי ביננו לבין עצמנו, הנסתר בתחום הזה הוא עצום ויקח לנו זמן רב, להבין את משמעות הדברים לעומק.                                                                                                               בדברי הרמבם בהקדמה לפירוש הוא מדגיש שמטרת האדם הוא לברר בשכלו ,את האמת.                          כחלק מפיתוח הצד השכלי, תכלית העולם וייעוד האדם- להיות "אדם חכם וטוב": אדם חכם- מברר בשכלו מה ראוי לעשות בעולם, ולאיזו מטרה עליו לשאוף.

אמנם שבמסר הסיפור נאמר שיקח לאדם זמן רב להבין את משמעות הדברים לעומק, הרמם מוסיף שזוהי תכלית  האדם והדבר אמור להיות שאיפה ומטרת האדם.

9.

התמונה מראה אישה עם סינר,ישנו סיפור על זקנה שהייתה מרבה בגמילות חסדים וכאשר נגמר לה מה לתת לאחרים לקחה סינר יצאה לרחוב ובכיסה האחד אספה זבל ובכיסה השני אספה גניזה ובכך המשיך לעשות חסד

המשמעות העיקרית של הסיפור ”אשת החסד“ היא כי החסד אינו מתבטא רק או דווקא ב“עניינים הגדולים“ של צדקה ועזרה לזולת, אלא גם בעניינים ”הקטנים“ של הסרת מכשול ברשות הרבים ומניעת נזק לאחרים. חשיבות חסד זה, כפי שתואר בסיפור, מתבטאת הן באופי החסד והן בדרך השקטה בה הוא נעשה - על-ידי אישה זקנה, שלא זכתה לכותרות בעיתונים על מעשי החסד היום-יומיים שלה. הבסיס לעיצוב אישיות גומלת חסדים, תורמת לקהילה, ואכפתית לסביבה נעוץ באהבת ישראל שאיננה סלקטיבית אלא רואה נגד עיניה את האדם.
ששווים לדבריו של הרב דסלר שתכלית העולם ותיקונו הוא פיתוח כח הנתינה. כיוון שכך, האדם אינו דואג רק לעצמו, וממשיך את חסד ה' בעולם הזה.

10.

השאלה היא - האם כל דבר ודבר שאנו עושים צריך להיות עיסוקים של תורה ומצוות? ואין לעסוק בעיסוקי חול כלל ?

והתשובה היא-ושאין איסור לעסוק באיסורי חול, אבל הכל צריך להיות קשור להתעלות נפשית ובנין כוחות הנפש של האדם. החידוש הוא שגם עיסוק בספורט, מוזיקה, אמנות, השכלה כללית, מפגש עם יופי והרמוניה, ועוד ועוד - הכל קדש, הכל יכול להיות חלק מבניין נפשו של האדם.

11.

בתמונה ניצב אדם שעל פניו אפלוליות וצער האדם נמצא ער בכוח ע"י מוחו של האדם המחזיק אותו ער . כדי להמחיש את המאבק שנמצא במוחו של האדם -מוחו חשוף ונראה ששוררת בו מלחמה קשה .

התמונה מבטה את כך שאם המוח פועל ונמצא בפעולה ,הוא יכול להחזיק את אדם ער גם במצבים קשים-התמונה ממחישה את דבריו של ויקטור פרנקל שככל שלאדם תהיה ברורה יותר מטרת חייו ומשמעותם – יהיה לו יותר כח רצון לחיים עצמם ויכולת להתמודד עם כל האתגרים שבהם .

# data[].attributes.headline
גייל בן פזי, י"ב 2

# data[].attributes.subject
גייל בן פזי, י"ב 2

# data[].attributes.body
1.

קול גלגל  - שוטי הנבואה

https://www.youtube.com/watch?v=XJZA3_e3SBw

השיר מבטא את התחושה שהחיים הם כמו גלגל שמסתובב וחוזר על עצמו. פעם אתה למעלה ופעם אתה למטה, והגלגל ממשיך וממשיך להסתובב. ללא פואנטה.

כמו שיוני נתניהו מביע במכתבו את התחושה שלו, שיש חוסר משמעות לחיים, שמסתובבים כמו גלגל. אין לו סיבה ללכת לישון. אין לו סיבה להישאר ער. כל יום חוזר על עצמו כמו הגלגל. כל דור חוזר על עצמו כמו הגלגל. חסר משמעות, חוץ מלהמשיך ולהתגלגל.

2.

"אדם בתוך עצמו" נכתב על ידי שלום חנוך.

לפי המילים זה נראה כאילו מדובר ב"איש הפנים". המשורר כותב "אדם בתוך עצמו הוא גר". נראה כאילו מדובר באדם שרק מתכנס לתוך עצמו ופנימיותו. אבל, כשקוראים לעומק ומקשיבים למה שהוא באמת אומר, נראה כי מדובר באדם שאין לו פנים, הוא 'ריק' מבפנים. והוא למעשה 'איש החוץ', שמתעסק רק בחיצוניות "פותח דלת לקבל מכר", "סופה עוברת" – הוא לא לוקח דברים לעומק, אלא מתעסק פשוט ב'מה שקורה', כמו שהוא. ולכן השיר מסתיים במילים "אדם גם לעצמו הוא זר". למרות שהוא כאילו מסתגר בתוך עצמו, הוא לא מכיר את עצמו – כי הוא מתעסק רק בחיצוניות של הדברים.

3.

המשפט הזה של ר' נחמן מברסלב מלמד שהמשמעות של החיים נסתרת ממך, כי "הבורא" מתחבא בתוך המציאות. והאדם נדרש להתאמץ בשביל למצוא את הבורא – את המשמעות של החיים שלו. וזה קצת מזכיר את המשפט "אין לא יכול - יש לא רוצה" – כי המשמעות של המשפט הזה היא שאם האדם ירצה ויתאמץ – הוא יצליח. כשאדם אומר "אני לא יכול" הכוונה היא בעצם, 'אני לא מספיק רוצה את זה', 'זה לא מספיק חשוב לי'. ואז זה מתקשר שה' רוצה שהאדם יתאמץ וירצה למצוא את המשמעות של החיים בעולם. אם המשמעות של המציאות הייתה גלויה, לא היינו צריכים להתאמץ, ולא היינו מעריכים אותה. הצורך לחפש, גורם לנו לרצות ולהבין את החשיבות של הדבר.

4.

דבריו של אורי רווח ממש ממש דומים לדברים שכתב הלל צייטלין (שגם הוא חזר בתשובה). שניהם מדברים על תחושת ריקנות של האדם, תחושה חרטה מתוך החטא, שהאדם לפעמים מנסה למלא אותה, על ידי עוד מעשה של חטא, עוד עשייה בעולם – אבל הריק הזה לא מתמלא. למה ? כי יש מוסר כליות פנימי שממשיך להציק לאדם. והלל צייטלין אומר שזה ההד של קולו של הקב"ה שמדבר אל האדם. ואורי רווח, אומר זאת בשפה אחרת, "משהו חיפש בי ולא ידעתי מה". בשביל אורי רווח מוסר הכליות בא לידי ביטוי בצורה גופנית "בא לי להקיא".

5.

כשקוראים את השיר באופן פשוט – ברור ששיר הבטלנים הוא הדימוי של "הבהמה" אצל המהר"ל. כי הדימוי של האדמה, הוא של כוחות גנוזים שיכולים לצאת לפועל, ואילו הדימוי של "בהמה" של מה שיש בה, כלומר, אין לה שום כוחות נסתרים.

אבל אם חושבים על השיר הזה כשיר אירוני, הוא שיר שבא לצחוק על הדימוי הזה של בטלנים שאין להם שום דבר בחיים, כי החיים מסתתרים מהם "את השמש מסתירים שורות של בניינים", אז אפשר להבין שמי שכתב את השיר הזה, דווקא רצה להביע את האדם שצריך לצאת מעצמו ולחפש את המשמעות הפנימית של חייו. כאילו הוא רצה להדגיש את האדם של האדמה, דרך הסיפור של האדם – בהמה.

7.

הרמב"ם כותב כך "שכל דבר נמצא יצטרך על כל פנים להיות לו תכלית אשר בשבילה הייתה מציאותו כי לא לדבר ריק נמצאו הדברים". הרמב"ם מלמד שגם אם אנחנו בני האדם לא יודעים את תכלית הדברים שנבראו בעולם, יש להם בכל זאת תכלית לעצמם.

זה מאד מתאים לסיפור של הצרעה והעכביש, שבו דוד מערער על חלק מן היצורים שיש בעולם – כמו העכביש וכמו הצרעה  - שהוא לא מבין למה הם נמצאים. והקב"ה מלמד אותו בשתי הזדמנויות שונות, על התועלת שהייתה לו בעצמו, מקיומם של יצורים אלה

8.

במסילת ישרים יש סתירה בין פרק א' לפרק י"ט. בפרק הראשון, רמח"ל מתאר את התכלית של האדם בחיים, לקראת העולם הבא. כלומר לטובת עצמו. ואילו בפרק י"ט הוא מתאר את התכלית של האדם בעולם, לעשות את המוטל עליו ללא התחשבות בתוצאת עצמו.

הרמב"ם מסביר מדוע יש סתירות בספרים שאדם מחבר, ומציע שבע סיבות שונות. אני בוחרת שתי סיבות אפשריות לסתירה הזו. האחת, זו הסיבה השלישית, שהיא כשמלמדים את האדם – בהתחלה מלמדים אותו מה שקל לו להבין ולקבל, ובהמשך מלמדים אותו הסבר יותר עמוק. והפעם, ההסבר הוא שהאדם לא נמצא בעולם לטובת עצמו, אלא לתרום ככל יכולתו לעולם. רעיון כזה, קשה לקבל בהתחלת הלמידה.

ההסבר השביעי, הוא שלפעמים הסתירה נועדה לגרום לאדם לחשוב טוב טוב, ועמוק על מה שלא רצו לגלות לו. יכול להיות שרמח"ל כתב בכוונה את הסתירה הזו, בכדי שאנחנו נמשיך לחקור ולחקור, מה היא הסיבה האמיתית והתכלית של האדם בעולם.

9.

התמונה עצמה רומזת לסיפור שמופיע בהרחבה על "אשת החסד" – שסופר על ידי הרב ירמיהו רלב"ג. בסיפור מסופר על זקנה פשוטה  שהייתה אוספת ברחובות כל מה שצריך לאסוף, קליפות של ירקות, "שמות" שזרוקים בהם, כלומר כתבי קודש, וכל מיני דברים בכדי שבני אדם לא יתקלו בהם ברחוב. זה היה מעשה החסד שלה.

בתמונה יש אשה שנראה כאילו היא לא עושה כלום, אבל אם שמים לב, יש לה סינור עם כיסים, שבו היא אוספת כנראה את כל הדברים שצריך לאסוף.

10.

למרות שהשאלה ארוכה – היא בעצם מביאה הרבה דוגמאות לשאלה דתית אחת, האם כל דבר שאדם עושה צריך להיות קשור לתורה ולה'. אפילו ספורט, אפילו מוזיקה.

התשובה היא "בכל דרכיך דעהו" – אדם עושה כל מיני דברים, לא רק דברים של תורה, אבל חשוב שהוא יודע שזה חלק ממה שבסופו של דבר מכוון אותו אל ה' ואל התורה. למשל הוא עושה ספורט, כי הוא אוהב ספורט, אבל זה גם מחזק את גופו, בכדי שיוכל לעשות בדברים חשובים באמת. שקשורים בה'.

11.

הכותרת היא "אדם מחפש משמעות"  - שזה הרעיון החשוב שלימד ויקטור פרנקל, שהיה במחנה ריכוז, ושם גילה את החשיבות של המשמעות לחיים של האדם. מה שמחזיק אדם בחיים, זה לא המציאות שבה הוא חי, אלא מה שהוא עושה ממנה, המשמעות שהוא נותן לה.

בתמונה רואים אדם שכבול בתוך גדר תיל, יש שריפה ברקע, ואפילו מסכה שהוא לובש. ובכל זאת מה שמחזיק אותו, זו המשמעות שהוא מחפש ומוצא לחייו. והדבר הזה תלוי בו, יותר מאשר בנסיבות שבהם הוא חי. כולל הנסיבות הקשות של מחנה הריכוז.

# data[].attributes.headline
איה צפרי יב2

# data[].attributes.subject
איה צפרי יב2

# data[].attributes.body
1.https://www.youtube.com/watch?v=80GtXgCSYJwhttps://www.youtube.com/watch?v=80GtXgCSYJw
יוני נתניהו כותב במכתבו כי הוא מרגיש שהוא אינו חי "כיוני" אלא חי כאדם ללא משמעות או יחודיות. הוא מתאר את עצמו כזבוב שעף סביב עצמו ללא שום מעש. בשיר מתואר על סטיגמות בהם משייכים כל אדם לקבוצה מסויימת ודווקא לא נותנים לכל אדם לחיות באשר הוא כאדם עם יחודיות, עם משמעות ומטרה לחייו.
2.א. שלום חנוך כתב את השיר.
ב. לפי דעתי מדובר באדם משולב מכיוון שמצד אחד האדם נמצא בתוך עצמו, פנימה. בודק ומחפש את עצמו, לומד ומתקן את עצמו. אך מידי פעם הוא הוא יוצא אל העולם, פותח דלת למכר, עדיין זר לעצמו, הדרך שלו ארוכה עד שיגיע לתיקון פנימי אמיתי.
3. משפט זה מתקשר בכך שאם אדם ירצה לחפש את עצמו, את המשמעות, את הקב"ה, בעזרת כוח רצון ויכולות הוא יעשה זאת.
4.דברי אורי רווח מתקשרים לדברי הרב הלל צייטלין בכך שאומר שחייו היו מלאי עניין והיה עושה דברים שמעניינים אותו וגורמים לו לסיפוק תאוותני כביכול. אך הוא מספר כי כבר אותם דברים החלו להיות בלתי נסבלים וחסרי טעם, כאילו משהו חסר לו. הוא חיפש פנימה וחפש משמעות, תיקון. דברי אלה מתקשרים לדברי הרב הלל צייטלין בכך שאומר שלהיות אדם של פנים זו הדרך הנכונה ורק בדרך הזו יהיה לו טוב.
5.הבטלן הוא בהמה, מכיוון שהוא אינו צומח ומתפתח אלא נשאר באותו מקום וחוזר על חייו חסרי המשמעות שוב ושוב והוא אינו מחפש ועושה כדי לצמוח כמו שצומחים מאדמה.
6.

# data[].attributes.headline
עדי פייבוש- מס' 2

# data[].attributes.subject
עדי פייבוש- מס' 2

# data[].attributes.body
7. הסיפור מספר שדוד לא מבין למה יש כל מיני חרקים בעולם שלא באמת מביאים תועלת והוא חושב שהם סתם נמצאים. בעתיד, הוא רואה שיש להם תכלית והם יכולים לעזור במצבים מסויימים כאשר צריך אותם. הרמב"ם בהקדמה לפירוש המשנה מסביר כי לכל דבר יש תכלית. לא משנה מה קורה ולא משנה איזה מן בן-אדם הוא או אפילו חיה, יש לו תכלית בעולם הזה. הקשר בניהם הוא שניתן לראות שלכל דבר בעולם הזה יש סיבה ושום דבר לא סתם. למרות שאולי לפעמים לא מבינים בדיוק למה כל דבר קורה, צריך לדעת שהכל נעשה בשביל משהו, תכלית כלשהי.
8. לדעתי, הסיבה הנכונה לסתירה במופיעה בין פרק א' לפרק י'ט בספר מסילת ישרים היא הסיבה הראשונה, שהמחבר אסף דברים של כמה אנשים בעלי דעות שונות והשמיט את שמות בעליהם. לכן, ניתן לראות ניגוד כי יש משהו שאחד קבע ודבר אחד השני קבע. מכאן ניתן להסיק שאין סתירה בין הפרקים אלא אלו שני אנשים שונים שכתבו על אותם הנושאים ולכן אין קשר בין הדברים.

9. התמונה קשורה לכוח הנתינה עליו מדבר הרב דסלר בכך שהוא מספר על אישה שכל חייה נתנה מעצמה לאחרים ועשתה רק טוב. היא הייתה מורידה מכשולים שיש לאנשים בדרך ושמה אותם באחד הכיסים שלה. היא הייתה נותנת מעצמה ולא מבקשת תמורה. זאת הנתינה שהרב דסלר דיבר עליה. הנתינה ללא רצון לקבל.
10. השאלה היא האם כל דבר שאנחנו עושים צריך להיות קשור לקב"ה, לשם שמיים או לתורה. האם מותר לעשות דברים יומיומיים בלי לחשוב על קידוש השם. האם מותר להינות מדברים "סתמיים" כמו שיחות חולין....
התשובה היא שמותר וכדאי לעשות דברים שלא קשורים ישירות לתורה אך יוצרים תהליך חיובי באדם. מותר להינות מהדברים האלו כל עוד אתה לא מתמכר אליהם ואז נהיה בן אדם שטוח ורדוד- וזה גורם לך להתרחק נפשית מהקב"ה.

# data[].attributes.headline
עדי פייבוש- מס 

# data[].attributes.subject
עדי פייבוש- מס 

# data[].attributes.headline
איילת שורץ- הקובץ הנכון. י"ב 2.

# data[].attributes.subject
איילת שורץ- הקובץ הנכון. י"ב 2.

# data[].attributes.body
מגישה: איילת שורץhttps://www.youtube.com/results?search_queryבחרתי בשיר זה מכיוון שלדעתי1. הוא בדיוק מבטא את הנקודה שאותה רצה יוני נתניהו רצה להעביר. יוני נתניהו בעצם אומר שהדבר שהוא הכי לא רוצה להגיע אליו זה שהוא יגיע ליום מסויים וייסתכל מסביבו ויבין שהוא לא השאיר שום חותם בעולם, לא עשה שום דבר, כמו כל האנשים שהם כמו "חרקים" ולא עושים שום דבר בחייהם רק עוברים מדבר לדבר בלי שום חותם שהם משאירים ובלי ניצול זמן. הוא טוען שאדם לא חי לעולם ולכן, עליו לנצל את תקופת חייו ככל האפשר. אני חושבת שהשיר הזה מבטא את כל כוונותיו. אני חושבת שהשיר הזה בעצם מדבר על כך שאנחנו צריכים למצות את החיים, לנסות כל דבר, לא לפחד להתאהב, לנסות. לנצל כל דבר עד סופו ופשוט לא לפספס כלום ולנצל את החיים עד כמה שאפשר כי יום אחד זה ייגמר. וזה בדיוק מה שמדבר עליו יוני נתניהו במכתבו. 2. א. מי שכתב את השיר הוא שלום חנוך. ב. לדעתי בשיר זה מדובר על איש החוץ מכיוון שיש לו שגרת חיים קבועה, הוא גר בתוך עצמו ולפעמים קורים לו דברים חיצוניים או פנימיים אבל הוא לא משתנה מהם או מתפתח מהם, הוא גם לא מגיב עליהם ולא לומד מהם או מתיחחס אליהם.כל מיני דברים קורים לו ויש לו פוטנציאל אדיר להגיב להם ולהשתנות מהם או ללמוד מהם אבל הוא פשוט נשאר זר לעצמו ולא מתנהג כשאדם החווה דברים אלא כאדם העובר עליהם בחוסר תשומת לב וללא התייחסות ולמרות על אלה שהוא יכול להתנהג בהם בכל מיני צורות ולפתח את עצמו הוא פשוט פאסיבי בקשר לכל אלה ולא מתעסק בעצמו רק נשאר לעצמו זר. 3. ביוטוי זה יכול להתחבר לביוטי הנפוץ : "אין לא יכול, יש לא רוצה" בכך שבעצם הקב"ה מתחבא לאדם כדי שהאדם יחפש ויימצא אותו ובכך יותר יעריך ויאמין בה', ואז אומר את הביטוי הזה כדי לומר שמי שרוצה למצוא את ה' (כי ה' מתחבא) - יכול. אין אף אחד שלא יכול. ומי שלא יכול, כנראה שהוא לא רוצה. 4.דבריו של אורי רווח מתחברים לדבריו של הלל צייטלין בכך שבדבריו של צייטלין הוא בעצם אומר שבאדם יש נשמה שכל הזמן מחפשת משמעות, משהו להיאחז בו, לא משהו חיצוני אלא משהו פנימי. האדם בחייו צריך להריש שיש לו משמעות, בכדי להגיע לידי מימוש עצמי. בדבריו של אורי רוחח הוא בעצם מצדד על ידי חוויה אישית שלו את מה שאומר הרבה הלל צייטלין. הוא טוען כי הוא מרגישה שאין בחייו תוכן, משהו לאחוז בו, הכל מאד ריקני וללא משמעות או תוכן. אנו רואים שאת טענתו של צייטלין אורי רווח חווה בחייו והוא מתוסכל מכך. הוא באמת מחפש משמעות לחייו כדי לממש את עצמו ולהגיע לידי מימוש הפוטנציאל הרוחני הטמון בו. הוא לא מעוניין בחיים דלים וריקים מתוכן ובעצם מאמת את התנהגות האדם בקשר לתוכן בחייו.

5. אני חושבת שהאיש המתואר בשיר הוא איש הבהמה ולא אישה האדמה. איש הבמה זה בעצם בה-מה, אין בו כלום, אין בו תוכן, הוא דל וחסר פוטנציאל וככה אני חושבת שמתואר האיש בשיר. הימים עוברים לו מיום לו, בזרימה, עושה מה שמזדמםן. שולח שליחים (כלב) שילך בשבילו לסופר שייקנה בשבילו מצרכים. לא עושה דברים בעצמו, לא אקטיבי, אלא פאסיביב. נהנה מהחיים בצורה מאד שטחית. לא נראה שהוא מחפש לעשות משהו, לשנות, לחפש משמעות. הוא לא רואה את השמש כי הבניינים מסתירים לו, אבל הוא לא עושה כלום ושום דבר בקשר לזה, הוא פשוט מקבל את זה וממשיך בחייו כמו איזה משהו שהרוח סוחפת אותי ממקום למקום והוא לא עושה שום דבר. חי מיום ליום בלי להכניס ליום עשייה או משמעות.
7. הקשר בין הסיפור להקדמה למשנה של הרמב"ם היא שבדברי הרמב"ם הוא טוען שאין בריאה בעולם שאין לה תכלית. גם אם זה נראה לנו לגמרי חסר תכלית ושימוש, ואני לא מבינים למה ה' ברא דבר מסויים, אנחנו צריכים לדעת שיש סיבה. בסיפור מסופר שדוד המלך לא מבין את תכליתם של העכביש והצרעה כי הוא רואה שהם לא מועילים ולכן חושב שאין להם תכלית והוא פונה אל ה' בשאלה למה ברא אותם, ה' עונה לו שבהחלט יש להם תכלית ומטרה ושהם נבראו לשם משהו ושיום אחד הוא יבין לשם מה. בהמשך חייו, כשהוא בסיכסוכים עם אבשלום, העכביש והצרעה מצילים את דוד ע"י היכולות שלהם שבהתחלה ניראו לו סתמיות וחסרות תועלת. הסיפור מחדד את הנדוקה שרצה להגיד הרמב"ם- לכל דבר יש תכלית. גם אם זה לא נראה כך, הקב"ה לא בורא שום דבר שאין לו תכלית.
8. אני חושבת שהסיבה הראשונה. מכיוון שיש פה שתי דעות נחרצות ושונות ולכן אני חושבת שהוא לקח את זה מ2 אנשים/ קבוצות אנשים ורשם את הדעות שלהם. השאלה על מטרת האדם בעולם היא שאלה מאד גדולה ודנים בה הרבה ויש לה המון דעות ולכן אני חושבת שהוא פשוט רשם כל מיני אפשרויות של דעות לגבי השאלה הזו.  9. התמונה מתקשרת ל"כח הנתינה" עליו מדבר הרב דסלר לדעתי מכיון שיש סיפור על עגלה ששקעה בבוץ ואז העגלון מבקש מרבי שמחה שיעזור לו והוא עונה שהוא לא יכול. העגלון אמר לו- אתה יכול אבל לא רוצה.. ואז רבי שמחה הבין את מעשיו והוכיח את עצמו- " יכול אתה אבל אינך רוצה". האישה בתמונה מבטאת את ה"יכול אבל לא רוצה". הידיים שלה בכיסים והיא יכולה לתת אותם ולקיים את כח הנתינה אבל במקום היא פשוט משאירה את ידייה בכיסים.
בנוסף, לדעתי זה גם מתקשר בכך שהרב דסלר כותב שכח הנתניה זה כח עליון ממידות הבורא שזה בעצם לתת, לרחם ולהיטיב בלי לקבל דבר בתמורה. אני חושבת שהתמונה הזאת מדבירה אתזה בכך שלאישה שעומדת לא רואים את הפנים, הידיים שלה בכיסים, היא רוצה לתת משלה ולהיטיב אבל אל רואים לה את הפנים כך שאי אפשר להחזיר לה כגמולה- כי לא יודעים מי זאת. ואז מתקיים המשפט של לתת בלי רצון לתמורה.
10. שאלה- האם ממש כל דבר שאנו עושים בחיינו, אפילו הדברים הקטנים וההנאות הקטנות צריכות להיות לשם שמים ולקידוש ה'?
תשובה- האדם צריך לזכור את ה' במשך כל חייו ומעשיו,אך כמובן שאפשר גם לעשות דברים שהם לא רק תורה בתנאי שהם חיוביים וטובים לנפש האדם. ומנגד להיתר זה יש דברים  שאסור לעשותם גם אם זה לא אסור ממש.  11. בתמונה אנו רואים ספר ששמו " האדם מחפש משמעות" של ויקטור פראנקל. שפיתח את שיטת הלוגותרפיה וספר זה מהווה אליה הקדמה. שיטת הלגותרפיה קשורה להמ שלדעתו של ויקטור הוא הדחף הגדול ביותר של האדם והוא חיפש אחר משמעות. בתמונה אנו רואים ראש של בן אדם שבתוכו יש ציורים של אש, קוצים, מים, שטחים שחורים בלי כלום. לראש שלו מחוברים 2 צינורות, אחד לעיניים ואחד לפה. העיניים והפה הם איברים באדם שיחד איתם הוא מחפש ומוצא משמעות- הוא רואה דברים בעלי משמעות, לומד על החיים מהסתכלות וככה יכול למצוא משמעות, ולבצע אותה. פה- הוא מיישם דברים בדיבור וכמו כן גם שואל שאלות שיכולות להוילו למטרה. הצינורות בעצם מחוברים לדברים בראשו ומכניסות לתוכו את המשמעות שהן מוצאות בחוץ וככה ממלאות את הראש שמלא דבסרים לא חשובים, לראש עם חשיבה על משמעות ואולי אפילו מציאה. או שלהיפך, מוציאות מתוכו החוצה את המשמעות וככה מיישמות אותה.